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對敬之批評的回應:事實的真相

 

(一)他的批評不符合事實

  王敬之同道最近在徵信平台上公開議論我:『自201811月以來路光牧師就開始通過網絡文章與微信平台,多次公開地對我所講的《遍覽聖經學預言》提出尖銳的批評。』這堜珨〞漱ㄡ臟X事實。我那時根本就不知道他有這個微信平台,也從來沒有看過他在其中寫的文章。而且我至今還不會使用微信平台,他平台上的文章,包括他這次批評我的話都是有人轉寄給我看,我才知道的。若沒有人轉給我看,我現在也不可能寫此回應,加以解釋。其實我每天都忙於研究聖經和寫作,回答和幫助弟兄姐妹進一步明白聖經真道,要為領受晚雨聖靈而懇求和準備。我還要忙於經常的聚會和有時的培訓。我根本沒有時間上網或上微信平台看一般材料。約在去年十二月下旬有人將敬之同道所推薦的『原則性背離』一文(作者:艾伯特.崔耶Alberto R. Treiyer博士)寄給我看,指出關於啟示錄的安息日學課對七號的解釋有嚴重錯誤,我查看後確有錯誤,完全背離了得到懷愛倫肯定的本會傳統的正確解釋。但我也同時發現敬之同道和崔耶博士對上帝的七靈,二十四位長老,和啟示錄四章五章的解釋也有嚴重錯誤,將啟四章五章原是屬於七印書卷的序幕──上帝寶座前的創造頌和羔羊基督從上帝右手中取得七印書卷的救恩頌,強解為1844年開始的查案審判。也有弟兄姐妹給我來信,說看了王敬之在微信平台上對上述一切的解釋,感到很困惑,並將有關各課題都轉寄給我看。

  我看後也感到確是有嚴重的錯誤,並會造成弟兄姐妹信仰上的困惑。於是我在2019129寫信給他,說:『敬之同工:你好!有人看了你網上的材料感到很困惑,將你網上的材料發給我。我認真看了,我不得不向你誠懇指出:你對上帝的七靈,二十四位長老,啓四章五章的錯誤解釋,毫無聖經和預言之靈教訓的真實根據,而且和聖經與預言之靈教訓相矛盾。你實己誤解誤用了懷訓。我將剛才最新修訂補充的幾篇寄給你看。希望你能仔細研讀,作出改正。必蒙主的悅納。』同時我也附寄了我所寫的四篇專題給他看:一,對上帝的七靈應有的正確解釋。二,對二十四位長老應有的正確解釋。三,啟四章五章是七印的序幕──創造頌和救贖頌。四,學課中的問題和進一步研究。

  他在第二日給我寫了回信,問我看了他所寫的哪幾篇內容?稍後又挑選了將近二十篇有關的講題內容給我看。我雖很忙也認真查看了,爲了想要幫助改正他和那些受他影響的人。

  我終於在一個多星期後,於2019,2,8下午3:01寫了一封長信(和他的對話)寄給他。

  他在當晚10:50回信給我說:『謝謝您的賜教。我認真地讀了兩遍,……您文頭對我的學習經歷的描述,基本與事實不符。……如果您打算公開寫給我的回復的話,建議對事實部分進行修改之後再公布。』

  於是我將寫給他的長信(對話)中有關他的學習經歷,按照他所敘述的情況,重新作了修改,並也將長信中的內容作了更多更有力的補充。隨即在2019,2,11下午1:44重新寄給他看。我在信中是這樣寫的:『敬之同工:你好!謝謝你的回信!我已將寄給你的長信──和你的對話,又補充了更多更好更有力的內容,現在重新寄給你,再請你仔細看看。我也已將寄給你的關于上帝的七靈,二十四位長老,啓四章五章的解釋等幾篇,又作了更多好更有力的聖經和預言之靈教訓的補充,我也將要再寄給你看。你可看出我這人是不斷追求精益求精,爲要解釋得更完美有力。當然也是爲要幫助你的。我深信足能糾正你的一切錯誤解釋。我希望你能放弃原有錯誤解釋,接受這些正確解釋,一同爲領受晚雨作準備!你如仍無理堅持原先的錯誤看法,我會爲你很擔憂!……。隨後我又在下午2019211 13:50寫了另一信懇勸他。

     他在當日2019,2,11下午5:44回信給我說:『敬爱的罗牧师:平安!再次感谢您的二封来信,并在对话中,将我提供的一些个人资料更新。感谢费心费时增补。这一点,我确实很感佩。从前你的文章,也常有这样的方式。

    我上述寫給他的改正後的長信(和他的對話)開頭部分是這樣說的:

敬之同工:你好!

  你在網上發表的遍覽聖經學預言三十幾講,有的弟兄姐妹看了感到很困惑,就將有關的一些內容轉發給我看。我仔細看後確實感到你和崔耶博士(Alberto R. Treiyer對上帝的七靈,二十四位長老,啓四章五章的解釋是錯誤的,毫無聖經和預言之靈教訓的真實根據,而且和聖經與預言之靈教訓相矛盾。因此我寫了幾篇文字,爲了幫助受影響感困惑的弟兄姐妹,同時前幾天也寄給你看。你說你已看過了,相信是某兄轉發給你的,但你所已看過的,是屬於先前所寫的,我後來又作了更多更好的補充,是你還未看過的,也就是上次寄給你的。這次我又仔細看了你所選寄來的共十九篇材料,我更發現了你問題的所在。於是我又將所寄給你的幾篇作了更多更好更有力的補充,幷又補寫了另外一篇。相信你若仔細後,肯定會對你有幫助,甚至足以糾正你的錯誤。

  我感到你反對新神學的錯誤信仰觀點是好的,你也熱心利用網絡傳道。聽說你1994年因為剛剛看了懷愛倫《善惡之爭》,悔改信主信,決定要加入本教會。也開始看其他懷愛倫著作。最初引領你信主的本會美國的一位女傳教士,就介紹你和上海的林大衛牧師聯系,請他為你施浸的事。這一切經歷也都是美好的。但可惜你當時對本會的聖經基本要道,未能有機會深入全面透徹研究,就在1995年怱忙離開中國。因你在1994年信主受洗後看到美國本會的一本《家庭讀經手册》Bible Reading for the Home Circle,你以為此書中內容都是本會最正確的聖經真理,竟在1954年就開始將它翻譯出來。1995年出國後,你又輸入電腦中,並進而改編成《聖經研究入門》Bible Reading for the Home Circle,後來曾在福音中國網站上公開推廣,前後約二十多年。其實這是屬於本會早期學校中的聖經老師所編寫的《家庭讀經手冊》,其中有201個主題,近4000個問題解答。絕大部分問題,都是以一個經文作為回答,並沒有加以解釋。只有少數問題的回答,略加註解。單靠這本《家庭讀經手冊》,不可能全面深入透徹明白本會的聖經基本要道。又由於這本手冊中包含了復臨運動時代已過時的對但啟預言的一些錯誤解釋,甚至直到現在還一直影響了你(註:我最近才知道,他在編譯這本書時,竟然私自加入了一些嚴重錯誤的註釋和內容,例如他不但說第七號是1844年開始吹響的,而且他更胡亂地將第二次世界大戰和中國所發生的一切戰爭也都包括在第七號之內,嚴重地背離了本會傳統的正確解釋。他又將但八章小角除掉常獻的祭錯誤地解釋為羅馬教皇除掉羅馬帝國)。可惜你後來2010年在美國神學院讀宣教學博士學位時(註:最近才知道他是在星期日教會的神學院中學習的),仍不可能能透徹明白本會純正的聖經要道和但啟預言。此後你又受到了本會艾伯特-崔耶博士(Alberto R. Treiyer)極左觀點的錯誤影響。崔耶博士是反對本會近三十多年來新出現的新神學的錯謬信仰觀點的,並重視維護預言之靈教訓的,這是很好的。但可惜他對啟示錄預言中上帝的七灵,二十四位长老,启四章五章等的解释是完全错误的,對啟十七章大淫婦所騎的獸和七頭的解釋也是錯誤的,毫無聖經和預言之靈教訓的真實根據,實際上是和聖經與預言之靈教訓相矛盾的,也是偏離了本會傳統的正確解釋的。

  由於你對聖經中的一些重要的基本要道,例如聖經都是上帝所默示的,聖父聖子聖靈都是無所不知,無所不能,無所不在的三一真神,聖靈的充滿,晚雨的沛降,全備的救恩,蒙恩得救和作出得救的工夫,救恩和律法的關係,聖經中的二種律法,上帝的誡命……等重要真道,還未能仔細深入研究,正確透徹理解;而且你對但以理七八九章關於1844年開始的查案審判,潔淨聖所的聖經真道也未能深入研究,完全正確理解,以致你解釋啟示錄預言時出現了許多嚴重的錯誤。我懇勸你先仔細研究路光的《聖道專題研究》一書中的上述各篇聖經基本要道,和最後部分的但啟主要預言和三天使的信息,然後你就能正確理解啟示錄預言,不會受人影響,甚至胡亂解釋聖經和預言了。而且路光也早有《但以理研究與默想》《啟示錄研究與默想》二本著作足供研究。這些書早自19951996年起,直到近年來已有多次出版(註:不斷補充有關預言應驗的最新的內容),而且在路光網站上也可看到這一切書。關於你的錯誤解釋的嚴重性,讓我舉幾個例子:

  …… ……』(引自長信──對話)。

  想不到他在這次公開的批評中卻又說:『然而老人家文章中那些信手所寫的歷史與事實不符的陳述,讓我痛心顛覆、困惑不解、難以適應、難以置信。』這樣的說法,使我感到有些奇怪。我在有關文章中所說的情況,和上面長信(對話)中的相似,而且還沒有再重復上面末了一段話。他先前看了我的長信(對話),回信給我時還說:『再次感谢您的二封来信,并在对话中,将我提供的一些个人资料更新。感谢费心费时增补。这一点,我确实很感佩。从前你的文章,也常有这样的方式。』怎麼現在又反過來批評我:『然而老人家文章中那些信手所寫的歷史與事實不符的陳述,讓我痛心顛覆、困惑不解、難以適應、難以置信。』若我真有和事實不符的陳述,他也可再向我指出來,我也會立即改正的!為甚麼未再向我指出來呢?

  看來他是指我所寫的一文:『王敬之對七印七號解釋背離了本會傳統正確解釋』。在文中我指出了他對啟示錄預言一系列錯誤的解釋,甚至是嚴重的謬道。也指出了他歪曲事實,偽造歷史,對我書中解釋的胡亂批批評。其實我原是想要幫助和懇勸他,自己主動地改正錯誤解釋,但他不但完全拒絕,而且立即在他所寫『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋』的一文和文後的評論中,丕曲事實地批評路光的著作中的解釋。因此我開始寫了上文,隨後又寫了『第七號是甚麼時候開始吹響的?』一文。其實這二文也是為要幫助他和受他錯誤影響的人,能看明和改正錯誤的解釋。因為他在所寫的三十幾篇預言的講論中,不但對預言的解釋有許多錯誤,而且散佈了一些嚴重的謬道,確實會對有些弟兄姐妹的信仰造成困惑,擾亂和危害,甚至有些人已經受到了影響。以下略舉幾例。

 

(二)希望大家不要受到他文中謬道的危害

  

謬解上帝的七靈是七位天使,奉差往普天下去的!

說聖靈不能直接運行在人心中,須藉天使的服務!

  例如講到上帝寶座前七盞火燈所象徵的上帝的七靈,和羔羊頭上的象徵無所不能,無所不見,無所不知的『七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的』,不是指聖靈,而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至說聖靈不能直接運行在人心中,都要通過天使的服務才能在人心中運行。例如他說:『聖靈在人的心思意念中的運行,是怎樣才能完成的呢?是通過天使的服務,聖靈才能够在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢?這不是因爲聖靈沒有能力,而是因爲一個有罪的人,沒有辦法直接站立在上帝的面前。』(王敬之第二十八課『聖靈與天使』)。這是偏面的講解,嚴重的謬道。我們的心靈原是聖靈的殿,是上帝和基督藉著聖靈居住的所在(林前6:19.2:22.5:6)。我們可以藉著禱告和讀經,不斷祈求聖父聖子聖靈三一真神光照、感化、運行、充滿、住在我們心中。其實上帝的七靈必然是指聖靈,而不可能是指七個天使。七個天使並不是全能全知的,也不可能無所不在,必不可能擔負此重任。只有上帝的七靈,也即聖靈是無所不能,無所不見,無所不知,無所不在的,能奉差遣往普天下去的,能光照感化罪人悔改,能住在每一個上帝兒女的心中。至於聖靈所以被稱為上帝的七靈,因七在聖經中是象徵完全的意思,七靈是象徵聖靈是無所不能,無所不知,無所不在的,並不是說聖靈有七位,因聖經明說『聖靈卻是一位』(林前12:4.4:4)。正如上帝寶座前的七盞火燈是象徹完全的亮光,完全的光照,完全的鑒察和恩助,但七盞火燈卻是屬於一座燈台(出25:31,37)。更不可忽視使徒約翰也曾特意採用啟示錄中新得的啟示,奉聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的名為眾教會信徒祝福:『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝(聖父),和他寶座前的七靈(聖靈),並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督(聖子),有恩惠、平安歸與你們!』(啟1:4-5)。顯然,絕不可說七靈是七位天使,因使徒約翰絕不會奉聖父、七位天使和聖子的名為眾教會祝福。

 

謬解24位長老是24位天使坐在寶座上參加查案審判

要和上帝一同決定我們每一個人能否進入天上的聖城

  又如謬解二十四位長老,也就是二十四位高貴的天使,正坐在各自寶座上,和上帝一同進行查案審判,甚至有權首先提名決定每一個人有無資格進入『逃城』──聖城新耶路撒冷。他在文中是這樣說的:『那麽這些長老(他說是指高貴天使)他們坐在這兒是幹什麽的?……先看書204,這堿O講逃城,說有人無心殺了人的,就可以跑到這個逃城。……“那殺人的要逃到這些城中的一座城,站在城門口,將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城堙A給他地方,使他住在他們中間。”(書204)。所以你看到這個長老他有一個職責,就是當你誤殺了人要跑到逃城來躲命的時候,長老們就要裁决你是否够資格進來。相應的,就是當天上進行查案審判的時候,天上也是有一群長老(他說是指大能的天使)在那堙A提名考察人適不適合進到天上的聖城,或者說逃離地球的那個逃城。』另一段又說:『同時他們也是坐在上帝寶座周圍的座位上,來考察每一個被審的人是否有資格來進入天上新耶路撒冷,進入天上的逃城。』(王敬之第二十五課彩虹遮蔽的寶座廳)。這樣的解釋不但毫無聖經和預言之靈教訓的根據,而且是極嚴重的錯謬解釋。逃城是屬於摩西的儀文律法,它們的預表意義完全不是像以上這樣錯誤解釋的。『逃城』是預表主耶穌的救恩的。主耶穌和祂的救恩就是我們每一個將亡罪人的『逃城』。凡信而悔改,接受主耶穌救恩,住在主堶悸滿A不致滅亡,反得永生。懷愛倫也是這樣解釋的:『上帝爲他古時的百姓所設立的逃城,預表他在基督堜珝Ёう瑭袓攭牷C這同一位慈悲的救主在古時指定了那些屬世的逃城,也曾藉著流他自己的血,爲干犯上帝律法的人預備了一個可靠的避難所,使他們可以逃避第二次的死。沒有什麽權力能從他手中把那些到他面前來求赦免的人奪去。“如今那些在基督耶穌堛滿A就不定罪了。”“誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死奡_活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求;”“好叫我們這逃往避難所,持定擺在我們前頭指望的人,可以大得勉勵。”(羅8:1,34.6:18)。』(《先祖與先知》第四十八章)。

 

謬解基督1844年開始查案審判後一直站在上帝寶座前

作我們的辯護律師,不和上帝同座寶座,不參加查案審判!

  又如謬解羔羊基督在1844年開始查案審判後,卻要一直站在上帝寶座前作我們的辯護律師,而不是和上帝同坐寶座,一同從事查案審判工作。他在文中有一個不斷强調的奇怪而錯誤的說法,說主耶穌復活升天後,作我們的大祭司時,是一直坐在父上帝寶座右邊為我們祈求的。但1844年上帝坐在寶座上開始查案審判後,羔羊基督卻是要一直站在上帝寶座前,為我們的罪作辯護的律師,而不是要和上帝同坐寶座,一同作查案審判工作。他所以要强調這種奇怪的說法,是爲了要配合啓四章和五章是指1844年開始的查案審判的荒謬解釋,因其中看到的羔羊基督是站在上帝寶座前的,只有二十四位長老(他謬指天使)是坐在二十四個寶座上。

  他在文中是這樣說的:『但7:9-10“我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亘古常在者,祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛,寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火,像河發出,侍奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了。”……這時耶穌是以怎樣的姿勢出現呢?13節“我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到更古常在者面前。”耶穌這時不是坐在父的寶座上,而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景,在撒迦利亞書第三章也有進一步細節寫。當審到大祭司約書亞時,他是站在耶和華使者面前,撒旦也是站在約書亞右邊和他作對。那麽,耶和華的使者是怎樣的姿勢呢?亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者,在這堿O辯護律師的身份,祂和祂所辯護的人約書亞,共同站在坐寶座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他;凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。”所以,祂是在父的面前站著, 而不是在父的右邊坐著。』(王敬之第二十三課恩典的君王與大祭司)。其實,亞3:1-8根本不是在講查案審判,而是在講當時晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞,和基督爲約書亞辯護的情况(參啓12:10.9節)。

  這真是大錯特錯的錯誤解釋,說基督在查案審判時是一直站在上帝寶座前作辯護律師,而不是坐在父上帝寶座右邊,作查案審判工作,完全違背了聖經和預言之靈的教訓,也完全離了本會傳統的純正解釋。其實,在1844年開始的查案審判中,父上帝雖然是最高的審判者,基督才是查案審判的具體執行者,因父上帝已將審判的權柄都交給了祂。正如主耶穌早就告訴我們說:『父不審判甚麽人,乃將審判的事全交於子,叫人都尊敬子,如同尊敬父一樣』,『幷且因爲祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。』又說:『我的審判也是公平的,因爲我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。』(約5:22-23,27,30)。父上帝所以不直接審判人,是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毀謗上帝的藉口,他們會說:上帝阿,你對我們的要求太高了,你不知道我們作人的困難,不知道我們人性的軟弱,敗壞,和墮落,我們的人性都是有罪的,都有肉體的情欲和犯罪的傾向,我們今生是不可能在主媢L聖潔無罪的生活的!父上帝所以要讓基督來審判我們,是因爲基督具有神人二性,是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』(賽9:6),是無所不知,無所不能的,祂的審判是不會有錯誤的;祂又是道成肉身的『人子』,是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:15-16)。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作,而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作,以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說:『他要建造耶和華的殿,幷擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』(亞6:13)。

  至於所謂二十四位天使更不可能參加上帝的查案審判工作,因天使並沒有有降生為人,並不能完全瞭解和體會墮落人類的情況,以及信徒信而悔改,時時天天終身不斷求靠主的寶血、恩助和真道,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷更好盡到服務行善、傳道救靈責任,並且學習凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗的奮鬥經歷。

 

聖經和預言之靈教訓都指出24位長老是蒙主救贖的聖徒

  其實二十四長老都是第一批得蒙救贖,被提升天的聖徒,而不可能是天使。因天使都是有翅膀的,而且從來沒有被稱為長老的,只有得救的聖徒原是按上帝的形像造的,是沒有翅膀的。天使也從沒有和上帝一同坐在寶座上的,懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中,也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位,地位僅次於基督,但他也和眾天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。原文是這樣說的:『罪惡起源於這一個位分僅次於基督,原是被上帝所最重看,也是在眾天使之中最有權柄最有榮耀的一位。「早晨之子」路錫甫(引者按:希伯來文路錫甫,意為明亮之星,見賽14:12.中文聖經譯意,英文聖經譯音Lucifer路錫甫),他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首,是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前,那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』(第一章第3頁)。

  我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中,共有一百六十七處提到二十四位長老的段落,都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出(From the Heart)》一書145頁第一段中,講到二十四位長老等稱頌羔羊說:『他們唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,又使我們成了國王和祭司,歸於上帝,並且我們將要在地上執掌王權(指千禧年後隨同基督第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,幷重新創造新天新地,聖城新耶路撒冷將要成爲新天新地上的京都,和全宇宙的統治中心)。』(啟5:9-10)。懷愛倫在《評論與通訊》19071010第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同樣提到:他們唱新歌,說:你配拿書卷,……因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,……』可能有人會問:以上是四活物,實即四位高貴的天使撒拉弗(見賽6:1-3),和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢?懷愛倫對此早已作了美好的解釋:『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌,就是祂‘用自己的血洗淨了我們,幷救贖了我們歸于上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎?他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』(190079號懷愛倫信函)。

  可是他仍然堅決不信,卻從懷愛倫在世時從未出版過的文稿中找到二、三段改稱長老為天使的話,否定上述大量正式出版的書刊中的話。例如他引用的:『天使問道:“這些穿白衣的是誰?是從哪里來的?”約翰回答說:“我主,你知道。”天使回答說:“這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以,他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們(啓7:13-15)。(1SAT 35.2)』(引自王敬之所寫『二十四位長老的兩種解釋之對比』)。但聖經中說是一位長老問他說:『這些穿白衣的是誰?……』(啟7:13-14)。於是就誤解為二十四位長老原來就是二十四位天使(學預言第三十一課二十四位長老)。其實,對此我們只能理解爲懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼,稱他們爲天使,或大能的天使。這幷沒有什麽稀奇,因爲懷愛倫早就告訴我們,我們得救的聖徒將來都要成爲天使的一部分,取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位(路20:34-36.22:30.12:25)。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能說他們原來就是天使,從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫從未說過他們原來是就是天使。

  還有一點我們要注意。懷愛倫晚年曾作出申明:凡她公開出版的書籍,在刊物上正式發表的文章,或特別奉主的名所寫的書信中,都完全是根據聖經和預言之靈的啟示,不含有任何個人的看法。因此有人想要引用她個別手稿或一般信件中的話作爲重要真理的依據時,我們要慎重分辨,正確理解,更要以懷愛倫正式出版的書刊爲標準。假如有人引用的手稿,或加以不正確的理解,和懷愛倫在世時正式出版的書刊中的原意有矛盾,就應以正式書刊為標準。懷愛倫著作托管委員會198142在《文稿發布》(包括懷愛倫的一切手稿和信件)的前言中特別提醒大家:在『聖的和俗的』的一段中說『限與篇幅,我們無法作詳盡的回答,但是懷愛倫和她的團隊以及我們的工人一般來說都已在“聖的和俗的之間劃清界限。這個原則幷不難運用,尤其是當我們想到懷愛倫儘量避免給人留下印象,以爲她作品中包含的個人想法是從主而來的靈感勉言。她有一次寫道:“但有時候我也要說一些普通的事情,我的思想也會被一些普通的考慮所佔據,要寫一些普通的信件,從一個工人傳消息給另一個工人。諸如此類的話和信息,不是在上帝聖靈特別感動之下産生的。”“把聖的和俗的混在一起就是大錯”(《信息選粹》卷一38, 39頁)。』

 

完全擅改和否定了本會對七印的傳統正確解釋

  當我看了王敬之的遍覽聖經學預言(三十四)七印前四印,和遍覽聖經學預言(三十五)七印後三印復,使我為他感到憂愁。他表面上高舉『復臨信仰的根基與柱石』為標題,實質上他完全擅改和否定了本會對七印內容傳統的正確完美解釋。七印的內容主題是向我們啓示了基督升天之後,基督和祂的子民同撒但和他利用的權勢之間,歷代以來直至末世的屬靈爭戰的歷史,以及最後基督復臨時毀滅一切惡人和不悔改的罪人,並拯救上帝子民回到天上的聖城新耶路撒冷。本會對第七印的傳統正確解釋是指基督坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使一同駕雲降臨,來迎接我們歷代上帝子民回天家,就是天上的聖城新耶路撒冷(約14:1-3.21-22章),在天空停留七日之久,正如懷愛倫在異象中所看到的,為了讓過去所有未守安息日的上帝忠心僕人和愛主的基督徒能一同遵守一個完全的安息日,然後再進入天上的聖城新耶路撒冷。這也是上帝子民進入天上聖城的條件之一,正如經上所說:『那些遵守上帝誡命的人有福了!可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。』(啟22:14欽定本英文聖經和所根據的原文)。由於基督復臨迎接上帝子民進入天上聖城之前,在空中停留七日之久,於是如第七印中所說:『天上寂約有二刻(預言中一日代表一年360日,二刻為7.5日,約有二刻正好為七天時間)。』這也是宇宙永遠安寧的象徵!

  以上本會傳統的美好解釋竟也被他無理否定。他認為『天上寂靜約有二刻』是指天上寂靜七天後,上帝要降下七災刑罰罪人。他所以會得出這種錯誤講解,是因他將啟8:2-5屬於七號的序幕內容,竟也包括在第七印中。一點不明白七印的書卷(啟4:1-8:1)和七號的異象(啟8:2-11:9)本是內容完全不同的二組預言系統,第七印和七號毫無關係,這是劃分章節時的錯誤,而且第二節開始的語氣『我又看見』沒有翻出來,啟示錄中每逢另一幕異象開始時,都會用這樣的開頭語氣『我又看見』(參看:啟10:1. 13:1. 13:11. 14:1.14:6. 14:14:14 15:1.……原文全部用KAI EIDON,意即『我又看見』)。像他這樣將七號序言內容包含在第七印中的混亂解釋完全背離了本會傳統的為正確美好解釋。

 

又嚴重擅改和否定了本會對七號的傳統正確解釋

  例如啟示錄8:2-5本是屬於七號的序幕,竟被他錯謬地解釋為第七印的內容。七號的異象(啟8:211:19)可分為兩部分:第一部分為七號的『序幕』(8:2-5),第二部分為七號的吹響(8:611:19)。本會傳統的正確解釋為:第一至第四號主要是論到上帝藉著各蠻族王國的手,對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。第五、第六號是論到上帝藉著回教軍隊(先是阿拉伯人,後是土耳其人)對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也是對羅馬教權的部分警告性刑罰。第七號是論到上帝對末後以羅馬教為首的包括背道的基督教和披著基教外衣的招魂術派三合一的大聯盟,也就是末後的巴比倫大城,迫害上帝子民的罪惡權勢的刑罰,包括七災傾降和基督復臨時的毀滅。

  但他卻說:『1- 4號:對西羅馬帝國的警告與打擊。第5- 6號:對東羅馬和土耳其帝國的警告與打擊。』在他所寫的另一文中,則說:『其中的第一號到第四號都是對逼迫上帝子民的西羅馬的打擊,第五號是對東羅馬的打擊,第六號是對取代東羅馬的土耳其帝國的打擊。』(遍覽聖經學預言(三)一眼看盡啟示錄)。關於第七號的解釋,他嚴重錯誤地1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的內容內,完全背離了以烏利亞-史密斯的《但以理和啓原示》爲代表的本會傳統一致公認的正確解釋。在這婸搨n指出,2002年出版的由王敬之編譯的《聖經研究入門》,原名為《家庭讀經手冊》Bible Reading for the Home Circle。據他自己介紹,此書從18881990年先後共有二十多種版本。他在將此書編譯成《聖經研究入門》時,自己私自加入一些新的內容和註釋,例如將但以理八章小角除掉常獻的祭,錯誤地解釋為羅馬教皇除掉羅馬帝國。這原是復臨運時代的錯誤解釋,因他們當時不明白聖所和潔淨聖所的道理。又如將1947年版本中關於七號的內容,加入到原來已沒有的較新的版本中,特別是將他自己的上述錯誤解釋,也即將所謂1840年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和1940年後中國發生的一切戰爭也都包括在第七號的內容中,並放在此書啟11:18經文下的注釋內。  

 

他的講論中還有其它許多錯誤和謬道不能逐一在此提述

  他關於預言的講論中還有其它許多錯謬,不能逐一在此提述。詳見『王敬之對七印七號解釋背離了本會傳統正確解釋』,和其它有關的許多篇講解:『對上帝的七靈應有的正確解釋』『對二十四位長老應有的正確解釋』『啟四章五章是七印的序幕──創造頌和救贖頌』『本會對七印的傅統正確解釋』『本會對七號的傅統正確解釋』『第七號甚麼時候開始吹響』『我和王敬之同道的對話』『學課中的問題和進一步研究』。更希望大家系統研讀路光所著的《聖道專題研究》《但以理研究與默想》《啟示研究與默想》三本書,其中對但以理和啟示錄預言的解釋,實是完全繼承了本會傳統的正確解釋,並加以發揚光大,能幫助你們全面深入正確理解但啟預言和聖經真道。願天父上帝的慈愛,主耶穌基督的恩惠,和聖靈保惠師的感動,不斷與各位同工同道和弟兄姐妹同在!路光019,3,12.補充於3,17.  

 

再補充一例:關於十四萬四千人的問題

  前幾日看到有人所上傳的王敬之同道所寫的十四萬四千人(上)(下)二文,一開始都重覆提到在1909年歐文長老在懷師母生前,用速寫機記下懷師母的明確回答:凡信守傳揚三天使信息而在主埵w睡的人,都屬於十四萬四千人。這完全是歪曲了懷師母話中的原意。這也是曾受到懷愛倫指責的從本會中分裂出去的『改革派』所宣講的謬道之一。懷愛倫曾嚴厲責備宣傳改革派謬道的人:『那些號稱受上帝的引領及教導,而又同時興起傳揚自己個人負責之信息,從事特別的工作,破壞上帝歷年所建設的,這等人不是實行上帝的旨意。須知,這些人乃是站在大騙子的一邊。不可信從他們。……應當遠離他們,不與他們的信息有份,不管他們是多麽地會引用「證言」來鞏衛自己。不可接待他們,因爲上帝沒有交這分工作給他們去作。』(選自致牧師之證言原文第3662面,1893年初版)。可嘆王敬之同道分不清是非,喜歡獨樹一幟,標新立異,在上下二文中,不厭其煩地長篇論述,就是為要傳揚上述錯謬看法,認為1844年後凡信守傳揚三天使信息而在主埵w睡的人,都屬於十四萬四千人。

關於十四萬四千人的問題,改革派所出版的『正路』一書引用了早期本會某些人一時的錯誤見解,想藉以證明自公元1844年以來凡信守傳揚三天使信息後在主埵漸h的信徒,也都包括在144,000人之內。他們也想引用懷師母的二段話來證明這一點,但這是不可能的。因這二段話幷非像他們那樣理解的,幷且這樣的理解是和懷師母在善惡之爭中所作的明確解釋有矛盾的。第一段話在『早期著作』原文40頁上:『於是那天使對我說:「你必須回去,如果你忠心的話,你和那十四萬四千人將來必有特權訪問諸世界,幷參觀上帝所造的萬物。」』另一段話引自1850年第十封書信,收集在『信息選粹』第二輯原文263頁上:『我不知怎樣對你說,你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信,就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記,將要聽見上帝的聲音而起來,幷將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(『正路』將它錯誤的改譯爲『……幷要加入144,000人中。』)

對於上述二段話,當時的人有二種不同的理解:一種人錯誤地理解爲懷師母和那位死去的姐妹,將來都要列入十四萬四千人之中。另一種人却正確地解釋爲:這正好證明她們不屬於十四萬四千人之中,她們只是同十四萬四千人在一起。

至於懷師母本人對此問題究竟是怎樣解釋的呢?在她晚年正式出版的,幷公認爲預言之靈著作的《善惡之爭》一書中,明確指出:『那從人間贖回來的十四萬四千人,要與羔羊一同站在錫安山上。……這些人是從世界上活著的人中變化升天的,要被算爲「初熟的果子,歸與上帝和羔羊。」「這些人是從大患難中出來的,」這時他們已經蒙了拯救。』(40672 頁)。他們『要在「一霎時,眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變爲不朽壞的,且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。』(善惡之爭40669頁)。路光2019,3,12.

 

二點附帶說明

    在此附帶說明:曾有人來信問我:王敬之是不是牧師?我本來以爲他已是牧師,也曾在近日和他對話的信中這樣稱呼過他。但後來有人告訴我,他201855來深圳時,還沒有被本會按立爲牧師。至於現在有沒有被按立爲牧師,我也不知道。只有去問他本人了。

    還有一點他在網絡微信平台上有關學預言的每一篇講論中,都標明作者是王敬之博士。因此我一直以為他是在國外本會的神學院中學習過。後來有人告訴我他2012年是在星期日教會的神學院中取得的宣教學博士學位。所謂宣教學也就是要學習怎樣對外宣教或說佈道。路光2019,3,18.