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附題:奉聖父聖子聖靈的名受洗的聖經根據

(修訂增補於2016,1,28

 

主耶穌基督的吩咐

我們教會和基督教很多教會都根據太20:18-20主耶穌的親口吩咐,奉聖父聖子聖靈的名為信徒施洗。主耶穌復活後在預先約定的加利利的一座山上,第八次向使徒們和五百多弟兄顯現時(如將婦女和孩童也算在內至少有一二千人),親口宣告並吩咐他們說:『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:18-20)。也有個別少數教會根據使徒行傳的簡要記載,只『奉主耶穌的名受洗』(徒8:14-17.19:4-6)或『奉耶穌基督的名受洗』(徒2: 38-39)。他們認為太28:19應按弧號內小字的譯意來理解,意思是只奉主耶穌或耶穌基督的名受洗,歸於父子聖靈的名。其實大小字的意思都相同。因奉誰的名受受洗,就歸於誰的名下。奉聖父聖子聖靈的名受洗,就歸於聖父聖子聖靈的名下。其實,在原文希臘文中,『奉in』和『歸於into』是同一個字『eis』。徒19:5『他們……就奉主耶穌的名受洗』和徒8:616『奉主耶穌的名受了洗』,其中的『奉』字也是用的同一個希臘字『eis』,也可同樣翻譯為『他們……就受洗歸於主耶穌的名』。再者,奉聖父聖子聖靈的名受洗,也包含了奉主耶穌的名受洗的含意在內。因聖子上帝就是主耶穌。使徒行傳中提到,早期有好些信徒已受過施洗約翰的洗禮,只是奉上帝的名受洗,因此他們要再奉主耶穌的名受洗(徒19:4-6)。

我感到這不是很大的關乎能不能得救的原則問題,但真耶穌教會卻强調必須奉主耶穌或耶穌基督的名受洗,不可奉聖父聖子聖靈的名受洗,必須頭朝下在活水中受洗,必須說方言,否則不能得救。這就變成了嚴重錯誤的謬道。 他們也是不相信聖父聖子聖靈是三位合而為一的真神上帝(即三位一體的實意)。當時五旬節堲靈沛降時,因猶太人原先只信上帝,不信耶穌是救主,是基督,是上帝的兒子,而且許多猶太人已奉上帝的名受過施洗約翰的洗,因此使徒彼得勸告他們說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈(按:這不是 真耶穌教會所指必須說方言的意思,詳見以下關於方言的附錄,而是指真正信而悔改,被聖靈重生,獲得屬靈生命,獲得赦罪的平安和救恩的喜樂的意思,而且罪人是在真正信而悔改時,就立即被聖靈重生的,而不是要等到受洗後才被聖靈重生的。例如十字架上的強盜臨死前信而悔改,立即被主的寶血洗淨,被聖靈重生,雖然不可能受洗,也仍然能得永生進天國。另參:可1:14-15.3:3,6-15.3:16,18,38.1:12-13.1:13.4:30。反過來說,一個人若沒有真正信而悔改,歸順基督,即使因信奉主耶穌的名受洗後也不能被聖靈重生。參徒8:14-23。彼得當時所以將信而悔改,受洗,接受聖靈連在一起說,是因當天就立即爲這些悔改信主的猶太人施洗了)。因爲這應許是給你們和你們的兒女,幷一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38-39)。

我們現今根據馬太福音20:18-20主耶穌復活後親口吩咐我們:『所以你們要去,使萬民作我的打徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』其中的含意更完美,更清楚,對我們現今不認識聖父聖子聖靈三一真神上帝的萬民更合適。主耶穌在禱告中說:『認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』(約17:3)。而且奉聖父聖子聖靈的名受洗,其中也已經包含了奉耶穌基督的名施洗的含意,因聖子上帝就是救主耶穌基督。例如牧師在施浸時,說:我現在奉聖父、聖子、聖靈的名爲你施洗!這是按照主耶穌的簡要的說法;若要說得更詳細一點當然也可以這樣說:我現在奉聖父上帝,聖子耶穌基督,和聖靈保惠師的名爲你施洗!其中當然包含了奉耶穌基督的名受洗的含意。不論簡要說或詳細說,每個信徒都明白這一層含意,聖子是指主耶穌基督。其實奉耶穌的名,或奉基督的名,或奉上帝兒子的名,或奉聖子上帝的名.都有這樣的含意。彼得當時針對猶太人,另一次也曾特別强調說:『我奉拿撒勒人耶穌基督的名』醫治了生來瘸腿的人(徒3:6)。今天我們就不宜效法彼得的說法,稱耶穌是拿撒勒人。所以最重要的是我們要明白奉聖父聖子聖靈的名的真正含意,而不是教條似的說,只可說出奉主耶穌的名這幾個字,否則就無效。

 

三位完全合而為一的真神上帝

還有一點要特別解釋一下,強調只可奉耶穌基督的名受洗的人,也常常是偏面強調獨神論,反對聖父聖子聖靈是三位完全合而為一的真神上帝的人。如強調說方言的真耶穌教會和五旬節教會中都有傳講這種錯誤觀點的人,現在國外個別極端分子也在傳這種錯誤觀點。主耶穌吩咐我們:『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』這堜珨〝^聖父、聖子、聖靈的名,按希臘文文法『名』字應當用複數,但極為奇妙的,主耶穌卻特意用單數的名。這是為要表明聖父聖子聖靈是三位完全合而為一的真神上帝。同樣奇妙的,摩西在聖靈的默示下也採用了同樣的說法。聖經的第一句話說:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。這堛滿y上帝』原文中既非單數,又非雙數,而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM,暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞,原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA,這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。按照希伯來文文法來說,如上帝(名詞)是多數詞,創造(動詞)也必須用多數詞;但摩西在聖靈的啟示下,卻特意改用單數動詞,為要顯明聖父聖子聖靈是三位完全合而爲一的『三位一體』上帝。

隨後,我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話:『上帝說,我們要照著我們(多數)的形像,按著我們(多數)的樣式造人。……上帝就照著自己(單數)的形像造人,乃是照著祂(單數)的形像造男造女。』(創1:26-27)。

特別使我們感到奇妙的,摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘,說:『以色列阿,你要聽,耶和華我們上帝是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』(申6:4,5)。

這堜珨﹛y耶和華我們上帝』,耶和華是上帝的聖名,意即自有永有的(出3:13-15.6:2-3),其中『上帝』一詞,原文也是用複數詞,意即暗示有聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主(原文爲獨一的耶和華)』。不過需加注意的,此處『獨一的』一詞,原文爲『阿卡得』ECHAD,僅用來形容一個集體單位,而不是指絕對單一的數目。正如基督教有一本書中指出:此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外,是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的,比如「一球葡萄」,或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED,乃用在唯一的時候,但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』(《真理的聖經》141頁,作者SIDNEY COLLETT,上海市基督福音書局出版和發行,約爲二十世紀五十年代初出版)。而且這堙y獨一的』一字,原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體』中的一字是同一個字。

因此所謂『三位一體』(是神學的名詞,不是聖經的說法),只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是無所不能,無所不知,無所不在,自有永有的耶和華真神上帝,在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮,分工合作,完完全全合而爲一的(參約17:21-23),而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的(來1:3),基督雖然被稱爲『上帝本體的真相』,爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德,人認識和看見了基督,也就等於認識和看見了上帝(參約1:18.14:7-10),但也是有『真體』或說『身體』的,並坐在上帝寶座的右邊(來1:3.約一3:2.3:21.22:42-44.8:1.3:21)。就基督原有的神性來說,基督是『與上帝同等』的(腓2:6),主耶穌也曾說:『我與父原為一(意即在神性,品德,意志上都完全相同)』(約10:30),但由於在三一真神分工合作的計劃中,基督將要成爲創造主,幷兼任天使的統師和天使長,後又降生爲人,成爲人類的救主,因此基督也被稱爲上帝的愛子,聖子,或獨生子,或首生的(腓1:16-17)。

而且,舊約聖經中的耶和華上帝,其中的『上帝』在希伯來原文中都是用的複數詞『ELOHIM』(el-o-heem),都是指聖父聖子聖靈三位上帝說的,也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。我們必須要認識基督也是自有永有、無始無終的耶和華上帝。其實在伊甸園中尋找亞當夏娃的耶和華上帝,那和二位天使變成人的樣子,向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝,那在火燒的荊棘中向摩西說話的,又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督(創三章十八章和出三章二十章)。因自從人類犯罪墮落後,天父上帝已不能直接和人交往,都是藉著基督。正如經上所說:『上帝在基督堨s人和自己和好。』(林後5:19)。基督有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』(書5:13-15)。也曾稱爲『耶和華的使者』(士2:1-5)和『立約的使者』(瑪3:1,2)。當然,基督也被稱爲『上帝的兒子』,我們的『救贖主』(伯19:25,26.59:20)……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。

在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃,向亞伯拉罕肉身顯現,在火燒的荊棘中,呼召摩西的耶和華上帝,以及引領以色列人出埃及,行曠野,在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝,就是基督。此處只引證一處:『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華,隱在雲柱中,行在會衆前的使者,他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中,將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』(先祖與先知32章)

至於聖靈也一直謙卑地隠藏自己,作爲父上帝和基督的代表,住在我們心中,光照感化幫助我們。正如主耶穌所說:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因爲不見他,也不認識他。你們却認識他,因他常與你們同在,也要在你們堶情C……但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『但我要從父那堮t保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要爲我作見證。』『我若不去,保惠師就不到你們這堥荂F我若去,就差他來。……只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因爲他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。」』(約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15)。這一位聖靈也就是上帝寶座前一座燈台的七盞火燈所象徵的:『又有七盞火燈在寶座前點著;這七燈就是上帝的七靈。』是奉上帝差派,遍察,光照,幫助普天下祂子民的(啓4:5.參亞4:2-10)。事實上,上帝和基督也都是藉著聖靈住在我們心靈中,不斷光照、感化、恩助我們的(啟5:6),因此我們的心靈也成了上帝、基督和聖靈的殿。由此可見聖靈也和聖父聖子一樣是有位格(英文為person),或譯本體的(來1:3基督是上帝本體的真相,英文欽定本聖經中的本體也為person)。假如聖靈沒有位格,也就不能作爲上帝和基督的代表。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』,而三合爲一(羅8:4-10),但也單獨地被稱爲『聖靈』,而與聖父、聖子幷列(太28:18-20)。正如主耶穌所說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)。經上說人『欺哄聖靈』,也就是『欺哄上帝』(徒5:3-4)。又說聖靈用說不出的嘆息爲我們代求(羅8:26-27),聖靈參透上帝奧秘的事(林2:10)。基督也尊榮聖靈說:『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」』(太12:30-31)。基督道成肉身,在世爲人時,也是求靠上帝所賜聖靈的能力,度過完全聖潔無罪的人生。正如經上所說:『上帝所差來的就說上帝的話,因爲上帝賜聖靈給他是沒有限量的。』(約3:34)。

但我曾看到真耶穌教會的人,特別是五旬節教派說方言的一個長老,對主耶穌所說的這一句話發生了嚴重誤解,認為『奉父、子、聖靈的名給他們施洗』其中的『名』是單數,是一個名字,就是指耶穌。並因此而得出一個可怕的結論:說耶穌不但是聖子的名字,而也是聖父和聖靈的名字;說聖父聖子聖靈實際上是同一位上帝,而扮演了父子聖靈三個不同角色。這樣的錯誤結論和上述聖經中的一系列明確啟示相違背,而且聖經上也從未說過耶穌也是聖父和聖靈的名字。

 

補充:奉父子聖靈三一真神的名施洗和祝福!

我寫完此文後,有人寄給我網上的一文,強調只可奉主耶穌或耶穌基督的名受洗。所能提出的根據只是使徒行傳中的四節經文(徒2:38. 8:14. 10:48. 19:4-6)。如以上所說,我相信使徒們在五旬節聖靈沛降後,第一天傳道有三千猶太人悔改受洗,他們原來都是信奉上帝的猶太信徒,只是不信主耶穌是基督,是上帝的兒子,而且他們中有許多人都已奉上帝的名受過施洗約翰的洗。因此使徒彼得勸告他們必須要奉耶穌基督的名受洗。使徒保羅傳道時也處在同樣背景下(徒19:4-6)。至於另外提出的六節經文和奉誰的名受洗問題無關,或是說明受洗的意義是和基督同死同活(西2:12.6:3-4),或是說明要信而悔改,也即求告主的名受洗(徒徒22:16),或是說明受洗後的情況(加3:27.林前6:11)。另一節經文歌羅西書3:17只是說:『無論做什麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父上帝。』是的,我們無論作甚麼,都要奉主耶穌的名,向天父禱告,祈求,和感謝。我們也要奉主耶穌的名祝福。但我們也看到新約書信中,使徒們奉聖父、聖子、聖靈三一真神的名為教會信徒祝福。如使徒保羅奉聖父、聖子、聖靈的名爲教會祈求祝福說:『願主耶穌基督的恩惠,上帝的慈愛,聖靈的感動,常與你們衆人同在!』(林後13:14)。使徒約翰也同樣奉聖父、聖子、聖靈的名爲衆教會衆聖徒祈求祝福說:『但願從那昔在、今在、以後永在的上帝,和他寶座前的七靈,幷那誠實作見證的、從死堶漸復活、爲世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!』(啓1:4-5)。由此可見,奉主耶穌的名祝福,和奉聖父聖子聖靈三一真神上帝的名祝福,都是可以的。可以根據不同的情況,在聖靈的感動下,而按時按人,或詳或簡,有不同祝福方式。

同樣我們要奉聖父聖子聖靈的名施洗,實際上是根據使徒馬太所寫的馬太福音中的記載,主耶穌基督復活後向眾門徒顯現時所親口所吩咐的:『所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)。有個別反對三一真神的人想要否定這節經文,竟毫無根據地亂加質疑,胡說甚麼此節經文有可能會被羅馬天主教會擅改過。其實這是根本不可能的事,而且近代發現的大量古代聖經手少本和羅馬皇帝康士坦丁時代所抄寫的古代手抄本,都是早在羅馬教皇興起前就已完成的。早在殉道者游斯丁教父時(主後100-167年)就已提出奉父子聖靈的名受洗了。羅馬天主教皇制卻是在公元六世紀時才正式興起的。

再者,自從古時的猶太國滅亡和使徒時代結束後,福音要傳向不信真神上帝的萬國萬民,尤其我們現在向世界上無神論,或迷信許多邪靈假神的多神論,或自然神論,或只信獨神論,不信聖父聖子聖靈三一真神上帝的萬國萬民來說,勸他們信靠主耶穌的救恩,悔改自己的罪,奉聖父聖子聖靈的名受洗,更有現實重大的意義。再者,我們奉聖父聖子聖靈的名受洗,也已經包含了奉耶穌基督的名受洗的含意在內。因受洗的人都知道聖子上帝就是主耶穌基督。假如有人信心軟弱,希望受洗時提到耶穌基督的名字,作為牧者也可照顧他們說:『我現在奉聖父上帝,聖子耶穌基督,和聖靈保惠師的名爲你施洗!』其實,這和主耶穌所吩咐的『奉父、子、聖靈的名給他們施洗』的含義完全相同。只不過是說得簡單一點或詳細一點。

 

懷愛倫著述中的教導

『基督所應許在祂升天之後要差來的保惠師,乃是有完全神性的聖靈,向凡接受幷相信基督爲其個人救主的人彰顯神聖恩典的權能。天上有三位合一(或譯三位一組trio)的三位永活的真神(There are three living persons of the heavenly trio);那些以活潑的信心接受基督的人,要奉這三位權能者──父、子、聖靈──的名受洗(in the name of these three powersthe Father, the Son, and the Holy Spiritthose who receive Christ by living faith are baptized),這三位權能者必與天國順命的子民合作,使他們努力過在基督堛熒s生活。──特別證言,B系列,第7號,第6263頁,1905年。{Evangelism 615.1}』(《傳道論》第十八章第85段)

『基督以洗禮作爲進入他屬靈之國的標記,他命定洗禮爲先决的條件,爲凡願被聖父,聖子,聖靈之權威所承認的人必須遵從的。人在沒有尋求到一個教會爲自己的家以前,猶未跨過上帝屬靈之國的門檻之先,他必須接受那神聖之名:“耶和華我們的義”(耶23:6)爲印記。……那些奉聖父、聖子、聖靈三位合而為一的名受洗的人(Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit),在開始他們基督徒的人生時,就公開宣稱他們已經弃絕爲撒但服務,幷已成爲王室的分子,天上大君的兒女。他們已經遵守那個命令:“你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物。”於是“我就收納你們,我要作你們的父,你們要作我的兒女”(林後6:17,18)的應許就在他們身上成全了。(六二)』(《信仰的基礎》五月十九日4段)

『基督定洗禮爲進入他屬靈之國的門路。他命定這事爲必須的條件,而凡希望被承認爲屬聖父、聖子、聖靈權下的人都必須依從。凡領受洗禮的人藉此公開聲稱:自己已經放弃世界,且已成爲王室的分子,天上大君的兒女。……』(《奇妙的神恩》五月十五日2段)

『凡奉父、子、聖靈三位合而為一的名而受洗的人(Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Ghost),在他們基督徒人生一開始時就公開聲稱自己已經接受了以下的邀請,說:“你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”(林後6:17-18)“親愛的弟兄啊,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏上帝,得以成聖。”(同上7:1)……』(《奇妙的神恩》五月十五日4段)

『我們是奉父、子、聖靈的名受洗的,這三方面偉大而無窮的力量,聯合保證爲我們而努力,只要我們願意同心協力。』(《高舉主耶穌》四月五日2段)

『洗禮是一份最嚴肅的放棄世界的聲明書。凡是奉父、子、聖靈、三位合而為一真神的名受洗的人(Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Ghost)……是公開宣稱,他們是不再服事撒但,而是成爲王家的一員,是天國之王的兒女了。他們聽從那命令:“你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,”因此,上帝也在他們身上履行自己的諾言:“我就收納你們。我要作你們的父;你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”(林後6:17,18)』(《高舉主耶穌》十月十五日4段)

『當我們欣然接受洗禮莊重的儀式時,我們就是向天使和世人證明以前所犯的罪都已蒙滌除;幷且既已向世界死了,自今而後,我們只“求在上面的事。……”(西3:1)但願我們不要忘記自己受洗時的約言。在天上至大的三位權威者──聖父、聖子、聖靈──之前,我們已許願要順服那……曾說──復活在我,生命也在我”之主的旨意。(約11:25)基督赦免每一位悔改的罪人,而蒙赦免的人在他受洗後從水堣W來時,就被稱爲新造的人,而他的生命乃與基督一同藏在上帝堶惜F。但願我們時常記住:得蒙洗除我們舊有的罪惡,乃是我們最高的權利。(65)』(《崇高的恩召》五月三十一日三位大能的幫助者第4段)

『當基督徒立下受洗的約言時,有神聖的幫助已保證要賜給他;聖父、聖子、聖靈、都等待著要爲他效力。上帝將整個天國的資源都供他取用,使他能作得勝的人。他自己的能力微弱;但上帝是無所不能的,而且上帝必作他的幫助者。他每天要在施恩的寶座前說明他的需求。藉著信心和仰賴,藉著利用所供備的資源,他便能得勝而有餘了。(66)』(《崇高的恩召》五月三十一日三位大能的幫助者第5段)

『門徒要奉基督的名推進他們的工作。他們的一言一行都要專注于衪的名,因爲祂的名具有使罪人得救的大能。他們的信心要集中在那爲恩典與能力之根源的主身上。他們要奉衪的名向天父祈求,就必得蒙允准。他們要奉父、子、聖靈的名給人施洗。基督的名要作爲他們的口號,他們特殊的標記,他們團結的力量,他們行徑的根據,和他們成功的資源。(二八)』(《開朗的宗教》一月十二日3段)

『我們如果不是因爲有藉著基督而得的權柄,就必全無力量可言了。但是基督却擁有所有的權柄。“耶穌進前來,對他們說:“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗:凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)』(《今日偕主行》十一月十六日4段)。(路光寫於2016,1,26

 

附錄:關於說方言的問題

關於說方言的問題:我將《聖道專題研究》一書中第二部分第十一題『追求聖靈充滿』的最後一大附詮,複製在此,給你們一看:

有些人強調說:聖靈充滿,就必須說方言;不說方言就沒有被聖靈充滿。這種說法是完全違背聖經教訓的。事實上有不少專門強調、高舉『方言』的人,他們的『方言』也是很有問題的,對此我們必須加以分辨。

方言固然是聖經中曾經提到過的許多屬靈恩賜中的一種,在使徒時代某些教會中曾特別出現過;但並不等於說在任何時代,任何教會,任何信徒中都要說方言。我們看到主降生前的眾先祖眾先知從沒有說方言。主耶穌一生雖然是被聖靈無限量充滿的,但按照聖經的記載,祂三十歲以前並未施行過神跡奇事。三十歲出來傳道後,由於工作的需要,主遵照天父旨意,施行了許多醫病趕鬼的神蹟,但祂卻從未說過一句方言。施洗約翰雖然也是從母腹奡N被聖靈充滿了,但他一生除了論到主耶穌所說的一切話都獲得應驗之外,『一件神跡沒有行過。』(約10:40-42)。更沒有說過甚麼方言。在使徒中除保羅書信中特別論到方言外,其他新約書信中都未提到方言。在二千年以來的教會歷史中,主所重用的許多大有能力的傳道人,無論是十四到十六世紀歐洲各國的宗教改革家,或是十九世紀上半期,帶來『普世的宗教興奮』的復臨運動傳道人和信徒,他們都沒有說過方言。因此,對於方言,我們必須採取慎重的態度加以辨別:是出於人為的方言,還是出於靈感的方言?假如是出於靈感的方言,還要分辨是出於聖靈的?還是出於邪靈的?正如經上所說:『一切的靈你們不可都信,總要試驗那些靈是出於上帝的不是。』(約一4:1-6.帖後2:1-3)。

聖經中提到的方言有兩種:一種是五旬節聖靈沛降時所賜下的方言的恩賜。這種方言實際上是講的外國、外族的語言,是向外國、外族的入講的,目的是向他們傳揚福音。講的人自己懂得其中的意思。聽的人也明白,不需要翻譯(徒2:1-13,14-47)。因此這種方言實際上是一種明顯的神跡,除邪靈有能力假冒外,一般人是不易假冒的。

據報導我們教會過去有一位傳道人,曾有這種方言的恩賜。某次該傳道人得到聖靈啟示,要他去一島嶼,向當地的土人傳道。他向教會領導機構提出後,領導上考慮到一時還找不到會說當地土人語言的翻譯,因此沒有安排他去。不久該傳道人又第二次受聖靈呼召,要他立即去該島傳道。他就憑信心立即乘船前往該島。當船靠了岸,他的腳踏上該島的土地,見土人來迎接他時,他便立即獲得方言的恩賜,開口說出土人的話來。從此他便將主的真道傳遍該島。

當然,類似這種方言的神跡,現代畢竟還是個別的。因現今聖經已被翻譯成二千多種文字方言,世界各國各族中也都有會說當地方言的傳道人在傳道,因此不一定再需要更多的這種神奇性方言的恩賜。

至於我們目前所聽到看到的一些所謂『方言』的恩賜,卻是很有問題的。他們說,他們已得到五旬節的方言恩賜,在說外國的話語。實際上他們說的話語連自己也不懂,別人也聽不懂,而且根本就不是什麼外國話語。再說,他們在聚會中各說各的所謂外國方言,又是說給誰聽呢?聚會中都是本國的人,又為什麼要說大家聽不懂的外國話呢?其實他們的所謂外國話,不過是一些雜亂的沒有意義的語調,是一種迷信無知的追求所造成的結果,和上面所述五旬節的方言恩賜,是完全不相同的。

聖經中提到的另一種方言,也就是保羅書信中所提到的方言恩賜(林前14章)。這種方言和上述五旬節的方言恩賜是不相同的。五旬節方言是對人說的,而且是人聽得懂的,不需要翻譯。此處的方言『原不是對人說,乃是對上帝說,因為沒有人聽出來,然而他在心靈堙A卻是講說各樣的奧祕。』(林前14:2)。而且此處的方言是需要有人翻譯的。如保羅說:『若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和上帝說就是了。』(林前14:27-28)。還有,五旬節方言是為了傳福音,勸人信而悔改,接受主耶穌的救恩;此處的方言『是造就自己。』如保羅說:『說方言的是造就自己,作先知講道的,乃是造就教會。』『但在教會中寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。』(林前14:4,19)。

假如現在有人自以為得了保羅所說的這種方言恩賜,那麼他首先就應當自己省察是否真的是出於聖靈的恩賜,還是出於自己的迷信行為?如果確有靈的啟示,還要辨別究竟是出於聖靈的,還是出於邪靈的?如果是出於聖靈的方言恩賜,至少應有以下四方面的特徵:(一)這種方言應當是一種聖靈的啟示,是聖靈將要說的話放在他的心堜M口中,而不是他自己想要學習、模仿,或自己想要說甚麼方言。(二)他說的方言應當是『在心靈堙K…講說各樣的奧祕』,使他得到了光照、啟示,明白了各樣的奧祕。(三)應當使他的靈命和品德得到了『造就』。應當使他們結出聖靈的果子。(四)他們所說的方言應當完全符合聖經的教訓。若有一點不符合聖經,或與事實相違,就絕不可能是出於聖靈的啟示。

因此,若無上述四方面特征,就絕不是真的方言恩賜。事實上現在有許多方言,不過是出於人為的迷信的『方言』,雖然說『方言』的信徒也是很誠懇的,有的也是很愛主的,但實質上卻是出於一種無知迷信的追求所造成的結果。他們將一種狂熱、興奮的感覺,或一時的衝動意念,藉著所謂說『方言』的形式表現了出來,正好像另有一些人藉著所謂『唱靈歌』『跳靈舞』的更狂熱的形式表現出來一樣。此外,也要謹防有的別有用心之人的假冒,為了謀求私利,籠絡人心,擾亂真道。更要防備末後邪靈迷惑人的工作。(路光寫於2016,1,19