回到首頁總目錄      看本信下一段內容

 

致基督教各教會的一封公開信

讓我們在聖經的真道上同歸於一,作好準備迎見主來!

(公元20031月撰寫,2015,3,18最新修訂)

 

主內親愛的同工同道和弟兄姐妹:

 

主耶穌基督已在二千年前爲我們降生、爲人、被釘、復活和升天,幷且主必很快再來接我們到天父那堨h。正如主耶穌受難前親口應許我們:『在我父家埵陶\多住處,……我去原是為你們預備地方去,我若去為你們預了地方,就必再來接你們到我那堨h。我在那堙A叫你們也在那堙C』(約14:1-3)。主怎樣再來接我們呢?正如主自己所說:『那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。』(太24:30-31)。也正如使徒保羅告訴我們說:『因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17)。主耶穌再來時,要『將我們這卑濺的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:21)。那時我們的身體『要發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。接著要將我們接到天上的聖城新耶路撒冷中去,城中有上帝和基督的寶座,寶座四圍有千千萬萬天使,我們將來要和天父上帝,救主耶穌,並眾天使永遠在一起(啟21-22.12:22-24.11:9-10,16.8:10-12)。

我們雖然不能知道主來的具體年日,但我們確知主來的日子已日益臨近了,因為有關基督復臨的預兆已不斷湧現,但以理啓示錄的預言也已應驗到最後的大結局(太24:32-36.彼後1:19)。但我們却至今教派衆多,在信仰上也存在差異,甚至嚴重混亂。一般來說,各公會宗派都會各有所長,也各有所短;例如在某些真理的認識方面看得更清楚,但也會在某些真理的認識方面有不足和錯誤之處。既然我們同有一位無限慈愛的天父,同有一位捨命救贖我們的救主,同有一位要賜下合而爲一之心的聖靈,幷同有一本三位一體真神上帝所默示的完備的聖經,但爲甚麽却不能『在(聖經的)真道上同歸於一』呢?(弗4:13)。但願我們都能彼此真誠交流,互相虛心學習,去謬存真,作好準備,完成主工,迎見主來!

 

聖經是我們一切信仰的根據和標準

如果我們是純正的基督教,我們都必承認聖經是我們一切真理信仰的最權威的根據和標準,以及所有屬靈經驗的試金石。我們都堅信:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』 並且『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』(提後3:16-17,15)。充滿在全本聖經中的預言,也都『是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(彼後1:21)。聖經上也屢次嚴肅警告我們,主的話語一句不可加添,一句不可减少,免得我們永遠滅亡(啓22:18-19.4:2.12:32.30:5-6)。

正如懷愛倫所說:『我們的警句應當是:「人當以訓誨和法度爲標準;他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。」(賽8:20)。我們有一部滿載極寶貴真理的聖經,它含有知識的阿拉法與俄梅戛(即始與終)。聖經乃是出於上帝的默示,「於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後3:16,17)。應當用聖經作你的讀本。』(基督徒經驗談210頁)。另一處又說:『上帝已經在祂的聖言中,將有關救恩必須的知識交付與人。人應當接受聖經爲祂的具有權威而毫無錯誤之旨意的啓示。它是品格的標準,真道的啓示者,和經驗的試金石。因爲「聖經都是上帝所默示的,……」』『我接受全部聖經,認它爲上帝所啓示的聖言。我相信全部聖經中所有的話。』(信仰的基礎第6頁)

又說:『上帝的話乃是測驗一切教義和經驗的標準。』(善惡之爭3頁)。『上帝必要有一等人在世上維護聖經,並專以聖經爲一切教義的標準和一切改革的基礎。學者的見解,科學家的推理,宗教會議的信條或議案,以及多數人的意見,──這一切都不應該作爲證據,來確定或反對任何一項宗教的信仰。』(善惡之爭37616頁)。『聖經,只有聖經,才是我們信仰的根據和聯合的唯一紐帶。一切順從聖經的人都會和諧相處。我們不可用自己的觀點和見解來支配我們的行動。人是會犯錯誤的,而聖經則是永無錯謬的。不要彼此爭論,而要高舉主。讓我們像主那樣,用「經上記著說」來應付一切反對的意見。讓我們高舉旌旗,旗上寫著「聖經是我們信仰和訓練的準則。」(信息選粹卷一416頁)。

 

全部聖經的中心是基督──應當高舉基督

我們堅信全部聖經的中心是基督,全部聖經的主題是要向我們啓示上帝藉著基督救贖人類的計劃。舊約聖經主要是論到那將要來臨的基督,其中包含著大量有關基督降生、爲人、被釘、復活、升天以及再來的預言,新約聖經的四福音主要是論到已經降生、爲人、被釘、復活、升天的基督,使徒行傳、新約書信和和啓示錄主要是論到升天後坐在上帝寶座右邊不斷爲我們贖罪和代求, 並即將再來拯救我們的基督。據統計,舊約聖經中共有三百三十三點預言,論到主耶穌的生平事迹,從降生、爲人、被釘到復活升天,都已獲得奇妙應驗。全部聖經中共有二千五百點預言論到耶穌再來,即將實現。主必快來,我們的得救在於完全信靠和信從基督。

正如懷愛倫在『傳道良助』一書中指出:我們『在一切號稱基督徒的人中,……應當居先將基督高舉在世人面前。……這種以及包括在此信息之內的其他真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那堙A慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受祂的義,相信祂的慈悲。』

『唉,但願我有口才,說出充滿能力的話,使那些在福音婸P我同工的人,受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪,你們乃是在處理永生之道,在應付那能有最高發展的人心。基督被釘,基督復活,基督升到諸天之上,以及基督復臨,應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈,使之歡樂,以致他能本著仁愛和懇切,向人們傳揚這些真理。這樣,耶穌就被表現出來,人就不再見那傳道人了。』

『你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上都要高舉祂。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主, 並對凡聽的人說,來就那「愛我們,爲我們捨了自己」的主。(弗5:2)。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心, 並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(傳道良助158-160頁)

 

我們必須因信稱義

我們也都堅信基督徒是必須因信稱義的。就如使徒保羅所指出的:『所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因爲律法本是叫人知罪。』『所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎(按照原文應譯爲:不是因著)遵行律法。』(羅3:20,28)。使徒保羅在另一處又說:『既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義,因爲凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。』(加2:16)。

對保羅上述教訓,須加以正確理解。所謂『稱義』,也就是指上帝稱我們爲義,算我們爲義,或者說不算我們爲有罪,也就是赦免我們罪的意思。正如經上所指出:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;唯有不做工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算爲有罪的,這人是有福的。」』(羅4:4-8)。由此可見,稱義和赦罪是同樣的意思。赦罪是從消極方面說的,稱義是從積極方面說的。由於悔改的罪人完全是靠著主寶血的功勞,因著他的信心而得蒙赦罪、稱義的,因此稱爲因信稱義。(參:羅3:23-26)。至於上帝的律法雖然能使人知罪,却不能赦免人的罪,雖然能指出成聖成義的標準,却不能賜人力量去達成。因此保羅說:『凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因爲律法本是叫人知罪。』

但保羅所說:『人稱義是因著信』,『不是因行律法』,絕不是像有人誤解的那樣說,人可以不遵守上帝的道德律法。因爲人若不肯遵守律法,不肯悔改自己違背律法的罪,那麽主的寶血也就不會赦免他們的罪,不會稱他們爲義(約一3:4-5)。因此,因信稱義並不廢掉律法,相反,更是堅固律法。就如保羅接下去所指出的:『這樣,我們因信廢了律法麽?斷乎不是,更是堅固律法。』(羅3:31)。

正因爲當時曾有人誤解了保羅書信中因信稱義的教訓,使救恩和律法對立,使信心和行爲脫節,因此雅各書信中特別强調了信心和行爲結合之必須。他說:『虛浮的人哪,你願意知道沒有行爲的信心是死的麽?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行爲稱義麽?可見信心是與他的行爲幷行,而且信心因著行爲才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信上帝,這就算爲他的義。」他又得稱爲上帝的朋友。這樣看來人稱義是因著行爲,不是單因著信。』(雅2:20-24)。

雅各這樣的說法和上述保羅的說法幷不矛盾。保羅說『人稱義是因著信』,其中的『信』是指真實的有行爲表現的信心,也即使人信而悔改,求告主名,立志遵行律法的信心。雅各說:『人稱義是因著行爲(是指出于信心的行爲),不是單因著信』,意即不是單因著口頭上、理論上的,沒有行爲表現的死的信心,必須信而悔改,求告主名,才能稱義,因爲『沒有行爲的信心是死的』。因此二人說法雖不同,意思却完全相同。

 

我們必須靠恩得救

我們也都堅信基督徒是必須靠恩得救,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法只能使人知罪,却不能赦免人的罪,况且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪,有主的恩助能使我們遵守律法而成聖,因此我們是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麽主的寶血也不會赦免我們的罪,我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈性得救的事上,救恩和律法的功用本是互相配合,缺一不可的。

首先從消極方面來說,律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。又如使徒保羅說:『只是非因律法,我就不知何爲罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何爲貪心。』『因爲律法本是叫人知罪。』(羅7:7.3:20)。而救恩的功用本是爲了赦免人違背律法的罪, 並幫助人遵守律法而離罪成聖,愛上帝愛人。(太1:21.1:77.1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4)。

再從積極方面來說,律法的功用本是爲人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。例如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱,是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。(路10:25-28.22:37-40.2:8-12)。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的心靈意念,言語行爲上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。(參:太5:21-22,27-30.約一3:15.3:18-20)。實質上,全部聖經的道德教訓,都可視爲上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣,也可視爲遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範。因此,上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱,實質上也就是要我們在自己的心靈品格上,不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:17-18);也就是要我們追求『完全,像……天父完全一樣。』(太5:48)。而救恩的功用也就是為要赦免我們一切違背上帝律法的罪(也即使我們因信稱義,羅4:6-8),並恩助我們遵行上帝的律法,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在主堛A務行善,傳道救靈,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,效法主耶穌的完美無瑕榜樣(也即使我們因信成義,羅6:19-22),也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:3-13.5:22-25)。

 

因信稱義靠恩得救並不否定行爲

我們也堅信因信稱義,靠恩得救,不否定行爲。使徒保羅教導我們說:『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行爲,免得有人自誇。』(弗2:2-9)。這實是千真萬確的真理。然而基督教中却有不少人嚴重地誤解了這句話。他們和那些想要靠行爲得救的人所犯的錯誤相反,而趨於另一極端,即偏面强調靠恩得救,因信得救而否定行爲,說甚麽行爲好壞和得永生沒有關係,甚至說一個得救的信徒,即使以後犯了罪,至死未再悔改,也仍然是能得永生的。他們實際上也是犯了斷章取義的通病,如果他們虛心研讀一下上下文,也許可以避免這種錯誤。

其實,這堜珨〞滿y得救』並不是指將來的得永生說的,而是指現在靈命上的蒙恩得救說的。(在原文和英文中『得救』不是用的將來式,而是用的現在式)。而且我們靈命上蒙恩得救的經驗是需要不斷保持和加深的。

這堜珨〞滷o救,也就是保羅在上下文中所指出的:『當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行爲,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,爲要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:5-10)。

可見,這堜珨〞滷o救實際上也就是指我們死在罪惡中的時候,上帝『叫我們與基督一同活過來』(指重生得到屬靈新生命,開始和肉體相爭,參羅7:22-24),並『與基督一同復活』(指學會靠主得勝,學會靠聖靈治死肉體老我,從而能過新人的生活,參羅6:3-5. 7:25. 8:11-13.5:16. 6:7-8),『一同坐在天上』(指進而操練不斷靠主過得勝的生活,參西3:1-4.2:20.1:20-21)。換一種說法,這堜珨〞滷o救,也就是指主耶穌將我們『從罪惡堭洏X來』(太1:21),不但藉著主的寶血拯救我們脫離罪的刑罰,使我們能得蒙赦罪稱義,而也藉著祂的聖靈拯使我們脫離罪的捆綁,使我們能開始,並不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。

  像這樣的靈命上的蒙恩得救,也即蒙恩重生,稱義成聖,顯然『是本乎恩,也因著信。不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行爲,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,爲要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:5-10)。

但是這决不是說,我們靈命上的蒙恩得救和我們信主後的行爲無關。因這堛滿y得救』既是指主耶穌將我們從罪惡堭洏X來,又怎能和行爲無關;這堛滿y本乎恩(救恩)』,也是指將我們從罪惡堿@救出來的恩典,也即使我們稱義成聖的救恩,又怎可能和行爲無關;這堛滿y因著信』也是指信心和行爲相結合的真實的信心,因『信心若沒有行爲就是死的』,是不能使人稱義得救的(雅2:17-26)。

 

所謂舊約時代和新約時代的人都是要因信稱義

靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的

我們也堅信無論舊約時代或新約時代的人,都是要因信稱義,靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的。有些人所謂舊約時代是律法時代,是靠守律法得救而沒有救恩的,新約時代是恩典時代,是靠恩得救而不需要守律法的,這種說法是明顯違背聖經教訓的。如經上提到亞伯、以諾、挪亞都是因信稱義,靠恩得救的(來11:4,5,7)。亞伯拉罕更是成爲猶太人和外邦人一切因信稱義之人的父(羅4:1-12)。我們外邦信徒所以能因信稱義,也是根據上帝與亞伯拉罕所立的約,及所傳給他的福音,正如保羅所說:『聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說,「萬國都必因你得福」。可見那以信爲本的人,和有信心的亞伯拉罕一同得福。』(加3:8-9)。主耶穌也曾說過:『救恩是從猶太人出來的。』(約4:22)。亞伯拉罕不僅是我們因信稱義的榜樣,而且也是我們靠恩典、守律法的典範。正如上帝稱贊他說:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。又如大衛王也是因信稱義,靠恩得救,遵守律法的(詩51:9-17)。正如經上所明確指出的:『「亞伯拉罕信上帝,這就算爲他的義。」做工的得工價,不算恩典,乃是該得的,惟有不做工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算爲有罪的,這人是有福的。」』(羅4:3-8)。

 

何謂舊約和新約?

有些人所以會對所謂舊約時代和新約時代,産生以上錯誤看法,主要還是由於他們對『舊約』和『新約』的實質未能瞭解。其實在先知耶利米書中上帝早就向我們指明了『舊約』和『新約』的實質:『耶和華說:「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫,他們却背了我的約。這是耶和華說的。」耶和華說:「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上;我要作他們的上帝,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華。因爲他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」』(耶31:31-34

由以上所說可見,所謂『舊約』實際上只是指摩西時代屬肉體的以色列人在西乃山和上帝所立的約(出24:3-8),可稱爲屬肉體的約,以肉體的割禮爲標記。舊約的實質是靠肉體守律法,僅是遵守律法的字句,却還自以爲義。其中並沒有基督寶血的赦罪和聖靈更新人心的恩典。他們雖然實行獻祭的禮儀,但也只是把它們當作律法的條例來遵守,却沒有信靠其中所預表的基督的救恩。他們雖然受割禮,但却沒有重生。他們守律法的動機,是出於懼怕,或是爲了得福氣,這正是西乃山的約『生子爲奴』的精神(加4:22-25)。再說他們憑自己屬肉體的本性,也根本不可能遵守上帝的律法。正如經上所指出的:『原來體貼肉體的,就是與上帝爲仇,因爲不服上帝的律法,也是不能服;而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。』(羅8:7-8.參羅7:7,14,18,24-25. 8:7,8,9,4)。『所以主指著祂的百姓說,「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約,因爲他們不琱艀u我的約,我也不理他們。」』(來8:8-9)。這不是說上帝不給他們赦罪稱義和靠主重生成聖的救恩,而是因他們自以爲不需要上帝的救恩。因他們只遵守律法的條文和字句,而不遵守律法的屬靈精意,却還自以爲義;他們認爲靠自己的力量,足能遵守律法,而不需要上帝的赦罪和恩助。當摩西將約書和各樣律法念給他們聽時,他們自信自恃地回答說:『耶和華所咐咐的,我們都必遵行。』(出24:3,4,7.19:8.20:18-19)。上帝只好暫時容讓他們,希望他們以後能真正信而悔改,蒙恩重生,成爲上帝的兒女,就如亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛一樣。

所謂『新約』,實際上也就是指上帝最初和亞當、夏娃所立的恩典的約,或說救恩的約。以後又和亞伯拉罕等重立此約。(創3:15. 22:18. 12:3.3:6-9,13-14,16-17)。後來經過基督寶血的堅定而正式成爲新約(來9:11-15.22:19,20)。所以新約實際上也是主降世前時代得救的衆先祖、屬靈的以色列人以及主降世後時代重生的基督徒和上帝所立的約(來11:4,5,7.4:1-12.3:6-9.51:9,17),以屬靈的割禮(象徵重生,基督徒不需受割禮,只需重生)爲標記(西2:11)。新約的實質是靠救恩守律法,也即信靠基督的寶血,赦免他們違背律法的罪, 並信靠基督的靈,恩助他們遵守律法而成聖。(基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流寶血之功,主降世前時代的上帝子民通過贖罪祭的預表,因信仰望、靠賴基督寶血之功。參:來11:4.1:29.8:56)。他們守律法的動機是出於愛,因著聖靈的更新,他們都從心堻萲w遵守上帝的律法,因爲上帝的律法已被刻在他們心堙C正如主論到祂和我們所立的新約,說:『「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約,因爲他們不琱艀u我的約,我也不理他們。」主又說,「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣,我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上。我要作他們的上帝,他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉親和自己的弟兄說,你該認識主,因爲他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」』(來8:8-12.31:31-34.36:26-27)。

由以上所述可見,舊約時代的人和上帝之間的關係, 並不都是舊約的關係。如上述亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛等等,都是因信稱義,靠恩得救,並靠救恩守律法的,因此他們和上帝的關係,實質上已屬於新約的關係(參:來11章)。而另一方面,新約時代的人和上帝的關係,也並不都是新約的關係。如加拉太教會中受割禮派異端影響的信徒,以及教會中一切未重生的信徒,他們的信仰、靈性情况和古時屬肉體的以色列人相似,因此他們和上帝之間的關係,仍然處 於舊約的關係。

 

對信耶穌得永生經文的正確理解

我們也堅信經上的教訓:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『信子的人有永生』『信祂的人不被定罪』(約3:36,18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。總之一句話:信耶穌就能得永生。但是,我們對這堜珨〞滿y信』字,必須加以正確的理解,至少需要加上二點解釋:

第一點,這堛滿y信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的,必須信而悔改,必須求告主名,才能得救。   

正如五旬節聖靈沛降後,使徒彼得講道,衆人『覺得扎心』,就發問說:『我們應當怎樣行?』彼得回答說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38,39)。 

主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15. 另參路24:47.13:3,5.彼後3:96:12)。

可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,幷且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講信,不講悔改,那麽這種信,就是一種死的信心,是不能使人得救的。(雅2:14-26)。反過來說,如果只講悔改,不講信,那麽這種悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我們的罪,况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩,在主恩助之下懺悔、認罪,不但求主赦免,而更求主潔除我們的罪,就必立即得蒙主恩的赦免和拯救。(約一1:9.28:13.51:17)。

或者換一種說法,真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說:『凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?』(羅10:13,14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救,不求告主名,也仍然不能使人得救。 

甚麽叫『求告主名』呢?要明白這一點,首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』,原文的意思是耶和華拯救,或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』,意思是『受膏者』,也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意,也正如天使在夢中指示約瑟時所說的:『她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

因此,『求告主名』的意思,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來;也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡 並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的,就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免,我們的心靈必要立即被聖靈重生,獲得屬靈的新生命,而名符其實地成爲上帝的兒女。 

爲此,我們可以這樣說,如果一個人自以爲已經信主得救了,也經常去做禮拜,參加聚會,甚至幫助聖工,但他自己若無個人的禱告生活,早上起來後不禱告,晚上臨睡前也不禱告,那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告,也就不可能求告主名,既沒有求告主名,也就不可能得救,因只有求告主名的,才能得救。

那麽,如果一個人有了個人的禱告生活,早上有禱告,睌上有禱告,是否就一定得蒙主恩的拯救了呢?也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康,求平安,求福氣,求醫治疾病,求解决危難,而對於主的救恩無動於衷,對自己的罪馬馬虎虎,不願徹底認罪悔改,懇求主的赦免和潔除,那麽他的禱告就和異教的求神拜佛差不多,根本不能算是求告主名,自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因爲求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改,求告主名的,才能得蒙拯救。

由以上所說可見,使我們得救的信心,必須是真實的信心。而真實的信心,就必使人信而悔改,求告主名。『凡求告主名的,就必得救。』

 

第二點,這堛滿y信』,必須是永遠不斷的信,必須信到底,才能得蒙最終的拯救。值得注意的,以上聖經中提到的『信』字,希臘原文都是用的『今痚岒憿z,含有從今以後永遠不斷相信的意思。因此有人所謂『一次相信永遠得救』或『一次得救永遠得救』的說法是錯誤的,既違背原文的字意,也不符合聖經的教訓。如經上說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的 惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14)。

使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的,而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人,還是有失去信心的危險。爲此保羅要他們『天天彼此相勸』,免得『有人被罪迷惑,心奡N剛硬了』。心堣@剛硬,又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。

因此保羅在此也已指出,每一個想要至終得救的人,首先必須要有『起初確實的信心』,也即上面所說的真實的信心,然後還要將它『堅持到底,就在基督埵野髐F。』

如有人自以爲已經信主,有了永生,那麽他還當接受保羅另一處的勸勉:『你要爲真道打那美好的仗,持定永生。』『爲自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:12,19)。

總之,關『一次相信永遠得救』,或『一次得救永遠得救』的說法,是完全錯謬的,是明顯違背聖經上一系列教訓的。請參看:來3:12-14. 6:4-8. 10:26-28.彼後2:20-22. 3:14-18.5:16-22. 6:7-8.18:24.林前9:27.提前6:8-12,19.20,21.西1:22-23.彼前5:8-9.彼後1:5-11.5:19-20.6:15-16,22.2:7,11. 3:5-6. 16:24-26. 10:34-39.15:1-8.11:20-22.3:8-10.4:13-14.7:13-14.

 

上帝的十誡道德律法是永存不廢的

我們也認識到聖經中明顯有兩種律法:一種是上帝的道德律法,是基督徒必須遵守的;另一種是摩西的儀文治安律法,是舊約時代的人(不但指猶太人,而也指外邦人)所要遵守的,到基督被釘十字架時已被作廢,基督徒不需遵守了。

摩西的儀文治安律法具體是指以下以幾方面:(一)聖所的崇祀和獻祭的禮儀(來10:1,11,12,28-29. 8:4-5.1:10,16. 23章)。都是預表基督救贖工作的,在基督被釘十字架時已廢除。(二)各種潔淨的條例,其中的屬靈預表禮儀,已被廢除;其中的衛生健康原理,仍需實行。(路2:22.11-15,17章)。(三)割禮(約7:22,23.15:1.12:3)。是預表信徒『在祂堶惜]受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。』(西2:11)。(四)七個宗教節期(約2:13.7:2.2:1.23章)。也是預表基督救贖工作的,已被廢除。(五)各種適合於舊約時代當時當地的刑事、治安條例,如丈夫給妻子休書即可休妻,用石頭打死等等,也已被廢除。(太19:7-9.8:5.林前9:9.1820.2123 章)。

上帝的道德律法,具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱,是基督徒永遠要遵守的。

請看主耶穌的教訓:『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱爲最小的(意即在天國中也要被當作最小的而加以廢掉,也即天國中沒有他的份,正如下面經文中所指出的)。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱爲大的。……你們聽見有吩咐古人的話,說:「不可殺人。」又說:「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們:凡向弟兄動怒的,難免受審判;凡駡弟兄是拉加的(意即無用的),難免公會的審斷;凡駡弟兄是魔利的(意即愚笨的),難免地獄的火。……你們聽見有話說:「不可奸淫。」只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。」』(太5:17-22,27-30

又如主對少年財主說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。他說:什麽誡命?耶穌說:就是不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。』(太19:17-19)。

又如主指責法利賽人說:『你們爲什麽因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢?上帝說:「當孝敬父母」,又說:「咒駡父母的,必治死他。」你們倒說:「無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。」這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒爲善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:這百姓用嘴唇尊敬我,心却遠離我;他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」』(太15:3-9)。

再看主的兄弟雅各的教訓:『經上記著說:「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法,才是好的。……因爲凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了衆條。原來那說「不可奸淫」的,也說「不可殺人」;你就是不奸淫,却殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12)。又說:『惟有詳細察看那全備,使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25)。

再看使徒保羅的教訓:『只是非因律法,我就不知何爲罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何爲貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因爲,立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』『律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子,成爲罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因爲隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。原來體貼肉體的,就是與上帝爲仇;因爲不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。』(羅7:7,14,18,24,25. 8:3-9,13)。另一處又說:『受割禮算不得什麽,不受割禮也算不得什麽,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。

再看使徒約翰的教訓:『我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說我認識他,却不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。……凡犯罪的,就是違背律法;違背律法就是罪。你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪;在他幷沒有罪。凡住在他堶悸滿A就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。……我們若愛上帝,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命,這就是愛他了,幷且他的誡命不是難守的。』(約一2:3-4.3:4-6.5:2-3)。

上帝在西乃山宣布十條誡命時也親口應許我們說:『愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6

基督在啓示錄中又論到末後的聖徒說:『龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守上帝誡命、爲耶穌作見證的。』又說:『聖徒的忍耐就在此;他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啓12:17. 14:12

然,我們末後聖徒都是必須信靠主的救恩,遵守上帝的十誡律法的。我們都要不斷求靠主的寶血,洗去我們每一點違背律法的罪,而因信稱義, 並不斷求靠主的聖靈大能,幫助我們守全律法,離罪成聖,而因信成義。

  

宗教改革家們的一致看法

基督教中有個別少數派的人說:上帝的十條誡命是摩西律法,已被廢除了。這種說法是完全錯誤的。因聖經中從來沒有稱上帝的十條誡命爲摩西的律法。相反,聖經上一貫稱十條誡命爲『上帝的律法』(羅7:7,14,22-25. 8:7-9),或『上帝的誡命』(太15:3-9.林前7:19.12:13-14)。因上帝的十條誡命是上帝親口頒布,並親手刻寫在兩塊石版上,而不是通過摩西的口和手頒布的。摩西的律法(即十條誡命以外的一切儀文、治安律例),則都是上帝通過摩西的口頒布,並藉摩西的手寫在書上的。上帝的十誡律法也是放在約櫃內,象徵作爲上帝寶座的根基,統治的基礎,是永存不廢的(申4:12-13.25:21.11:19.15:5.5:17-22)。再者,十條誡命早在上帝於西乃山當衆宣布之前,就已經存在(出16:28-30.20:1-17),早在人類被造之時,就已經印刻在人的心堙]羅2:14-16.26:5),又怎能稱之爲『摩西的律法』呢?

十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題就有清楚的認識。論到那些稱十條誡命爲摩西律法的人,馬丁路德說:『你應當這樣回答他們:假如十條誡命被稱爲摩西的律法,那麽摩西出來得太晚了。……因爲十條誡命不僅在摩西之前就有了,而且在亞伯拉罕與衆先祖之前也已經有了,並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世,亞伯拉罕未曾誕生,十條誡命從一開始之時,也已經在全人類中掌權,正如過去以來已經這樣,以後仍將這樣。』(馬丁路德文集第二十卷1952頁)。

馬丁路德論到那些主張基督徒不需要遵守上帝誡命的人,又說:『我非常驚奇,怎麽會對我非難說,我應當拒絕律法或十條誡命,……有甚麽人能設想,沒有律法的地方還會有罪?無論誰廢除了律法,也必然廢除了罪。』(同上二十卷1613-1614頁)。

又如十七世紀英國後期的偉大宗教改革家約翰衛斯理,也是衛理公會的創始人,論到當時有人所謂基督的死已經把十誡律法和儀文律法一同廢除了,他這樣回答說:『基督並沒有廢去那包括在十條誡命之內並爲衆先知所厲行的道德律法。……自有世界以來,這律法「不是寫在石版上」,乃是在人類從創造主手中出來的時候,就已經寫在他們的心版上。』

他在另一段中論到當時情况又說:『基督福音最大的仇敵就是那些公然無忌地「論斷律法」「批評律法」的人,他們教訓人不但要破壞(取消、放鬆、使之失效)其的一條,無論是最小的或最大的,而還要一下子廢除全部律法。……他們一面談論祂的寶血,一面摘去祂的冠冕, 並以推進祂福音的藉口來减輕祂律法的要求,這無疑是用親嘴的暗號把祂出賣了。人若藉宣講信心而直接或簡接地廢棄順從的任何部分,或藉著宣講基督而廢除或削弱上帝律法的最小一條,他就不能擺脫這個罪名。』(『善惡之爭』14271-272頁)。

事實上現在基督教絕大多數宗派,如路德會,或信義會,衛理公會,浸信會,長老會,聖公會,……等等,都是在教導人遵守上帝的誡命的。

 

 

看下本信一段內容