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本會對七印的傳統正確解釋

 

  首先我要說明一下,甚麼是本會傳統的解釋。本會傳統的解釋,首先應以懷愛倫得蒙啓示屢次公開推薦的烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》中的正確解釋為代表。此書一部分出版於1867年,另一部分出版於1873年,全書合訂本第一次出版於1897年。例如懷愛倫說:『我蒙指示,《但以理和啓示錄》《善惡之爭》《先祖與先知》會有銷路。它們含有人們必須的真理,這些亮光上帝已經給了祂的兒女。上帝的天使會爲這些書在人們的心上開路。』(書信431899。出版部,206頁)。另一次又說:『許多人會離棄信仰,幷聽從那引誘人的邪靈。……在《歷代願望》《先祖與先知》《善惡之爭》和《但以理和啓示錄》中,有很寶貴的教訓。這些書必須引起特別的重視,而且必須竭盡所能將這些書呈現在人們面前。』(書信2291903年。手稿21440頁)。另一次又說:『我蒙指示,如今那些含有真理之光的重要書籍,就是上帝賜給的關於撒但在天上叛變的信息應當廣泛傳揚。因爲通過這些書籍,這些真理將傳給許多人。《先祖與先知》《但以理和啓示錄》《善惡之爭》現在是空前需要的。它們需要被反復傳講因爲這些真理將會打開許多瞎子的眼睛。』(《評論與通訊》190521610頁)。

  其次,在中國教會中1951年出版的林思翰和姜從光教授所著的《但以理啓示錄之研究》中的正確解釋為代表。後者的解釋觀點也完全是繼承和發揚了前者的解釋觀點,並改正了前者書中個別差錯。只是後者書中的解釋有的較簡單,不如前者詳細,引証更多資料。至於路光所著的《但以理研究與默想》《啟示錄研究與默想》中的解釋完全是繼承了以上二本書中的正確解釋,並更加以發揚光大。對但啟預言的解釋更為詳盡,引証更多史料,和預言之靈的有關解釋,証明預言的奇妙應驗,並從中多多默想和傳講救靈與培靈的教訓,並也改正了書中個別錯誤。因此從路光的著作中你們可以看到本會傳統的更詳細的正確解釋。

  我現在要簡要地介紹一下,本會對七印書卷的序幕(啟四章和五章)和七印揭開後的內容(啟六章和八章一節)的傳統正確解釋。

  隨著基督寫給七教會的七封書信(啟示錄二到三章)之後,接著就是基督關於『以後必成的事』,也就是『必要快成的事』之啟示(啟示錄四章到二十二章二十節)。以後『必要快成的事』第一部分內容,就是我們現在所要研究的七印的書卷。先是講到七印書卷的序幕(啟四到五章)。後是講到七印書卷的內容(啟六到八章一節),可分為四段:一,羔羊揭開第一到第六印(啟6:1-17)。二,第六印時期中四位天使執掌四方的風和十四萬四千人接受上帝印記的工作(啟7:1-8)。三,展望歷代得救的群眾和十四萬四千人將來在天上榮耀中頌讚上帝的情景(啟7:9-17)。四,羔羊揭開第七印(啟8:1)。本文只簡要解釋七印書卷的序幕,和七印揭開後的內容。

   

七印書卷的序幕(啟四章和五章)

    七印的書卷向我們啟示了從基督升天後,到基督復臨期間,基督和祂的子民同撒但和他所利用的權勢之間的長期屬靈爭戰的歷史。在我們歷代上帝子民開始觀看並投入七印書卷的爭戰之前,為了讓我們有更好的心靈準備,和更強大的靠主必勝的信心,聖靈首先讓我們來觀看七印書卷的序幕──創造頌和救恩頌:啟四章中主要向我們顯示了天上坐寶座者的無限恩慈和威榮,四活物(實即四位撒拉弗,見賽6:1-3)的頌讚和二十四位長老在敬拜中的激動心靈的創造頌。啟五章中主要向我們顯示了掌握在上帝右手中的七印封嚴的書卷,大力天使的宣告『有誰配展開那書卷,揭開那七印呢?』以及羔羊基督從天父的右手中取得七印的書卷後,四活物和二十四位長老一同跪拜在羔羊面前,歡唱羔羊的救恩頌,以及普天大地聯合一致的頌讚。這一切必能激起我們對上帝和羔羊的更大的信靠、敬愛和頌讚之心,並向我們保証在這一埸劇烈的善惡爭戰中,上帝子民最終在基督復臨時,必獲得完全的永遠的勝利,上帝子必要被接升天,和天父上帝,救主耶穌,並眾天使,永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀!同時撒但惡天使和惡人必將永遠滅亡!

  

七印揭開後的內容(啟六章和八章一節)                                                                                                                     

   七印的內容向我們啓示了基督升天之後,基督和祂的子民同撒但和他利用的權勢之間,歷代以來直至末世的屬靈爭戰的歷史,以及最後基督復臨時所帶來的上帝子民蒙拯救和罪人被毀滅的結局。

  七印的第一印被揭開後內容,特別向我們啓示了使徒時代,也就是主升天後到公元100 年期間,基督和祂的教會藉著主的道和主的靈在世人心靈中進行福音征服的『勝了又要勝』的情形。正如約翰所記載:『我看見羔羊揭開七印中第一印的時候,就聽見四活物中的一個活物,聲音如雷,說:「你來!」我就觀看,見有一匹白馬,騎在馬上的拿著弓,幷有冠冕賜給他,他便出來勝了又要勝。』(啓6:1-2)。第一印時期正好相當於以弗所教會的時期。第二印到第四印書卷的內容,是論到使徒時代後,撒但和他所利用的政權,借著逼迫和謬道對主的教會和福音聖工,接連進行重大反撲的情况。這二、三、四印的時期正好大致分別相當於士每拿、別迦摩、推雅推喇教會時期。

    第二印時期是論到撒但借著羅馬帝國逼迫教會和殺害聖徒的情况,從公元100年起到313年止,即相當於士每拿教會時期。就如約翰異象中所見:『就另有一匹馬出來,是紅的。有權柄給了那騎馬的,可以從地上奪去太平,使人彼此相殺,又有一把大刀賜給他。』(啓6:3-4)。

  第三印時期是論到撒但藉著羅馬帝國『打入』教會,利用基督教爲國教,使教會在靈性、信仰上蛻化、變質、墮落,用屬靈的饑荒攻擊教會。從公元313年羅馬教皇康士坦丁頒布信仰自由的詔書起,到公元538年羅馬教皇興起掌權前爲止。這一時期相當於別迦摩教會時期。就如約翰所說:『我就觀看,見有一匹黑馬,騎在馬上的手堮陬菑悒迭C我聽見在四活物中,似乎有聲音說,一錢銀子買三升大麥。油和酒不可蹧蹋。』(啓6:5-6

  第四印時期是論到撒但藉著羅馬教權殘殺聖徒,删改上帝律法,踐踏福音真理的情况,從公元538年羅馬教皇掌權時起,到十四世紀威克力夫或十六世紀馬丁路德發起宗教改革運動之前。大約相當於推雅推喇教會時期,不過推雅推喇教會時期是延續到十六世紀宗教改革取得很大成功時止。就如約翰所說:『我就觀看,見有一匹灰色馬,騎在馬上的名字叫作死,陰府也隨著他。有權柄賜給他們,可以用刀劍、饑荒、瘟疫、(瘟疫或作死亡)、野獸,殺害地上四分之一的人。』(啓6:7-8)。

  隨著上述第二到第四印內容,撒但藉著羅馬帝國和羅馬教廷,對主的聖徒和福音聖工接連進行反撲和殘害的時期之後,接著便出現第五印中所謂祭壇底下殉道者『靈魂』呼冤和恢復他們名譽的時期(靈魂的原文意思為生命,所謂生命呼冤,和亞伯的血從地媯o聲向上帝哀告,都是同樣的意思,因經上說血埵野糽R,這同樣都是象徵的說法,而且殉道者的血被上帝視為寶貴,好像基督的血一樣流在祭壇底下)。於是有白衣賜給他們,意即通過宗教改革運動,爲那些被羅馬教廷所殺害的殉道者恢復名譽,幷等候第六印書卷審判兆頭即將出現的時期。換句話說,第五印書卷的時期是從14世紀『宗教改革的晨星』威克堣珛o起宗教改革運動時起,或是從16世紀馬丁路德開始宗教改革運動時起,到公元1755年里斯本大地震前夕止。正如約翰所記:『羔羊揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有爲上帝的道,幷爲作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說,聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要到幾時呢?於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺,滿足了數目(據統計中古教皇掌權時期:公元5381798年,被殺害的聖徒人數至少五千萬。末後也會有少數人為主殉道)。』(啓6:9-11)。

  第六印時期是從審判預兆的開始出現(開始於公元1755年的空前的直到現在仍然是最巨大的里斯本大地震,震動了大半個地球,死傷慘重),到基督復臨審判大日的來臨。正如約翰異象中所見:『揭開第六印的時候,我又看見地大震動(1755年葡萄牙首都里斯本大地震),日頭變黑像毛布,滿月變紅像血(1780519被稱為黑日,发生在美國纽约东部和新英格兰全地),天上的星辰墮落於地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣(18331113全美國的天空中連續幾小時的空前巨大的流星雨,北美洲全地都可看到)。天就挪移,好象書卷被卷起來,山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切爲奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴堙C向山和岩石說,倒在我們身上罷,把我們藏起來,躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒,因爲他們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?』(啓6:12-17)。

  第七印內容就如使徒約翰所記載:『羔羊揭開第七印的時候,天上寂靜約有二刻。』(啓8:1)。第六印的內容,是從審判大日一系列預兆的出現,一直講到基督坐在父上帝右邊復臨施行賞罰大日的來臨。第七印的內容正是緊接在第六印的內容之後,由於基督坐在天父寶座右邊,帶著千千萬萬的天使一同降臨,刑罰惡人,幷接取上帝兒女同歸天城,於是『天上(聖城新耶路撒冷中)寂靜約有二刻。』(啓6:15-16.9:26.16:27.2:13.26:64.參啓1:7.2:1-2)。

    預言表號中時間的算法,一貫以一日代表一年(民14:34.4:6.9:24-27)。『二刻』既是一日的四十八分之一,因此,也就是一年的四十八分之一,也就是七天半。(365/48=7.6)。但預言中是說『約有二刻』,實際上不到二刻,而是七天。根據聖經和預言之靈的啓示可知:『約有二刻』實際上是指基督坐在父上帝寶座右邊,帶領所有天使,駕雲降臨,來接祂子民升天的過程中,特意在太空中停留七日,爲要遵守一個完整的安息日,然後再進入天上的聖城新耶路撤冷。於是『天上(聖城新耶路撒冷中)寂靜約有二刻』。上帝所以要作這樣安排,是由於祂歷代全體得贖的子民中,有不少聖徒因過去沒有得到安息日的亮光,還從未遵守過第四條誡命安息日,因此在進入天上的聖城之前,必須先遵守一個完整的安息日。這也正是主在啟示錄中所提出的進入聖城的一個條件:『那些遵守祂誡命的人有福了,可得權柄能到生命樹那堙A也能從門進城。』(啓22:14英文欽定本聖經和原文)。

  懷愛倫提到:『活著的義人要在「一霎時,眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變爲不朽的,且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。天使要將主的選民「從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。」天使要將小孩子送到他們慈母的懷堙C因死亡而久別的親友要團聚,永不再離散。隨後他們要唱著歡樂的詩歌,一同升到上帝的城堙C……

    在進到上帝聖城之前,救主要把勝利的徽號賜給跟從祂的人,幷將王室的標記授與他們。光明燦爛的行列要在他們的王四圍集成中空的方陣,……耶穌要親自用右手把冠冕戴在每一個得救的人頭上。每個人都有一頂冠冕,上面刻著自己的「新名」和「歸耶和華爲聖」的字樣。(啓2:17)。有勝利者的棕樹枝和光亮的金琴交在每一個人手中。……各人心中洋溢著莫可言宣的歡樂熱情,一齊揚起感恩的頌贊:「祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成爲國民(原文爲國王),作祂父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給祂,直到永永遠遠。」(啓1:5-6)。』(善惡之爭40669,670頁)

    懷愛倫在另一處又提到:『我們一同都到了雲堨h,共有七天,直上到了玻璃海。耶穌拿了冠冕,用右手戴在我們的頭上。祂給我們金琴同棕樹枝,作得勝的紀念。那十四萬四千人在玻璃海上站立,成爲一個四方形。有些人有很輝煌的冠冕,別人的冠冕沒有這樣光亮。有些冠冕是滿了寶星,也有些別的,不過只有幾個。但是人人有了他們的冠冕,都是很知足。』(經歷與目睹23頁)。路光2019,2,27.(關於啟示錄四章到八章一節的七印書卷的詳細解釋,請看《啟示錄研究與默想》第十七題到二十四題)