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『改革派』最嚴重的錯誤是甚麼?

先請看林大衛牧師所寫的一篇短文:『論改革派』

 

論改革派

.林大衛牧師撰稿.

 

『正路』為主要宣傳品的『改革派』,聲稱美國基督復臨安息日會的領袖拒絕了1888年由A.T. Jones)牧師和瓦格納(E.J. Waggoner)醫師宣講的『因信稱義』的信息,故此基督復臨安息日會已經淪為巴比倫,上帝的百姓必須從巴比倫出來。改革派還提倡服裝改革、吃素食、生食等,並叫信徒重新受洗,宣示不再回到所退出的教會。…

『致牧師的言』32-62貢有懷愛倫撰寫的『餘民教會不是巴比倫』長篇言。她寫道:

『某弟兄及其同伴在宣傳小冊子中誣告上帝的教會為巴比倫,催促人們脫離教會。這項工作既不光彩,又非正義。他們編寫的冊子引用我的名義和作品,來維護我所不贊同和我所斥責為道的主張。閱讀這些冊子的人,必然把這些謬誤的道理歸咎於我,而實際上,這些謬論卻與我的作品和上帝賜我的亮光完全相背。我毫不猶豫地申明,那些發動這項工作的人,正在自欺欺人。』

『多年來,我一直作見說:何時有人起來說自己獲得特大亮光,而同時叫人拆毀主藉著的僕人所建造的事業,這人實際上大大受騙了。他絕不是按照基督作工的方法工作。凡聲稱基督復臨安息日會是巴比倫的人,最好留在家,慎重思考,現在應該傳的是甚麼道理。他們沒有同上帝合作去預備一批在主復臨的大日能站立得住的百姓,反而同那晝夜在上帝面前控告弟兄的撒但站在一起。撒但的爪牙們正受他鼓動,促使人們組織一個邪惡的聯盟,去困惑、騷擾、為難上帝的百姓。』(36頁)

改革派宣稱,1888年的信息曾被總會的領袖拒絕,懷愛倫曾為此寫言責備他們。這固然是安息日會的部分歷史。但另一個重要的事實是:懷愛倫自己並沒有就此宣稱基督復臨安息日會就是巴比倫,更沒有發起一次脫離教會、另外成立新組織的運動。這一事實足以說明,凡引用她的著作來分裂教會的人,是在濫用她的言,違背她的教導。我們應該集中精力去拯救罪人歸向基督,而不該把力量全用於分裂教會、破壞教會的活動上。

關於服裝的問題,懷愛倫寫道:『我勸同道們要在上帝前謹慎自守。只要當代的時髦符合衛生原理,我們可依從。姐妹們的衣著要樸實,用質量好、耐穿的衣料,但不該終日思考穿戴問題。願姐妹們廉恥自守,以正派衣裳為裝飾;要讓世人看到你們面存有上帝恩典的裝飾。』(『兒童培育指南』414頁)

改革派的頭頭們通常是蠻橫專制的,要信徒唯命是從,否則嚴厲處分。美國的改革派信徒,有的不耐他們頭頭的轄制,又回到原來的團體來,儘管他們過去曾發誓許願不再回來。

 

 

 

『改革派』最嚴重的錯誤是甚麼?

.路光撰稿.

 

近來不止一次有人告訴我,海外有人以『基督復臨安息日會改革運動』的名義,在國內多處宣傳他們的觀點,也有少數信徒受到了他們的影響。有人也把他們翻譯編印的書『正路』(正路研究系列文集)借給我看,希望我寫點材料,幫助那些受到影響的信徒。根據『基督復臨安息日會百科全書』和『正路』中的介紹,『改革運動』早於1915年在德國發起,後來跟從的人也存在於波羅的海東歐一帶地區,俄國,澳大利亞和美國,但大多數人還是在德國本土。1925年七月在德國正式成立了『改革運動』的總部,19481949年總部遷到美國加州。參加『改革運動』教會的人,至今始終只是很少數的人。

 

改革派所強調的幾個問題

我細看了『正路』文集這本書,發現他們介紹的教義,有很多和基督復臨安息日會基本上是相同的。他們也承認預言之靈著作,和本會原有的純正信仰。只是對有些問題,他們作了特別強調,並存有偏激和錯誤的觀點。他們最嚴重的根本性的錯誤是:他們曲解了啟示錄十八章另一位天使的警告信息,它本是第二位天使警告的傳揚高潮,並將要和第三位天使警告聯合起來,成為傳給世人的最後警告。他們解了此警告,歪曲事實,污蔑基督復臨安息日會已墮落成巴比倫,呼召上帝子民從本教會中出來,加入他們的所謂改革派的餘民教會,大搞分裂教會的活動,嚴重的違背了聖經和預言之靈的訓示。

 

(一)例如關於因信稱義和因信成義的觀點,他們贊成瓦格納和瓊斯長老在1888年於本會大總會全球代表大會上的宣講,以及懷愛倫對此問題的一貫看法。正如他們所引的懷愛倫的一段話:『上帝憑著的大憐憫,藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極為珍貴的信息。這個信息要在全世界面前,更加突出地高舉為全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保,恩召百姓接受基督之義,這義就是全然順從上帝的一切命令。』(『給傳道人的言』91-92頁,轉引自『正路』322頁)

其實,瓦格納、瓊斯和懷倫的看法,也正是代表了基督復臨安息日會最正確的看法。試問,誰能代表本會的看法呢?相信本會都全體一致公認懷愛倫的著作才能代表本會最正確的看法,不論甚麼神學家,教授,或牧師等,假如他或他們發表了不同的片面或錯誤觀點,只能代表他們自己,而不能代表本會。有一點要提醒一下,英文中因信而來的義,有時在中文中會被人錯誤地譯為因信稱義,以致造成中文讀者理解上混亂。其實這二詞語含義是有所不同的。我們必須明白:因信而得的義RIGHTEOUSNESS BY FAITH),不但包括因信稱義(JUSTIFICATION BY FAITH),而也包括因信成義TO BE RIGHTEOUS BY HAITH),或說靠主成聖(SANCTIFICATION BY FAITH)。

 

(二)又如關於天使信息和接受上帝的印記等信息,他們雖然大體上接受了本會傳統的解釋。但對啟示錄十八章天使的警告,他們作了似是而非的嚴重的曲解:『啟示錄十八章的天使來到(又叫做第四位天使)帶來了1888年的復興和改革的特別信息。…1888年,啟示錄十八章的天使開始的工作,傳揚基督之義的信息。』(『正路』20頁)。『眾所週知,十六世紀以馬丁路德為代表的改革運動,是十四世紀就發起的。同樣,如今 SDA(即基督復臨安息日會)改革運動的起點,就是1888年。1888年,在美國明尼蘇達洲明尼阿波利斯召開的SDA 大總會全體代表大會上,受上帝差遣的使者,開始傳播了基督之義成為我們之義的信息。』(322頁)。他們嚴重地混淆了兩類不同性質的矛盾,轉移了十八章天使警告的目標和內容。此警告本是揭露巴比倫成了龍、獸、假先知三合一背道勢力的大聯盟,並呼召上帝子民從其中出來。但他們卻大搞分裂活動,歪曲事實地指責母教會是拒絕了1888年改革信息的巴比倫,呼召上帝子民從其中出來,加入他們改革派的餘民教會。懷愛倫曾對這種污蔑分裂本教會的作法,進行了嚴厲的指責。在本文後面二大段中還將詳細提到。

其實,因信接受基督之義的信息,靈性上的復興和改革信息,懷愛倫在1888年以前早就一直在傳揚了。(詳見1888年前的一切教會言)。正如懷愛倫當時自己所說:『在本次(1888年)會議上,我親眼見到,在表述「基督的義,及其與律法的關係」這個偉大的主題時,──應時刻不停的呈現在罪人眼前,作為罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了!對我來說,這並不是一個新的亮光,因為44年前,這光就從至上的權威那裡照向我了,通過我的聲音和筆,見他的靈,我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理,除非他們認可我在這個題目上的見。有關這個偉大題目的談論和論述,全部加起來也少得可憐。實事求是地說,有些人的講道就是該隱所獻的祭。』(信心與行為第十九章附錄A100頁)。再說因信接受基督之義的信息,不但是屬於十八章天使信息的中心,而也是第一第二第三位天使信息的中心。這也當成為我們每一篇培靈救靈講道的中心。這實質上也是歷代以來所傳揚的天國的福音:『上帝的國近了,你們當悔改,信福音(即主耶穌的救恩)。』1:14,15.24:14

懷愛倫在『傳道良肋』一書中指出:『有許多人說本會傳道人在講道之時,只注重律法,不注重耶穌。這種話雖不是十分真實,然而他們說這樣的話,豈是毫無緣故的嗎?那站在上的人,豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎?豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎?本會許多傳道人只是單單照例說教,用辯論的方式講解題目,幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地的土産獻給主,這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好;但却缺少祭物的功能,就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心,不會引人發問說,我當怎樣行才能得救呢?

在一切號稱基督徒的人中,基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息,是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其他真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那,慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受的義,相信的慈悲。』(傳道良助三十章156頁)

  又說:另一處又說:『我們若願有第三位天使信息的精神與能力,就必將律法和福音一起傳揚,因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點,不單是上帝的命,也當有耶穌的真道。』

另一處又說:『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言,並使之與以下的話相連:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」1:29。』(161,162,148頁)。 

    懷愛倫還提到,不但在傳揚天使信息和以理、啟示錄預言時,應當將律法和福音一起傳揚,應當高舉基督為世人的救主,而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中,也應當這樣,才能吸引萬人來歸向。基督自己也說:『我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。』12:32。讓我們繼續引錄懷愛倫傳道良助一書中的論述:

    『你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上,都要高舉。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主,並對凡聽的人說,來就那「愛我們,為我們了自己」的主。(弗5:2。應當把救恩的科學列為每次講道的重心,並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因為乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人,顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(158-160頁)。

  至於對啟示錄十八章天使警告的正確講解,可閱讀『善惡之爭』第38章最後的警告。其中指出:『這段經文18:1-4)預指一個時期,就是啟示錄第十四章第二位天使警告所傳巴比倫傾倒的警告將要重新被傳揚的時候,同時還要提述自從1844年夏季開始傳揚這信息以來,侵入巴比倫各團體中的許多腐敗現象。』『這時以前,那些宣講第三位天使信息的人,時常被人看為是一班無故驚擾社會的杞憂家。他們預言說,美國政府將要統制宗教,施行逼迫,又說教會要與政府聯合起來逼迫守上帝命的人;這些話常被人看為是沒有根據的胡言亂語。…但及至強迫人守星期日的運動廣泛展開時,這久已被人懷疑不信的大事,竟顯然要實現了。到那時,第三位天使的信息必要產生一種空前的效果。』『巴比倫的罪惡都要暴露出來。那用政治權力來強迫人遵守教規的可怕後果,招魂術的侵入,教皇勢力的潛長急進,這一切事實都要被揭露了。因了這些嚴重的警告,眾人就要深受感動。成千上萬從來沒有聽過這樣道理的人,這時就要傾聽了。』

  『這些宣告18:1-4要與第三位天使的信息聯合起來,成為那要傳給地上居民的最後警告。』『那與第三位天使聯合傳揚其信息的另一位天使,將要用他的榮耀照亮全世界。這話預言到一種普及全球的工作和非常的能力。一八四零至一八四四年的復臨運動仍是上帝能力的光榮顯現;第一位天使的信息曾傳遍世上一切有福音傳到的地方,並在一些國度中引起了極大的宗教奮興,乃是從第十六世紀宗教改革以來所未曾有過的;然而在傳揚第三位天使最後警告時所發起的偉大運動卻要超過這一切。這工作將要像五旬節的工作一樣。…福音大工結束時,上帝能力的顯現並不遜於福音開始宣傳的時候。在福音開始,「早雨」沛降時所應驗的預言,還要在福音結束,「晚雨」沛降時再一次應驗。…上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的榮光,到處奔波,傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神,醫治病人,並有異能奇事隨著他們。』(625,627,628,632-633頁)。

 

(三)關於飲食健康方面他們重視懷愛倫著作中的教導是正確的,這也是本會一貫立場。事實上他們引用的許多資料,都出自『論飲食』這本書,此書正是本會所編印出版的。但他們卻有些過激的觀點,因他們在某書上宣傳吃潔淨的肉和魚也是犯罪。若放縱口,貪求肉食,危害健康,固然是罪;但若為了健康在某些情況下吃一點潔淨肉食,也是可以的。其實飲食改良要根據各國各地各人不同情況逐步推進。懷愛倫就是這樣全面教導我們的,飲食改良的目的是為了身心健康,榮耀上帝。過激的說法和做法會有害健康,羞辱上帝,甚至會被其他教會視為異端。

例如懷愛倫一方面指出:即使潔淨的肉食,對人的健康也有危害的副作用,若能以素食代替肉食是最有益健康的。『關於肉食,我們應當教人摒棄不用。因為肉食是與體力、智力和道德力的良好發展相背馳的。』『肉類從來就不是最好的食物。近代牲畜的疾病突然加增,肉食於是格外有害了。…往往在人所吃的肉中,充滿了癆病和毒瘤的梅菌。於是乎這兩種惡病和其它的險症,便傳到人的身上了。』『有許多地方魚類也能因所吃的穢物而使人類得病,尤其是在靠近城市的地方…』(服務真210頁)。

但另一方面她也提到:『肉食戒除之後,當代以各種的五穀(包括豆類)、菜蔬、水果和硬殼果子等滋養而味美的食物。…至於有些貧困窮乏的地方,肉類是最便宜的,在這種情形之下,要戒除肉食就有較大的困難了,然而這也不是不可能的。只是我們必須為當地人民的環境和那年深日久的生活習慣著想,雖是正義大道,我們也不可過分地急迫推行,也不要叫人突然改變。若是廢除肉食,就必須有價廉而滋養的食物來代替。這件事大半在乎煮飯的人。若是她運用思想和技能,必能煮成各種滋補而味美的素食,甚至可以代替肉食。』『有些人得不到最適宜的飲食,…反隨便地吃菲薄無滋養性價值的東西,以致所吃的不夠供給製造良好血液所需的原料,致使身體受虧損,…他們的健康就發生問題,身都受影響。』又說:『若是難以得到水果和堅果等食品,我們就不該催迫他們把牛奶和雞蛋放棄。固然身體肥胖和性旺盛的人,…特別是在子女們多放縱惰慾的人家,不該用蛋引者按:蛋黃中膽固醇含量極高,如人體血液中膽固醇含量太高,會患高血壓和心血管病。…然而對於一般製血器官衰弱的人,牛奶和雞蛋卻也不能完全丟開,尤其是在不能得到一切別的適宜食物時。不過吃牛奶的人,不可不注意選擇壯健的牛,吃雞蛋的人應選擇壯健的雞,方不致受疾病的傳染。』(同上296,297-298,299-300頁)。

19021909年所寫的言中也提到:『至於牛奶、雞蛋和奶油,卻不應列入肉食一類。…現在還不到時候,說是牛奶和雞蛋也當完全戒絕。有些窮苦人家的食物,大都是有麵包和牛奶兩樣。他們所吃的水果既少,而又無力去購買那堅果一類的食物。在教導人衛生改良的道理上,…須適合人們的現狀。』『預備食物,不但應使之富有營養,同時也須使之美味可口。決不可剝奪身體所需要的營養。我用一點鹽,…是血液所不可少的。菜蔬中也當加一點牛奶或奶酪,或相等的東西以增加滋味。按:因美國習慣吃生菜,不像中國炒熟吃。』(言精選第三輯138,361-362頁)。另一處又提到吃糖的危害,喝牛奶不宜放糖。這是指精製的白糖等,不是指吃水果時吸收的糖份。她說:『同時食用大量的奶類及糖,是有害的。…如果我們曉得這些動物是完全健康,那麼我也許要勸人與其食用大量的奶和糖,倒不如食肉更好了。食肉之害,反不如奶及糖所貽之害。糖能壅塞人體的器官,也會妨害這部活機器的工作。』(言精選第一輯190 頁)。現在國外喝較多牛奶的,一般都喝脫脂或低脂牛奶。因乳脂奶油過多,會使血管硬化。

懷愛倫教導我們說:『對於衛生改良主義一知半解的人,往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張,更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果,和他們那勉強別人服從自己主張的種種行為,往往引起許多誤會,終究使人完全拒絕衛生改良的主義。

那真能瞭解衛生之道而依著規例行事的人,必取中庸之道,不走過分或不足的極端。他們揀選食物,不單為口腹的滿足,也從身體的建造方面著想。在一切事上,他們總打算保養全身的精力,以期為上帝和人類作最重大的服務。

飲食改良的道理中,包括真正的常識。人們對於這端道理,應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同,誰也不該批評誰。我們不能立甚麼一定不變的規則來管理各人,所以沒有人可把自己算為眾人的軌範。再說人的胃口各有不同,這個人以為美味滋養的食物,那一個人也許要算為乏味,甚至有害。像有些人不能喝牛奶,有些人卻幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等類,有些人卻很能得到豆的滋養。又如黍穀之類,對於有些人是極好的食物,但是有些人卻不能吃。』(服務真298,299頁)。

 

(四)懷愛倫還教導我們,要實行健康改良的生活,採用自然的療法,反對亂用藥物,是完全正確的。事實上許多病都可以不用藥物,單採用自然療法,改良生活習慣,就可完全康復。藥物,特別是西藥本身都具有毒性,或副作用,濫用藥物的危害性是極大的。但她絕沒有禁止用任何藥物的意思。例如許多急性傳染病,若不趕快用藥物控制,就有生命的危險。我們教會也一向辦有許多出色的衛生療養院和醫院,醫療各樣病症。

 

(五)關於可否離婚再婚的問題,主耶穌已有明確的教訓,懷愛倫也已作了清楚的解釋。例如主耶穌有一次回答法利賽人說:『我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人也是犯姦淫了。』19:9。另一處又說:『凡休妻另娶的,就是犯姦淫,辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫了。』10:11-12。根據以上二節經文可以看出:主耶穌是不容許隨便離婚再婚的,唯一允許的理由是對方犯姦淫,而又不肯悔改,甚至已和別人同居結婚。正如主所指出的:『凡休妻另娶的,若不是為(對方)淫亂的緣故,就是犯姦淫了。』反過來說,凡休妻另娶的,若是為了對方犯姦淫而又不肯悔改,甚至已變心和別人同居或結婚,那就不算是犯姦淫了。妻子離婚另嫁,也是根據同樣原則。

預言之靈對此也有清楚的解釋和指示:『因為有一種罪,那就是姦淫,才能在上帝面前使丈夫或妻子處於可以擺脫婚約約束的地步。雖然國家的法令允許離婚,但依照聖經的真理,並根據上帝的律法,他們還是夫妻。我蒙啟示:某某姊妹直到現在仍無權與另一位男子結婚;但是她,或任何其她婦女,若因自己的丈夫犯了姦淫而合法地離了婚,她也可以自由地與她所選擇的對象結婚了。』另一次也說:『上帝容許一個叫妻子離開丈夫或丈夫離開妻子的理由,那就是犯了姦淫。這一方面的理由也必須虔誠地加以思考。』(復臨信徒的家庭361,359頁)。

以上的看法也就是我們教會對離婚再婚問題的一貫立場。但我感到奇怪的是:『改革運動』派,卻不贊同這一正確看法,還毫無根據地認為這是『懷先知對這一問題的個人見解。』(正路175頁末段)。其實懷先知也是以主耶穌的教訓為根據的,並又在上文中明確告訴我們:『我蒙啟示』。改革派的看法是過於偏激而不正確的,他們認為即使丈夫犯淫亂的罪休妻另娶,被休的妻子也無權再嫁,否則也被算為犯姦淫。他們的原句是這樣說的:『被犯姦淫的男人休的女人是否有另嫁的自由?不!耶穌在路加福音1618節明確指出了被休的女人照丈夫的樣子另嫁,也是犯姦淫。其結果,兩個人的姦淫將導致四個人的過犯。』(『正路』176 頁)。其實主在路16:18 所說的話『凡休妻另娶的,就是犯姦淫。娶被休之妻的,也是犯姦淫』,是特別指出人們常易犯的兩種罪:一是休妻另娶或離夫再嫁,就是犯姦淫。二是貪戀人的妻子或丈夫,作第三者破壞人的家庭,使對方離婚後和自己結婚。這也是犯姦淫,是第十條命所嚴厲禁止的。因此,這和上述問題無關。

 

(六)關於十四萬四千人的問題,『正路』引用了早期本會某些人一時的錯誤見解,想藉以証明自公元1844年以來凡信守天使信息後在主死去的信徒,也都包括在144,000人之內。他們也想引用懷師母的二段話來証明這一點,但這是不可能的。因這二段話並非像他們那樣理解的,並且這樣的理解是和懷師母在善惡之爭中所作的明確解釋有矛盾的。第一段話在『早期著作』原文40頁上:『於是那天使對我說:「你必須回去,如果你忠心的話,你和那十四萬四千人將來必有特權訪問諸世界,並參觀上帝所造的萬物。」』另一段話引自1850年第十封書信,收集在『信息選』第二原文263頁上:『我不知怎樣對你說,你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信,就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異寫給你。…我見到她已經受了印記,將要聽見上帝的聲音而起來,並將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(『正路』將它錯誤的改譯為『…並要加入144,000人中。』)

對於上述二段話,當時的人有二種不同的理解:一種人錯誤地理解為懷師母和那位死去的姐妹,將來都要列入十四萬四千人之中。另一種人卻正確地解釋為:這正好証明她們不屬於十四萬四千人之中,她們只是同十四萬四千人在一起。

至於懷師母本人對此問題究竟是怎樣解釋的呢?在她晚年正式出版的,並公認為預言之靈著作的善惡之爭一書中,明確指出:『那從人間贖回來的十四萬四千人,要與羔羊一同站在錫安山上。…這些人是從世界上活著的人中變化升天的,要被算為「初熟的果子,歸與上帝和羔羊。」「這些人是從大患難中出來的,」這時他們已經蒙了拯救。』(40672 頁)。他們『要在「一霎時,眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變為朽壞的,且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。』(40669頁)。

 

(七)關於服裝方面,『正路』中未有提及,但據說他們有嚴格規定,姐妹聚會時一定要穿較長的裙子,靠近腳踝之上一定距離。他們本來的用意也許是好的,是為了抵制世俗化的服裝,如穿過短的裙子。但又規定老太太素來穿慣長褲的,也要改穿裙子。這就未免不顧當地風俗人情,太形式化了。他們實際上照搬西方的習俗,因在西方姐妹穿較長的裙子進教堂,被認為是一種莊重的服飾。其實,穿甚麼服裝都是可以的,只要符合一個原則:在當地當代的人看來,美觀大方,有益健康,符合聖徒的體統,以致能榮耀上帝。林前10:31

 

(八)據說他們也要人重新受浸,加入他們的改革派教會,並宣誓脫離原來的基督復臨安息日會,不可再回原教會去。這徹底暴露了他們攻擊、誣蔑、分裂母教會的實質。

 

(九)關於對普教會聯合運動的看法和關係問題,其實我們教會的基本信仰,三天使的警告,和預言之靈指示,都講得很清楚。我們教會根本的立場並沒有改變。但由於本會是一個普性的教會組織,信徒人數已有九百幾十萬,並且日益快速增長,單以九零年到九五年的統計來看,在這五年中就增加了三百多萬受浸的信徒。平均每年增加六十多萬信徒(現在本會全球信徒已有一千八百幾十萬)。在這樣一個普性的教會和教牧人員中,難免總可找到個別有些偏差,或錯誤的說法和作法。但這並不能代表本會的根本立場。至於有人說總會領導已背道了,墮落了,和天主教搞聯合了。這完全是危言聳聽,不符合事實的。其實本會總會領導是每五年改選一次的,由全世界各地本會派代表參加全球代表大會時選出。

 

(十)關於參軍的問題,根據『正路』所說,早自1914年德國發動的世界第一次大戰時,由於德國以及個別歐洲國家徵兵入伍,當地的教會領袖屈從於政府的壓力,勸說信徒可以參軍作戰。德國有少數信徒堅決反對這一立場,結果被本國教會開除,後也被政府監禁,甚至有的被殺害。後來大總會派代表去調查處理了這事,批評當地教會領袖的錯誤作法。

大總會根據聖經的真理原則,和預言之靈的訓示,是不贊成信徒在應徵入伍時參軍作戰的,但可參軍作非戰鬥人員,如參加醫療救護工作。懷愛倫在1863年所寫的『言』上有一段說:『我蒙指示看到上帝的百姓,他們是上帝的珍寶,不能參加這種使人困惑為難的戰爭,因為這是與他們信仰的每一條原則相背的。在軍隊中,他們不能順從真理,而同時又順從他們軍官的命令。在那他們會不斷的違背良心。屬的人受屬的原則所控制。他們不會重視別的信條。世上的政策和公眾的意見轄管著人們的行動,使他們不能實行真理的原理。但上帝的百姓不能被這些所控制。』(言卷原文361 頁,『正路』264頁)。懷愛倫在『信息選』上又說:『我們剛送走三位青年,他們是因響應政府服兵役的號召,前來接受三個星期的訓練的,…我們很高興看到這些穿著軍服的人,佩戴著因忠於他們的工作而得的榮譽章。他們是值得信任的青年。這些人不能迴避作出選擇,只是因他們國家的律法要求他們如此行。我們只是鼓勵他們要爭當基督十字架的真實戰士。我們要為這些年青人禱告,上帝的天使會跟隨他們,保守他們脫離試探。』(信息選第二335頁,轉引自『正路』286 頁)。這三位青年是瑞士人。『在瑞士,守安息日的人可以選擇入衛生軍團,在那可以免除使用武器…。』『評論與通訊』1885,11,3.轉引自『正路286

美國也早在『1864,9,26 由華盛頓地區司令官簽字的法令上寫著說:「宗教團體的會員們,就是那些發誓說,他們是憑良心反對服兵役,以及那些因信仰的規格和該宗教團體的行為被禁止如此做的人,在應徵入伍時,將被認為是非參戰人員,應該被分配到醫院,或是照顧自由民(獲得自由的奴隸),或是付三百美元以便作傷員和病人的醫療生活費用。』(戰爭年代的SDA 61頁,引自『正路』284 頁)。至於現在美國政府也仍允許這樣的人,在應徵入伍時,可以作非參戰人員。

    

改革派的錯誤理論根據

『正路』一書上提到:『眾所週知,十六世紀以馬丁路德為代表的改革運動,是十四世紀就發起的。同樣,如今 SDA(即基督復臨安息日會)改革運動的起點,就是1888年。1888年,在美國明尼蘇達洲明尼阿波利斯召開的SDA 大總會全體代表大會上,受上帝差遣的使者,開始傳播了基督之義成為我們之義的信息。』(322頁)。

接著就引用了懷愛倫的一段話:『上帝憑著的大憐憫,藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極為珍貴的信息。這個信息要在全世界面前,更加突出地高舉為全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保,恩召百姓接受基督之義,這義就是全然順從上帝的一切命令。』(『給傳道人的言』91-92頁,『正路』322頁)。

隨後又錯誤地,別有用心地強調說:『瓊斯與瓦格納所作的見,是SDA教會的歷史轉折點,「是偉大的改革運動起點」。』(324 頁)。還說甚麼『啟示錄18章的天使來到(又叫做第四位天使)帶來了1888年的復興和改革的特別信息。』(20頁)。關於這一點,我在上面第(二)問題中也已作了說明。

其實,首先明顯可見,將瓊斯與瓦格納所傳的因信接受基督之義的信息,和十四到十六世紀所興起的宗教改革運動相比,就是十分錯的。威克力夫,胡斯和馬丁路德改革的對象,是中古黑暗時期離道背教的巴比倫教會羅馬天主教,為要組成一個新生的基督教會。瓊斯和瓦格納卻是向本教會傳揚基督之義的信息。當時本教會的靈性情況最多只能說是處在老底嘉教會的不冷不熱,自以為富足的情況中,卻決不能被說成是巴比倫。再說,因信接受基督之義的信息,並不是從瓊斯和瓦格納時才開始傳的,在懷愛倫的著述中早就一直在傳了。正如上面已引的懷愛倫的話:『對我來說,這並不是一個新的亮光,因為44年前,這光就從至上的權威那裡照向我了,通過我的聲音和筆,見他的靈,我已經把這真理講給我們的人了。…』而且靈性復興和改革的信息,也不是從這時才開始傳出的,在懷愛倫奉命所寫的『言』中早就不斷地在傳講了。就如在1857年所寫的言『應當熱心也要悔改』,1870年所寫的『上帝為何責備自己的子民』,1873年所寫的『老底嘉教會』,…等等言中,都傳出了改革的信息。(言精選第一輯40-46,264-265,327-333頁)。在1875年所寫的言『教會的情形』中,她一開頭就指出:『在上帝的子民之中大有改革之必要。…那些達到聖經標準,像聖經上所形容的基督徒者,現今真是很少見阿。…』(同上401頁)。只是由於教會領袖和傳道人對懷師母長期以來所傳講的因信接受基督的義,和靈性復興改革的信息未予以足夠重視,於是上帝就再藉著這兩位僕人特別加強傳揚這一重要信息。

再說,瓊斯和瓦格納當時也從沒有將本教會當作巴比倫,要呼召上帝子民從教會中分離出來,以組成另一個新的教會組織,就好像現在的『改革運動』派所從事的分裂活動那樣。

關於瓊斯ALONZO T. JONES, 1850-1923的情況是這樣:他是本會的一位牧師、編輯和作者。1873年受浸加入本會,並開始傳道。1885年五月成為『時兆』報刊助理編輯。數月後,他和瓦格納E. J. WAGGNOER)牧師一同成為編輯。他擔任此職直到1889年。

瓦格納於1888年在美國明尼阿波利斯所召開的大總會全球代表大會上,特別傳講了因信而來的義的信息(RIGHTEOUSNESS BY FAITH),這不但是指因信稱義,而也是指因信成義。他也特別強調了因信成義的必須性和可能性。瓊斯也和瓦格納持有相同的觀點。由於懷愛倫的大力支持,在此後的幾年中,他們被總會差派,在全國各地的帳棚大會,其他大型聚會,工作人員會議,傳道人研討會,和本會的機構中,大力傳講這一主題。懷愛倫也陪他們到其中的許多地方去傳講,直到她在189112月,被總會派往澳洲,幫助發展聖工,於1900年始回美國。懷愛倫論到那幾年中,陪瓦格納和瓊斯去各地傳講因信接受基督之義的信息,所見所聞的情況說:『在大總會之後的所有集會中,人們急切地領受了關於基督之義的寶貴的信息。我們感謝上帝,有那麼多生靈意識到,他們需要某種他們還沒有的東西,即愛的金子,基督之義袍和賜人智慧與啟示的聖靈的眼藥。』(基督我們的義45頁,引自正路20-21頁)

懷愛倫在1892年在澳洲所寫的書信中,批評有些人抓住瓊斯和瓦格納的弱點不放,想要否定他們所傳信息的人,也說過這樣的話:『瓊斯和瓦格納也許會偶而受敵人的誘惑,但不能因此而全然否定他們所傳的真理。眾人把眾使者的弱點抓住不放,全盤否定他們是受上帝差遣的使者,他們所傳的信息是無中生有的。因此眾人深深地陷入自欺欺人…之中。…因此,我們要向他們大聲傳揚現代真理,引導他們進到真理之中,通過心靈的復興和改革,成為忠實的信徒。』(轉引自正路324頁)。

但是,懷愛倫在189349所寫給斯的信件中,也蒙主指示,勸責了他後來在傳講中出現的過於偏激的講法。懷愛倫在這一封論到信心和行為關係的信件中說:『我正在出席會議,而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明:我知道許多人的思想會被混亂,並會不接受關於信心和行為的正確觀念,為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義,是有條件的。我瞭解你的意思,但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使個人得救,但個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則,那就是必須祈求才能得到,尋找才能尋見,叩門才能向我們開門。』(『信心與行為』第十七章信心和行為,81頁,1893年信件44,出版於英文信息選卷一377頁,已根據英文重譯)

1897年瓊斯成為總會委員會委員之18971901年,他擔任了總會的期刊『評論和通訊』(REVIEWAND HERALD)的主編,烏利亞.史密斯(URIAH SMITH)為副編輯。

1899年他在華盛頓哥倫比亞特區的議會中演講,反對強迫人守星期日的法案。獲得勝利。於是他被公認為本會維護宗教自由的最突出的講員。他在那時兼任了『美國哨兵』(維護基督徒自由方面雜誌)的編輯,『自由』的先鋒。他也為其他SDA報刊寫了許多文章並著作了一些書。因他感到有違於某些總會行政政策,他在1899年晚些時候辭去了總會委員會委員的職務。但在1901年的全總代表大會上,他又接受了這一委員職務。『當他擔任加州區會會長期間(1901-1903年),他接受了凱洛克醫生DR. JOHN HARVEY KELLOGG的邀請,去加入他們的工作。那時凱洛克正積極爭取使白特格雷克(BATTLE-GREEK)療養院脫離總會的領導。瓊斯拒絕懷愛倫的勸告,接受了這一邀請。

『在總會領導機構從白特格雷克搬至華盛頓哥倫比亞特區很短時間之後,在1903年八月,瓊斯被邀請參加總會領導機構工作,擔任宗教自由方面和其它適合於他的工作。他接受了。但很快他又回到白特格雷克,他提出的目的是為了幫助凱洛克醫生看出他錯誤的作法;然而他卻成了凱洛克的同情者,站在他一邊攻擊總會。結果失去了總會的職務,最後也失去了教友的會籍。

『在1909年總會全球代表大會上,曾作出最大的努力要挽回他。一個由領導成員組成的大的委員會,一連三個下午和他交談。在會議的最後,經過長久的呼請重新和好之後,總會會長但尼爾斯A. G. DANIELLS)伸出他的手,越過台面,邀請瓊斯說:「過來罷,瓊斯弟兄,過來罷。」瓊斯明顯地受到了感動,站了起來,緩慢地伸出他的手要和對方握手,但忽然間縮回了他的手,並坐下來宣告說:「不,決不。」

『瓊斯繼續遵守安息日,並忠心保持了教會中其它大多數的基本信仰。他死的時候沒有一個跟從者。』(以上引自SDA 百科全書707頁)。

 

關於上面提到的凱洛克醫生(JOHN HARVEY KELLOGG, 1852-1943),情況是這樣:他是一位外科醫生,外科器械的發明家,和物理療法與營養食物的先驅者,對本會早年醫療衛生工作貢獻很大,而且聞名於世。可惜,後來『凱洛克醫生和總會領導鬥爭,企圖獲得基督復臨安息日會所有他曾協助過的醫療機構的控制權。他最後成功地取得了以下幾個機構的控制權:白特格雷克療養院,白特格雷克食品公司,和墨西哥的健康機構。他也開始傳講奇怪的教訓。他所著的書「活的聖殿」(LIVING TEMPLE) 充滿了泛神論的教訓。教會盡了一切努力幫助他看出自己的錯誤。懷愛倫也親自對他工作,並傳給他許多信息,但總歸徒然。在1907年他失去了他的教友的會籍。只有少數密切的朋友跟從他。』『在凱洛克醫生和教會聯合之時,他無疑地像教會中其他人一樣,若不說作得更多的話,也是作了許多的工作,使安息日會的名聲和工作在全世界面前大為增進。如果他保持忠心的話,他就能繼續成為一座大有能力的高塔。許多人都為他禱告,希望他能回轉。有的時候,他似乎變得友好。在他的邀請之下,總會執行委員會(每年一次)的秋季教務會議,在1926,1932,1933,1934,19371941年,都是在白特格雷克療養院中舉行。他在19431214,在他的白特格雷克家中去世,並沒有回到教會中。』(同上723頁)

    

關於瓦格納ELLET J. WAGGONER, 1855-1916的情況是這樣:他也是一位牧師和編輯。1884年他在太平洋出版社任『時兆』報刊的助理編輯。他的父親J. V. WAGGONER)是當時的主編。二年後,1886年他和瓊斯一同升任為編輯。他擔任此職,直到1891年五月。『1888年他和瓊斯在明尼阿波利斯,總會全球代表大會上,就因信而領受的義(RIGHTEOUSNESS BY FAITH)的主題,作了一系列可紀念的講道。此後幾年也就這方面的主題,作了專門的傳講1892年春天,他帶著家人到達英國,擔任「現代真理」的編輯。1899年冬天到1900年,他和普勒斯科W. W. PRESCOTT)為英國的工人舉辦了一個訓練學校。1902年他任英國南方區會的會長。1902年夏天他回到美國。此後,他在以馬內利傳道大學短暫任職。在他從英國回來後,有一時期由於家庭的困難,導致離婚和再婚,他離開了教會的職務。他的人生最後六年是在白特格雷克大學任教(此校當時是在凱洛克醫生的管理下,這是此校後來的名稱)。』(同上1563頁)。

 

改革派最嚴重的錯誤是甚麼?

『正路』一書從預言之靈著作中,引了許多懷愛倫指責當時教會的話,作為他們推行『改革運動』,實為分裂基督復臨安息會活動的『根據』;他們說甚麼『母教會』已『背道』了,『墮落』了,他們把母教會當成『巴比倫教會』,要呼召上帝的子民從其中出來,加入他們自稱的所謂改革派的教會。他們還想從預言之靈著作中引錄片言隻語,作為分裂原教會,另外組織所謂『改革運動』派教會的『根據』。其實他們是不可能找到這種根據的,因懷著中是一直反對這種分裂教會活動的。事實上他們都是斷章取義,誤解原意。懷師母也已在言中明確申明反對他們這樣引用她的話語。我希望弟兄姐妹不要去看這種拼湊的語錄,而一定要看懷愛倫著作的全篇、全章和全書內容。例如『善惡之爭』等五本叢書全書每一章都要仔細讀。又如『教會言』或『言精選』有關的語句,都應整篇研讀。否則,瞭解當時背景和上下文,很容易被誤導。懷愛倫在『言』中固然有許多責備教會的話,那是迫切希望教會能夠發熱心,能夠悔改,向主買火煉的金子、白衣和眼藥;能夠在更多傳道人和教友的心靈中興起真正的靈性復興和改革;能夠準備好接受聖靈晚雨的澆灌,完成傳道救靈的大工,預備迎見主的復臨。事實上,懷愛倫在『言』中始終是嚴厲反對分裂教會的活動,反對另外組建新的教會組織,更嚴厲反對把基督復臨安息日會說成巴比倫而呼召甚麼上帝子民從其中出來。懷愛倫本身的經歷也是一個有力的証明,她直到1915七月十六日在主內安睡,始終一直立在基督復臨安息日會內,是餘民教會的先知,職工和教友。但奇怪的是:『改革運動』派對預言之靈的這一方面許多明顯的訓示,和懷愛倫先知的本身立場,卻為甚麼一概視而不見,聽而不聞,一句不加引述呢?可見,凡是搞分裂活動,派性鬥爭的,都會這樣盲目。

在『言精選』(第二輯)第355-362 頁,有懷愛倫在1893年發表的『餘民教會不是巴比倫』的一篇(選自致牧師之言原文第3662面,1893年初版)。現將全文以及其它有關言引如下:

『多年以來,我曾作過見證,若有人起來自稱擁有大光,而同時卻主張拆毀主藉人間代表所已建立的,這等人乃是大受欺騙,而不是站在基督立場上與同工。那些稱基督復臨安息日會就是巴比倫,或說有些部分是巴比倫的人,他們最好是留在家,讓他們停下來想一想,在這個時代中所應該傳的是甚麼信息。他們不但沒有與神聖的代理者合作,預備一等人可在耶和華的大日站立得住;反而是與那日夜在上帝面前控告弟兄者採取同一的立場了。…

在教會中雖有邪惡的事存在,並且這種情形會一直繼續到世界結局之日,然而教會在此末世時代中,對於那被罪惡污穢及墮落的世界,仍不失其為世界之光。這個軟弱的,有缺欠的,需要責備、警告、及勸戒的教會,乃是基督在世上所最關切的唯一目標。世界乃是一個工場,藉著神人雙方之代理者的合作努力,耶穌正運用的恩惠及神聖慈悲在人心從事實驗的工作。

眾天使見到那些歸依上帝的人在品格上所起的變化,便甚驚奇,而唱出歡樂的歌,讚美上帝及羔羊,以表現他們的快樂。他們見到在本性上是可怒之子的人,悔改成為基督的同工,引人歸向上帝。他們見到那些原在黑暗中的人成為明光,在邪惡悖世代的道德暗夜中大放光明。他們見到這些人以基督同樣的經驗來準備,好與他們的主同艱苦,將來也必在天上與同享的榮耀。

上帝在地上有一教會,高舉被人蹂躪的律法,並向世界指明那除去世人罪孽的上帝之羔羊。教會是基督豐富恩典的託管者,並且藉著教會,終必彰顯出上帝對世人最後的豐盛之愛,使世界被其榮耀所光照。基督祈求上帝,使的教會合而為一,像與父合而為一一樣,這祈禱終必得到應允。聖靈必沛然大降,不斷地供應上帝的子民,他們要在世上作見證,證明上帝使人得救的大能。

現今世上有一個教會,站在破口之處,修補籬笆,建造久已荒廢之地;若有任何人叫世人及其他教會去指出這教會,申斥其為巴比倫,他就是與那控告弟兄者作同樣的工作。在我們之中,豈可有人起來,說背謬的事,發表撒但所要向世人散佈的,關乎那些守上帝命及信耶穌真道的觀點呢?難道沒有足夠的工作,可以滿足你們的熱心,去向那在異端黑暗之中的人傳揚真理麼?

你們受命作為金錢和才幹的管家,竟誤用主的資產來散播異端。舉世之人痛恨那些宣揚上帝律法有約束能力之人,凡效忠耶和華之教會必參加一種非凡的爭。「因為我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗6:12凡是認識這場戰爭性質的人,必不轉移其武器,以與奮之教會為敵,乃欲奮其全力與上帝子民共同作戰,抗拒邪惡的聯盟。

那些號稱受上帝的引領及教導,而又同時興起傳揚自己個人負責之信息,從事特別的工作,破壞上帝歷年所建設的,這等人不是實行上帝的旨意。須知,這些人乃是站在大騙子的一邊。不可信從他們。他們乃是與敵上帝及真理之人聯合。他們要戲笑傳道人的職份,而視之為祭司制度。應當遠離他們,不與他們的信息有份,不管他們是多麼地會引用『證言』來鞏衛自己。不可接待他們,因為上帝沒有交這分工作給他們去作。這分工作的結果,將使人不信「證言」,他們也要盡其力之所能,使我歷年來所從事的工作歸於無效。

我一生幾乎都是專心致志於此項工作,可是由於有人興起傳揚上帝從未交給他們的信息,往往加重了我的擔子。這等邪惡的份子,選用了「證言」的某些部分,作為他們異端邪道的骨架,藉以加強其發揮假見證之影響力。及至他們的信息顯出是異端之時,「證言」也被異端所拖累,而遭受同樣的責難。他們所引的這些『證言』乃是未經我的同意,擅自拾我的私人函件而成,世人昧然不知此事,竟以這些為憑據,證明我的工作乃是虛偽的,不是出於上帝或真理的。他們這樣使上帝的工作蒙受羞辱,將來總要在上帝面前為他們現在所行的事負責。

上帝有一教會,在會中亦有神聖委派的職分。『所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師;為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體;直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量;使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。』(弗4:11-15

主已指派了代理的機構,並有一個教會雖是歷經逼迫、爭、及幽暗而仍然生存著的。耶穌愛教會,並為教會己,要充實,煆煉,使她尊貴而高尚,能在今世敗壞之風中堅立不拔。上帝所指派的人,已奉命去以警醒、堅忍的關懷,使教會不至為撒但惡計所傾覆,乃要屹立世上,發揚上帝在人間之榮耀。在教會與世界之間,永遠是有強烈爭的。心思與心思相對峙,原理與原理相抗衡;真理與異端相戰,現在已經開始,且快要達到頂點的危機之中,經驗豐富的人們就要擔任上帝所委派的工作,看守他們將來必要交賬的生靈。…

但願人人都能領會我現在所寫的話。那些與上帝同工的人,不過是的工具而已,他們本身並未具有那種特殊的恩典或聖潔之本質。他們有在與天庭眾智者合作之時,是成功的。他們無非是瓦器,上帝真理寶物的貯藏之所而已。保羅撒種,亞波羅澆灌,有上帝能使其生長。

上帝藉著所委派的代理者發言,無論任何人,或任何團體,勿因拒絕聽受上帝所選派之使者口中所傳主的聖言,而褻瀆了上帝的聖言。人們拒絕不聽上帝的信息,就是自囚於暗室之中,他們對上帝委派之代理者顯示不敬,乃是自絕其靈性於鴻恩厚福之外,並劫奪了那本當歸到基督身上的榮耀。

上帝不是叫人混亂者,是叫人安靜。然而撒但卻是一個警醒永不打盹的仇敵,常在人類心思上下苦功,想尋一片能撒播他稗子的土地。他若能物色到甚麼可為他服務的人,便要向他提出意見及邪說,並使他熱心擁護異端。真理不但勸導人悔改,也是為領受真理者作潔淨的工作。耶穌已警告過我們,當防備假師傅。

自本會工作開始以來,時時有人起來提倡新奇駭人的理論。但那些號稱信仰真理的人,若肯去見有經驗的人,肯存虛心領教的精神去查究聖經,用真理之光及藉那素來殷勤研究聖經的弟兄們之助,來審查他們的理論,同時並向上帝祈求,詢問說,這是主的道呢?抑或是撒但要引我走的邪道呢?這樣,他們就會接受光明,並逃避獵戶的羅網了。

惟願本會的一切弟兄姐妹們防備有人起來,因為欲使主復臨的話應驗,或是關乎其他含有特別意義的應許實現起見,而給主定下時辰。因為「父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以知道的。」1:7假教師們也許表示對上帝的工作很熱心,也肯化錢把自己的理論公諸世人及教會之前;可是他們因把異端與真理相混,所以他們的信息就是一種欺騙,必領生靈陷入迷津。我們當應付並抗拒他們,這並非因為他們是壞人,乃因為他們是虛謊的教師,並盡力用真理的記來加印在異端邪道上。

既有真理瑰寶堆積滿倉滿庫,藉以使人們在聖潔之信仰上得以豐饒,竟有人要經歷這許多痛苦,去發掘一些異端邪說,這真是多麼可惜阿,他們不教導真理,反而沉思默想於新奇之說,置身於與那些上帝用以領人登於真理高台之上的人們合諧的地步。他們把所說過的,有關一心一德的各種話,都棄置一旁.蹂躪基督的祈禱,視所求的合而為一是不必要的,並認基督徒無需合而為一,像與父合而為一一樣。他們越出正軌,並像耶戶一樣,叫弟兄們效法他們那樣為主熱心的榜樣。

他們的弟兄們曾在工作之時,飽受日間之炎熱與辛勞,如果他們的熱心肯使他們在同樣的路線上作工,如果他們肯堅忍奮,戰勝灰心與阻礙,像他弟兄們所行的,他們就值得大家效法,

而上帝也要悅納他們了,然而這等人是該被責難的,因為他們出發傳揚奇妙真光,而同時卻又離開上帝所引領的代理者。這正是哥拉、大,亞比蘭等所行的路線,他們的行動曾被記下,作為眾人的警戒。我們不應當行他們所已行的──攻擊責難那些上帝已寄以工作重任的人們。

那些宣稱基督復臨安息日會為巴比倫的人,曾採用「證言」來作為一種似是而非的根據,支持他們的立場;但他們為甚麼不提出那多年以來作我信息主題的話──教會應聯合一致呢?他們

為甚麼不引用天使所說的話,『團結,團結,團結』呢?他們為

甚麼重述那忠告,提說那原理,就是『團結生力量,分裂致衰

弱』呢?

這等人所傳的信息已使教會分裂,使我們在真理之敵面前蒙羞;在這種信息中明白顯示了大騙子似是而非的手段,他要攔阻教會達到統一完全的地步。這等教師是追隨自己所燃起的火花,順從自己獨立的見解而行,使真理受到異端邪說的阻礙,他們不聽弟兄們的勸告,堅持自己的路線,終至於成了撒但所期望於他們的──神精錯亂的地步。

我要警告我的弟兄們,應當提防撒但各種各式的作為。神人之大敵,現正因為自己在迷惑生靈的工作上成功,及誘導他們的金錢與才幹充為有害的用途而雀躍歡騰。他們的金錢本可用以推進現代真理的,反而用為散佈那些在真理上毫無根據的怪誕思想。…

我促請凡稱為信仰真理的人,應當與弟兄們合一前進。不可給世人有機會說我們是極端者,是不團結的。各傳其道,各說其理。應當避免爭論。人人應當提防,謹慎使人看出自己是站在破口之處從事修補,而非站在牆上製造破口的。但願大家小心,不要高聲疾呼反對現今唯一應驗聖經所形容的,守上帝命及信耶穌真道而在這末日高舉公義之大旗的餘民。上帝有一班特殊的子民,一個在地上的教會,他們在教導真理及維護上帝律法的機會上,是獨一無二,超乎眾人的。上帝有委派的代理者──祂所引導的人,飽受白天的炎熱與辛勞,與天庭的助手合作,在我們這個世上促進基督的國度。但願大家與這些特選的代表聯合,而在末日顯明自己是列身於那些有聖徒忍耐,守上帝命,及信耶穌真道的人群之中。…

上帝在地上有一教會,他們是祂召選的子民,是遵守祂誡命的。所引領的是一整體的百姓,不是分支別流,這一個,那一個。真理是一種使人成聖的能力;而在奮中的教會並不是完全得勝的教會。因為在麥子當中雜有稗子。僕人問說:「你們要我們出來麼?』但主人卻回答說:『不必,恐怕稗子,連麥子也拔出來。」13:28,29。福音之網不但網到好魚,也網到不好的魚,有主知道誰是屬的。

我們個人的本分,就是謙卑與主同行。我們不必追尋甚麼新奇的信息。我們不應想那些盡力行在光中的上帝之選民是組成巴比倫的分子。

那些傾倒了的各派教會是巴比倫。巴比倫一向孕育著有毒害的道理,異端錯誤之酒。這種異端錯誤之酒是由假道理所釀成的,諸如,人的靈魂不死,惡人永遠受苦刑,否認基督在伯利降生之前已經存在,及擁護高舉七日的第一日過於上帝所定為聖的安息聖日。這些以及如此之類的異端邪道,正在各教會之中向世人傳揚,這樣就應驗了那經上所說的話,「列國都被她邪淫大怒的酒醉倒了。」』

 

懷愛倫在1902年所寫的言中又指出:『教會雖是軟弱,有缺憾,時常需要警告及勸戒,但仍不失為基督所最關切之對象。正在人類的心上從事恩典的實驗,使品格有極大的變化,以致天使都感到驚奇,並高唱讚美之歌以表現心中之歡樂。他們樂於思想,這有罪有錯的人類竟會起這樣的變化。』証言卷七原文第十六面,1902年著,引自『言精選』第二362頁)。

 

懷愛倫在『對傳道人之言』又特別指出:『上帝有一班子民,是全天庭所關切的,他們是上帝在地上所心愛的對象。但願每位念這話的人,要仔細思想,我奉耶穌的名要將這些話銘刻在每位的心靈上。若有任何人,不論是本會之中或本會之外,如覺有責任在心,出而傳揚一種信息,說上帝的子民是與巴比倫同列,他宣稱那「大聲喊著說」的,就是呼召人離開她,你就可知道,他所傳的並不是真理信息。不可接待他,也不可對他說平安順利,因為上帝並沒有藉他說話,也沒有交信息給他,他乃是未奉命就跑了。』(對傳道人之言原文第41頁,引自『言精選』第二輯362 頁)。

懷愛倫在1905年在所寫的『教會論』中又指出:『主已說過,在我們開始完成此工之時,應當溫習過去的歷史。為末世所發的每一項真理,都應該傳揚給世人聽。所建立的每一根柱子,都應予以強化。我們現今不能離開上帝已經建立的基礎。我們現今不能參加任何新的組織,因為這是等於叛離真理。』(懷氏活葉文牘『教會論』之一,1905年著,引自言精選第二輯362-363 頁)。

懷愛倫在1892年所寫的文章中指出:『我們不必懷疑,也不必害怕這工作不成功。上帝正在領導工作,必順序安排一切。如果在領導工作方面需要甚麼調整的話,上帝必能善於處理,改正一切錯誤。唯願我們信靠上帝必領導這搭載上帝子民的高貴船舶,安全地駛入港內。』(評論與通訊1892九月二十日懷稿,引自『言精選』第二輯363 頁)。

可惜這些自稱為『改革派』實為謬解啟十八章最後警告的分裂教會派,不聽預言之靈先後多次的勸告和警告,竟在懷愛倫於1915年在主內安睡的那一年,正式建立起『改革運動』的組織,攻擊母教會已墮落了,背道了,已淪為巴比倫,並呼召上帝的子民從其中出來,加入他們的所謂改革運動的教會。一切明瞭真相的上帝的忠心的餘民,要堅決地抵制、拒絕他們!懷愛倫在言中說:『不可接待他,也不可對他說平安順利,因為上帝並沒有藉他說話,也沒有交信息給他,他乃是未奉命就跑了。』

 

最後的

各位弟兄姐妹,很希望你們看過本文後,能對本會的所謂『改革運動』派有一個清楚的認識,不致於受到他們分裂教會的錯誤宣傳的影響。更切望有些已經多少受到影響的弟兄姐妹,能完全擺脫他們錯誤的影響。雖然改革派中也會有一些愛主的上帝僕人和弟兄姐妹,但他們的有些觀點,特別是分裂教會,另組教會的作法,卻是完全違背聖經和預言之靈教訓的。希望你們不但不要受他們的影響,而在有機會時更要靠主恩助,勸他們也回過頭來,停止搞分裂活動。也要堅決抵制拒絕他們的分裂活動,免得在他們的罪行上有分。深信我們教會中的上帝餘民最後在主的責備管教下,必要完全被煉淨接受晚雨聖靈的澆灌,完成傳道救靈的使命,迎見基督的榮耀復臨。

但願我們末後上帝餘民都要更加彼此相愛,合而為一,不斷因信稱義,靠主成聖,熱切推進主的傳道教靈大工,懇求晚雨聖靈的沛降,將天國福音24:14.1:15-16 和三天使警告14:6-12.)迅速傳遍天下,共同預備迎接主的駕雲榮臨。 (路光大約寫於1998年)