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十大事實的真相

 

(一)我為他對預言一系列錯誤講解和嚴重謬道而憂愁

  關於近一時期來王敬之同道在微信平臺上所寫的啓示錄預言(講到七印七號),起先我並不知情,去年十二月下旬有人告訴我後我才知道。先後有人看了他的講論,心中感到困惑不安,就將他的講論轉發給我看。我看了也感到問題嚴重。至今大部分我已看過我很爲他憂愁,因其中確有一系列嚴重錯誤,甚至是謬道,他打著『復臨信仰的根基與柱石』的名號,實質上所傳講的完全背離了本教會傳統的正確解釋,也嚴重違背了聖經和預言之靈的教訓,會對有些弟兄姐妹的信仰和靈性帶來困惑,混亂和危害,甚至有些弟兄姐妹已經受到了危害。

  例如上帝寶座前七盞火燈所象徵的上帝的七靈,和羔羊頭上的象徵無所不能,無所不見,無所不知的『七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的』,不是指聖靈,而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至說聖靈不能直接運行在人心中,都要通過天使的服務才能在人心中運行。例如他說:『聖靈在人的心思意念中的運行,是怎樣才能完成的呢?是通過天使的服務,聖靈才能够在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢?這不是因爲聖靈沒有能力,而是因爲一個有罪的人,沒有辦法直接站立在上帝的面前。』(王敬之《遍覽聖經學預言》第二十八課『聖靈與天使』)。這是偏面的講解,嚴重的謬道。我們的心靈原是聖靈的殿,是上帝和基督藉著聖靈居住的所在(林前6:19.2:22.5:6)。我們可以藉著禱告和讀經,不斷祈求聖父聖子聖靈三一真神光照、感化、運行、充滿、住在我們心中,使我們能不斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,更好盡到服務行善,傳道救靈責任,並且凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,歡喜快樂迎見基督復臨。其實上帝的七靈必然是指聖靈,而不可能是指七個天使。七個天使並不是全能全知的,更不可能無所不在,絕不可能擔負此重任。只有上帝的七靈,也即聖靈是無所不能,無所不見,無所不知,無所不在的,能奉差遣往普天下去,光照感化罪人悔改,並能住在每一個上帝兒女的心中。至於聖靈所以被稱為上帝的七靈,因七在聖經中是象徵完全的意思,七靈是象徵聖靈是無所不能,無所不知,無所不在的,並不是說聖靈有七位,因聖經明說『聖靈卻是一位』(林前12:4.4:4)。正如上帝寶座前的七盞火燈是象徹完全的亮光,完全的光照,完全的鑒察和恩助,但七盞火燈卻是屬於一座燈台(出25:31,37)。更不可忽視使徒約翰也曾特意採用啟示錄中新得的啟示,奉聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的名為眾教會信徒祝福:『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝(聖父),和他寶座前的七靈(聖靈),並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督(聖子),有恩惠、平安歸與你們!』(啟1:4-5)。顯然,絕不可說七靈是七位天使,因使徒約翰絕不會奉聖父、七位天使和聖子的名為眾教會祝福。

  又如說二十位長老也是二十四位高貴天使,掌管和處理我們的禱告,又坐在二十四個寶座上,要和上帝一同進行查案審判,決定我們每一個上帝兒女將來能否進入『逃城』,就是天上的聖城新耶路撒冷。又說基督在1844年後開始的查案審中,是要一直站在上帝寶座前,作我們的辯護律師,而不是坐在寶座上,和父上帝一同進行查案審判的。他說:『耶穌這時(指但7:9-10,13父上帝進行查案審判時)不是坐在父的寶座上,而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景,在撒迦利亞書第三章也有進一步細節寫。當審到大祭司約書亞時,他是站在耶和華使者面前,撒但也是站在約書亞右邊和他作對。那麽,耶和華的使者是怎樣的姿勢呢?亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者,在這堿O辯護律師的身份,祂和祂所辯護的人約書亞,共同站在坐寶座的天父面前。……』(王敬之第二十三課恩典的君王與大祭司)。其實,在舊約時代撒但是可以到天上去控告上帝子民的,例如控告約伯和約書亞,但當主耶穌為我們的罪被釘復活升天後,撒但和他的使者已從天上完全被摔下來了,『天上再沒有他們的地方。』『我聽見在天上有大聲音說:「我上帝的救恩、能力、國度、並他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。』(啟12:7-11)。因此新約時代撒但已不可能到天上去控告我們上帝子民了。在1844年開始查案審判時,基督是執行審判者。正如基督自己所說:『父不審判什麼人,乃將審判的事全交給子。』『並且因為祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。』(約5:22,27,30)。同時基督也仍作我們的大祭司和中保。審判結束後,基督要降七災刑罰巴比倫大城,並於復臨時毀滅罪人和捆綁撒但於無底坑中,並拯救上帝子民回天家(啟19-20章)。

  他又將啟四章和五章七印的序幕──創造頌和救恩頌,錯誤地解釋為1844年開始的查案審判。這也是造成以上錯謬解釋的原因之一。其實,第一位天使的信息才是講到查案審判的事(啟14:6-7)。他又說第七印不是指基督坐在父上帝右邊,帶領眾天使降臨,為要迎接我們上帝子民回天家;卻誤將啟8:2-5屬於七號的序幕放在第七印內,說第七印是指上帝含怒寂靜七天後,降下七災刑罰惡人,和前面第六印的內容相重復。實際上他對七印的解釋已完全背離了本會傳統的正確解釋。又謬解第七號的刑罰內容包括1844年後的第二次世界大戰,也包括中國的一切戰爭在內,這完全是嚴重錯誤的解釋。他的上述的一切講解都嚴重背離了本會傳統的正確解釋,完全達背了聖經和預言之靈教訓。(詳見『應維護聖經真道保護主的羊群』『對上帝的七靈應有的正確解釋』『對二十四位長老應有的正確解釋……等)

 

(二)天大謊言,歪曲事實,偽造歷史!

  因此我早在今年129我就寫信給他,指出他的錯誤解釋,並將我所寫的有關各文寄給他看,希望他能改正錯誤解釋。但他不但拒不接受,反而懷恨在心,於是在微信平台上故意轉移話題,提出一個第七號甚麼時候開始吹響的問題,一連寫了好幾篇文章對我進行不符合事實的批判。他表面上好像很尊重我,說什麼和路光牧師商榷,研討,或說向路光牧師請教,又偏面引用我文中的話,加以歪曲批判。以致有一些不瞭解情況的人也誤會了我,怪我為什麼和他辯論來,辯論去呢?其實他所寫的這些批判文章,我當時毫不知情,都是後來有人轉發給我看,我才知道的。他在文中所引用的史料和資料也都是真真假假,而且故意歪曲事實,竄改書中資料,僞造歷史,說中國教會從開始以來,都一直認爲第七號是1844年查案審判開始吹響的,只有路光牧師一人違背本會傳統解釋,在著作中說第七號是在1844年查案審判結束後開始吹響的。在這種情況下,我若閉口不言,等於是默認他所說的謊言和似是而非的謬道,將會使更多信仰基礎薄弱的人受到危害。因此我只好被迫作出回應。其實我書中對七號內容的解釋,和本會以烏利亞-史密斯的《但以理和啓示錄》爲代表的本會傳統的正確解釋幾乎是完全相同的,只是在第七號開始吹響的時間上,嚴格按照聖經和預言之靈的教訓作了一點改正,而且這一改正早在1951年出版的林思翰和姜從光教授所著的《啓示錄之研究》中就已開始了,大家若仔細看了我文的介紹就可知道,但他卻斷句引用,故意曲解,指黑為白。在此預先說一句,前些天我在網上查找,發現了懷愛倫還在世時,1914年出版的英文《家庭讀經手冊》中,早已明確指出第七號是查案審判結束,福音工作完成後吹響的,竟被他暗中篡改為1844年開始吹響的。在下面有關段落中,會有詳細引証。至於他所提到的焦老牧師的看法在書中也是這樣正確解釋的,他說:『到第七位天使吹號發聲的時候(啟11:15),基督要來,義人復活,主上帝「要將我們這卑濺的身體改變形狀,和祂榮耀的身體相似。」(腓3:21)。那時,「天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。」(啟11:15)。』(20183 8日出版《預言中的教會》第18頁)。比焦牧師和我年齡更大的已在主埵w睡的范承華牧師以筆名陳華在他的講道集中也有相同的解釋:『第七位天使吹號,上帝的奧祕──救贖的計劃就成全了。也是歷代以來上帝的兒女所盼望的得到實現的時候。』(20034月出版的『《永生之道》講道集三』217頁)。若要說到其他年老的主的僕人的看法,例如大家都知道的望潮牧師,他和我對第七號的解釋也是完全相同的。其實,關於本會早期傳統的看法也是復運臨動時代的看法,說第七號是1844年開始吹響的,和後來有許多人改正為查案審判結束後開始吹號的,二種不同的看法之間矛盾也不大,因為大家對第七號內容的解釋,都是完全相同的,都認為第七號是對末後以羅馬教為首的巴比倫大城迫害上帝子民權勢的空前刑罰,包括七災刑罰和基督復臨時的毀滅,同時也迎接上帝子民回天家。但問題真正嚴重的倒是他自己,因他獨自一人首先擅改了本會對第七號的傳統正確解釋,將1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,如鸦片战争爆发,军阀混战,北伐战争、抗日战争、国共内战、朝鲜战争、中缅战争、中印之战、中苏边境之战、中越之战,也都包括在第七號的刑罰之內。這真是大錯特錯的荒謬解釋。

 

(三)小題大作,無限上綱,亂加批判

  如上所說第七號甚麼時候開始吹響的,或說1844年查案審判開始時,或說查審判結束後,都不是什麼根本性的大矛盾,大問題。但他近一時期來,卻緊抓這一問題不放,接連發表多篇文章,不斷上綱上線,大肆批判。所引用的資料真真假假,甚至竄改名著,偽造資料。就如在他近來所寫的一文中一開始又說:『米勒耳復臨運動,以2300日為其根基與柱石。基督復臨安息日會則以第七號為其全部的信息。第七號的起始與終結,就是三天使信息的起始與終結,是整個救贖計劃的在末世的起始(1844年)與終結(新天新地)。』(王敬之著『啟示錄第七號解釋歷史資料匯編』)。所謂『基督復臨安息日會則以第七號為其全部的信息』,真是大錯特錯的說法。第七號中並沒有講到基督為我們降生為人,捨命贖罪,復活升天,直到今日在查案審判中仍在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們信而悔改的人贖罪和代求,正如使徒保羅所不斷傳揚的基督為我們的罪死而復活,被提升天,在父上帝面前作我們的大祭司和中保的大喜的福音,或說救恩。保羅說:『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:14-16)。又說:『凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25來)。並且主耶穌也要很快再來接我們回天家(約14:1-3.帖後4:16-17)。第七號中也沒有講到上帝的律法,律法和救恩的關係,聖經中二種律法的區別,和遵守上帝誡命與其中安息日的必須。因此怎能說『基督復臨安息日會則以第七號為其全部的信息』呢?這種說法若給外教會的傳道人和信徒看到,會產生嚴重誤會,以為本會是異端謬道。只講啟示錄中的第七號,不講主的救恩,不傳主的福音(林前15:1-8)。其實七號並不是本會所要傳的最重要信息。本會在為信徒進行的浸禮查經時,從來不會講七號的預言。懷愛倫在《善惡之爭》論到但以理和啟示錄的重大預言時,對第七號的預言一句都不提。本會所要傳揚的最重要的信息是基督復臨,也就是基督在啟示錄最後一章中一連二、三次說:看哪,我必快來!以及在主來之前我們必須明白,信守,傳揚的永遠的福音和三天使的信息(啟14:6-13)。我們如要真正明白第一位天使信息就必須先明白但以理二章七章八章九章預言,和其中『到二千三百日聖所就必潔淨』的預言,也必須先明白救恩和律法的真道,二種律法的區別,上帝的誡命和和安息日的真理,聖所和潔淨聖所的聖經要道。如要明白第二第三位天使的信息,就必須先明白啟示錄十二、十三、十七和十八章預言,和其它有關聖經要道,例如人死後的情況和復活的盼望,靈魂的實質和招魂利的真相,以及上述的有關要道。這和是否明白七號的預言毫無必然的關係。換句話說,不明白七號的預言,也可明白三天使警告信息。因此《善惡之爭》對第七號預言一句都不提。

 

(四)他所引用的資料不但是偏面的,而且真真假假,

含有虛假的資料,甚至暗中篡改名著,偽造資料!

  敬之在各文中所引用的資料和圖表,都是偏面的,他只引用那些說第七號是1844年開始吹響的,而一點不引用那些改正為查案審判結束後開始吹響的正確資料和圖表。為要蒙騙國內信徒,以為國外和國內教會從開始到現在都認為第七號是1844年開始吹響的,只有路光一人認為是在查案審後開始吹響的。這簡著是在編造天大的謊言。尤其嚴重的,他所引用的資料不但是偏面的,而且真真假假,含有虛假的資料,甚至暗中竄改名著,偽造資料。

    例如關於他所提到的20世紀安息日學課論第七號的資料,我也不敢全信,有幾個學課並沒有說第七號1844年開始吹響,甚至意思正好相反。例如他提到『19211231第十四課第47面:7我們正處於第七位天使吹響發聲(應正確譯為:即將吹響發聲is about to sound)的時候,正是成全上帝的奧祕(福音)的時候(啟10:7),國要賜給基督(啟11:15)及那些在基督堛漱H。然後上帝將在祂的兒子成為萬主之主的事上得到榮耀。腓2:9-11

  又如1949年第三季度安息日學課和1958年第二季度安息日學課,也都沒有提到第七號是1844年開始吹響的說法。個別之處有翻譯的錯誤,和上述的相似。

  尤其嚴重的,他暗中篡改了懷師母還在世時,1914年出版的《家庭讀經手冊》中的內容。此本《家庭讀經手冊》中已明確指出第七號是在查案審判結束,福音工作完成後才開始吹響的!而且其中也有一個七號的圖表,其上年代數字的寫法有它獨特之處,最重要的是其中第七號上面沒有1844年開始吹響的。但敬之在翻譯此書時,卻暗中竄改了此書的內容,偽造了一段資料,說第七號是1844年開始吹響的,混入此書中。這是對本會華人教會最大的欺騙!他自己最近在文中也承認:『1998年王敬之遇到一友人,收集了從18881990年間近二十多種不同年代的《家庭讀經手冊》版本。……並且在註釋中,將林大衛牧師對但以理書第八章中的「常」的見解並入書中(實際上是將他自己的的解釋放入書中,和林牧師的解釋有所不同)。……同時恢復1914年該書前版本關於耶穌的人性……。』(王敬之:啟示錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復)

  1914年版的《家庭讀經手冊》Bible Readings for the Home Circle (1914 edition),第六十四章七號(Chapter 64 The Seven Trumpets中是這樣說的:

    19. 當第七號正要(或即將)吹響的時候,甚麼事情要完成?What is to be finished when the seventh trumpet is about to sound?

    『但在第七位天位天使正要(或即將)吹號發聲的那些日子堙A上帝的奧祕成全了,正如上帝傳給祂僕人眾先知的佳音。』(啟示錄10:7.修訂本) "But in the days of the voice of the seventh angel, when he is about to sound, then is finished the mystery of God, according to the good tidings which He declared to His servants the prophets." Rev. 10:7, R.V.

    註釋:上帝的奧祕就是福音(弗3:3-6.1:11-12)。因此,當第七號即將吹響時,福音就要結束,終局將要來到。但12:1的『大艱難時期』,末了的七災,和啟示錄十六章中所說的哈米吉多頓大戰,都要在第七位天使開始吹號發聲時發生。

    NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph. 3:3-6; Gal. 1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel will close, and the end will come. The "time of trouble," of Dan. 12:1, and the seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in Revelation 16, will take place when this trumpet begins to sound.

    但自稱是1914年版中文《家庭讀經手冊》的『翻譯:王敬之』。在網上現在還可看到此書:本書由本會先賢合著於1914年,……此書在近一個世紀以來,幫助了數百萬人學習聖經真理它幾乎是幾代人學習聖經的必讀之選其涵蓋了聖經中將近4000個問題它共分爲18編,201個主題、近4000個問題解答它對所有問題的答案都原原本本的來源于聖經本身將因閱讀這本書而迅速的對學習《聖經》有驚人的體驗,甚至著迷。翻譯:王敬之』。在翻譯以上的問題和回答時,都故意不按照英文和原文的意思翻譯。本應翻譯為:『但在第七號正要(或即將)吹響的那些日子堙z他卻取消了其中三處最重要的一個詞語:正要或即將is about to。並對末了註釋中的話也作了改變。

    尤其嚴重的是他自己編造了以下一個問題和一段回答,將自己所寫的以下的問題,回答和註釋,暗中放入此書中。其中所謂『第七位天使在1844年吹號之時,有一小段“快”的時間……』都是敬之自己加上去的,1914年版的原書中並沒有以下的這一大段問題和說法。

  21,與閃電、聲音、雷轟、地震、大雹相連的是什麽?

  “第七位天使把碗倒在空中,就有大聲音從殿中的寶座上出來,說:‘成了!’又有閃電、聲音、雷轟、大地震,自從地上有人以來,沒有這樣大、這樣利害的地震。”啓16:17

  注:值得注意的是,這堜珨〞熔臚C位天使與七號中的第七位天使幷不是同一位。這堜珨〞熔臚C位天使乃是指傾倒七大灾的天使中的一位。(見本書下一章)仔細地比較發現,第七位吹號的天使所指的第三灾禍與這堜珨〞熔臚C位天使傾倒的灾,却是極爲相似。換句話說,第七灾將在第七號之下發生。然而在第二樣灾禍結束(1840811),到第三樣灾禍開始之前,即第七位天使在1844年吹號之時,有一小段“快”的時間(啓11:14)。在此期間,必有大呼喊向世界發出;“不再有時日了”,“因他施行審判的時候已經到了。”證據請見“三天使的信息”。

    自稱是『翻譯:王敬之』,必須忠實於原書的內容,不可對書中的內容隨意進行增刪修改。但他卻暗中竄改了1914年版本的《家庭讀經手冊》內容,例如將自己上述的這一段錯誤解釋混入此書中。又如將但以理八章小角除掉常獻的,是指羅馬教皇除掉異教羅馬國的錯誤解釋(但他卻謬解為小角羅馬教皇除掉十角中的三個角,即赫如萊,汪達爾,東哥特三國。他自己的原話是這樣說的:『那拦阻教皇抬头的,是历史上“常”起作用的邪教势力。7:8:后长起的小角,“先前的角中有三角在这角前,连根被它拔出来。”历史验证了这话,被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。),混入到此書中,取消了書中原有的正確解釋(即教皇在千萬信徒的心中除掉了基督在天上的大祭司和中保贖罪代求的工作)。……而且他現在仍在向各處發送這本被他暗中竄改過的電子書。你們可在網上通過以下二個連結(或將此連結複製上去),查看到1914年版本的《家庭讀經手冊》英文原版和他暗中擅改過的中文版翻譯。這種暏中竄改書中內容的作法,是侵犯版權的極不道德的行為,是二十年來對本國教會傳道人和信徒的最大欺騙。連我自己也多年來被欺騙,我原以為此書內容有上述二大缺點。近些日子才發現不是原書中的內容,而是他翻譯時暗中加上去的。

中文《家庭讀經手冊》http://www.zgaxr.com/book/006/008/0.htm

Bible Readings for the Home Circle1914 edition

https://www.preparingforeternity.com/br1914/brhccontents.htm

 

    

(五)他在2002年將上述手冊改名為《聖經研究入門》出版

  他在2002年又將上述《家庭讀經手冊》改名為《聖經研究入門》出版,後來自稱為王敬之編譯。書中的內容也作了同樣的篡改,和上述網上的中文《家庭讀經手册》中的內容完全一樣。只是在序言中作了很大改變,在先前《家庭讀經手冊》中自稱是翻譯,並作了這樣介紹:『本書由本會先賢合著于1914年,再版(應為初版)于1888年。此書在近一個世紀以來,幫助了數百萬人學習聖經真理,它幾乎是幾代人學習聖經的必讀之選。其涵蓋了聖經中將近4000個問題。它共分爲18編,201個主題、近4000個問題解答。它對所有問題的答案都原原本本的來源于聖經本身。你將因閱讀這本書而迅速的對學習《聖經》有驚人的體驗,甚至著迷。翻譯: 王敬之』。在改名為《聖經研究入門》後,已看不到對此書的上述介紹。僅在『聖經研究的值價與方法(代序)』中作了這樣簡單的介紹:『本書最早是數位經驗豐富的聖經教員……以問答的方式,將聖經真理接專題分類編撰。僅英文版就就發行了上百萬冊。漢譯時,對原書中的內容作了必要刪改,又針對中國讀者的需要,加入了新的註解。』根據他自己的陳述,他是1994年看完《善惡之爭》後信主的,4月分就來上海要請林牧師為他施洗。1995年突然出國。199710月就翻譯好此書,並放在網上。一個剛信主的人,也沒有接受任何神學教育,有甚麼資格隨意刪改此書的內容,並隨意加上自己的註釋。他不但如上一段中所說,竄改此書的內容,而且他還謊稱:『該書經由北亞太分會與華安聯合會聯合出版,並在國內發行。』黃牧師已親自作出以下的回應,說明了事實的真相。

望潮-黄兆坚 黄望潮 411

    我已经过了80岁。虽然记忆力肯定会比以前差一些。但感谢主。我还没有失忆症。尤其过往有些事情,是绝对不会忘记的。前不久。有人把王敬之写的一段话传给我。其中因为三次提到了我黄兆坚,所以我必得回应一下,好使不明瞭的人看清事实的真相。

    第一, 关于这本书。起先送到华安联合会,因工作职份的关系,叫我负责审阅,但我第一眼发现的问题是,这本有近百年历史的书居然用王敬之著! 这不成了天大的笑话。我们改为王敬之译述。( 因王在翻译时加了一点中国色彩的内容。)

    第二, 加了什麽呢?我只提其一。那时我工作很忙,就把这本数百页译文的书,交由六,七位同工分头审阅。后来,焦望临干事拿了一页来问我,说:黄牧师,你看这段他添加的话有没有问题。 我接过来一看即刻说: 还好你发现, 否则日后被政府看到,问题就麻烦了。 (王说的是:魔鬼撒旦在伊甸园诱骗夏娃更改上帝的律法,而在香港回归中国后等等……)

    第三,一次联会开执委会,我参加了,分会田炳德会长也在场,听了有关各位的匯报反应后,田会长就表示教会不应出钱印那些添加许多自己话语的书,要印就自己印。(何况有连累教会及影响国内肢体安全的问题!)这就是王所说自己在哪儿募了三万美元来印它的话了。在印它们时又加了或保留了那些被删改过的就不清楚了。更不要说成是我最后审阅的了!至于印成后,建议联会帮助分发的方式又是危险的!为我们所拒阻,恕我在此先不提了。

    第四, 至于胡说因有些讲粤语的同工在中文方言表达上的差异而影响拖延了这书的印行,更是杜撰!又说为此我和他有阻隔……,他为此曾几次来信与我,但我还不冰释前嫌。对这我不得不说:这不是他做梦说梦话就是无中生有的谎言!

   有些为了他的安危,主的荣耀及教会的利害就不说了。我希望不要引发或逼得我再写了。

仰望主吧!我们都是需要主救贖的人,世上还有多少等待听见福音的生灵!!願我们靠主做一个在十字架上破碎老我,自我,自大的新人吧!!黄兆坚(望潮)2019.4.10

 

王敬之原文

8、客问:那请问该书最后是怎么发行的呢?  谦答:后来,我将书稿上呈给分会。该书经由北亚太分会与华安联合会联合出版并在国内发行。最后编辑审稿,由黄兆坚牧师负责定夺。从接稿到发行,达三年之久。当时教会高层有要给我翻译报酬的善意,我心领未受,反筹款三万美金,资助出书;我向教会诚恳提出,可以做任何编辑变更,但希望能维持内容上的完整性,不作改变。最后的修订过程中,因一些“哪”、“那”不分的说广东话的牧师错改四十多处,导致我与黄牧师之间出现了一些误会,以致老人家耿耿于怀二十年,虽有我几番去信解释消除,亦不能冰释。但我还是要借此机会,真诚地向黄牧师表示感谢,感谢黄牧师当年所做的工作。

                                               

(六)老解釋的二大困難和新解釋日益為

大多數上帝忠心僕人和愛主餘民所接受

  本會對七號的解釋,實際上是繼承了復臨運動領袖威廉米勒耳的解釋,他們當時誤以爲但8:14的預言是指基督將於1844年復臨,所以認為第七號也將於1844年吹響。本會早期的領袖和傳道人大都是復臨運動的傳道人和信徒,由繼承了威廉米勒耳對七號的解釋,也就很自然地將其中第七號是1844年開始吹響的解釋接受了下來。但是以烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》為代表的本會所有傳統的正確解釋都公認:第一至四號是對西羅馬帝國的刑罰和滅亡。第五六號是對東羅馬帝國的刑罰和滅亡,同時也是對小角權勢的局部刑罰。第七號是對末後以小角爲首的巴比倫迫害上帝子民權勢的空前刑罰,其中包括七灾的刑罰和基督復臨時的毀滅。然而1844年後至今都沒有看到上帝對小角為首的巴比倫權勢的刑罰,相反小角也就是啟十三章第一獸雖然在1798年『似乎受了死傷』,但1844年至今『那死傷却醫好了。全地的人都稀奇跟從那獸。……』。牠的權勢已越來越強大,甚至到最後『凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。』(啟13:3,8)。但必須等到查案審判結束,恩門關閉後,第七號才會開始吹響,基督才會脫去祭司的衣服,穿上萬王之王的復仇王袍,傾降七災,刑罰小角為首的巴比倫和跟從她迫害上帝子民的罪惡權勢,並於基督復臨時毀滅一切罪人;同時時也要拯救上帝歷代得救的子民回天家。

  還有,經上說:『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』(啟111:15)。試想:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30)。『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。』(啟12:12)。現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,不斷應化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,第七位天使才會開始吹號;基督才會脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七災,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,並於基督復臨時毀滅他們,並囚禁撒但於無底坑,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督還要帶領眾聖徒和眾天使,第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地,並執掌王權直到永遠(啓21-22章)。

    因此後來本會有越來越多的上帝忠心僕人和愛主的信徒,都已改正了上述錯誤的說法,而時至今日本會大多數上帝僕人和餘民都已相信第七號是1844年開始的查案審判結束之後開始吹響的。隨後有七災傾降,四風大颳,和基督復臨時的毀滅。例如上述早在懷師母還時代,1914年出版的《家庭讀經手冊》中就已明確指出第七號是在查案審判結束,福音工作完成後才開始吹響的!1951年林思翰和姜從光二位教授所著的《但以理啟示錄之研究》中,也已明確指出第七號是在福音工作完成後開始吹響的。正如書中所說:『「但在第七位天使吹號發聲(原文爲正要吹號發聲)的時候,上帝的奧秘就成全了。」上帝的奧秘乃是福音,……上帝的福音完成在這第七位天使正要吹號的那些日子。……因爲主行完那個潔淨聖所之工,就是查案審判完結,耶穌脫去中保的衣服,穿上王的衣服那時救恩的時期已經過去了。地上也不再傳福音,(摩8:11-12聖靈也不再在地上感動人心。(創6:3)因爲到那時啓22:11的命令就要發出,凡尚未蒙救恩的人,蒙主迎接上升的時候就快到了。‘正如上帝所傳給他僕人來先知的佳音。’……福音的工作的完成,是在第七位天使吹號將要發聲的時候至於第七號筒中所包括的完全教訓,乃是在啓11:15-19,中所要說明的。』(《但以理啓示錄之研究》第十章161-163頁)。書中又說:第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。(啓11:15)基督必須先得國,然後復臨到世上(路19:12)。祂現在是祭司,是我們的中保,等到查案審判結束時,基督就要得著權柄,榮耀,國度(但7:13-14)。』又說:基督在查案審判完結時,就實行得著國度,祂脫去祭司的衣服,穿上王的衣服,從天降臨,接選民升天同掌王權。一千年以後要再和得救的人,降到地上,在新天新地掌王權直到永遠。(《但以理啓示錄之研究》第十一章186頁)。又說:『啓11:19的記載說:「天上的殿開了。」這是指著一八四四年開了天上至聖所的門,這門開了就無人能關,直到查案審判完結之時(啓3:7.15:5)。……查案審判完結的時候,也就是恩典時期完結的時候,那時救主出離至聖所,「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」(引者按:這就是第七號中的七大災難中的第七災)』(《但以理啓示錄之研究》第十一章187-188頁)。

 

(七)聖經本身和預言之靈教訓已明確指出

第七號是在查案審結束後開始吹響的!

  而且更重要的,解釋聖經,首先必須以聖經為根據,以真正的預言之靈教訓為指導,而不是以教會曾有的錯誤遺傳為根據,或根據教會曾出版的什麼資料或圖表為根據,甚至因此而不顧聖經本身極明確的教訓。

其實,聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束,福音大工告成,救恩之門關閉後開始吹響的。

啓示錄十章七節已極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間,是在查案審判結束,福音的工作完成後:『不再有時日了(根據懷愛倫的解釋,意指二千三百日的時期到1844年結束,這是預言中的最後一個時期,以後不再有預言中的時日了,而且還有一個重要的含意,基督復臨從此以後不受時日的限制了。有可能被我們摧促提前,也可能被我們耽延推遲。彼後3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子來到。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到,如果復臨運動傳道人和信徒都能一同接受和傳揚三天使信息,救靈大工早就完成,基督也早已復臨,拯救祂的子民回天家了。然而事實上基督復臨已被我們大大拖延了。見啟7:1-3但在第七位天使吹號發聲的時候(原文是正將吹號發聲的時候,或即將吹響發聲的那些日子堙^上帝的奧秘就成全了指福音的奧秘成全了,也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了,得救的人數滿足了正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』(啟10:7.參弗3:3-11)。

  11:14-19極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間,必須在查案審判結束,恩門關閉後,基督才會得國降臨,施行賞罰『第二樣灾禍過去,第三樣灾禍快到了(註:正如上述預言中所宣告:不再有時日了!基督隨時可以提前復臨,傾降七災,毀滅惡人,捆綁撒但,並拯救上帝子民回天家。正如啟22章基督一連三次表達的迫切心情,說:看哪,我必快來!)。第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜上帝,說:昔在今在的主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃;隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓11:14-19)。

  首先要注意:『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』試想:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。』(啟12:12現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,不斷應化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,第七位天使才會開始吹號;基督才會脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七災,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,並於基督復臨時毀滅他們,並囚禁撒但於無底坑,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督還要帶領眾聖徒和眾天使,第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地,並執掌王權直到永遠(啓21-22章)

    同時,需要正確明白第七號的空前灾禍是指什麽說的,所有本會傳統的正確解釋都公認:第七號是對以小角爲首的巴比倫教會權勢的空前刑罰,包括七大灾難,四風大刮,和基督復臨時的毀滅正如以上經文中所說的。聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束,福音大工告成,恩門關閉之後開始吹響的。

從以上第七號吹響後發生的事件和情況來看,第七號決不可能在1844年開始查案審判時吹響,而必是在查案審判結束後開始吹響。那時查案審判結束,救贖大工告成,恩典的門關閉後,基督要脫去大祭司的衣服,穿上萬王之王的王袍,從父上帝『得了榮耀、國度、權柄』,準備復臨(但7:14.19:12-15)。正如基督在查案審判結束後自己所作的宣告:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;爲義的,叫他仍舊爲義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11基督首先要傾降七災,放任四風,刑罰以小角爲首的三合一巴比倫大城和追隨她的惡人,接著坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使駕雲降臨,殺滅所有罪人,幷拯救一切義人,進入天上的聖城新耶路撒冷(太26:64.24:30-31.14:1-3),一千年後再第三次降臨,聖城也要永遠建立在重新創造的新天新地上(啓21-22章)。

  第七號吹響後的其他四件大事,顯然都是指恩門關閉以後發生的事:『外邦發怒按原文和英文都是過去式,應譯爲:邦國已經發怒,可以指國與國之間的戰爭,但主要是指巴比倫教會利用各邦國對上帝餘民的空前忿怒迫害),你的忿怒也臨到了(明顯是指七大灾難,見啓15:1,和基督復臨時對所有罪人的毀滅,見啟6:15-17);審判死人的時候也到了(這是指基督復臨,聖徒被提升天后對所有滅亡罪人的定罪審判,參林前6:2-3.20:4-6);你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒被提升天,和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀)。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅,對巴比倫的敗壞)。當時希臘原文是KAI,含有接著,隨後,並且……多種含義,為要說明另一幕異象出現)上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃(這是指1844年基督進入至聖所,開始進行查案審判,而不是像有些人誤解的是指1844年第七號開始吹響)隨後(指查案審判結束後,第七號開始吹響,將有七灾傾降,刑罰惡人,比較啓16:17有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹(指第七灾,啓16:18。』(啓11:14-19

  這和啓示錄十五章五節六節論到七災開始傾降的時間和說法相同:此後,我看見在天上那存法櫃的殿開了(指1844年基督進入至聖所開始查案審判)。幷且,或譯爲隨後(希臘原文有此字Kai,和上面經文中相同,也可譯爲:隨後,指在查案審判結束後),那掌管七災的七位天使從殿中出來,穿著潔白光明的細麻衣(細麻衣;有古卷是寶石),胸間束著金帶。要開始傾降七災。

  

預言之靈教訓對此預言中大事的解釋

懷愛倫對這幾件大事也早有清楚解釋:『184915,安息聖日開始時,我們在康因岩石山和貝爾頓弟兄的家庭一同從事祈禱,聖靈降在我們身上。我在異象中被提到至聖所,我在那堿搢鴙C穌仍在爲以色列人(指基督徒)代求。在祂的衣服底下垂著一個鈴鐺,一個石榴,一個鈴鐺,一個石榴。我看到耶穌不會離開至聖所,直到每個人的案件都已作出或者得救或者滅亡的决定;幷且上帝的忿怒不可能來到,直到耶穌在至聖所中完成了祂的工作,脫下祂祭司的服裝,穿上報仇的衣服,於是耶穌要從聖父和人中間離開,上帝不再保持緘默,却要向那些拒絕祂真理的人傾降祂的忿怒。我看到邦國的忿怒,上帝的忿怒,和審判死人的時間,是明顯分開的,一件事跟著另一件事。米迦勒還沒有站起來,幷且那從未有過的艱難時日也尚未開始。邦國現在正在發怒,但當我們的大祭司在聖所塈髡角F祂的工作之時,祂將要站起來,穿上報仇的衣服,於是末了的七灾要降下來。……』

我看到四位天使要執掌四方的風,直到耶穌在聖所中完成祂的工作,然後末了的七灾要降下來。……』(懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁)。

若要更詳細明白第七號的預言,請看『路光書中對第七號的詳細解釋』一文。若要詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗,請看『本會對七號的傳統正確解釋』『七號甚麼時候開始吹響?』若要更詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗,請看《啓示錄研究與默想》第2529題。

 

(八)關於『常』的一文中對我的二大造謠毀謗

  主耶稣教训我们不可批评人、论断人,但主耶稣也曾含着眼泪公开责备某些文士和法利赛人,因他们虚谎言行和所传谬道已使许多人拒绝主的救恩而灭亡。倘若今日有传道人在微站网站,公开説谎造谣,伪造资料,传讲谬道,抵挡真道,使多人受到欺骗和危害,我们也当公开辟谣,说明真相,维护真道。

  近一時期來王敬之弟兄在微站上,接連不斷寫了約十篇文章,弄虛作假,說謊造謠,污篾毀謗我。先前是提出第七號甚麼時候吹響的問題,現在又提出常獻的祭的問題。因我最初在文中指出了他對七印七號一系列錯誤講解,甚至是嚴重的謬道,完全背離了本會傳統的正確解釋,也完全違背了聖經和預言之靈的教訓,因此他對我懷恨在心,不斷造謠毀謗我。若不是由於關心我的同道,轉發給我看,我還一直蒙在鼓堙A毫不知情。今天又有同道關心我,將王敬之老師最近寫的一文轉發給我看:『「常」:路光牧師如何看待懷著』。稍後我又看到他寫的另一文:『但以理書中的「常」:路光牧師和林大衛牧師的不同抉擇』。我為他甚感憂愁,求主恩憐他,感動他認罪悔改,得蒙赦免。否則,他的後果不堪設想!

  他在此文中:『「常」:路光牧師如何看待懷著』,又公開造謠毀謗我。首先從他這個奇怪的題目,就可看出他的用心,小題大作,無限上綱,污蔑我否定預言之靈教訓。的確早在懷師母時代本會傳道人和信徒對小角除掉常獻的祭曾有二種不同的解釋,並曾發生過激烈爭論:一種是威廉米勒爾和早期復臨運動時代的解釋,由於不明白『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所,是指天上的聖所,更不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀,是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表,因此認爲這堛滿y常常的』是指著異教羅馬國說的。小角「除掉常獻的」(英文譯爲每日的)是指羅馬教皇除掉了、取代了異教羅馬國的勢力就如帖後2:7和啓13:2預言中所指出的。但這種解釋是有缺點的,因異教羅馬國並不是被羅馬教皇除掉的。而且八章小角不但是指羅馬教皇說的,而同時也是指羅馬帝國說的。講得具體一點,關於八章小角的興起部分的預言,已完全應驗在羅馬帝國身上,關於八章小角敵擋上帝,迫害聖民,踐踏聖所,除掉聖所中祭禮崇祀的活動的預言,已同時應驗在羅馬帝國和羅馬教廷的身上,而關於八章小角最後結局的預言,却將應驗在羅馬教廷身上。這樣一來,以上的解釋就變成小角除掉小角了,明顯不符合預言中小角除掉常獻的原意。因此當時本會另有一部分傳道人和信徒提出另外一種解釋,認為小角除掉常獻的祭是指自稱為大祭司和上帝的代表的羅馬教皇,通過種種迷信教訓和禮儀,如向神父、主教、教皇的告解認罪,向馬利亞禱告,以善行或苛修贖罪,從眾信徒的心中,除掉了大祭司基督在上聖所的中保代求和贖罪的工作。這一種新的解釋顯然比老的解釋更為完美。但當時由於持有老的解釋的一派人誤解了懷愛倫在早期著作中的一段話,誤以為懷愛倫已得蒙啟示,指出復臨運動時代老的解釋是正確的。於是經常不斷引用這一段話來指責另一派的新的解釋,說他們不聽從預言之靈教導。就如現在王敬之也同樣利用這一段懷訓指責路光一樣。其實他們是誤解了這一段懷訓。另一派的人也不服氣,認為他們的解釋更合理,並不違背懷訓。於是二派不同看法之間產生澈烈爭論。

最後懷愛倫不得不公開發表二篇通信,作出申明:『我現在要求我的傳道的弟兄們,在他們有關「每日的」(中文譯爲「常獻的」)問題的爭論中,不要引用我的著作;因爲在所辯論的這一問題上,我從來沒有得到過甚麽指示,幷且我看無需爲此問題爭論。我們聖工的仇敵歡喜雀躍,能利用一個次要的題目轉移我們弟兄們的思想,偏離我們本應特別關心的信息中的那些重大問題。 因這不是一個試驗性的問題,我懇求我的弟兄們,不要讓仇敵獲勝,而使這問題成爲現在這樣爭論的情况。』191011號文稿,信息選粹第一册,164頁)

  在懷愛倫的再三申明和勸責下,爭論日漸平息。以致到後來,幾乎全教會都一致接受了新的更完美的解釋。在懷師母在世時,1914年出版的《家庭讀經手冊》中也採用了新的解釋。但可嘆,敬之老師仍不聽勸。他仍然偏面引用懷訓,並加以曲解,仍不附合事實地強辯說:懷愛倫旱已得到啟示,是支持老的解釋,反對新的解釋的。你們若看了以下一文中對懷訓的詳細引証,就可明白一切。

  他在另一文:『但以理書中的「常」:路光牧師和林大衛牧師的不同抉擇』中,要說的另一大謊話是,說我多年來不聽從林牧師對「常」的解釋。其實,我從來不知道林牧師對常獻的祭是怎樣解釋的。敬之過去信中雖然籠統地提了一下林牧師也支持老的看法,但究竟怎樣解釋的,我並不知道。直到十天前有人將林牧師有關的錄音講道轉發給我,我才知道林牧師的解釋觀點。從這個編造的題目『但以理書中的「常」:路光牧師和林大衛牧師的不同抉擇』中,可以看到他故意將我和林牧師對立起來,甚至文中說:『林大衛牧師與路光牧師這對昔時的師生(註:林牧師是本會中華總會總幹事,從未作過學校老師,我也從未作過他的學生),在常的問題上的不同抉擇,看明他們各自的理解和立埸,……各自所代表的神學派別和立場間的區別。』真是小題大作,無限上綱,製造分裂。

  他在另一文:路光牧師評《聖經研究入門》在『謙答』中造謠說:『早在199710月,當我把譯好的《聖經研究入門》與拙作《上帝與中國古人》(中英文稿),呈給林牧師校審時。林牧師一方面評價了路光牧師的神學立場與取向,(我已在信中向老人家誠實報告。這堣ㄣㄓF)。……』這完全是在別有用心的造謠說謊,我根不知道有這樣的事。我1986年三月就己離開中國,先在美國神學院進修一年,以後來香港本會東亞委員會從事福音廣播工作。我的工作很忙,林牧師的工作也很忙。我和林牧師幷沒有來往通信,也沒有任何信仰上的交流。再說199710月時,我也不認識王敬之,也完全不知道他編譯《聖經研究入門》的事,我也從未看過這本書。林牧師也知道他不認識我,我也不認識他。怎麽可能在看到他的這本書稿時,就會突然連想到我,在他面前評價我的神學立場與取向呢?這完全是別有用心的造謠污蔑。他還造謠,胡說我不聽林牧師的話,不把林牧師放在眼堙A自己另搞一套。這是百分之百的謊言,我在1948秋進入上海本會三育中學讀書時,就已開始認識林堯喜(後稱林大衛)牧師了,他一直是我所信任和尊敬的牧師。我和林牧師幷他全家的人關係也都很親密。林牧師也曾請我父親幫助翻譯懷愛倫預言之靈著作。後來1958年當他和我父親幷其他十多位愛主的教會長老,傳道人和義工,由于翻譯和印發懷愛倫著作,鼓勵人守安息日,而先後一起被捕,送外地勞動改造或勞動教養。林牧師被判了十五年勞改,龔長老也十五年,我父親十二年,焦牧師十二年,……。後來也繼續有主的僕人和弟兄姐妹被拘留,勞改和勞教。但預先說一句,感謝主,後來由于政府糾正極左路綫,經由人民法院復查冤假錯案,共約二十位本會同工同道,全部都被撤銷原判,宣告無罪。當他們被判勞改勞教時,我却多次蒙主不可思議的神奇護佑,安然無恙。主對我說:你要多多『安慰、安慰我的百姓。』(賽40:1。因此我在這一段磨煉時期中,不斷和弟兄姐妹(包括林牧師家,龔長老家的孩子們)暗中交往,幫助,或聚會,幷有大量時間研經寫作。後來林牧師等回來後,都知道我這些年來爲主所作的工作,也都知道我所傳的聖經真道完全符合本會的純正信仰。甚至後來在我離開中國前,林牧師,徐華牧師,和焦洪勝牧師三位老前輩一同在家中按立我爲牧師。如果像王敬之所胡說的,林牧師認爲我的信仰有問題,難道林牧師等三位老牧師還會特別按立我作牧師嗎?因此,我一生共有二次被按立爲牧師。我1986年三月去美國本會神學院進修時,本會全球總會東亞委員會通過决議,爲了便于我在國外從事福音廣播工作,要再一次正式按立我爲牧師。于是在1986716有東亞委員會領導特別來南加州區會,爲我再一次舉行了按立牧師的禮儀。因此我第一張牧師證是由全球總會領導直接發給我的。

 

(九)關於常獻的祭的進一步研討

(路光撰寫於2001年,修訂增補於2005, 11,202006, 1, 112007,7,2.

8:11.11:31.12:11三處提到『除掉常獻(給君)的燔祭』。所謂『常獻(給君)的燔祭』希伯來原文只是一個字塔密迪TAMID。本會英文聖經註釋上解釋說:『這一個字在舊約聖經中用了103次,經常用作副詞和形容詞。它的意思是常常地連續地,或常常的連續的,可用於各種概念,諸如……常常痛苦(詩38:17),常常盼望(詩71:14),常常惹我(賽65:3)等等。它也經常和聖所中的禮儀連在一起,形容修飾不同特色的常規禮儀祭祀,諸如「常設餅」(民4:7),……經常點著的燈(出27:20),祭壇上常常燒著的火(利6:13),每天早晚所獻的火祭(民28:3-6),每天早晚常焚獻的馨香(出30:7-8)。……在但8:11TAMID這個字用作形容詞,而且前面又有定冠詞the,還有它是獨立的,後面沒有跟著一個名詞,表明這堛滿u常常的」應理解作主詞的名詞用,或者它後面要加一個名詞。在《他勒目》中,如此處一樣單獨使用TAMID時,往往表示常獻的祭(sacrifice)。英文KJV版的譯者之所以加上了“獻祭”一詞,顯然是相信此預言的主語是常獻的燔祭。』(SDA聖經注釋第四卷842頁)

威廉米勒爾和早期復臨運動的傳道人和信徒,由於不明白『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所,是指天上的聖所,更不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀,是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表,因此認爲這堛滿y常常的』是指著異教羅馬國說的,撒但曾借著異教羅馬國逼迫基督的教會。小角「除掉常獻的」(英文譯爲每日的)是指羅馬教皇除掉了、取代了異教羅馬國的勢力,就如帖後2:7和啓13:2預言中所指出的。但這樣的解釋不但不確切,而且還有二大困難:一,按歷史來說,羅馬國幷不是被羅馬教皇除掉的。事實上羅馬國是從公元351年起,漸漸被許多蠻族王國入侵,割據,而最後於公元476年被赫如來蠻族的領袖所廢除,分割成十個王國而滅亡的。羅馬教皇却是在公元538年拔除十角(十國)中的三角(赫如來,汪達爾,東哥特三國)後而興起的(但7:8,24)。因此,羅馬國肯定不是被羅馬教皇所除掉的。二,還有一大困難,按預言來說,但以理書八章的小角不但是指羅馬教皇說的,而同時也是指羅馬帝國說的;講得具體一點,關於八章小角的興起部分的預言,已完全應驗在羅馬帝國身上,關於八章小角敵擋上帝,迫害聖民,踐踏聖所,除掉聖所中祭禮崇祀的活動的預言,已同時應驗在羅馬帝國和羅馬教廷的身上,而關於八章小角最後結局的預言,却將應驗在羅馬教廷身上。這樣一來,以上的解釋就變成小角除掉小角了,明顯不符合預言中小角除掉常獻的原意。

但是後來復臨信徒傳道人中日漸有更多人轉而接受宗教改革家的觀點,認爲這堛滿y常常的』是和聖所連在一起的,也就是和聖所的祭祀禮儀連在一起的,應是指聖所中『常獻的』的祭祀禮儀說的,因此在中文聖經但以理書中有五次將此字譯爲『常獻的』(但8:11,12,13.11:31.12:11)。民數記中至少有十七次譯爲『常獻的』(民4:16. 28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38)。聖所中常獻的祭司禮儀,有每日早晚獻的燔祭、素祭、典祭, 每日不斷的贖罪祭,早晚焚獻的香,和常獻的陳設餅等,都是特別預表新約大祭司基督在天上真聖所中所爲我們進行的贖罪和中保代求等等工作說的。(約一12:1-2. 4:14-16. 7:25. 6:35,51-56. 14:16-18)小角『除掉常獻的』祭祀禮儀,首先是指羅馬帝國逼迫基督教會,禁止信徒信仰基督和唱詩禱告聚會崇拜,達二、三百年之久;接著更是指羅馬教皇離道背教,迫害聖徒長達一千二百年之久,廢除了我們的大祭司和中保基督在天上聖所中爲信徒所進行的一切贖罪、代求和救贖的工作。這種更完美的解釋後來被本會中更多的傳道人和信徒所接受,以致在華人教會中絕大多數人都不知道第一種解釋,而只知道第二種解釋。本人過去也是這樣。經過對比研究,我也感到這後一種解釋更爲清楚有力,更易爲人理解接受。我也已在書中對此解釋作了較詳細的闡述。

但以上兩種解釋在早期本會傳道人和信徒中,却曾引起很大的辯論。其實這兩種不同的解釋都不是屬於甚麽大的原則性問題,不需要爲此爭論。可以同時存在,允許人獨立思考,選擇接受他自己認爲是更好的解釋。當時所以會發生這樣的爭論,是由於誤解了懷愛倫早期著作中的一段話。起因是由於復臨信徒中,特別是第一日的復臨信徒中,有一些傳道人對『除掉常獻的』預言作出新的解釋時,一次又一次試圖改變過去對2300年預言時期的正確算法,想要爲基督復臨定出新的日期。此外也有人將『除掉常獻的』的預言,解釋成似乎還未應驗似的,憑主觀憶測地斷定將來還要以一種特殊的形式應驗此預言,以致在某些復臨信徒中造成了一些認識上的混亂。懷師母有鑒於此,特別對那些試圖改變預言時期算法,要爲基督復臨定出新日期的作法,深表反對,於是在『早期著作』中說了以下一段話。我將前後有關聯的幾句話也引錄出來,可有助於我們正確理解她的話:『我看到那1843年的圖表乃是出於上帝聖手的指引,而且它不應被删改;其它的數字正是祂所要的;祂的聖手曾經遮蓋其中數字的一個錯誤,以致沒有人能看出這錯誤,直到祂的手不再遮蓋它爲止。那時我看到關於但8:12「常獻的」(英文作「每日的」)問題,看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字,不屬於本文;而且主將此段經文的正確講法賜給那些宣講審判時候到了的人。在1844年之前大家團結一致的時候,幾乎全體信徒都對「常獻的」有正確的看法,但在1844年以後的混亂中,有人接受了其他的看法,結果就是黑暗和混亂。自從1844年以來時間再沒有作爲信心的試驗,而且以後也再不作爲試驗。主指示我,第三位天使的信息必須傳開,幷傳給主的分散的兒女,但這信息不可以時間爲根據。我看到有些人因一再宣講一定的時間而引起了一種虛幻的興奮。……』(早期著作中文本35-36)

可見,懷師母在此反對的主要是那些借著解釋『常獻的』,力圖提出新的預言年代而製造混亂的人。因她已從主和聖經中得到明確的啓示,1844年是預言中最後的定期,以後不會再有年代的啓示了。至於對『常獻的』究竟應作怎樣的解釋,她幷未從主得到過任何啓示。但那些堅持威廉米勒爾解釋觀點的人,却對懷師母的這段話發生了嚴重的誤解,認爲懷師母已得到主的指示,指出米勒爾的老的解釋觀點是正確的,於是經常引用這一段話批評新的解釋觀點是錯誤的。堅持新解釋觀點的人不服氣,認爲他們的解釋更清楚有力,幷且不會因此而引起預言解釋上的混亂,因雙方對預言的解釋在總的觀點上是完全一致的。於是兩種看法之間産生了激烈的爭論。

在此情况下,懷師母不得不對此問題作出表態。根據懷著托管委員會文件(QA4-D-4,由Arthur L. White編寫)上提到:『1910年懷師母寫了二篇通訊,給我們正在爲此問題熱列爭論的弟兄,幷禁止他們引用她的著作去支持他們的辯論。因爲她說:「在所辯論的這一問題上,我沒有得到過甚麽指示,幷且我看無需爲此問題爭論。」』(轉引自『警告』180頁)。

這二篇通訊已被刊印在懷著『信息選粹』(Selected Messages)第一册164-168頁上。我現在摘譯其中的幾段話,在第一篇文稿中提到:

『我有些話必須對東部和西部,南部和北部我的弟兄們說。在現在這樣激烈的爭論中,我要求不要引用我的著述,作爲主要爭辯中解决問題的方法。我懇求H, I, J,長老和其他我們的領導弟兄(大都是堅持老的解釋觀點的),不要引用我的著作來支持他們對「每日的」(中文譯爲「常獻的」)觀點。

已經顯示在我面前:這不是一個必需的、重要的問題。我蒙指示:我們的弟兄們正在犯一個錯誤,誇大了他們對此問題不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述來解决這爭論。這「每日的」(中文譯爲「常獻的」)的真實意義幷不是一個試驗性的問題。

我現在要求我的傳道的弟兄們,在他們有關「每日的」(中文譯爲「常獻的」)問題的爭論中,不要引用我的著作;因爲在所辯論的這一問題上,我從來沒有得到過甚麽指示,幷且我看無需爲此問題爭論。I now ask that my ministering brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this question (the daily); for I have had no instruction on the point under discussion, and I see no need for the controversy.)。

我們聖工的仇敵歡喜雀躍,能利用一個次要的題目轉移我們弟兄們的思想,偏離我們本應特別關心的信息中的那些重大問題。 因這不是一個試驗性的問題,我懇求我的弟兄們,不要讓仇敵獲勝,而使這問題成爲現在這樣爭論的情况。』191011號文稿,信息選粹第一册,164頁)

該檔案上繼續提到:『大約在1910年稍後時間,但尼爾牧師(A. G. Daniells)在懷牧師(指懷師母的兒子W. C. White)和奎斯勒牧師(Crisler)陪同下,帶著早期著作中這一段話,去見懷師母,試圖從她得到一些信息,關於在她腦中的想法,爲了能解决有關「每日的」(中文譯爲「常獻的」下同)問題。我從但尼爾牧師寫給W. C. White牧師的信中,有關這次會見的記錄中,引錄如下:

「當我們帶著有關但8:9-14『每日的』不同的爭論點,包括那些爲老的觀點辯論的人所宣稱的早期著作英文74頁(中文36頁)上支持了他們觀點的那一段話,去見懷師母時,我首先讀了懷姐妹所寫的早期著作上的那一段話,接著我將我們傳道人所用以解釋但啓預言的年代圖表展示給她看,我請她注意聖所的圖示以及其上2300年時期的圖表。然後我問她能否回憶起關於這個問題她所得到的指示。

當我這樣問她時,她開始告訴我們,有一些在1844年運動中的領導人,怎樣力圖尋找2300年時期的新終點,試圖爲主來制定新的日期。這在那些復臨運動的人中造成了混亂。她說,在這樣的混亂中,主已指示她,那過去以來已經持有幷指明的有關1844年的時期是正確的,幷且以後必不再有另外的時期,也必不再有另外的有關時間的信息。

於是我問她,有關『每日的』(中文爲『常獻的』)、君、天象(或譯天軍軍旅)、除掉『每日的』(中文爲『常獻的』),有否得到甚麽啓示。

她回答說,異象中幷沒有提到這些小角特點的解釋,只是提到時期部分。幷且她也沒有對預言中這些特點作出解釋。

這次訪問給我留下了深刻的印象。她毫無保留地自由地清楚地講到了2300年的時期問題,但關於預言的其餘部分,她靜默不語,不作解釋。」(A.G. Daniells Letter to W.C. White, September 25, 1931 )。』(引自『警告』180-181頁)。

但可惜當時總會會長但尼爾牧師仍未能謙卑接受上述懷師母在通訊中的嚴肅勸告,在訪問懷師母後,繼續過分捲入關於「每日的」(中文譯爲「常獻的」)問題的爭論,甚至想要修改以前本會出版的主的忠心僕人烏利亞-史密斯所著《但以理和啟示錄》一書中對此問題的解釋,顯然引起了堅持老的解釋觀點的同工們的强烈不滿,更由於他爲此而忽略了城市中的更重要的布道工作,因此遭到懷師母的責備。

當然,懷師母勸責的話也是針對其他所有在此問題上仍然熱衷於爭論的堅持二種不同解釋觀點的人。如懷師母在當時另一篇書信的文稿中所說:

『寫給我的傳道的弟兄們,親愛的同工們:我有些話必須對……所有在有關但8章「每日的」(中文「常獻的」)意義上極力地堅持主張他們觀點的人說,這不是構成試驗性的問題,幷且從一開始就這樣形成的這種激烈爭論是很不幸的。混亂已經造成,我們某些弟兄的思想已被轉離了有重大意義的考慮,就是本來應當更多考慮主已經指示我們的在現今城市媕雪礂髡赤漱u作。這使我們工作的大仇敵感到歡喜。

所賜給我的亮光是:在這個問題上增多爭辯,將一事無成。讓我們不要再來辯論這些事,而應當討論一些重大的事。我們有重大的工作在我們面前,我們沒有一點時間忽略這些重要工作的完成。讓我們大家界限在聯合一致,有清楚亮光的,重要的系統真理上,共同努力傳揚。』191062號信件,信息選粹第一册167頁)

由於懷愛倫的再三申明:『我現在要求我的傳道的弟兄們,在他們有關「每日的」(中文譯爲「常獻的」)問題的爭論中,不要引用我的著作;因爲在所辯論的這一問題上,我從來沒有得到過甚麽指示,幷且我看無需爲此問題爭論。』於是雙方的爭論漸漸平息了。到後來幾乎全教會都採用新的解釋,而不提老的解釋了。例如懷愛倫還在世時,1914年出版的英文《家庭讀經手冊》和我國解放前出版的《啟示錄句解》和1951年出版的林思翰和姜從光所著的《但以理啟示錄之研究》,都只介紹新的完美的解釋,而不提復臨運動時已過時的老的錯誤解釋。

如以上懷師母自己所說,關於小角除掉每日的(常獻的)的問題,她幷沒有從主『得到過甚麽指示』。她也沒有在著作中對但以理八章小角的活動作過逐點解釋。但是在『善惡之爭』第三章關於羅馬教在中古黑暗時代中的背道活動所提到的一些情况,却可以作爲我們以上對小角背道活動解釋的參考。

懷愛倫說:『在羅馬教開始掌權的時候,也就是黑暗世代的開始。她的勢力愈增强,而黑暗也就愈形加深。人的信仰便從那真的基礎基督,轉移到羅馬教皇身上了。一般人爲要求得赦免和永久的救恩,就不再信賴上帝的兒子,却代之以仰望教皇,和他權威的代表人——神父與主教了。他們受教說,教皇是他們地上的中保,若不借著他,無人能到上帝面前;而且對他們,他是代表上帝,所以人人必須絕對的服從。人若偏離了他的命令,就足以使最嚴厲的刑罰臨到自己的身上和靈魂。因此衆人的心便遠離了上帝…….』(善惡之爭41-42)

『他們受教,認爲非但要仰望教皇爲罪人的中保,同時也要靠自己的行爲贖罪。長途跋涉去朝拜聖地,刻苦修行,敬拜聖物,以及建造教堂,神龕,祭壇,幷捐獻巨款給教會,這些事以及諸如此類行爲,是要用來平息上帝的怒,或獲得祂恩寵的;他們把上帝看作凡人一樣,以爲祂會因瑣事而震怒,幷可用禮物或苦行來和解的。』42頁)。

『黑暗似乎越來越深沉了;拜偶像之風也越發普遍。信徒們竟在偶像面前點燃燈燭,向它祈禱。……羅馬教建立(死去的)聖徒爲人代求,和崇拜貞女馬利亞教條的根基。……又虛構一種荒誕不經之說,那就是她所提倡的特赦的道理。她應許說,凡參加教皇軍役的人,……或去消滅那些反對他屬靈的至上權威的人,他們過去,現在以及將來的罪,都可全部赦免;……借著捐款給教會,他們也能脫罪自由。……』43-45頁)。

我們還可引錄參考懷師母的丈夫懷牧師的有關小角將聖所踐踏預言的解釋:『懷雅各(JAMES WHITE)接受了克羅西謳(O.R.L. Crosier1846年關於將聖所踐踏的解釋…….

「那麽,我們說,天上的聖所與上帝的聖子在同樣的情形下被踏在脚下,在相同的方式中『天象』真教會也已被踐踏。(引者注:但8:12-13中文聖經中的軍旅和天象是同一個字,也可譯爲天象)。那些凡棄絕上帝兒子的,就已經將祂踏在脚下,當然也已將祂的聖所踐踏在脚下了。…….

教皇已經公然宣稱在地上有赦罪的權柄,而這權柄是單單屬於基督的。一般人也已受教去仰望坐在他殿堛滿y大罪人』,或如保羅所說的『坐在上帝的殿堙A自稱是上帝』的那人,代之以去仰望坐在父上帝右邊,在天上聖所中的耶穌。這樣,就轉離了那唯一能赦罪幷賜人永生的耶穌,幷在賜予教皇這些稱號如『最神聖的主』,他們就把上帝的兒子踏在脚下了。又在稱羅馬爲『永久的城』和』聖城』時,已經將永生上帝的城邑和天上的聖所踐踏了。那仰望在真聖所中的耶穌爲得赦罪和永生的『天象』真教會,也和他們神聖的主及其聖所一樣,被踐踏在脚下了。」(1851年一月份評論和通訊The Review and Herald, 28-29頁)。』(SDA『聖經注釋』第四卷,『解釋但以理預言的歷史沿革』第五大段.五個世紀來對每日的(常獻的)之解釋,64-65頁)。

關於小角『除掉常獻的』預言,本會美國聯合大學神學系主任好斯牧師(B. L. House)提到,在以色列人預表性的聖所祭祀禮儀中,有以下幾件事都是屬於常獻的:日獻的燔祭,日獻的香,常獻的陳設餅,常獻的素祭。好斯牧師說:『在千千萬萬的人面前,羅馬天主教已經影響了基督中保的職位,和他在天上常獻的祭;却以人作中保,獻上了彌撒祭,叫人向童女馬利亞祈禱。把贖罪禮,懺悔禮,等等的儀節來放在上帝和人心的中間,推翻上帝和人中間唯一的中保(提前2:5)。所以預言形容這種大膽自高的態度,便直說他是除掉常獻的祭,踐踏大君的聖所。意即耶穌在天上聖所中全部的中保職務,都被這種權力取而代之了。但我們不要誤會了這種意思。須知他這種舉動,也不過是只能在人的思想和行爲上,好像是推翻了基督,但在實際上,這事自然是辦不到的,也是不能有的。其實這也不過是好像「想改變節期和律法」一樣。其實上帝的節期和律法是改不了的。』(路光撰寫於2001年,修訂增補於2005, 11,202006, 1, 112007,7,2又增補懷愛倫手稿更詳細引錄)(路光寫於2019,4,22.更正於4,24

 

 

(十)但以理七章查案審判的異象

  

  有人轉發給我王敬之老師最新寫的二文:一,查案審判:路光牧師與預言之靈的同與異。二,查案審判:審視不同的聲音。我看後發現他在第一文中,仍在為他先前所傳講的一系列嚴重的錯誤和謬道而辯護。他先前說上帝的七靈是七位天使,而不是聖靈。說聖靈不能直接運行在人的心堙A必須藉著天使的服務。又解釋說聖靈不是沒有這種能力,而是因為我們都是有罪的人,人見上帝的面不能存活。又說二十位長老也是二十四位天使,坐在二十四個寶座上,要和上帝一同進行查案審判,決定我們每一個上帝兒女將來能否進入『逃城』,就是天上的聖城新耶路撒冷。又說基督在1844年後開始的查案審中,是要一直站在上帝寶座前,作我們的辯護律師,而不是坐在寶座上,和父上帝一同進行查案審判的。因他錯誤地將啟四章和五章七印的序幕──創造頌和救恩頌,解釋為1844年開始的查案審判。其實,第一位天使的信息才是講到查案審判的事(啟14:6-7)。……

  關於但七章的查案審判,我一直認爲查案審判主要是要審判上帝家裹的人,决定得救的人選和他們的獎賞大小(彼前4:17-18原文. 10:26-31,並也要附帶審判和決定小角和跟從它迫害上帝子民的惡人,在七災中的刑罰和基督復臨時的毀滅。正如預言中所明確指出的:『他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法,聖民必交付他手一載、二載、半載(公元5381798),然而審判者必坐著行審判(指基督複臨前1844年開始的查案審判),他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕,一直到底(這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督複臨時對他們的毀滅,見啓16.17:1.18:8-19.19:19-21.彼後3:9-12. 這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這還不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅,因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅,是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說:“其餘的獸權柄都被奪去,生命却仍存留,直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活,受審,被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15)。國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民(指基督複臨時聖民被提升天,開始得國掌權,他們必作上帝和基督的祭司,幷要與基督一同作王一千年,見帖前4:16-17.20:6)。他的國是永遠的;一切掌權的都必事奉他,順從他。』(但7:25-27)。但是,他卻一直反對我這樣的正確解釋。他堅持認為查案審判只審判上帝家堛漱H,不審判小角。將以上對小角的審判,誤解爲一千年後的審判。

  此外,我也一直認為基督在查案審判中要擔任具體的查案審判工作(約5:22-23,27,30)。同時還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作,以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說:『他要建造耶和華的殿,幷擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』(亞6:13)。然而,他又采用一貫手法,對我所講的內容偏面引用,歪曲批判。對預言之靈的教訓也是偏面引用,爲要支持他的錯誤偏面觀點。其實我幾十年來對查案審判的解釋,深入全面透徹,完全符合聖經和預言之靈的正確教訓。他却故意偏面引用,歪曲我文中的原意,亂加批判。顯得好像和預言之靈教訓相矛盾。這是對弟兄姐妹嚴重的欺騙,對我所傳講的本會純正真道的惡劣攻擊。我下面就將我的《聖道專題研究》《但以理研究與默想》二書和網上《聖經專題研讀》九十五題中的一個題目『但以理七章查案審判的异象』全部錄制在下麵。相信凡愛慕真道的本會弟兄姐妹,研讀後必能看出其中的解釋和教訓完全符合聖經和預言之靈的教訓,幷能從中得到信仰和靈性上很大的幫助,甚至會歡欣鼓舞!

路光2019,4,30。補充於6,4.

 

 

但以理七章查案審判的異象

(引錄自《聖道專題研究》《但以理研究與默想》和網上95題中46題)

 

上題我們已經詳細地講解了但以理書第七章異象中前面一大部分的內容,即關於巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬四大帝國的興替,和羅馬分裂成十國的歷史,以及從十國中興起的『小角』羅馬教皇在中古時期進行離道背教,迫害聖徒一千二百六十年等等不法活動。現在接下來我們要查考七章異象中最後一部分內容,即關於查案審判和基督得國準備復臨的異象:

『我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者,祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了(註:這是指基督復臨之前的查案審判)。那時我觀看(指查案審判結束後),見那獸因小角說誇大話的聲音被殺,身體損壞,扔在火中焚燒(指第四獸包括十角和小角一切活著的惡人,要在七災四風中受刑罰,並在基督復臨的榮光烈火中被毀滅,後面會有更詳細的逐句解釋)。其餘的獸(指前三獸代表古代和一切已死去的罪人),權柄都被奪去,生命卻仍存留,直到所定的時候和日期(指一千年後惡人復活受審和在火湖中的永遠毀滅,見啟20:5-6,11-15)。我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前(1844年基督來到至聖所上帝寶座前,開始進行查案審判,後面會有詳細解釋)。得了權柄、榮耀、國度,使各方各國各族的人都事奉祂(指查案審判結束後,基督得了權柄、榮耀、國度,準備復臨,施行糞罰,見啟22:11-12)。祂的權柄是永遠的,不能廢去,祂的國必不敗壞。』(但7:9-14)。

關於這一次審判,不需要受審的人出埸,只需審查他們的案卷,因此通常稱為『查案審判』。我們要分七點來研究:

 

查案審判的時間

第一點,關於查案審判的時間:首先我們要注意,上面的異象已指明,這一次查案審判是發生在基督復臨之前。因審判結束後,基督才『得了權柄、榮耀、國度,使各方各國各族的人都事奉祂。』基督在所講的一個比喻中也曾提到,祂以後『要得國回來。』(路19:12)。 那時,『祂要差遣使者,用號筒的大聲,將祂的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。』(太24:31)。

另外,啟示錄14章中更明確地指出,查案審判是發生在基督復臨之前。因為在末後時代傳揚的三位天使信息中,第一位天使信息首先向我們宣告:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』(啟14:7)。隨著第一位天使信息後,還有第二、第三位天使信息要傳給我們。當上帝子民傳揚三天使信息的使命完成後,才出現兩種『收割』的異象──象徵基督復臨時接取義人進天國,並殺滅罪人在地上。(啟14:6-13,14-20)。由此可見,基督復臨之前,查案審判早已經開始了。查案審判結束後,基督才復臨。

還有,啟示錄22章也清楚顯示,當這次查案審判結束時,全世界每個人或得救或滅亡的命運就最後決定了。那時基督要親自宣告說:『不義的,叫他仍舊不義,污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義,聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11,12)。由此可見,查案審判也是為基督復臨所作的一種必要的準備工作。

根據啟示錄的預言還可知,當查案審判結束後,立刻就有七災傾降,四風大刮,刑罰小角的權勢和惡人(啟16.7:1-4,13-17),然後基督要以萬王之王的身份,坐在天父上帝的右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀,駕雲降臨,在榮光烈火中毀滅所有罪人(彼後3:9-12.帖後1:6-10.26:64.1:7)。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家(約14:1-3.帖前4:16-17)。他們要開始和基督一同作王一千年(啓20:6)。這也就是但以理七章後面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』(但7:22)。『國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』(但7:27)。『然而,至高者的聖民必要得國享受,直到永永遠遠!』(但7:18)。

如果我們再仔細閱讀但以理七章,還可進一步看出,這次審判大約是在『小角』教皇逼迫基督徒一千二百六十年(公元5381798年)結束以後的某個時間開始進行的,正如預言中所指出:『聖民必交付他手一載、二載、半載,然而審判者必坐著行審判,他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕,一直到底。』(但7:25,26)。

至於這次審判究竟是從那一年開始進行的?必須要到但以理八章、九章,研究了但8:14『到二千三百日,聖所就必潔淨』的預言後,才可以明白。本節預言指出:『到二千三百日(也即到1844年秋天),聖所就必潔淨(接原文可譯為聖所將要被潔淨)。』意即聖所將要開始被潔淨,因潔淨聖所是需要一定時間的,而且潔淨聖所和查案審判實際上是同一件事,上帝就是用查案審判的方法來潔淨聖所的。因此這一預言明確指出:查案審判是從公元1844年秋天開始進行的。由此可見,查案審判進行到今天已經有一百六十年之久了。

 

審判很快即將結束

也許有人要發生疑問:查案審判的時間為甚麼拖得這麼長?基督為甚麼還未復臨呢?

這一方面正說明了上帝的憐憫寬容,因祂看到許多上帝兒女的靈性還沒有準備好,而地上傳道救靈的工作也還沒有完成。正如經上所說:『有人以為祂是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。

而另一方面,也正說明查案審判已進入最後的時刻了,在想不到的時候就要結束了。正如挪亞時代傳洪水警告,傳了一百二十年之久,洪水便突然來到了。照樣末後查案審判的警告也已傳揚了一百六十年之久了,可見很快就要進入它結束的時刻,基督很快就要復臨了。正如基督親口所說:『當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟那日,不知不覺洪水來了,把他們全都沖去,人子降臨也要這樣。那時兩個人在田堙A取去一個,撇下一個。兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。所以你們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到,……所以你們也要預備,因為你們想不到的時候人子就來了。』(太24:38-42)。

 

查案審判的地點

第二點,查案審判的地點:明顯地是在天上的至聖所中,上帝寶座的所在。正如經文中所指出:『我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亘古常在者,祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了。』(但7:9.8:14)。

 

查案審判廳的埸面

第三點,查案審判廳的埸面:也正如經文中所指出,首先,坐在寶座上的天父上帝是最高審判者。祂被稱為『亙古常在者』,正顯明了世界的短暫,列國的興衰,人生的短促,唯有上帝是永遠長存的。因此我們務要信靠、敬愛、順從上帝,討祂喜悅,而不可懼怕世界,或迷戀世俗。『祂的衣服潔白如雪,頭髮如白羊毛』,顯示了上帝的聖潔和榮光。上帝的兒女也務要不斷靠主寶血功勞和聖靈大能,而離罪成聖,才能在祂面前安然站立。『寶座乃火焰,其輪乃烈火,從祂面前有火像河發出』,顯明上帝寶座的威榮可畏,對不肯悔改的罪人乃是忿怒和毀滅的烈火,對信而悔改的義人則是光明和榮耀的象徵。

其次,侍立在寶座左右的千千萬萬天使,都是見證人,以證明上帝審判的公義和慈愛。

此外,特別要注意的,基督也要『駕著天雲而來,被領到(至聖所中的)亙古常在者面前』,擔任具體的查案審判工作,並在審判工作結束時,『得了權柄、榮耀、國度』,準備復臨。正如異象中所見:『我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前(1844年基督进入至圣所上帝宝座前,开始进行查案审判工作)。得了權柄、榮耀、國度,使各方各國各族的人都事奉祂(指查案審判結束後,基督得了權柄、榮耀、國度,準備復臨,施行糞罰,見啟22:11-12.19:12-27)。祂的權柄是永遠的,不能廢去,祂的國必不敗壞。』(但7:9-14)。

主耶穌在世時早就告訴我們說:『父不審判甚麼人,乃將審判的事全交於子,叫人都尊敬子,如同尊敬父一樣』,『並且因為祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。』又說:『我的審判也是公平的,因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。』(約5:22-23,27,30。父上帝所以不直接審判人,是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毁謗上帝的藉口,他們會說:上帝阿,你對我們的要求太高了,你不知道我們作人的困難,不知道我們人性的軟弱,敗壞,和墮落,我們的人性都是有罪的,都有肉體的情欲和犯罪的傾向,我們今生是不可能在主媢L聖潔無罪的生活的!父上帝所以要讓基督來審判我們,是因爲基督具有神人二性,是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』(賽9:6),是無所不知,無所不能的,祂的審判是不會有錯誤的;祂又是道成肉身的『人子』,是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:15-16)。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作,而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作,以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說:『他要建造耶和華的殿,幷擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』(亞6:13)。

 

查案審判的對象和任務

第四點,查案審判的對象和任務:這次審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家堛漱H,也就是每一個上帝的兒女,基督的信徒。並且要從古代已死的信徒審查起,一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說:『因為時候到了,(按原文宜譯為:因為時候將到),審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首,那不信從上帝福音的人,將有何等的結局呢?若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢?』(彼前4:17-18原文)。另一處又說:『主(主耶穌和父上帝)要審判祂的百姓。』(來10:26-31)。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判,將要放到千禧年中進行,那時得救的聖徒要和基督一同作王一千年(啟20:4-6),也要參加對他們的定罪審判,正如保羅所說:『豈不知聖徒要審判世界麼?……豈不知我們要審判天使麼?』(林前6:2-3.另參太12:41-42. 5:22)。

 

判決得救人選和各人獎賞

這次查案審判的任務,主要是判決得救的人選和他們各人的獎賞。因為教會堛熄ЛD人和信徒,並不是都能得救的,正如主耶穌所說:『凡稱呼我主阿主阿的人,不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去罷。』(7:21-23)。

主耶穌也曾指出:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。即使已經重生的上帝兒女也有可能因不結果子,或不住在主堶惘茈糽R枯萎,以致滅亡。正如主所說:『凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去。……我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。』(約15:2-6)。

使徒保羅也指出,已經因信得蒙主恩拯救的信徒,仍有可能『被罪迷惑,心堶韏w』,而『存著不信的噁心,把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了(來3:12-14. 6:4-8. 10:26-28)。聖經上也早已指出,義人離義去行惡,仍必滅亡(彼後2:20-22. 3:14-18. 5:16-22. 6:7-8. 18:24)。有些人所謂『一次相信,永遠得救,』或『一次得救,永遠得救』的說法是完全違背聖經教訓的。(除上述各經節外,另看:林前9:27. 提前6:8-12.,19. 20,21. 西1:22,23. 彼前5:8-9. 彼後1:5-11. 5:19,20. 6:15,16,22. 2:7,11.3:5,6. 16:24-26. 10:34-39. 15:1-8. 11:20-22. 3:8-10. 4:13-14. 7:13,14)。

正由於以上種種原因,主耶穌早就指出,『蒙召的人多,選上的人少。』(太22:14)。因此我們每一個人若還沒有真正悔改重生的,務要立刻信靠主的救恩,在主面前徹底悔改認罪,懇求主赦免我們一生中思想意念,言語行為中的一切罪惡,並恩助我們追求完全離罪成聖,愛上帝愛人;我們的罪惡就必立即得蒙主寶血的洗淨,我們的心靈也必立即被聖靈潔淨、更新和重生,而獲得屬靈新生命,成為上帝所愛的兒女。此後我們還要不斷在基督堸楛d成長,長大成人,甚至滿有基督長成的身量,或者換一說法,也就是要不斷主堙y作成』自己『得救的工夫』,也就是要使起初蒙恩得救的經驗不斷保持並加深下去(腓2:12-13)。我們怎樣才能在基督堛齯j成人,或說作成得救的工夫呢?也就是是要每天不斷禱告,讀經,默想,用主的話餵養我們的靈命,潔淨我們的心靈,建造我們的基督化的品格,並要隨時,每天,終身不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念,言語行為中的一切罪愆過犯(也即不斷因信稱義),不斷求靠聖靈的大能而離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷在主媞禸鴘A務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗(也即不斷因信成義)。這樣我們心堨硎’野D的平安和喜樂(約15:9-11),直到在主內安睡,或歡然迎見主的聖面!(猶20,21.彼後1:3-11)。

我們不但要在主堣斷作成『得救的工夫』,而且還要爭取更大的屬靈獎賞。因每一個得救的聖徒,各人獎賞的大小,也是有所不同的。主耶穌也要在這次查案審判中根據各人愛心、信心的大小,品格像天父,像主耶穌的程度,以及為主經受考驗,努力作工的表現,來決定各人獎賞的大小。在上帝國中更大的獎賞,意味著將來能有更大的愛心,忠心,信心,謙卑服務的心,和喜樂的心,並更大的屬靈權柄、能力和智慧,從事更大更多的神聖服務工作,直到永永遠遠。(可12:41-44.19:15-19.3:13-14.提後4:7-8)。

也許有人要想,上帝是無所不知的,每一個信徒最終能否得救和獎賞的大小,上帝完全知道,而且當他去世時,一切情況就已蓋棺論定了。為甚麼還要進行查案審判呢?是的,上帝是無所不知的。但是,上帝為了在全宇宙諸世界眾生靈和天上眾天使面前,彰顯祂的無限慈愛和公義,並且不讓撒但和惡人有任何控告聖徒、譭謗上帝的餘地,(就如撒但過去曾控告約伯,約書亞,又為摩西的屍首和主爭辯一樣,參伯1-2.3:1-7.9),上帝特意要在全宇宙之前,公開進行查案審判,讓具有神人兩性的聖潔無罪的人類救主基督擔任具體的審判工作,並也讓眾天使參加這一審判,讓他們作見證人,以顯明上帝是完全公義、慈愛的,也顯明一切得蒙救贖之人為義。

 

附帶判決小角和活著惡人的初步刑罰

这次查案审判的任务,雖然主要是判决得救聖徒的人選和他們各人的獎賞,並永遠消毀塗抹他們的罪惡記錄册,這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義;但也要初步審判,刑罰,除滅撒但藉著小角等的離道背教,迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動,在查案審判結束後的四風、七災中刑罰他們,並在基督復臨的榮光烈火中殺滅所有惡人和罪人。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的(對聖所的直接污穢),實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的(對聖所的簡接污穢)。

正如異像中天使最後所簡要指出的:『他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法,聖民必交付他手一載、二載、半載(公元5381798),然而審判者必坐著行審判(指基督復臨前1844年開始的查案審判),他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕,一直到底(這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅,見啓16.17:1.18:8-19.19:19-21.彼後3:9-12. 這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這還不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅,因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅,是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說:“其餘的獸權柄都被奪去,生命却仍存留,直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活,受審,被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15)。國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民(指基督復臨時聖民被提升天,開始得國掌權,他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年,見帖前4:16-17.20:6)。他的國是永遠的;一切掌權的都必事奉他,順從他。』(但7:25-27

在查案審判結束後,主耶穌要站起來宣告說:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢;爲義的叫他仍舊爲義,聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11-12)。接著基督就要降下七灾,放任四風,刑罰小角和惡人(请看启16.17:1.18:4-9.19:20),並在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人(彼後3:9-12.帖後1:6-10)。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家(约14:1-3.帖前4:16-17),他們要開始和基督一同作王一千年(啟20:6)。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』(但7:22)。『国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』(但7:27)。『然而,至高者的圣民必要得国享受,直到永永远远!』(但7:18)。

關於小角和活著的罪人在查案審判結束後的初步刑罰,也正如上面異像中所顯示的:『我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亘古常在者,祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了(這明顯是指基督復臨前的查案審判)。那時我觀看(指查案審判結束後),見那獸因小角說誇大話的聲音被殺(第四獸包括十角和小角代表一切活著的惡人,一直延續到基督復臨被滅,見啓18:2-4.19:17-21),身體損壞,扔在火中焚燒(指被基督復臨時的榮光烈火所毀滅,見彼後3:9-12.帖後1:6-10)。其餘的獸(指前三獸代表古代和一切已死去的人),權柄都被奪去,生命却仍存留,直到所定的時候和日期(直到一千年後基督第三次降臨時,歷代來一切惡人都要復活,接受最後大日的審判,而被扔入火湖中永遠滅亡,見啓20:5-6.20:11-15.5:28-29)。』(但7:9-12)。

以上這段經文,是但七章中較難解釋的一段經文。我已在弧號中作了簡要解釋。我現在再逐句詳細解釋如下:

『祂坐著要行審判,案卷都展開了(這明顯是指基督復臨前的查案審判)。那時我觀看(指查案審判結束後),見那獸因小角說誇大話的聲音被殺。』

預言中所說的『那獸』是指第四獸羅馬帝國,包括頭上的十角和小角,是指羅馬帝國分裂形成的西歐列國和羅馬教權勢。其次,也可推廣而指世界列國。

『那獸因小角說誇大話的聲音被殺』,是指末後的西歐各國,以至於世界列國都將要被『小角』,也就是大淫婦巴比倫大城所散佈的各種狂妄自大的異端邪道以及使人貪愛世界,和世俗為友的世俗化的謬道所敗壞,以致在七災傾降、四風大刮,以及基督復臨時的榮光烈火中被毀滅。正如聖經的預言中對此已有詳細的啟示。例如啟示錄十八章另一位天使『大聲喊著說,巴比倫大城傾倒了,傾倒了,成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴,……因為列國都被他邪淫大怒的酒(代表她所散佈的異端、謬道)傾倒了,地上的君王與她行淫,……』以致上帝最後不得不傾降七災,任憑四風大刮,刑罰巴比倫城和一切拜獸和獸像,接受獸印記的巴比倫大城的子民。上帝也呼召祂自己的子民從巴比倫大城出來,『免得與他一同有罪,受他所受的災殃。因他的罪惡滔天,……所以在一天之內,他的災殃要一齊來到,就是死亡、悲哀、饑荒,他又要被火燒盡了。』(啟18:1-5,8)。

19:17-21又說;『我又看見一位天使站在日頭中,向天空所飛的鳥大聲喊著說:「你們聚集來赴神的大筵席,可以吃君王與將軍的肉,壯士與馬和騎馬者的肉,幷一切自主的爲奴的,以及大小人民的肉。」我看見那獸(指啟13:1-10中的羅馬教權)和地上的君王,並他們的衆軍都聚集,要與騎白馬的(指基督)並他的軍兵爭戰(指强迫人守星期日,並最後禁止人守安息日)。那獸被擒拿;那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知(指背道的基督教招魂術),也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖堙]見啓18:8-9. 不是指一千年後的火湖);其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都吃飽了他們的肉(指基督復臨時,罪人全部被主口中的氣和降臨的榮光所殺滅)。』

『那獸……身體損壞,扔在火中焚燒』,是指羅馬分裂成的列國以至於普世列國的罪人,將要在基督復臨時,被主降臨的榮光烈火所毀滅。就如先知的預言中所指出的:『看哪,耶和華必在火中降臨,祂的車輦像旋風,以烈怒施行報應,以火焰施行責罰。因為耶和華在一切有血氣的人身上必以火與刀施行審判,被耶和華所殺的必多。』(賽66:15,16)。詩篇中也說:『我們的上帝要來,絕不閉口,有烈火在祂面前吞滅。』(詩50:3)。使徒保羅也提到:『那時主耶穌同祂有能力的天使,從天上在火焰中顯現,要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨要在祂聖徒身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。』(帖後1:7-10)。使徒彼得也指出:『但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望(原文是仰望和催促)上帝的日子來到。』(彼後3:10-12

『其餘的獸權柄都被奪去,生命卻仍存留,直到所定的時候和日期。』『其餘的獸』原指前三獸古代巴比倫、瑪代波斯和希臘三個帝國的已死亡的罪人。此處可擴大代表普世一切已死亡的罪人。

『權柄都被奪去』,是指他們都已退出人生的歷史的舞臺,失去了一切屬世的權柄。『生命卻仍存留』,是指他們第一次的死亡是肉身的暫時的死亡,如同在地媞巹v一樣,以後還要復活醒起,接受審判和刑罰。正如主耶穌早已指示我們說:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛熙ㄜn聽見祂(基督)的聲音就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28-29)。只是義人和罪人要按不同的次序復活。義人要首先在基督復臨時復活,被稱為『頭一次的復活』(帖前4:16,17.20:5)。罪人要在千禧年後基督第三次降臨時復活。正如啟示錄中所說:『這是頭一次的復活。其餘的死人(指滅亡的罪人)還沒有復活,直等那一千年完了。在頭一次復活有分的,有福了,聖潔了,第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』(啟20:5-6)。

『直到所定的時候和日期』,意即普世一切已死亡的罪人,要一直等到千禧年後,基督第三次降臨時從死奡_活,最後經受上帝白色大寶座的審判,而被投入硫磺火湖中永遠滅亡。『這火湖就是第二次的死。』(啟20:5-15)。

 

查案審判的根據:天上的案卷

第五點,查案審判的根據:天上的案卷。經上說:『上帝審判人,不必使人到祂面前,再三鑒察。』(伯34:23 )。因上帝對各人一生的思念、言行,都完全瞭若指掌,而且又有天使詳盡地記錄在天上的案卷中。如但以理在異象中所看到的情景:『祂(上帝)坐著要行審判,案卷都展開了。』這堛漁蚳髐]可譯為冊子,原文為多數,至少可包括以下幾種冊子:

(一)『生命冊』:又稱『羔羊生命冊』。只有真正信而悔改,求告主名,進入主救恩的人,也就是真正蒙恩重生,有屬靈生命的人,他們的名字才被記錄在『生命冊』上。(腓4:3.10:19-20)。名字錄在生命冊上的人,也仍有可能因犯罪、不肯悔改而被除名。(出32:32-33. 69:28)。 只有靠主得勝,不斷因信稱義、成聖的人才不被『塗抹他的名』(啟3:5)。凡生命冊上沒有名字的人,最後將被扔在火湖堨羶毽壑`(啟20:15)。唯有名錄在生命冊上的人才能得蒙拯救,進入聖城(但12.21:27.4:3-4)。

(二)善行紀念冊:專為記錄上帝兒女的美好的心靈意念和言語行為。如經上所說:『那時敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有紀念冊在祂面前,記錄那敬畏耶和華,思念祂名的人。』(瑪3:16.56:8.13:14)。 

(三)罪惡記錄冊:聖經上告訴我們,信徒的心靈意念和言語行為上的每一點罪愆過犯,也都要被詳盡地記錄下來。(太5:21-22,27-30.12:36,37.12:14)。但我們若能隨時隨地不斷在主面前悔改認罪,就必得蒙主寶血的赦免和遮蓋。但我們若不肯認罪悔改,我們的罪就將一直留在冊子上,最終使我們滅亡。

關於查案審判的過程,看來先是翻看生命冊,凡生命冊上沒有名字的人,即已註定滅亡,以後等到千禧年中再進行定罪審判。凡生命冊上有名字的人,再進一步查看他的罪行記錄冊。如果查到至終沒有悔改的罪,他的名字就要從生命冊上被塗抹,他過去所行的一切義不被紀念,卻要因他所犯的一切罪而永遠滅亡。(結18:24)。只有那些不斷信而悔改,求告主名,不斷求靠主的寶血得蒙赦罪(也即不斷因信稱義),不斷求靠主的恩助離罪成聖,愛上帝愛人(也即不斷因信成義)的人,他們的名字才被永遠保留在生命冊上,他們的罪惡記錄冊上的記錄也要永遠被塗抹、銷毀,而且還要根據他們善行紀念冊上的記錄獲得主的獎賞(啟3:5)。

 

查案審判的標準:十誡和兩綱

第六點,查案審判的標準:上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十條誡命和它的愛上帝愛人的兩大總綱,是每一個要得永生的基督徒所必須遵守的(太19:17-19),也是上帝審判人心靈意念和言語行為的標準。

如『經上記著說,要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的……因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的,也說不可殺人,你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12)。

主耶穌也說:『你們聽見有吩咐古人的話說,不可殺人。又說,凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判,凡罵弟兄是拉加的(意即無用的),難免公會的審斷,凡罵弟兄是摩利的(意即愚笨的),難免地獄的火。』『你們聽見有話說,不可姦淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C』又說:『凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人,也是犯姦淫了。』(太5:21-22.27-30.19:9

通過上述教訓可以看出:對於上帝的十條誡命,我們必須靠賴主的救恩條條遵守,包括第四條安息日的誡命也必須遵守。不但遵守十誡的條文和字句,而還當遵守十誡的總綱和屬靈精意。也就是要不斷求靠靠主的寶血功勞洗淨赦免我們心靈意念和言語行爲上的一切罪(也即不斷因信稱義),不斷求靠聖靈的大能使我們能完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在主媞禸鴘A務行善、傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,堅守聖經真道,得勝一切考驗(也即不斷因信成義)。

 

應當怎樣儆醒準備?

第七點,我們應當怎樣為這次查案審判作好準備?總的來說要解決好三個問題:

(一)但願每一個人都要真正地信而悔改,求告主名,蒙恩得救(可1:15.2:38,39.10:13)。也就是要真正地被主寶血洗淨,被聖靈重生,獲得屬靈的新生命(約3:3),這樣才能使自己的名字被錄在『生命冊』上。否則,單單受洗加入教會,成為教會的信徒,使名字登記在教會的名冊上,卻仍不能使我們的名字被錄在天上的『生命冊』上。啟示錄中警告我們說:『若有人名字沒記在生命冊上,他就必扔在火湖堙C』而另一方面也應許我們說:『只有名字寫在羔羊生命冊上的,才得進(聖城)去。』(啟20:15.21:27)。我們怎能知道知己有沒有重生呢?很簡單,各人只要問自己一個問題:我們每天早上起來後,和晚上睡覺前,有沒有個人的禱告呢?我們有沒有在每天不斷的禱告中,和每次犯過錯後,不斷悔改認罪,求主赦免我們的罪,求主恩助我們離罪成聖呢?如果我們每天早晚和白天都沒有這種個人的悔改認罪,追求離罪成聖的禱告,就証明我們還沒有真正悔改重生。雖然我們可以是真誠的相信主,也熱心幫助教會聖工,也可能和別人一起禱告,或者我們吃飯時也有感謝禱告習慣,但我們每天若沒有個人的不斷悔改認罪,追求完全成聖的禱告,就証明我們還沒有屬靈的生命。那麼,我們應怎麼辦呢?就讓我們立即在主面前悔改改認罪,求主赦免,求主拯救,求主潔淨更新重生我們的心靈!我們就可立即蒙主的寶血洗淨,被聖靈的大能重生,獲得屬靈新生命,成為上帝所愛的兒女!

任何一個軟弱、敗壞、墮落的罪人,都能立刻信而悔改,求告主名,立刻得蒙赦罪,被聖靈重生,成為上帝所愛的兒女。例如臨死前信而悔改的強盜,稅吏長撒該,撒瑪利亞淫婦,都是明顯的例証。就如撒該想要看看耶穌,結果被主耶穌的無限大愛所感動,立即當眾對主耶穌說:『主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。』我們看到撒該的悔改多多徹底,甚至使主耶穌都深受感動。主耶穌歡樂地宣告說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯罕的子孫。人子來,為要尋找,拯救失喪的人。』(路19:8-10)。我們每一個慕道友和未重生的信徒也能這樣。

(二)凡是已經真正信而悔改,被聖靈重生,獲得了屬靈生命,名字已經錄在生命冊上的弟兄姐妹,還要不斷在基督堸楛d成長,長大成人,以致滿有基督長成的身量;或說還要不斷禱告讀經,謙卑悔改,在主堣斷因信稱義,靠主成聖,愛上帝愛人,服務行善,傳道救靈,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,作成自己得救的功夫,使自己的名字不再從生命冊上被塗抹。正如主耶穌勉勵我們說:『凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名。』(啟 3:5)。但反過來說,如果一個信徒不肯追求完全離罪成聖,愛主愛人,有了罪也不再認罪悔改,他的屬靈生命必漸衰亡,那麼最終他的名字就必定會從生命冊上被塗抹。

為此使徒保羅勸勉我們說:『我親愛的弟兄,你們既是常順服的,……就當恐懼戰兢,作成你們得救的功夫。』(腓2:12)。為甚麼要恐懼戰兢呢?不是怕上帝離棄我們,因上帝是何等愛我們,怎捨得離棄我們呢!而是怕我們自己『被罪迷惑,心奡N剛硬了』,以致離棄上帝(來3:12-14)。為甚麼要為作成得救的工夫呢?也就是要防備自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。怎樣作成得救工夫呢?也就是要每天早晚,隨時不斷禱告,研讀聖經,在主堣斷追求完全離罪成聖,愛上帝愛人,不斷盡到服務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,歡然預備迎見基督的榮臨!

主的兄弟猶大也勉勵我們說:『親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20,21)。

使徒彼得也教導我們說:上帝『已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與上帝的性情有份。正因這緣故,你們要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心(原文是又要加上聖愛)。你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。……所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:4-11)。

 

(三)我們還當不斷在主堙A靠主恩助,努力盡到服務行善、傳道救靈的責任,以引領更多的人信而悔改,接受主的救恩,並也幫助其他弟兄姐妹,一同作好靈性的準備。更要懇求聖靈晚雨澆灌,才能完成最後傳道救靈大工,得勝一切考驗,歡然迎見基督復臨!

使徒保羅也勉勵我們說:『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦在主堣ㄛO徒然的。』(林前15:58)。(路光第一次出版於1996,1,9. 最新修訂補充於2016,7,24

  

 

附詮:有關查案審判的疑問和解答

 

一.也許有人要想,上帝是無所不知的,每一個信徒最終能否得救,上帝完全知道,而且當他去世時,一切情況就已蓋棺論定了。為甚麼還要進行查案審判呢?

這是因為上帝在決定每個人能否得救和賞賜大小的事上,不願獨自包辦代替。三位一體上帝固然知道每一個人能否得救和各人賞賜的大小,但如果上帝不經過審判的程序而獨自作出決定,就必要遭到撒但和惡人的指控毀謗,也可能在眾天使、宇宙眾生靈,和人類的心靈中留下懷疑的陰影。例如撒但就曾在上帝和天使面前否定上帝對約伯的稱讚(伯1:6-12.2:1-13),也曾質疑上帝的看法,和大祭司約書亞作對(亞3:1-5)。在主耶穌降生前時代,撒但曾在上帝和天使面前不斷控告上帝的子民。直到主耶穌在十字架上為我們流血捨命,完成贖罪大功,並徹底暴露了撒但邪惡的面貌,給撒但頭部以致命打擊後,從此撒但再也不能到天上去,『晝夜控告我們弟兄』了。(啟12:9-10.8:33-34)。雖然這樣,如果上帝在基督復臨以前,不經過公開審判的程序,獨自決定得救的人選和獎賞,當基督復臨接取聖徒升天時,仍必會遭到撒但在眾天使面前的指控、污蔑和毀謗。上帝正是為了要在全宇宙面前顯明自己的公義和慈愛,並堵絕撒但以致於惡人任何控告和誹謗的藉口,決定在公元1844年到基督復臨以前的這一段時期內,在天上至聖所上帝寶座前,舉行公開的查案審判,由天父上帝擔任最高審判長(但7:9-10),由具有神人兩性的人類救主具體進行實際的審判工作(但7:13-14.5:22-23,27-30),由千千萬萬天使擔任陪審員和見証人(但7:10.16:5-6.18:10),以決定每個人或得救或滅亡的永遠的命運,並也決定每個得救之人的屬天獎賞。

 

二.也許有人要說,我們的罪不是在信靠主的救恩,悔改認罪時,就已得蒙赦免了麼?我們不是已經因信稱義,靠恩得救了麼?為甚麼還要經受查案審判呢?

我們需要明白:我們並不是一次赦免,就永遠赦免;一次稱義,就永遠稱義;一次得救,就永遠得救。因為已經因信蒙恩得救的人,仍有被罪迷惑,心靈剛硬,喪失信心,離棄永生上帝的危險(來3:12-14. 6:4-8. 10:26-28)。已經重生,有屬靈生命的人,仍有靈命死亡的可能(約15:1-8)。因此,一個已經信而悔改,求告主名,蒙恩得救的人,還當不斷在主救恩中生根建造,不斷因信稱義,靠主成聖,『作成你們得救的工夫』(腓2:12)。一個已經重生,有屬靈生命的人,還當在基督堣斷健康成長,長大成人,以致滿有基督長成的身量。這樣才能使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移,……永不失腳』,並且使我們能『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(腓2:12. 彼後1:5-11)。所謂『一次相信永遠得救』或『一次得救永遠得救』的說法,是完全違背聖經教訓的。正如上面已經詳細列出了許多有關經文。

 

三.也許有人還有疑問,說:聖經說『信子的人有永生。』(約3:36)。主耶穌也說:『我又賜給他們永生,他們永不滅亡。誰也不能從我手塈漭L們奪去。』(約10:28)。我們既有這樣的保証,為甚麼還要經受查案審判呢?如果是這樣,我們對自己的得救問題,豈不是沒有『保証』了麼?  

不,我們是有得救保証的,也應該不斷有得救的保証。但我們得救的保証應該是對自己現在的靈性情況說的。我們對現在必須要有確切的保証或說把握:假如我現在離開世界,假如主現在就來,我能否得救。至於對將來我們的靈性情況,我們最好不要誇口。正如使徒保羅勸告我們說:『所以自以為站立得穩的,須要謹慎,免得跌倒。』(林前10:12)。保羅雖然一方面滿有信心的說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。另一方面他也謙虛地以身作則地教導我們說:『我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。』(林前9:27. 3:9-11)。

經上固然說『信子的人有永生』,然而這堛澈H必須是真實的信,必須信而悔改,求告主名,才能得救;而且這堛澈H必須是永遠的信,必須信到底,信到生命的終止,信到主耶穌再來,才能使我們得蒙最終的拯救。因已經因信蒙恩得救的人,仍有喪失信心和救恩的危險。為此保羅嚴肅地勸告當時的信徒們說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來3:12-14)。

至於上面所說『他們永不滅亡』的話,不要忽略前面還有一句話,指出了他們永不滅亡的條件。主耶穌整段話是這樣說的:『我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生,他們永不滅亡。誰也不能從我手塈漭L們奪去。』(約10:27-28)。的確,如果我們肯聽主的聲音,並一直跟著主走,直到我們生命的終止,或直到查案審判臨到我們各人,我們就永不滅亡,誰也不能從主手塈漰畯拊雈h。即或我們有時有軟弱,但如果我們能不斷到主面前,謙卑悔改,懇求主的赦免和恩助。主必不會丟棄我們,而且主必能拯救我們到底。主耶穌親口應許我們說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堙A我就使你們得安息。』太11:28)。又說:『凡父所賜給我的人,必到我這堥荂C到我這堥茠滿A我總不丟棄他。』(約6:37)。經上又說;『凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25)。

 

四.還有人曾質疑說:我們信耶穌的人不是已經成為上帝的兒女了麼?我們既然已經是上帝的兒女,難道還要經受查案審判麼?審判應當是針對罪犯,而不是針對上帝的兒女。(約1:12

在這問題上,我們要小心,不要迷信自己錯謬的推理,其實世人也多贊同:『王子犯法,與庶民同罪。』我們更要注意聖經的教訓。聖經上明說:『因為時候到了(按原文宜譯為時候將到),審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首,那不信從上帝福音的人,將有何等的結局呢。若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人,將有何地可站呢。』(彼前4:17-18)。這堙y上帝的家』顯然是指教會說的,主要是由我們上帝的兒女和天父上帝,並我們的長兄救主耶穌一同組成的。正如保羅在書信中所說:『這家就是永生上帝的教會』(提前3:15)。可見這次查案審判的對象,主要是歷代以來直到末世的所有上帝的兒女,基督的信徒。聖經中也明說:『主要審判祂的百姓。』(來10:26-31)。在審判中不但要決定我們各人能否得救,而且還要決定各人獎賞的大小。

因此,我們千萬不要以為既已作了上帝的兒女,不論行為如何,將來都一定能得永生。上帝在聖經中勸告我們說:『「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親受的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的汙穢,敬畏上帝,得以成聖。』(林後6:177:1)。

使徒約翰也勸勉我們說:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明。但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。』(約一3:1-3)。

第一位天使信息中也已明確向我們宣告:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。』(啟14:6-7)。

啟示錄最後也明確指出,當這次查案審判結束時,全世界每一個人或得救或滅亡的命運就最後決定了。那時基督要親自宣告說:『不義的,叫他仍舊不義,汙穢的,叫他仍舊汙穢;為義的,叫他仍舊為義,聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11,12)。

 

五.也有人疑問說:聖經上明說基督升天後『不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。』(來9:11-12)。你們怎麼說,信徒不是一次赦免,就永遠赦免了呢?而且還要基督在天上聖所中不斷為我們贖罪代求呢?

其實,希伯來書中提到大祭司基督升天後『乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事』,是指基督已經在十字架上為我們世人流血捨命,付清了贖罪的代價,已經一次而永遠的完成了贖罪的大功,並不像地上的祭司要不斷為百姓獻牛羊為贖罪祭。『如果這樣,祂從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。』(來9:12,25-26)。 

但是,這決不是說基督以後就不需要為我們每一個罪人和信徒天天不斷地進行贖罪和代求的工作了。正如使徒約翰教導我們說:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。』又說:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2.1:9)。經上又說:『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』又說:『凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因為祂是長遠活著,替他們祈求。』(來4:15-16.7:25)。

因此,我們信主悔改時,我們的罪固然已得蒙赦免,但在我們追求離罪成聖,聖而又聖的過程中,還須要不斷謙卑悔改,不斷求靠主的寶血洗去我們的罪,不斷求靠主的靈幫助我們全然成聖。我們要不斷因信稱義,不斷靠主成聖,這是我們天天不斷,終身不斷的工作。因此我們並不是一次蒙赦免,就永遠蒙赦免。必須等到查案審判臨到我們各人時,或者說必須等到臨死時,所謂蓋棺論定時,才能最終確定我們是否能獲得永遠的赦免。因聖經上已明確指出,義人離義去行惡,仍必滅亡。他先前已得蒙赦免的罪,仍要向他追討。(彼後2:20-22. 3:14-18. 10:26-31.6:4-8. 18:21-35. 18:24)。事實上,我們每次悔改認罪時,我們的罪雖已不斷得到赦免(約一1:8.2:1-2),但我們每個人在天上聖所中的罪惡記錄冊並未被銷毀,只是在我們的犯罪記錄上註明一句,此罪已悔罪蒙赦。必須等到查案審判臨到我們各人時,如果我們至終不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,靠主成聖,我們的罪惡記錄就要永遠被塗抹,我們的名字就要永遠保留在生命冊上不被除掉(啟3:5),我們在天上聖所中的罪惡記錄冊,也都要永遠被銷毀。(但7:9-10)。這也就是天上聖所被潔淨的實質含義(但8:14.16:15-22.29-30)。如果查到我們有隱藏不肯悔改的罪,或是我們開始幾年熱心愛主,不斷靠主恩助追求離罪成聖,但後來卻被世界引誘,被罪惡迷惑,或被逼迫的勢力所壓倒,而漸漸遠離主,甚至直到最終或臨死前,都未再悔改歸向主,那麼我們的名字就要從生命冊上被塗抹(啟3:5),我們的罪惡記錄冊也要和滅亡罪人的罪惡記錄冊放在一起,在基督復臨後的千禧年中接受基督和得救聖徒的定罪審判(林前6:1-3.20:4-6),並在最後的執刑審判中和撒但邪靈一同被丟到火湖中受刑罰,直至永遠滅亡。(啟20:11-15. 28:14-19. 4:1-3)。關於查案審判,也就是潔淨聖所的工作,還會在下面『到二千三百日聖所就必潔淨』的題目中,作進一步的查考研究。  * 路光 *