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二大激動人心的預言,應許,和使命!

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下!

(一)將天國的福音繼續傳遍天下

(最新修訂增補於2015,8,19

 

主耶穌即將受難前,在橄欖山上曾發出一句激動人心的預言,應許和指示:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』24:14

使徒約翰在拔摩海島的異中又得到啟示,在基督復臨,施行賞善罰惡的兩種收割之前,三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民。他說:『我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說,應當敬畏上帝,將榮耀歸給,因施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使,接著說,叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了,傾倒了。又有第三位天使,接著他們,大聲說,若有人拜獸和獸像,在額上,或在手上,受了印記,這人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像,受他名之印記的,晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝命和耶穌真道的。』14:6-12

 

這是二段奇妙的預言

這二段經文首先是二段奇妙的預言,至今已獲得驚人的應驗,証明主來的日子已極其臨近。現在聖經早已被譯成二千幾百種文字方言,遠超過聯合國幾百國家的數目。聖經在全世界發行銷售的總數,早在1988年底時就已超過四十億本。現在每年供銷的數量仍高達幾千萬本,一直成為全世界最暢銷的書。全世界的基督教東正教的信徒人數,據稱已有十億之多,天主教的信徒人數也自稱有十億之多。總之,全世界自稱信耶穌的人數已達二十億,約為到全世界人口總數的三分之一。由此可見,天國的福音已日益傳遍天下,主耶穌再來的日子已日益臨近了。

至於另一段預言,在基督復臨之前,三天使警告也必將傳遍各國各族各方各民,也早已隨著我們末後餘民教會的建立和發展而傳到了各國、各族、各方、各民。我們教會是1863年成立的,現今全世界教友的總數已超過一千七百萬,近年來每年都有一百多萬新信徒加入本會,以致在教友人數增長速度方面,本會在基督教各教會中已處於領先的地位。凡此一切說明:天國福音和三天使信息確已日益廣傳到普天下,基督復臨的日子已極其迫近了!

 

這是二段激動人心的應許

這二段經文也是二段激動人心的應許。上面雖然提到天國福音和三天使警告已基本上傳遍天下,但是我們若深入仔細想一下,如今世界上還有不少地方仍然是天國福音和三天使信息的空白區,還有不少地方雖早有基督教的道理傳入,但聽見純正天國福音的人數,仍是很少數。至於明白但以理、啟示錄的預言,聽見天使信息的人數,更是少數中的少數。現在全世界雖然已有三分之一人口自稱信仰耶穌,但其中真正明白主的救恩,信而悔改,得蒙拯救,被聖靈重生的人,又有多少呢?主耶穌早已指示我們:『你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』7:13-14。主耶穌也早就告誡我們說:『凡稱呼我「主啊主啊!」的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日,必有許多人對我說:「主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?」我就明明地告訴他們說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」』7:21-23。主又說:『被召的人多,選上的人少。』22:14. 20:16

再想本會自稱為教友的人數,如今雖已超過一千七百萬,但若和全世界六十多億人口總數相比,又顯得多麼稀少呢,在全球二十億的基督教、東正教、天主教的信徒中,也只是個零頭。至於在我國大陸本會教友的人數近二三十年來,雖已較快增長到四十萬,但和全國十三億人口相比,又相差得多遠呢。在全國約幾千萬基督教信徒中也只是很少數。

想到主來的迫近,想到無數將亡的生靈急待搶救,想到天國福音和三天使信息傳遍天下的責任艱巨,想到我們教會本身的軟弱,聖工進展緩慢,我們真是何等焦急,也深感自己的無能為力,甚至有時似乎有一點灰心;但當我們一想到這二段激動人心的應許時,就滿心鼓舞,深受激勵。因為主已親口應許,在主來之前,天國的福音必定要進一步傳遍天下,三天使信息也必將傳遍各國各族各方各民。為了保末後傳道救靈大工的迅速完成,上帝也已明確應許在基督復臨之前,聖靈晚雨必要空前沛降,幫助上帝餘民在短期內完成最後救靈大工,並也要幫助上帝餘民預備好經受最後空前的烈火考驗,直到迎見基督復臨。如上帝藉著先知約的預言提到:『以後我要將我靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢,少年人要見異。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下,我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱。日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的就必得救。』(珥 2:28-32。這一段預言和應許已在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時,開始獲得初步應驗(徒2章)。當時彼得和使徒們講道,一天有三千人受洗歸主,另一天彼得約翰講道,有五千人信主,連婦女和孩子的數目都未計算在內。『主將得救的人天天加給他們。』這一段預言和應許還將在主來前聖靈晚雨沛降時,再次獲得更完全的應驗。那時將如使徒時代一樣,有神奇事隨著上帝的餘民,証實所傳的道,並將有成千成萬的人加入上帝餘民的隊伍,預備迎見基督復臨。啟示錄中也特別有四處預言,明顯論到末後空前的晚雨沛降聖工復興。所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章;也就是另有一位天使警告的大力傳揚18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』;也就是蓋印天使工作的最後高潮7:1-4此外,主耶穌在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中,也特別指出了晚雨復興來臨的時間。如果我們都肯接受主在老底嘉教會書信中對我們的責備和勸告,奮發熱心,深切悔改,向主買『火煉的金子』(信心和愛心),『白衣』(不但是因信稱義,而也是因信成義,靠主成聖)和『眼藥』(聖靈的光照和聖經真理的亮光),熱心獻身為主作工,並彼此相愛,合而為一,同心合意祈求聖靈晚雨的澆灌,主必要降下聖靈晚雨,藉著我們這些軟弱無用的僕人和使女完成最後的傳道救靈大工

 

這二段經文指出了餘民教會的二大使命

這二段經文也指出了我們末後上帝餘民的二大使命:(一)首先是要將天國的福音繼續傳遍天下,正如主耶穌的上述指示:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』24:14。(二)我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下,而且還負有特別使命要將三天使信息傳遍各國各族各方各民,為迎接基督復臨而作好一切的準備14:6-12。現在,我們先來看第一大使命,要將天國的福音繼續傳遍天下。

 

首先要將天國的福音繼續傳遍天下

(一)對世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒來說,首先要將天國的福音,也就是主耶穌的救恩傳給他們,使他們能信而悔改,被主的寶血洗淨,被聖靈的大能重生,成為上帝所愛的兒女,並作好準備,在主再來時能進入永生的天國。

所謂天國的福音,也就是指能使我們得永生進天國的福音。其實,福音在聖經中雖有不同的名稱,但福音卻只有一個。如福音被稱為『上帝的福音』1:14.1:1.帖前2:2,8,9和『基督的福音』15:19.林前9:12.1:7,及其他相似的稱呼彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.1:9,都是為要顯明福音的來源,使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛,主耶穌基督的無限犧牲,才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』(弗1:13,『恩惠的福音』20:24,『平安的福音』(弗6:15,『和平的福音』(弗2:7.10:36,『天國的福音』4:23,『上帝國的福音』4:43,『榮耀的福音』提前1:11等等,又都是為要顯明福音多方面的功效,能使我們的靈命得救,能使我們蒙恩惠、得平安、享和平,能使我們進天國,或說進上帝的國,得享無比的榮耀。又如福音被稱為『永遠的福音』14:6,是為要顯明福音的永不改變性,顯明福音在救贖人類的大功上,也即福音所包含的救恩內容,從古自今是永不改變,永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』13:8,直到世界的末了,仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣,必須信靠、接受和歸順這同一位福音的中心『上帝的羔羊』,才能得蒙拯救。『看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!』

其實,福音在聖經中是一個專門名詞,是專指主耶穌基督的救恩,是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天、復臨,以至於第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地的一系列救贖大工而完成的彼前1:10-121:1-5.林前15:1-8.帖前4:16-18

 

福音,也就是主的救恩,包括五大恩典:

一,因信稱義的恩典,也即求靠主的寶血得蒙赦罪稱義的恩典3:23-26.約一2:1-2. 1:9。所謂『稱義』,也就是指上帝稱我們為義,算我們為義,或者說不算我們為有罪,也就是赦免我們罪的意思。正如經上所說:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的上帝,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』4:4-8。所謂赦罪稱義也就是指我們的罪完全歸在主耶穌的身上,主的義也完全算在我們身上,天父上帝就悅納我們,愛我們,像悅納和愛主耶穌一樣17:23懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』(SDA聖經釋第六卷第1070,1071頁,1898519時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works)。『基督的義取代了人的缺欠,這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人,稱他們為義。上帝待他猶如他是義人,愛他就像愛的兒子一樣。』(信息選第一卷原文367頁)。

二,因信成義的恩典,也即靠主恩助成聖的恩典。主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典,而且還帶來了聖靈潔淨人心,使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的。…因為上帝的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信。』1:16,17。按照原文,17節應翻譯為:『因為上帝的義正在這福音上顯明出來,是藉著從信心到信心。』這提到兩個信心,看來前一個信心就是指的因信稱義,後一個信心就是指的因信成義。由此可見,福音不但能使人因信稱義,而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』,而在福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題,又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。

,福音能使我們『因信得生』,承受永生。『如經上所說,「義人必因信得生。」』1:16-17。又如另一處經文所說:『上帝愛世人,甚至將的獨生子賜給他們,叫一切信的,不至滅亡,反得永生。』3:16

四,福音能使我們『同為後嗣』『作上帝的兒女』。如經上說:『這奧就是外人在基督耶穌,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。』(弗3:6。又如經上所說:『凡接待的,就是信名的人,就賜他們權柄,作上帝的兒女。』1:12。又說:『你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為上帝的兒女;我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。』約一3:1-3

五,福音能使我們在主來時奇妙復活,或神奇變化,變成像主耶穌一樣榮耀的身體,於是一同被提升天,我們將要在天上聖城新耶路撒冷中和上帝的國,和天父上帝,羔羊基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀帖前4:16-17.3:20-21.13:43.20:5-6.22:3-5

 

我們怎樣才能得蒙福音的拯救呢?

正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說:日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』1:14-15。可見,如要得到福音的拯救,必須將悔改和信福音結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,並且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得蒙拯救。因經上說:『犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』約一3:4。如果只講『信福音』,不講悔改,那麼這種『信』就是一種死的信心,是不能使人得救的2:14-26。事實上,如果我們不肯悔改認罪,不肯求主赦免潔除我們的罪,我們就絕不可能得蒙赦罪和稱義。反過來說,如果只講悔改,不講信福音,那麼這種悔改也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪,而且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。正如經上所說,上帝將基督高舉,『叫作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們5:31。因此,我們必須信靠主的救恩,悔改自己的罪,才能得蒙拯救

講得具體一點,當一個罪人存著信心來到主前,靠主恩助,悔改、承認自己一切的罪,懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪,並懇求主藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈,使自己能恨惡並離棄一切的罪。那麼他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義,他的心靈也必要立即被聖靈重生,而獲得一個屬靈新生命,使他能開始不斷靠主恩助,在主一種離罪成聖的新生活。

此後,在追求成聖成義的人生道路上,我們還要時時不斷、天天不斷、終身不斷在主堥D靠主的寶血的功勞而因信稱義,並求靠聖靈的大能,並藉著上帝的聖言光照,謙卑悔改,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖更深愛主愛人,在主不斷盡到服務行善,傳道救靈責任,並凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。這樣,當基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨的時候,我們就能歡喜快樂地迎見主的聖面

 

各時代的人都曾不斷傳講天國的福音!

我們也當將天國福音繼續傳遍天下!

由以上所述可見,主耶穌在世時,曾不斷宣講天國的福音。即將受難前也教導門徒說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見,然後末期才來到。』24:14。復活後向眾門徒顯現時,也他們說:『你們往普天下去傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被。』16:15

使徒保羅和十二使徒們也曾大有能力地傳揚天國的福音,靠著早雨聖靈的大能,將上帝的福音迅速地傳遍了當時的天下。

上帝從羅馬教中興起的宗教改革家們,也曾像主耶穌和使徒保羅一樣,大有能力地傳揚主的福音,建立了新生的基督教會(請詳細讀《善惡之爭》第五到十四章)。

如懷愛倫論到十六世紀德宗教改革家路德馬丁說:『在一切蒙召引領教會脫離教皇制度的黑暗而走向更純潔之信仰的人中,路德馬丁是站在前列的。他是一個火熱,殷切,忠實的人,除了上帝之外,他別無畏懼;除了《聖經》之外,他不承認任何其他標準爲宗教信仰的基礎。路德確是當時代所需要的人物。藉著他,上帝在改革教會和光照全世界的事上,成就了一番偉大的工作。』

『路德不肯向他們(買了贖罪的人)宣布豁免,却警告他們,如果他們不真實懺悔,在生活上改過,他們就必死在罪中。』『他常在講上發出誠懇嚴肅的警告。他向人說明罪惡的可憎性,幷教訓他們,人類决不能靠自己的行爲减輕自己的罪愆或逃避其刑罰。罪人惟有向上帝悔改,幷篤信基督才能得救。基督的恩典是不能用銀錢購買的;它乃是白白給人的恩賜。他勸人不要買贖罪,却要憑著信心仰望釘十字架的救贖主。他叙述了自己過去的痛苦經驗,說明自己怎樣想靠自己自卑和苦修來獲得救恩,結果他還是藉著不看自己而相信基督,才找到了平安和喜樂。』

『約在此時,路德讀到胡斯的一些作品,幷發現他自己所設法提倡幷教導的因信稱義的偉大真理,也是那位波希米亞的改革家所持守的。於是他驚嘆道:「保羅,奧古斯丁和我本人在無意之中都作了胡斯一派的人啊!」他又說:「誰知早一百年這真理已經有人傳過了,不幸它竟被人燒掉!上帝將來一定要同世人算這一筆帳啊!」(注二三)』(以上引自《善惡之爭》第七章徘徊歧路的路德馬丁)。

路德也是堅持遵守上帝命的。論到那些稱十條命爲摩西律法的人,路德說:『你應當這樣回答他們:假如十條誡命被稱爲摩西的律法,那麽摩西出來得太晚了。…因爲十條誡命不僅在摩西之前就有了,而且在亞伯拉罕與衆先祖之前也已經有了,幷且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世,亞伯拉罕未曾誕生,十條誡命從一開始之時,也已經在全人類中掌權,正如過去以來已經這樣,以後仍將這樣。』(馬丁路德文集第二十卷1952頁)。路德論到那些主張基督徒不需要遵守上帝命的人,又說:『我非常驚奇,怎麽會對我非難說,我應當拒絕律法或十條誡命,…有甚麽人能設想,沒有律法的地方還會有罪?無論誰廢除了律法,也必然廢除了罪。』(同上二十卷1613-1614頁)。

如懷愛倫論到十七英國後期的改革家衛斯理約翰說:『路德所清楚教導的因信稱義的偉大道理,這時幾乎完全被忘記了。羅馬教靠善行得救的原則已經取而代之。懷特德和衛斯理弟兄原來都是國教的教友,幷是誠心尋求上帝恩眷的人,他們所受的教訓,是教他們靠賴道德的生活和宗教的儀式去獲得這種福惠。』

『衛斯理和他的同伴看出真宗教是內心的宗教,而且上帝律法的範圍不但管束人的言語行爲,而也管束人的心思意念。他們既感覺到內心必須聖潔,像行爲必須端正一樣,他們就認真地下手過一種新的生活。他們想用殷勤祈禱的努力來克制本性的邪情惡欲。他們過著一種克己,慈善,自卑的生活,幷且非常嚴肅拘謹的遵守著許多規律,他們認爲這樣就可以得到他們最大的願望──那能使他們得蒙上帝喜悅的聖潔。可是他們幷沒有達到所追求的目的。他們企圖使自己脫離罪惡的譴責,或是打破罪惡的權勢,但結果都是徒然。他們這時掙扎的情况,正如路德在艾爾福修道院小室堛爾g驗一樣。使他們心靈受痛苦的,也就是那使他極度不安的問題:“人在上帝面前怎能成爲義呢?”9:2

那在改正教壇上行將熄滅之上帝真理的火,這時却要由波希米亞的基督徒(即十五世紀宗教改革家胡司的後人)世世相傳的古代火炬重新點燃起來。在改革運動發起之後,波希米亞的新教受到了羅馬侵略軍的蹂躪。凡不肯放弃真理的人,便不得不逃亡異鄉。其中有一些人逃到德國的撒克遜去避難,在那保持了古代的信仰。衛斯理和他的同伴所得的真光,就是從這些基督徒的後人(即摩拉維亞教派)傳來的。

衛斯理約翰和衛斯理查理在被立爲牧師之後,奉命往美洲去。同船的有一班摩拉維亞教派的人。這一次海上起了狂風,衛斯理約翰既面臨死亡,自覺沒有與上帝和好的把握。相反地,這些德國人却表現了他所完全沒有經驗過的鎮定和依靠。…

『衛斯理回到英國,在摩拉維亞教派的一個傳教士的教導之下,更加清楚地明白了《聖經》中的信仰。他看出,必須放弃一切依靠自己行爲得救的心理,而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在倫敦摩拉維亞教會的一次聚會中,有人宣讀路德的一篇講章,叙述上帝的靈在信徒心中所施行的改變。衛斯理聽了,心中就燃起了信心,他說:“我覺得心中火熱,我覺得自己確已完全靠基督得救;上帝也給我憑據,已除去我的罪,幷救我脫離罪和死的律了。”(注十二)』

『他建立了在基督的信心,於是就心中火熱,渴欲到各處去傳播上帝白白賜恩的榮耀福音。他說:“我以全世界爲我的教區,無論我在世界的哪一部分,我認爲向一切願意聽講的人宣講救恩的喜信,乃是合宜的,這是我的權利,也是我的義務。”(注十三)』

『衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理──因信基督贖罪的血而稱義,幷因聖靈在人心中所運行更新的能力,而使生活結出與基督榜樣相符的果子。』

『有人說,基督的死已經把十誡的律法和儀文的律法一同廢去了,衛斯理回答說:“基督幷沒有廢去那包括在十條誡命之內幷爲衆先知所力行的道德律法。來的目的幷不是要廢掉這律法的任何部分。這一個律法是永遠不能破壞的,它‘堅立如天上確實的見證。’…自有世界以來,這律法‘不是寫在石版上,’乃是在人類從創造主手中出來的時候就已經寫在他們的心版上。儘管上帝指頭所寫的字因罪而大受毀損,但只要我們有辨別善惡的意識,這些字迹總不能完全磨滅。這律法的每一條都必須在全人類身上幷且世世代代發生效力;這不在乎時間,空間,或任何其他能改變的條件,却以上帝的本質,人類的性質,和二者之間不變的關係爲基礎。

我來不是要廢掉,乃是要成全。’…毫無疑問的,這話的意思乃是前後相符合的。)──我來是要立律法,顯出它的完美,不管世人爲它加上多少虛文,我來是要使其中任何隱秘或含糊的地方完全明朗化;我來是要宣明每一條律法真確和完全的意義;顯明每一條命的長、闊、和整個範圍,幷顯明它的高、深、以及其不可思議的純潔和屬靈的性質。”(注十七)

『衛斯理聲稱律法和福音是完全協調的。“所以在律法和福音之間可以看出一種最密切的關係。一方面,律法經常為福音預備條件,向我們指明福音;另一方面,福音經常引領我們更切實地完成律法。比如,律法要我們愛上帝,愛我們的鄰舍,並要謙卑,溫柔而聖潔。我們覺得自己對於這些美德大有缺乏;是的。在人這是不能的;’但我們看明上帝已經應許把這愛賜給我們,使我們可以成為謙卑,溫柔,聖潔;於是我們持定這個福音,持定這些大喜的信息;這一切便要按著我們的信心為我們成全了;而且‘律法的義’就藉著在基督耶穌的信心成就在我們…身上。’……”』『這樣,衛斯理宣講上帝恩惠的福音時,也像他的主一樣,設法“使律法為大,為尊。”他忠心地完成了上帝所交付給他的工作,同時,上帝所讓他看到的結果是光榮的。當他漫長的八十餘年──遊行佈道的時間達半個世紀以上──的一生結束的時候,他的門人竟有五十余萬之多。至於那些藉著他的工作而從罪惡的敗亡和墮落之中被提拔起來過一種更高尚更純潔之生活的人,以及那些因了他的訓教而得到更深刻更豐富之經驗的人,其數目的多少非到得贖之人完全聚集到上帝國的時候,是無法知道的。他的人生給予每基督徒一個極寶貴的教訓。惟願基督這個僕人的信心、謙卑、不倦的熱誠、自我犧牲和虔誠,能在今日的教會中反映出來!』(《善惡之爭》第十四章真理在英國的進展)。

因此,天國的福音不但我們在傳揚,其他教會也在傳揚;雖然有些傳道人傳偏傳錯了,但也有些上帝忠心僕人和愛主的信徒傳的是純正福音,而且傳得很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而滿有能力。

我們不但要在開佈道會時傳揚福音,而在安息日或平時每一次講道聚會中,不論講甚麼題目,也都要多多結合宣講天父上帝的無限大愛,主耶穌基督的無限犧牲,所為我們成就的無限浩大的救恩,也就是要宣講『上帝的福音』1:14,或說『基督的福音』15:19,或說『恩惠的福音』20:24,或說『平安的福音』(弗6:15,或說『得救的福音』(弗1:13,或說『天國的福音』4:23,或說『上帝國的福音』4:43,或說『永遠的福音』14:6,為要使人信而悔改『得生命(即所謂救靈),並且得的更豐盛(即所謂培靈)。』10:10。我們每一次講道的目的不單是為了培靈,而也是為了救靈。永遠要記住每一次聚會中,不可能所有的聽眾都已重生了。總會有一些慕道友,還沒有完全悔改歸主的,而即使已經信主受洗的信徒,也並不等於每個人都已真正悔改重生了。因此我們在每次講道中,不論講甚麼內容,都必須結合宣講上帝的大愛和主的救恩,並要將福音和律法一起傳講,為要感動這一部分人真正信而悔改,得蒙赦罪,被聖靈重生,獲得屬靈生命,立即成為上帝所愛的兒女(即所謂救靈)。同時,我們在所講的教訓中也要幫助已經悔改重生的信徒,在福音的真道上進一步生根建造,不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能,離罪成聖聖而又聖更深愛主愛人,更好服務行善,傳道救靈,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,以不斷作成自己得救的工夫(也就是要將自己起初信而悔改、蒙恩得救的經驗不斷保持並加深),或換說法,重生後所得的幼小屬靈生命還要不斷在基督健康成長,長大成人,滿有基督成長的身量(即所謂培靈)。福音能使我們不斷因信稱義,不斷因信成義,不斷在主『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』林後3:18