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對二十四位長老應有的正確解釋

 

  關於啟示錄四章中的二十四位長老:『寶座的周圍又有二十四個座位(按原文座位和寶座是用的同一個字,因此也應譯爲寶座),其上坐著二十四位長老,身穿白衣,頭上戴著金冠冕。』(啟4:4)。本會傳統的正確解釋,嚴格根據聖經和預言之靈教訓,是指著已蒙主寶血所救贖的聖徒,他們是和主一同復活,被提升天的得救聖徒的代表。懷愛倫特別推薦的1897年出版的《但以理和啓示錄》一書的作者烏利亞-史密斯就是這樣解釋的。又如1905年,另一位司提反-赫斯格(Stephen Haskell)在所寫的但以理書和啓示錄書的注釋中,在書名爲《拔摩島的先知》中,也持有和烏利亞-史密斯同樣的觀點,也認爲二十四位長老,就是基督復活後,跟隨祂一起復活的聖徒,並根據代上24:1-19.代下8:14.1:8,提到在聖殿媟禫Z的祭司有二十四個班次,數字上和二十四位長老一致。又如中國1951年出版的《但以理啓示錄之研究》的作者林思翰和姜從光教授,也同樣繼承和發揚了烏利亞-史密斯的《但以理和啟示錄》中的正統解釋觀點,都是這樣解釋的,也和司提反-赫斯格相似,認為二十四長老可能是屬於二十四班次,也許他們是包括許多人(代上24:1-19.1:8,9)。

  這二十四位長老看來是地球上第一批蒙贖的聖徒,是人間初熟的果子。我想,人類中第一個活著升天的以諾,第一個從死奡_活的摩西,和乘火車火馬升天的以利亞,也很可能列在他們中間。還有一些先祖和先知是在主耶穌從死奡_活時一同復活的(太27:50-53),又在主耶穌升天時和主一同升天的(詩68:18)。他們中很可能有為主殉道的先知們,例如先知以賽亞和主的開路先鋒施洗約翰等,他們也很可能列在二十四位長老中。他們現在已在天上和上帝同坐寶座,承受了君王的身份,擔任了祭司的工作。『他們(指二十四位長老和四活物,實即四位高貴的天使撒拉弗,見賽6:1-3)唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因爲你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸于上帝(接原文應譯爲已經買了人來,歸于上帝),又叫他們成爲國民,作祭司(按原文應譯爲:又已使他們成為國民或作國王和祭司),歸於上帝。在地上執掌王權(按原文應譯為:並且他們將要在地上掌王權)。』(啓5:9-10)。在原文和英文中除了末句『幷且他們將要在地上執掌王權』外,前面都是用的現在完成式,意即上帝的羔羊已經贖買了他們,歸於上帝,已經使他們作了國民(或作了國王)和祭司,歸於上帝。因此明顯是指著二十四位長老自己說的,幷也包括其他已升天的聖徒在內。至于他們接著所唱『幷且他們將要在地上掌王權』,原文是用的將來式,表明這一件事當時還未實現。因這一件事要等到千禧年結束後,基督帶著聖城新耶路撒冷降臨在地上,以及地球被重新創造後,才能實現。

  特別說明一下:按照英文欽定本聖經根據另外幾個古抄本的譯文,和中文聖經的譯意有所不同,是樣說的:『他們唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因爲你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,歸於上帝,又已使我們成爲國王和祭司,歸於上帝,並且我們將要在地上掌王權。』(啓5:9-10)。懷愛倫著作內也都採用這一版本,並深信如此。這産生了一個小問題,因爲這是四活物,實即四位高貴的天使撒拉弗,和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢?懷愛倫已對此作了很好的解釋:『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌,就是祂‘用自己的血洗淨了我們,幷救贖了我們歸于上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎?他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』(190079號懷愛倫信函)。

  他們『身穿白衣』,表明他們的心靈品格已蒙主的寶血和聖靈所潔淨(啓7:13-14.19:8.14:5)。這也正是主對一切因信稱義和因信成義的聖徒的應許。正如主在給撒狄教會的信中所應許我們的話:『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的,他們要穿白衣與我同行,因爲他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣,我也不從生命冊上塗抹他的名。』(啟3:4-5)。

  『頭上帶著金冠冕』其中冠冕是指紀念勝利和成績的冠冕,是爲紀念他們在主堛滷o勝生活。他們都已靠主得勝了撒但、罪惡、世界和自己,幷都已至死忠心,得勝到底,正如主所賜給他們的應許:『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。』(啟2:10)。

  這二十四位長老得以預先被提到天上,和上帝同坐在寶座上,實是對我們歷代以來,直到末世所有在屬靈善惡爭戰中聖徒的極大的勉勵,也是對普世眾罪人的恩典的呼召。如果我們也能像二十四位長老一樣靠賴主的寶血和恩助,藉著主的聖道,在世上過成聖和得勝的生活,那麼我們將來也必要像他們一樣和主同穿白衣,同戴冠冕,並同坐寶座。正如主親口應許我們的:『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的就應當聽。』(啟3:5-6)。懷愛倫曾說我們將來要成爲天使的一部分,取代三分之一墮落背叛,將被毀滅的天使的地位(路20:34-36.22:30.12:25)。甚至我們還要『作上帝和基督的祭司,幷要與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。在千禧年中,正如使徒保羅所說:『豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢?』(林前6:2-3)。甚至在一千年後,聖徒還要作祭司和君王,直到永遠。正如啟示錄一開始就應許我們說:『祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,(脫離有古卷作洗去),又使我們成爲國民,(原文爲國王),作祂父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給祂,直到永永遠遠。阿們。』(啟1:5-6)。啟示錄最後一章又說:『在城埵酗W帝和羔羊的寶座,他的僕人都要事奉他,也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因爲主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。當然,在千禧年後更多的時間我們聖徒會像天使一樣,侍立在上帝寶座左右,隨時奉差遣到宇宙眾天地去,執行上帝永恆聖善的美意。將來天使都很謙卑,站在寶座的外圍,讓我們得救的聖徒站在寶座的內圈,成全了主耶穌受難前最後的祈禱:『父啊,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙A叫他們看見你所賜給我的榮耀;因爲創立世界以前,你已經愛我了。』(約17:24)。

    懷愛倫也得蒙啓示說:『一切的感化力都集中于十字架,……因爲基督在上面爲人類犧牲了他的生命。這樣獻祭的目的,乃是要使人類能回復他原有的完美,且勝于往昔。這種獻祭是要使人類的品格能有完全的變化,使他可以得勝有餘。凡藉著基督的能力勝過了上帝及人類的大仇敵之人,在天庭所得的地位將比沒有墮落的天使還高得多了。』(《上帝的兒女》八月二十三日,引自全球總會公報1899年第二季)。又說:『救贖工作所含的重要性是人類所難以瞭解的。許多天上的財富,和優越的能力要賜給那努力變成祂神聖形像的人,提拔他到一個比沒有墮落的天使更高的地位。』(同上八月二十四日全球總會公報第四季)。又說:『整個天庭都極其重視那班爭取永琤糽R的冠冕,以致能與基督同享上帝聖城福樂的人所作的奮鬥。……上帝喜歡你在那堙A基督喜歡你在那堙A天使天軍也喜歡你在那堙C天使甘願站在外圈,讓那班蒙耶穌寶血救贖的人站在堸憿C……有榮耀的冠冕,等待著要賜給一切打那美好的信心之仗的人。』(《崇高的恩召》1228189521篇懷氏文稿)

 

對二十四位長老的錯誤解釋

  有人將二十四位長老解釋為二十四位大能的天使,毫無聖經的根據,也沒有預言之靈教訓的真實根據。他們唯一的根據是誤解了懷愛倫從未正式出版過的一些話:『約翰感到心中痛苦,因爲任何人或天使都完全沒有能力閱讀甚至觀看那書卷。他心中緊張、焦慮、苦惱、懸懸不定到如此的程度,以致大能天使中的一位對他表同情,令人放心地按手在他身上,說:‘不要哭; 看哪,猶大支派的獅子,大衛的根,祂已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印’。』(《信函》189865號)。他們就根據懷愛倫的這一段話,說長老就是大能的天使(啓55)。(引自王敬之牧師所推薦的艾伯特-特雷耶(Alberto R. Treiyer)博士所寫的一文)。王敬之牧師所寫的一文,也同樣引用了這一段話,但說這一段話是屬於懷愛倫的『手稿』或說『文稿』(2SAT 197.3)。他在文中是這樣說的:『如果是要看英文的原文的話,那就是《文稿發行》的第2卷第197面第3段。』(學預言第三十一課二十四位長老)。此外,他還從懷愛倫在世時從未出版過的文稿中又找到另外二段類似的話:『天使問他說:這些穿白衣的是誰?他回答說:你知道。天使說:這些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了(見啓7:13-14)。1SAT 20.2』『天使問道:“這些穿白衣的是誰?是從哪里來的?”約翰回答說:“我主,你知道。”天使回答說:“這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以,他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們(啓7:13-15)。(1SAT 35.2)』(引自王敬之所寫『二十四位長老的兩種解釋之對比』)。但聖經中說是一位長老問他說:『這些穿白衣的是誰?……』(啟7:13-14)。於是就誤解為二十四位長老原來就是二十四位天使(學預言第三十一課二十四位長老)。

  其實我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中,共有一百六十七處提到二十四位長老的段落,都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出(From the Heart)》一書第145頁第一段中,講到二十四位長老等稱頌羔羊說:『他們唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,又使我們成了國王和祭司,歸於上帝,並且我們將要在地上執掌王權(指千禧年後隨同基督第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,幷重新創造新天新地,聖城新耶路撒冷將要成爲新天新地上的京都,和全宇宙的統治中心)。And they sang a new song, saying: “You are worthy to take the scroll, and to open the its seals; for You were slain, and have redeemed us to God by Your blood out of every tribe and tongue and people and nation, and have made us kings and priests to our God; and we shall reign on the earth.” Revelation 5:9, 10.』(啟5:9-10)。懷愛倫在《評論與通訊》19071010日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同樣提到:『他們唱新歌,說:你配拿書卷,……因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,……“And they sang a new song, saying, Thou art worthy……. for thou wast slain, and hast redeemed us to God by ..….”

    可能有人會問:以上是四活物,實即四位高貴的天使撒拉弗(見賽6:1-3),和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢?懷愛倫對此早已作了美好的解釋:『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌,就是祂‘用自己的血洗淨了我們,幷救贖了我們歸于上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎?他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』(190079號懷愛倫信函)。

  現在他們只根據所引用的個別手稿中的話,稱他們是天使。對此我們只能理解爲懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼,稱他們爲天使,或大能的天使。這幷沒有什麽稀奇,因爲懷愛倫早就告訴我們,我們得救的聖徒將來都要成爲天使的一部分,取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位(路20:34-36.22:30.12:25)。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能將上述的懷訓誤解為他們原來就是天使,從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫從未說過他們原來是就是天使。還有一點我們要注意。懷愛倫晚年曾作出申明:凡她公開出版的書籍,在刊物上正式發表的文章,或特別奉主的名所寫的書信中,都不含有任何個人的看法。因此有人想要引用她個別手稿或一般信件中的話作爲重要真理的依據時,我們要慎重分辨,正確理解,更要以懷愛倫正式出版的書刊爲標準。假如有人引用的手稿,或加以不正確的理解,和懷愛倫正式出版的書刊中的原意有矛盾,就應以正式書刊為標準。因懷師母平時也會有一些普通的信稿,幷不願意被人誤用來混入她的預言之靈著作中的。正如懷師母自己所曾說明的:『總會有日常的事情要說,一般的想法要想,普通的信件要寫的時候,也有同工之間彼此傳遞的信息。諸如此類的話和信息,不是在上帝聖靈特別感動之下産生的。』(『信息選粹』第三卷58頁)。

  至於他們根據啓8:3-5所說:『另有一位天使拿著金香爐來站在祭壇旁邊,有許多香賜給他,要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的烟和衆聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。天使拿著香爐,盛滿了壇上的火,倒在地上,隨有雷轟、大聲、閃電、地震。』於是就怱忙作出錯誤的結論說:『第5章說24位長老手上拿的是金香爐,這個“香爐”代表聖徒的禱告;第8章就說明他們的身份是什麽呢?就是天使。所以我們從《啓示錄》自我啓示,就可以看出24位長老的身份,不是復活過來的那些義人,而是天使。』(王敬之第三十一課二十四位長老)。

  其實,從聖徒中復活的和被提升天的二十四位長老的地位遠超過這一位天使,從他們唱的新歌中就可以知道,他們現在已成了國王和祭司,而且我們將來每一得救的聖徒也都『必作上帝和基督的祭司,幷和基督一同作王一千年。』(啟20:5-6)。關於上述天使手拿金香爐和二十四位長老,實已成了祭司,『各拿著……盛滿了香的金爐;這香就是眾聖徒的祈禱。』(5:8),我們對此不可有過度的錯讀解讀,而應根據聖經的教訓有正確的理解。在地上預表性的聖所中,這原是祭司每天早晨和黃昏時(指下午申初三點至日落前的一段時間)在金香壇上焚香時所作的工作(出30:1,6-8)。祭司焚香時,也要為百姓代禱,百姓也都在聖殿外院或在家中禱告(徒3:1.10:30)。這香代表基督的功勞,和百姓的禱告,一同升到天上父上帝的寶座前,得蒙父上帝的悅納。地上祭司每天早晚獻香,實際上是預表我們的大祭司基督時時不斷天天不斷用自己功義的韾香,爲我們代禱,幷將我們的禱告一同獻在父上帝面前而得蒙悅納。正如經上所說:『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:14)。又說:『凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25)。至於這一位天使拿著金香爐,實是象徵性的協助大祭司的工作。因每一信徒身旁都有一位天使看顧,極其關心我們的得救,和我們的生活情況,會記錄我們一生的思念言行,幷也會將我們的禱告感恩祈求,和我們的靈性品格和工作情況稟告基督和天父(太18:10)。雖然基督和天父都是無所不知,無所不能的,但也時常會藉著天使護佑幫助我們:『耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營,搭救他們。』(詩34:7)。二十四位長老也是祭司,也會效法大祭司爲我們禱告,和我們的禱告一同上升到天父上帝面前。但我們千萬不要誤會聖父聖子聖靈上帝必須通過上述天使和長老的服務才能應允我們禱告。無所不能無所不知的三一真神上帝,當我們的心靈意念一動,就知道我們所要作的祈求了。天父上帝和基督雖然坐在高天的寶座上,但卻藉著聖靈住在我們心靈的殿堙C主愛我們,隨時不斷聽允我們的感恩和祈求。主耶穌親口應許我們說:『你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人麼?』(路11:9-13)。

  因此我們必須明確二十四位長老原是被提升天得救聖徒的代表,而不是天使。因為天使從來沒有被稱為長老的。天使也都是有翅膀的,唯有我們得救的聖徒,原是按著上帝的形像造的,是沒有翅膀的(1:26-27)。主耶穌升天後也將永遠保持祂所取的人性和身爲人子的樣式(約3:16),祂在啓示錄中向使徒約翰顯現時,也是沒有翅膀的(啓1:12-16)。使徒保羅也明確告訴我們說,主耶穌再來時,要『將我們這卑賤的身體改形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:20-21)。主耶穌還曾告訴我們,將來『義人在他們父的國堶n發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。

  還有,天使雖然是大有能力的,侍立在上帝和基督寶座周圍,隨時奉差遣,到宇宙衆天地執行上帝的旨意,來去如閃電,發光像太陽,但他們從來不能和上帝同坐寶座的。原為遮掩約櫃的基路伯,地位最高的天使長撒但,所以會犯罪墮落,就是因為嫉妒身兼天使統帥,和上帝同坐寶座,接受眾天使敬拜的基督,他也妄想和上帝同坐寶座,接受衆天使和衆生靈的敬拜,而終至墮落背叛,成爲魔鬼。正如經上指著他所說:『明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在上帝眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。』(賽14:12-15.28:11-19)。後來取代原先撒但地位的天使長加伯列也曾對祭司撒加利亞自我介紹說:『我是站在上帝面前的加百列,奉差而來對你說話,將這好信息報給你。』(路1:19)。懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中,也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位,地位僅次於基督,但他也和眾天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。原文是這樣說的:『罪惡起源於這一個位分僅次於基督,原是被上帝所最重看,也是在眾天使之中最有權柄最有榮耀的一位。「早晨之子」路錫甫(引者按:希伯來文路錫甫,意為明亮之星,見賽14:12.中文聖經譯意,英文聖經譯音Lucifer路錫甫),他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首,是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前,那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』(第一章第3頁)。

  然而想不到我們這犯罪墮落,即將永遠滅亡的罪人,竟因著上帝無限大愛,基督降生爲人,捨命救贖的無限犧牲,重新成爲上帝聖潔蒙愛的兒女,甚至將來竟能和基督同坐寶座,如同基督和父上帝同坐寶座一般。主耶穌再來時,我們都要被提升天,不但成爲天使的一部分,而且我們還要『作上帝和基督的祭司,幷和基督一同作王一千年。』(啟20:6)。主耶穌曾親口應許我們說:『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!』(啟34:21-22)。我們要和基督一同作王一千年,一同坐寶座,審判世界惡人和惡天使。正如使徒保羅所說:『豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢?』(林前6:2-3)。甚至我們還要和基督一同作王,直到永遠:『在城裡有上帝和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他,也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因爲主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。當然在千禧年後,我們會像衆天使一樣,一直侍立在在上帝寶座左右。但天使都很謙卑地站在寶座的外圍,而讓我們得救的聖徒站在寶座的內圈,最靠近基督和天父上帝身旁,成就了基督受難前在父面前的懇求(約17:24)。那時我們也要像眾天使一樣,隨時奉差派到宇宙眾天地去,執行上帝永恆聖善的美意。但仍有如象徵性的二十四位長老,作爲我們得贖聖徒的代表,一直坐在父上帝和基督寶座旁的象徵性的二十四個寶座上。每當撒拉弗和衆天使敬拜上帝和萬王之王基督時,他們也首先將冠冕放在寶座前,一同跪在上帝和基督面前俯伏敬拜。

  因此如以上所說,二十四位長老必是得贖聖徒的代表,而不是天使。

 

另一種錯誤解釋

    此外,還有一種錯解釋也在此一提。有極少數人認爲二十四位長老是未曾墮落的諸世界的代表。這種看法更無聖經根據,也無預言之靈教訓的根據。他們也是誤解了懷同愛倫著作中的一段話:『全天庭都在等待歡迎救主的凱旋。當他上升時,他在前頭領路,後面跟著一群在他復活時得釋放的“俘虜”。衆天使發出贊美的歡呼和天國的頌歌,護送著這快樂的行列。』『於是上帝的城門大開,衆天使便在高奏凱歌的樂聲中,擁進城門。他們來到上帝的寶座前;寶座周圍有應許的彩虹環繞著。那埵陸繨籈B和撒拉弗。天軍的領隊,上帝的衆子,以及未曾墮落的諸世界的代表,都聚集在那堙C路錫甫從前曾在天上的議會中控告上帝和他的兒子,幷想在未曾犯罪的領域堳堨艄L的政權。如今這些領域的代表所組成的議會,都在那媗w迎世界的救贖主。他們都急切地要慶祝他的勝利,歸榮耀給他們的大君王。』(懷愛倫著《歷代願望》第八十七章倒數第六七八段)。

  他們只根據這一段話就隨便下結論說:坐在二十四個寶座上的二十四位長老,就是『未曾墮落的諸世界的代表。』其實未曾墮落的諸世界的代表,他們的地位和能力都相當于未曾墮落前的人類始祖亞當,他們的地位和能力都小於天使的地位和能力。天使都是侍立在上帝寶座面前的,都沒有和上帝同坐寶座的。未曾墮落的諸世界的代表更不可能和上帝同坐寶座。只有蒙基督捨命救贖的,甚至和基督同死同活,同苦同榮的衆聖徒的代表,才可能和上帝同坐寶座。正如萬王之王基督所親口應許的:『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!』(啟34:21-22)。因此他們不可能是未曾墮落的諸世界的代表,而必是蒙基寶血救贖的衆聖徒的代表。也正如使徒保羅所說:『我們若是與基督同死,就信必與他同活。』(羅6:8)。『如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。』(羅8:17)。『他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。』(弗2:6)。『所以我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比,永遠的榮耀。』(林後4:16-17)。使徒約翰也得蒙啓示說:『他愛我們,用自己的血使我們脫離(有古卷:洗去)罪惡,又使我們成爲國民(有古卷原文爲國王),作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!』(啟1:5-6)。『在頭一次復活有分的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,幷要與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。『在城裡有上帝和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他,也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因爲主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。

    我們真是要永遠感謝、頌讚天父上帝和救主耶穌基督對我們的無限洪恩大愛!但願我們中間還沒有真正悔改重生的,都要立即信而悔改,被主的血洗淨,被主的靈重生,成為上帝所愛的兒女!但願我們中間已經悔改重生的上帝兒女,還要天天不斷在基督健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量!不斷在聖靈媄咩i,在至聖的真道上造就自己,不斷求靠主的寶血、恩助和真道,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,更好盡到服務行善,傳道救靈責任,幷且凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,歡然迎見主的復臨!(路光寫於2019,1,21,最新補充於2019,2,10