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第七號是什麼時候開始吹響的?

 

首先要明白七號的內容是什麼

    首先要明白七號的內容是什麼,然後就能明白第七號究竟是什麼時候開始吹響的?

  本會傳統的正確解釋認為:第一至第四號主要是論到上帝藉著各蠻族王國的手,對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。因羅馬帝國不但長期壓制猶太人,殺害了主耶穌和使徒們,而且還曾逼迫教會長達二、三百年之久,正如前面第二印的預言中所指出的。以後羅馬皇帝康士坦丁從公元313年起,雖然停止了對基督教的逼迫,但却不過是改變策略,利用基督教爲國教,從而使教會在靈性、信仰上日漸蛻化、變質,幷爲以後羅馬教權的興起預備了道路,正如前面第三印的預言中所指出的。羅馬教皇的興起,離道背教,和對聖徒的大屠殺是屬於第四印的事。我們知道羅馬帝國最後在公元395年正式分爲東羅馬和西羅馬兩大帝國。第一到第四號筒的打擊對象,所以首先選中西羅馬帝國,是因爲原羅馬帝國的本土意大利包含在西羅馬帝國的疆土內。而西羅馬帝國在公元476年的滅亡,實際上也就代表著原羅馬帝國的滅亡。再者,一到四號筒的打擊對象,更主要是集中在原羅馬帝國的本土----意大利的土地上,這也就是一到四號筒中屢次提述的羅馬帝國的『三分之一』的實質部分上。因這堛漫瓵蛂y三分之一』,是指羅馬皇帝康士坦丁死後,他的三個兒子分治全國,將全國一分爲三。康士坦休斯(CONSTANTIUS)占有東方,定居於帝國的大都會康士坦丁堡。康士坦丁第二(CONSTANTINE 2)據有不列顛、高盧和西班牙。第三子康士坦斯(CONSTANS)擁有意利堛痋B非洲和意大利。

    第五、第六號是論到上帝藉著回教軍隊(先是阿拉伯人,後是土耳其人)對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也是對羅馬教權的部分警告性刑罰。刑罰東羅馬帝國是因它在過去西羅馬帝國迫害聖徒和利用教會的罪行上也都有份,後來當羅馬教權興起後,它又和羅馬教權相互結盟,離道背教,迫害聖徒(參啓2:22)。至於羅馬教權在此二號筒中,只受到局部的打擊(啓2:23)。但在最後一號筒中,以羅馬教爲首的巴比倫的權勢將受到完全的刑罰而滅亡。

    第七號是本會傳統解釋所公認的對末後以小角羅馬教為首的巴比倫教會(包括羅馬教,背道的基督教,和招魂通靈術教派的三合一聯盟)利用美歐等地上政權迫害上帝子民權勢的空前刑罰,其中包括七災和基督復臨時的毀滅。

  還有一點我們要明白的我們必須清楚明白:基督寫給七個教會時代的七封書信,和預言她們靈戰歷史的七印書卷,都是按時期劃分的,但七號筒却不能像七信七印一樣來劃分時期的,因七號筒只是論到上帝對歷代以來敵擋真理、迫害聖徒的西羅馬帝國,東羅馬帝國,羅馬教權,以及末後的巴比倫教會幷和她行淫勾結之人的一個個不同的刑罰、灾禍和毀滅。我們只能指出每個刑罰和灾禍發生的時間,但却不能像七教會和七印連續不斷的歷史那樣來劃分時期的。第一號的預言中是指西哥特人的王阿拉烈克ALARIC所給予西羅馬帝國的第一個重大的打擊(401,409,410年)。第二號的預言是論到汪達爾VANDALS人和他們的國王真塞立克GENSERIC所帶給西羅馬帝國的第二個嚴重的打擊(422-455,461-467年)。第三號的預言是論到匈奴人的王阿提拉(ATTILA 434-453)所帶給西羅馬帝國的第三個嚴重打擊(451-452年)。第四號的預言是論到西羅馬帝國於公元476年,在赫如利人領袖奧道首(ODOACER)的打擊下而亡國之事。第五號筒的預言是講到上帝藉著信奉伊斯蘭教的阿拉伯軍隊和隨後的土耳其軍隊,所帶給東羅馬帝國的嚴重的刑罰。起先『不許……害死他們』(意即不許在政權上毀滅東羅馬帝國),『只叫他們受痛苦五個月』(啓9:5)。(即從1299727起,直到1449727第五號筒時期的結束,也是第六號開始吹響之時)。吹第六號筒時,上帝才讓土耳其軍隊在『一年一月一日一時』之時期內(共爲39115天),『殺(死)人的三分之一。』(啓9:15)。意即首先讓他攻占康士坦丁堡,在政權上殺滅了東羅馬帝國,接著又不斷征服和鎮壓它所有國土和人民的反抗。果然,從1449727起,加上39115日,正好到公元1840811。土耳其帝國通過她的使節,接受了歐洲列强的保護,而去去侵略別國的能力。第七號也同樣是指對末後巴比倫教會罪惡權勢的特定的災禍刑罰和毀滅,指傾降七災和基督復臨時毀滅。而不能作為一個時期來解釋的。

 

第七號究竟是什麼時候開始吹響的?

  現在我們來看第七號究竟是什麼時候開始吹響的?我們解釋聖經真道和但啟預言,務要完全以聖經為根據,以懷愛倫在世時正式出版的預言之靈教訓為指導。決不可以人的錯誤遺傳為根據。例如本會對七號的解釋,實際上是繼承了復臨運動領袖威廉米勒耳的解釋,他們當時誤以為但以理8:14的預言是指基督將於1844年復臨,所以認為第七號也將於1844年吹響。本會早期的領袖和傳道人大都是復臨運動的傳道人和信徒,由於繼承了威廉米勒耳對七號的解釋,也就很自然地將其中第七號是1844年開始吹響的解釋接受了下來。但大家都公認第七號是對末後以小角羅馬教為首的巴比倫教會迫害上帝子民權勢的空前刑罰,其中包括七災和基督復臨時的毀滅。但1844年後至今都沒有看到上帝對小角為首的巴比倫權勢的刑罰,相反小角也就是啟十三章第一獸雖然在1798年『似乎受了死傷』,但1844年至今大家看到的是:『那死傷卻醫好了。全地的人都稀奇跟從那獸。……』。牠的權勢已越來越強大,甚至到最後『凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。』(啟13:3,8)。但必須等到查案審判結束,恩門關閉後,第七號才會開始吹響,基督才會脫去祭司的衣服,穿上萬王之王的復仇王袍,傾降七災,刑罰小角為首的巴比倫教會,和跟從她迫害上帝子民的罪惡權勢。因此後來本會大多數主的忠心僕人和愛主的信徒,都已改正了上述錯誤的看法,都相信第七號是1844年開始的查案審判結束之後開始吹響的。隨後有七災傾降,四風大颳,和基督復臨時的毀滅。就如我們中國1951年出版的林思翰和姜從光教授所著的《但以理啟示錄之研究》一書,雖然完全繼承了懷愛倫得蒙啟示屢次公開推薦的烏利亞-史密斯所著的《但以理和啟原示》一書中的正確解釋,但也改正了第七號開始吹響的時間,應是在查案審判結束後。因此我們中國老一輩的和較年長的仔細研讀過《但以理和啟原示之研究》一書的傳道人和信徒,絕大多數都相信第七號是在查案審判結束後開始傳響的。在國外教會中大多數人也已改正了這一錯說法。可惜教會中總有少數一些人不認真研究聖經和預言,卻受到名人效應的影響,仍然固執堅持早已過時的教會錯誤遺傳。好在他們對七號內容的解釋還是屬於本會傳統的正確解釋,因此影響也不很大。也有一些人是由於誤解了以下經文:『當時(按原文KAI EIDON也可譯為此後,接著),上帝天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃(這明顯是指1844年天上至聖所的門開了,上帝開始進行查案審判了,但不是像有些人所誤解的,第七號開始吹響了)。隨後(指查案審判結束後,第七號開始吹響,於是降下七災)有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹(指第七災)。』(啓11:19)。但有個別人如王敬之同道更嚴重地因此而胡亂解釋第七號的內容,將1844年世界上發生的一般的災禍,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的刑罰在內,完全背離了本會傳統一致公認的正確解釋。以下會有更詳細解釋。

 

林和姜的書中指出第七號是查案審判後開始吹響的

  懷愛倫得蒙啟示所特別推薦的烏利亞-史密斯的《但以理和啟示錄》中對七印七號和其它許多預言的解釋,幾乎都是完全正確的。中國1951年出版的本會神學院教授林思翰和姜從光所著的《但以理啟示錄之研究》一書林思翰是美國人Sydny Henton Lindt1922年來中國傳道並任神學院教授,書中引用的許多英文註釋資料都是由他選遍採用的),也都是繼承和發揚了烏利亞-史密斯著作中的正確解釋,並也改正了其中的個別缺點和錯誤。例如書中特別提到:烏利亞-史密斯解釋但十一章末段的北方王是土耳其,南方王是埃及。懷雅各牧師曾寫論文指出這是錯誤解釋,末了的北方王應是羅馬,不是土耳其。又如第七號是什麽時候開始吹響的?復臨運動時代誤以爲基督將於1844年復臨,因此認爲第七號也是1844年開始吹響的。烏利亞-史密斯也采用了這一說法。林思翰和姜從光已在書中改正了這一錯說法,認為第七號是在查案審判結束後開始吹響的,隨後有七災傾降。至於認爲是1844年開始吹響的,所根據的經文是:『當時,上帝天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓11:19)。林思翰,姜從光在書中對此經文作了更精確的解釋:『11:19的記載說:「天上的殿開了。」這是指著一八四四年開了天上至聖所的門,這門開了就無人能關,直到查案審判完結之時(啓3:7.15:5。……查案審判完結的時候,也就是恩典時期完結的時候,那時救主出離至聖所,「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」(引者按:這就是第七號中的七大災難中的第七災)』(《但以理啓示錄之研究》第十一章187-188頁)。

  書中也更確切地解釋第七號是在查案審判結束後開始吹響的:第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。(啓11:15基督必須先得國,然後復臨到世上(路19:12)。祂現在是祭司,是我們的中保,等到查案審判結束時,基督就要得著權柄,榮耀,國度(但7:13-14。』又說:『基督在查案審判完結時,就實行得著國度,祂脫去祭司的衣服,穿上王的衣服,從天降臨,接選民升天同掌王權。一千年以後要再和得救的人,降到地上,在新天新地掌王權直到永遠。』(《但以理啓示錄之研究》第十一章186頁)。在此大家可以思想一下:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30)。『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。』(啟12:12)。現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,不斷應化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,基督才脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七災,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,並於基督復臨時毀滅他們,並囚禁撒但,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督再第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地,並掌王權直到永遠。

  在查案審判結束後,基督復臨之前,上帝還要降下七大灾,刑罰巴比倫的權勢和惡人,並於基督復臨時毀滅一切惡人。正如第七號中所宣告:外邦發怒原文是邦國已經發怒,特別指在巴比倫權勢操縱下對上帝餘民的迫害),你的忿怒(指七大灾難和基督復臨時對罪人的毀滅)也臨到了審判死人的時候也到了(指對惡人的定罪審判)。你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒升天,得蒙獎賞)。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了(指七災和主復臨時的毀滅)。』(啓11:18)。正如書中所說:『查案審判完結的時候,也就是恩典時期完結的時候;那時救主出離至聖所,「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(《但以理啓示錄之研究》第十一章188頁)。

  啓示錄十章七節也早已明確指出:第七號是在查案審判結束,福音的奧秘完成後才開始吹響的。正如書中所說:『「但在第七位天使吹號發聲(原文爲正要吹號發聲)的時候,上帝的奧秘就成全了。」上帝的奧秘乃是福音,……上帝的福音完成在這第七位天使正要吹號的那些日子(引者按:此處明確指出上帝福音的完成,也就是指查案審判結束,得救的上帝子民都已接受了上帝的印記,是完成在這第七位天使正要吹號,也即還未吹號的那些日子,究竟是什麽意思呢。……試問上帝曾在什麽地方指示先知這個福音的成全之時呢?答道,是在但以理八章十四節,這一節說:“到二千三百日,聖所就必潔淨。”……所以二千三百年完滿的時候,(即西曆一八四四年耶穌就興起潔淨天上聖所的工夫。祂的工作就由聖所轉入了至聖所而開始了查案的審判。若查出他的子民中有什麽人仍在罪孽堙A祂就從生命册上塗抹那個人的名字。上帝奧秘的事,就是這樣成全的。因爲主行完那個潔淨聖所之工,就是查案審判完結,耶穌脫去中保的衣服,穿上王的衣服那時救恩的時期已經過去了。地上也不再傳福音,(摩8:11-12聖靈也不再在地上感動人心。(創6:3因爲到那時啓22:11的命令就要發出,凡尚未蒙救恩的人(引者按:這句話說得或翻譯得不夠確切,應為:凡尚未得蒙拯救升天的人),蒙主迎接上升的時候就快到了。‘正如上帝所傳給他僕人來先知的佳音。’……福音的工作的完成,是在第七位天使吹號將要發聲的時候(引者按:這一句造說得很明確,福音的工作的完成,是在第七位天使吹號將要發聲,也即還未發聲的時候)。至於第七號筒中所包括的完全教訓,乃是在啓11:15-19,中所要說明的引者按:也就是上面所已引証的詳細解釋)。』(《但以理啓示錄之研究》第十章161-163頁)

    可嘆王敬之同道在日前『啟示錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復』一文中,仍不顧事實地無理堅持,胡說中國教會從開始以來都一直認為第七號是從1844年開始查案審判時開始吹響的,只有路光牧師一人的解釋,認為第七號是在查案審判結束後開始吹響的;尤其使人難以理解的,我早在2019216就將上述1951年出版的林思翰和姜從光教授所著的《但以理啟示錄中》一書中的上述資料和解釋,在電郵信信件中全部傳送給他看,可是他仍然對上述正確的解釋視而不見,避而不談,後又斷句引用,加以曲解。他還從此書中斷章取義地找出一句話,仍曲解爲第七號是從1844年開始吹響的。他所引用的一句話是:『但到了第七位天使吹號時,其中有一個時期要來到,那時恩典的門要關閉,七大灾難要降到世界之上,罪人就要喝上帝杯中大怒的酒,這酒斟在杯中純一不雜。(林思翰姜从光著《启示录之研究》,第130面,1952年版)。但在這一句話的上面,還有一段話他卻不引証:『頭六個號筒的時期,乃是仍在恩典的時期中,雖然有時上帝的義怒臨到違背真理的人,但在上帝的義怒中,卻含著上帝的恩典和慈愛。』這一段話說得很明確,『頭六個號筒的時期,乃是仍在恩典的時期中,』那就說明第七號號筒不是在恩典典時期中。因第七號是在查案審判結束,恩門關閉後開始吹響的。正如接下去所說:『但到了第七位天使吹號時,其中有一個時期要來到,那時恩典的門要關閉,七大灾難要降到世界之上,罪人就要喝上帝杯中大怒的酒,這酒斟在杯中純一不雜。』這一段話也有可能翻譯得不夠確切,也有可能英文的原意是:『但有一個時期要來到,當第七位天使吹號時,那時恩典的門要關閉,……』因為本書主要作者林思翰教授是美國人,雖然1922年來中國,寫作中文方面仍會有些困難,甚至從作者的序言中隱略可見,在寫作過程中很可能有人幫助翻譯成中文。書中引用了很多英文資料,都是需要翻譯成中文的。姜從光教授是中國人,英文較差,寫作時可能會參考當時的中文本《啟示錄句解》。但不論怎樣,敬之同道將這句話作出這樣錯誤的解釋,會造成和上述書中多處明確的解釋互相矛盾。

 

本會大多數人的看法和王敬之個人的嚴重謬解

    總之我們中國老一輩的傳道人和信徒都將本會1951年出版的本會神學院教授林思翰和姜從光所著的《但以理啓示錄之研究》中的解釋,視爲本會傳統的正確解釋。事實上也如此,這本書是繼承和發揚了懷愛倫得蒙啓示屢次公開推薦的烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》中的正確解釋,而且已將第七號開始吹響的時間,改正為查案審判結束後。至於《啟示錄句解》一書中說第七號是1844年開始吹響的,我當時確實沒有注意到。也許有些人受到此書影響。但此書寫得很簡單,很薄的一本書,根本不是林恩翰和姜從光寫的。我曾看過,看了也仍感難以明白啟示錄預言。直到看到《但以理和啟示錄之研究》這本書。這本書也是我研究明白預言的入門書。因此我們中国老一辈的和較年長的传道人和信徒,凡是仔細研讀過這本書的,絕大多數都一直相信第七號是在查案審判結束後開始吹響的。

  聽說王敬之1994年才信主受浸,成為本教會信徒。對以上情況毫無所知,對林思翰和姜從光教授所著的《但以理啓示錄之研究》和隨後本會出版的《聖道闡微》也從未仔細研讀過。當時看到一本英文的《家庭讀經手冊》Bible Reading for the Home Circle,如獲至寶,以為這是代表本教會最正確最完備的基本信仰要道。聽說他1994年信主受浸後,1995年就怱忙離開中國。出國後將這一本《家庭讀經手冊》翻譯改編為《聖經研究入門》後來曾在福音中國網站上大為讚揚,公開推廣,前後約二十多年。其實這是屬於本會早期學校中的聖經老師所編寫的《家庭讀經手冊》,其中有201個主題,近4000個問題解答。絕大部分問題,都是以一個經文作為回答,並沒有加以解釋。只有少數問題的回答,略加註解。單靠這本《家庭讀經手冊》,不可能真正透徹明白本會的聖經基本要道和但啟預言。又由於這本手冊中包含了復臨運動時代已過時的對但啟預言的一些錯誤解釋觀點,例如認為但以理八章小角除掉常獻的祭,是指羅馬教皇除掉羅馬帝國(前幾天我才知道,這一錯誤的解釋原來是王敬之同道在編譯此書時自己加入此書中的)。又認為第七號是1844年開始吹響的(前幾天據王自己所說才知道,他當時所看到的較新版本《家庭讀經手冊》中根本沒有提到七號的內容,他在編譯此書時根據早期1947年的版本加入了七號的內容,還私自加入了對第七號的上述嚴重錯誤解釋,將第二次世界大戰和中國發生的一切戰爭也都包括在第七號內容內),直到現在還一直影響了他,使他在解釋但以理和啟示錄預言時出現許多錯誤。可惜他後來在美國星期日教會神學院讀宣教學博士課程時,也根本不可能認真研究,透徹明白本會純正的聖經要道和但啟預言。此後在搜查資料時,又受到了本會艾伯特-崔耶博士(Alberto R. Treiyer)偏瀲觀點的錯誤影響。崔耶博士是反對本會近三十多年來新出現的新神學的錯謬信仰解釋觀點的,並重視維護預言之靈教訓的,這是很好的。但可惜他對啟示錄預言中上帝的七灵,二十四位长老,启四章五章等的解释是完全错误的,對啟十七章大淫婦所騎的獸和七頭的解釋也是錯誤的,毫無聖經和預言之靈教訓的真實根據,實際上是和聖經與預言之靈教訓相矛盾的,也是偏離了本會傳統的正確解釋的。

  可惜王敬之同道現在雖然在菲列濱南亞太分會工作,但他對本會重要的聖經真道和但以理啟示錄預言,從來沒有經過深入全面透徹的研究,從他過去約二十幾年來,特別是在福音中國網站上不斷高舉和推薦他所編譯的《聖經研究入門》,實為《家庭讀經手冊》Bible Reading for the Home Circle,就可見一般。因人們總是將自己認為最重要的聖經要道,不斷在網上推廣給大家。其實這本早期《家庭讀經手冊》只是給本會信徒讀經時查考經文章節用的,不可能使人深入研究,透徹明白,正確理解所有聖經真道和但啟預言的。又可惜他後來又受到了本會個別神學博士書籍中偏激錯誤觀點的影響,以致從過去到現在不斷在利用網站和現在的微信平台,散佈他的錯誤解經觀點,在一般沒有信仰根基的信徒中造成信仰的混亂和困惑。

  例如他過去許多年來在福音中國網站上早就不斷強調第七號是1844年開始吹響的,現在在微信平台上也是如此宣講,更是無限上網,胡亂批判正確宣講第七號在查案審判結束之時才開始吹響的人,以致在信徒中造成了信仰的混亂。例如過去有人在網上說第七號已經吹響了,是一八四四年開始吹響的。於是就進一步胡亂解釋啓11:17-18中的『審判死人的時候也到了』,也是指查案審判中對已死信徒的審判。還有一個人也跟著胡亂解釋說,第七號的災禍是指1844年到救恩的門關閉之前的所謂『上帝對全世界的審判』。其實這段時間中正是對信徒的查案審判,並無所謂對全世界的審判。再說對信徒的查案審判主要是決定歷代來對得救聖徒的人選和他們各自的獎賞,並有永遠的福音要傳給住在地上的人,呼召他們信而悔改,成為上帝得救的選民,其間並沒有第七號所宣告的最後災禍。直到現在還有人跟著他將1844年後的某些人間一般的災難,例如第二次世界大戰等等……也包括在第七號中,完全背離了本會傳統的正確解釋。當時我曾在2012327曾寫了三篇短文:一,第七號筒甚麽時候開始吹響?二,對第七號筒應有的正確解釋。三,第七位天使吹號的詳細解釋。你們可以在路光網站上(七)聖經專題研討九十五題中的第六十二題中看到這些內容。

    可惜,他直到現在仍大肆宣講第七號是1844年開始吹響的,而且我發現他本人思想已嚴重混亂了。他說什麼『(61990年代中後期,受將來派的影響,中國出現第七號偏離傳統的新解釋,將第七號的起始點,從1844年查案審判的開始,推延到查案審判結束。』(王敬之的『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋』)。這完全是在胡說,偽造歷史。中國本會早在1951年出版的本會神學院教授林思翰和姜從光所著的《但以理啓示錄之研究》一書中,早就明確指出第七號是查案審判結束,恩門關閉之後才開始吹響的。而且大部分中國的本會傳道人和信徒都對此深信不疑。而且路光的《啟示錄研究與默想》《但以理研究與默想》雖然是一九九五年開始正式出版的,但這二本書的初稿早在一九六十到七十年代就已完成了,並且在一九八七年後,這二本書中的預言就已在本會東亞委員會的廣播電台『亞洲佳音』後又改稱為『希望之聲』中廣播了多年。至於他所說的『1990年代中後期,受將來派的影響,……』看來他的思想混亂了。將來派,過去派都是指羅馬天主教所編造出來的對但啟預言的二派錯誤解釋,原是用來對抗宗教改革家對但啟預言的正確解釋,被稱為歷史預言派。我還從未聽說過本會對預言的解釋也有將來派或過去派之分。

  他在文中還說什麼:『(7這種改變第七號的起始時間的解釋,更改了本會重要的聖所信息,改變了第七號的性質,使第七號只具有無恩典的懲罰,……。』(王敬之的『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋)。看來他自己還根本不明白什麼是本會的聖所信息。希望他虛心看看路光的《但以理研究與默想》或《聖道專題研究》中最後預言的信息部分第十題『到二千三百日聖所就必潔淨』中的詳細解釋罷。這也就是啟示錄中最重要的三天使警告信息中的第一位天使的信息:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給他,因祂施行審判的時候已經到了(指1844年開始查案審判了)。……』我們如要明白第一位天使的信德,就必須先明白但以理二章七章八章九章預言,和『到二千三百日聖所就必潔淨』的要道。我們如要明白第二第三位天使警告信息,就必須先明白啟示錄十二、十三、十七、十八章預言,和明白七號的預言毫無關係。其實他所說的『改變了第七號的性質』,想要使第七號成為有『恩典的懲罰』的,正是他自己。其實,第七號是空前的最後大災禍,首先包括了七大災難,直到基督復臨時的毀滅。這時查案審判已經結束,恩門已經關閉。這是上帝純一不雜的忿怒,完全是為了刑罰惡人,而不是要使他們悔改。因他們已經永遠不可能悔改了。本會的傳統解釋都是這樣解釋的。烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》是這樣解釋的。中國的林思翰和姜從光教授所著的《但以理啓示錄之研究》也是這樣解釋的。我的書中的解釋和他們完全相同。擅改本會傳統解釋的正是他自己。他在另一文中還說:『七號的打擊都不是毀滅性的,而是教訓性的,也是寄希望給這些惡者,促使他們悔改。』(王敬之遍覽聖經學預言(三)一眼看盡啟示錄)。可見他根本就不瞭解第七號的刑罰內容(七災和基督復臨時的毀滅)!他在另一文中還說什麼『啟示錄第七號是書中最重要的主題。』改變了第七號吹響的時間,也就更改了本會重要的聖所信息。這完全是誇大其詞的『亂扣帽子』的錯誤說法。啟示錄中最重要的主題是主必快來!(啟1:7.22:7,12,20),和主來之前必須明白、信守和傳揚的三天使信息(啟14:6-13)。如要真正明白第一位天使信息就必須先明白但以理二七八九章預言,救恩和律法的真道,二種律法的區別,上帝的誡命和和安息日的真理,聖所和潔淨聖所的聖經要道。如要明白第二第三位天使的信息,就必須先明白啟示錄十二、十三、十七和十八章預言,和其它有關聖經要道。和明白七號的預言毫無關係。

 

聖經和預言之靈教訓都明確指出

第七號是查案審判結束後開始吹響的

  其實,聖經和預言之靈教訓早已明確指出第七號是在查案審判結束後開始吹響的。

  由於七號中後三號中的刑罰和灾禍更爲可怕,於是出現了飛鷹的警告:『我又看見一個鷹飛在空中,幷聽見他大聲說,三位天使要吹那其餘的號,你們住在地上的民禍哉、禍哉、禍哉。』(啓8:13)。第七號又是七號中最後三大災禍中最後一個空前嚴重的災禍,正如預言中所說:『第二樣灾禍過去,第三樣灾禍快到了。第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜上帝,說:昔在今在的主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃;隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓11:14-19)。

  首先要注意:『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,……』試想:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30)。『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。』(啟12:12)。現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,不斷應化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,基督才脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七災,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,並於基督復臨時毀滅他們,並囚禁撒但於無底坑,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督還要帶領眾聖徒和眾天使,第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地,並掌王權直到永遠(啓21-22章)

    同時,需要正確明白第七號的空前灾禍是指什麽說的,所有本會傳統的正確解釋都公認:第七號是對以小角爲首的巴比倫教會權勢的空前刑罰,包括七大灾難,四風大刮,和基督復臨時的毀滅正如以上經文中所說的。聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束,福音大工告成,恩門關閉之後開始吹響的。

從以上第七號吹響後發生的事件和情況來看,第七號決不可能在1844年開始查案審判時吹響,而必是在查案審判結束後開始吹響。那時查案審判結束,救贖大工告成,恩典的門關閉後,基督要脫去大祭司的衣服,穿上萬王之王的王袍,從父上帝『得了榮耀、國度、權柄』,準備復臨(但7:14.19:12-15。正如基督在查案審判結束後自己所作的宣告:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;爲義的,叫他仍舊爲義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11。基督首先要傾降七災,放任四風,刑罰以小角爲首的三合一巴比倫教會和追隨她的惡人,接著坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使駕雲降臨,殺滅所有罪人,幷拯救一切義人,進入天上的聖城新耶路撒冷(太26:64.24:30-31.14:1-3),一千年後再第三次降臨,聖城也要永遠建立在重新創造的新天新地上(啓21-22章)。

  第七號吹響後的其他四件大事,也顯然都是指恩門關閉以後發生的事:『外邦發怒按原文和英文都是過去式,應譯爲:邦國已經發怒,特別指巴比倫教會利用各邦國對上帝餘民的空前迫害),你的忿怒也臨到了(明顯是指七大灾難,見啓15:1,和基督復臨時對所有罪人的毀滅,見啟6:15-17);審判死人的時候也到了(這是指基督復臨,聖徒被提升天后對所有滅亡罪人的定罪審判,參林前6:2-3.20:4-6);你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒被提升天,和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀)。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅,對巴比倫的敗壞)。當時上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃(指1844年基督進入至聖所,開始進行查案審判);隨後(指查案審判結束後,第七號開始吹響,將有七灾傾降,刑罰惡人,比較啓16:17),有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹(指七灾傾降,啓16:18。』(啓11:14-19

  這和啓示錄十五章五節六節論到七災開始傾降的時間和說法相同:此後,我看見在天上那存法櫃的殿開了(指1844年基督進入至聖所開始查案審判)。幷且,或譯爲隨後(希臘原文有此字Kai,和上面經文中相同,也可譯爲:隨後,指在查案審判結束後),那掌管七災的七位天使從殿中出來,穿著潔白光明的細麻衣(細麻衣;有古卷是寶石),胸間束著金帶。要開始傾降七災。

  這和啓示錄十章七節論到第七位天使開始吹號的時間也相同:『但在第七位天使吹號發聲的時候(原文和英文是正將吹號發聲的時候)上帝的奧秘就成全了(指福音的奧秘成全了,也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了,得救的人數滿足了,主榮耀的國度即將實現了),正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』(啟10:7.參弗3:3-11)。

 

預言之靈教訓對此預言中大事的解釋

    懷愛倫對這幾件大事也早有清楚解釋:『184915,安息聖日開始時,我們在康因岩石山和貝爾頓弟兄的家庭一同從事祈禱,聖靈降在我們身上。我在異象中被提到至聖所,我在那堿搢鴙C穌仍在爲以色列人(指基督徒)代求。在祂的衣服底下垂著一個鈴鐺,一個石榴,一個鈴鐺,一個石榴。我看到耶穌不會離開至聖所,直到每個人的案件都已作出或者得救或者滅亡的决定;並且上帝的忿怒不可能來到,直到耶穌在至聖所中完成了祂的工作,脫下祂祭司的服裝,穿上報仇的衣服,於是耶穌要從聖父和人中間離開,上帝不再保持緘默,却要向那些拒絕祂真理的人傾降祂的忿怒。我看到邦國的忿怒,上帝的忿怒,和審判死人的時間,是明顯分開的,一件事跟著另一件事。米迦勒還沒有站起來,並且那從未有過的艱難時日也尚未開始。邦國現在正在發怒,但當我們的大祭司在聖所塈髡角F祂的工作之時,祂將要站起來,穿上報仇的衣服,於是末了的七災要降下來。……』

    『我看到四位天使要執掌四方的風,直到耶穌在聖所中完成祂的工作,然後末了的七災要降下來。……』(懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁)

    若要詳細瞭解七號筒的預言解釋和奇妙應驗,請參看《啓示錄研究與默想》第2529題。路光寫於2019,2,28.修訂補充於2019,3,4.3.9.