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聖經的真道(選輯)

 

第八題 人死後的情況和復活的盼望

 

      關於人死後的情況,除了上帝在聖經中所作的啓示外,世人的一切觀念、猜測和想象,都是靠不住的,而且是有害的。世人的種種錯誤看法,不外乎兩個極端:

  一個極端是不相信永生或審判,認爲『人死如燈滅』『一死了之』。對持有這種錯誤看法的人,惟願他們能明白聖經的啓示:『按著定命,人人都有一死,死後且有審判。』(來9:27)。『行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:29)。因此人惟一的希望在於信主悔改,求主赦罪,靠主行善。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。

 關於人死後情況的另一極端是:相信人死後仍有知覺,或謂身體雖死,『靈魂』不死,甚至還能向人顯靈,並由此而産生出種種荒謬的邪道和迷信的行爲。例如給死人念經、超度、燒錫箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、關亡、過陰等巫術。其實所謂死人的『顯靈』,無非都是出自鬼魔的假冒與欺騙人的作爲,聖經中對此一向嚴厲禁止。(申18:10-12.利19:31.20:6,27)。 

      尤其令人警惕的,在自稱爲信奉基督的羅馬天主教,以及早已身受羅馬教謬道影響的基督教某一些教派中,也竟然採納了古時各異邦邪教中有關靈魂不死和招魂術的異端邪道。特別是羅馬教發明的煉獄謬道,以及披著基督教外衣的招魂術的興起,更是危害無窮。下文中將詳細提到。

       那麽上帝所默示的聖經中,關於人死後的真實情況是怎樣說的呢?可分兩點來介紹:

 

人死後的情況

       第一點,聖經中明確告訴我們:人死後,人的氣被上帝收回,人的身體歸於塵土,人的思想意念都完全停止活動。因此聖經上說人死後是『毫無所知』的,不再有悔改、追求和作工的機會,每一個人都必須抓緊和善用今生的時機,爲永生的將來作成更好的準備。有關經文,我們等一會將作詳細介紹。

人被造時的本質

       爲了更好瞭解人死後的情況,我們先從人被造時的本質說起。經上說:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人。』(創2:7)。這末了一句按原文直譯是:『他就成了活的尼弗希。』希伯來文『尼弗希』這個字,主要的意思是生命,有時指人的生命,有時指動物的生命,並有一百多次直接被翻譯爲『人』。因此上面的經文應譯爲:『他就成了活的人』。

    由此可見人被造時的本質:上帝首先用泥土造了人的身體。接著,上帝又『將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了活的人。』

人死時的實情

        那麽,人死時的情況又怎樣呢?經上說:『你(上帝)收回他們(包括義人罪人和動物)的氣,他們就死亡,歸於塵土。』(詩104:29)。另一處又說:『他的氣一斷,就歸回塵土,他所打算的(原文是他的思想),當日就消滅了。』(詩146:4)。

       由以上兩處經文可見,人死時,人的氣被上帝收回,身體歸於塵土,心思意念也都完全消失了,或說停止活動了。因此,人死後是毫無所知的。

氣和靈是同一個字

       還有,上面兩處經文中的『氣』,原文是『如阿』,也可譯爲『靈』。靈和氣在新約或舊約聖經原文中原是同一個字。當人死時,無論義人或惡人的『氣』或說『靈』,都是要被上帝收回、保存的;各人的『氣』或說『靈』,代表著各人的心靈、品格和特性,將來在各人復活時,仍要還給各人的。正如主耶穌所說:『行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28,29)。再說,人的『氣』或說『靈』,在離開身體,被上帝收回時,是沒有思想意念和知覺活動的。上面的經文已明確指出了這一點。從下面的經文中還可進一步得到證實。

兩個重要經節

       傳道書12:7論到人死時的情況說:『塵土仍歸於塵土,靈(原文是如阿,也可譯爲氣)仍歸於賜靈(或說賜氣)的上帝。』

  傳道書3:19-21 又說:『因爲世人遭遇的,獸也遭遇,所遭遇的都是一樣。這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息(原文是如阿)都是一樣。人不能強於獸,都是虛空。都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。誰知道人的靈(原文是如阿,也可譯爲氣)是往上升,獸的魂(原文也是如阿,也可譯爲氣)是下入地呢。』

       由此可見,人和獸有同樣的氣息(原文都是如阿,也可譯爲靈),它們在離開身體後,都同樣是沒有思想意念、知覺活動的。所不同的是:人死後,人的『氣』或說『靈』,是往上升,被上帝收回保存,因各人的『氣』或說『靈』所代表的各人的心靈、品格和特性,在將來各人復活時,仍要還給各人。『行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28,29)。義人要在主復臨時復活、升天、和主永遠同在(帖前4:16,17);惡人要在一千年後基督第三次降臨時,復活、定罪、被扔入火湖毀滅。(啓20:5,11-15)。而獸死後,獸的氣(或說靈)是下入地,也就是讓它們消失,因獸以後不會復活了。

       懷愛倫說:『所謂的靈,也就是各人的特性仍歸於上帝,在那堳O存著。在復活之時,各人仍具有他自己的品格。』(主必定快來 293頁)。

       講到這堣w可清楚明白:人死時,人的氣或說靈,被上帝收回,人的身體則歸回塵土,人的思想意念、知覺感情都消失了,或說停止活動了。因此人死後是毫無所知的。

人死後毫無所知

        關於人死後毫無思想、知覺的情況,聖經中還有許多明確的訓示,例如:

        傳道書9:5-6說:『活著的人知道必死,死了的人毫無所知。..他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。他們在日光之下所行的一切事上,他們永不再有份了。』

       傳道書9:10接著又說:『凡你所當作的事,要盡力去作,因爲在你所必去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。』請注意,本節經文中提到的『陰間』,原文爲『希耳』(SHEOL),實指埋葬死人之地(墳墓)。因此英文聖經欽定本在此處譯爲墳墓。

       關於人死後毫無所知,沒有思想,不能言行的情況,大衛也明確提到。他說:『耶和華阿,求你轉回搭救我,因你的慈愛拯救我,因爲在死地(原文爲:在死亡中)無人紀念你,在陰間(英文聖經譯爲墳墓)有誰稱謝你。』(詩6:4-5)。

       大衛又說:『我被害流血,下到坑中,有甚麽益處呢?塵土豈能稱讚你,傳說你的誠實麽?』(詩30:9)。

       詩篇中又說:『死人不能讚美耶和華,下到寂靜中的也都不能。』(詩115:17)。

       另一篇中又說:『你豈要行奇事給死人看麽?難道陰魂(按原文和英文聖經應譯爲死人)還能起來稱讚你麽?豈能在墳墓堶z說你的慈愛麽?豈能在滅亡中述說你的信實麽?你的奇事豈能在幽暗堻Q知道麽?你的公義豈能在忘記之地被知道麽?』(詩88:10-12)。

       猶大王希西家在病危中得蒙上帝醫治後,作詩感謝上帝時也說:『原來陰間(英文聖經譯爲墳墓)不能稱謝你,死亡不能頌揚你,下坑的人不能盼望你的誠實。只有活人,活人必稱謝你,像我稱謝你一樣。』(賽38:18,19)。

       從本節經文中詞句的並列對比用法可見,所謂『陰間』『死亡』和『下坑的人』,都是指同樣的意思。因此所謂『陰間』,實際上也就是指埋葬死人之地,也就是墳墓。(參啓20:13,14)

       此外,聖經中還有許多經文指出:人死如睡,對周圍一切情況都是毫無所知的,直等到復活時醒起。如先知以賽亞說:『死人(原文作你的死人)要復活,屍首(原文作我的屍首)要興起,睡在塵埃的阿,要醒起歌唱,..地也要交出死人來。』(賽26:19. 參但12:2. 約11:11-14. 帖前4:13-16)。

 

人死後的所在

   

       第二點,聖經上還明確告訴我們:義人死後不是立即進『樂園』,得賞賜,(樂園實指天上的聖城,上帝寶座的所在,參:林後12:1-4.啓2:7.22:1-2);罪人死後也不是立即入『地獄』,受死刑,(地獄實指千禧年後的硫磺火湖,參:太5:22.25:41.啓20:7-15);而都是先要在墳墓(或說陰間)中安息,等候復活時醒起,接受賞罰。因如以上所述,人死後,人的『氣』或說『靈』,雖然被上帝收回保存,但卻是沒有思想意念、知覺活動的,人的身體則進入墳墓(或說陰間)中,等候復活。正如主耶穌早就清楚告訴我們說:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛熙ㄜn聽見祂(指基督)的聲音,就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28,29)。

       因此,按照聖經的觀點,人死後都是先要進入墳墓(或說陰間)中,等候復活,接受賞罰。現在讓我們引證一些經文:

        一,先祖雅各是蒙上帝特選的列祖之一,是肯定能進天國的,(創28:14.太8:11),然而他並不認爲自己死後就能立即升天堂,而卻是先要『下陰間』去安息。例如他說:『我必悲哀著下陰間,到我兒子那堙C』(創37:35. 44:29)。

        二,義人約伯也持有同樣的信念,他在痛苦的磨難中禱告說:『惟願你把我藏在陰間(英文聖經譯爲墳墓);存於隱祕處,等你的忿怒過去。願你爲我定了日期(即指末日復活的日期)紀念我。』(約14:13)。

        三,希西家王也持有相同的信仰,他在重病痊愈,蒙主應許延長十五年壽命後回顧說:『我說正在中年之日,必進陰間(英文聖經譯爲墳墓)的門,我餘剩的年歲不得享受。』(賽38:10)

        四,天上的使者也是這樣應許先知但以理的:『你且去等候結局,因爲你必安息(指主埵w睡),到了末期你必起來享受你的福份。』(但12:13)。

        五,先知大衛王也是把自己得贖的盼望放在將來復活之日,說:『至於我,我必在義中見你(上帝)的面,我醒了(指復活)的時侯,得見(或作得著)你的形像,就心滿意足了。』(詩17:15)。這也正如使徒約翰所指出的:『主若顯現,我們必要像祂,因爲必得見祂的真體。』(約一3:1-3)。

        六,大衛肯定是能夠得救的(賽9:6,7.路1:31-33.徒20:30),然而他死後並沒有立即升到天上。正如使徒們論到大衛死後的情況,所明確指出的。使徒彼得說:『弟兄們,先祖大衛的事,我可以明明的對你們說,他死了,也埋葬了,並且他的墳墓直到今日還在我們這堙C..大衛並沒有升到天上。』(徒2:29,34)。

        七,不但大衛如今還在墳墓中安息,並沒有升到天上,而歷代來得救的衆先祖、衆先知、衆使徒也都是這樣。正如使徒保羅所指出的:『這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。』『這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的。因爲上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。』(來11:13,39-40)。這『更美的事』也就是指不久將來基督復臨時,他們將要和我們得救的衆聖徒一同被提升天,和主永遠同在。(帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53)。

        八,使徒保羅也明確指出,義人得救的盼望,乃在於末日的復活。他說:『因爲死人若不復活,..就是在基督媞峇F的人也滅亡了。』(林前15:16-18)。 

        九,主耶穌也早已指明,義人的得賞賜是在復活之時。正如主說:『到義人復活的時侯,你要得著報答。』(路14:14)。義人的升天是在主復臨時。正如主說:『..我去原是爲你們預備地方去。我若去爲你們預備了地方,就必再來接你們到我那堨h。我在那堙A叫你們也在那堙C(約14:1-3)。

        經上也說:『因爲主必親自從天降臨,..那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16,17)。

        十,同樣,惡人受刑罰也不是在死後,而是在復活之時。正如主親口所說:『行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28,29.參但12:2)。惡人被投入火湖是在千禧年後。(啓20:5,7-15)

 

復活的盼望

   

       以上我們已經根據聖經的啓示,查考了人死後的情況。現在我們要繼續查考復活的盼望。根據以上的查考我們已經知道:人死後毫無所知,先在墳墓中安息,等待以後的復活。而且義人得賞賜,罪人受刑罰,都不是在死後,而是在復活之時。只是義人和罪人將要按照不同的次序和時間復活。現在分三點來查考:

       第一點,關於義人的復活:              

  經上明確啓示,在基督復臨時,義人要首先復活。使徒保羅告訴我們說:『但各人是要按著自己的次序復活。初熟的果子是基督,以後在祂來的時候,是那些屬基督的。』(林前15:23,50-52)。『因爲主必親自降臨,..那在基督埵漱F的人必先復活。』(帖前4:16,17)。這一次的復活也被主耶穌稱之爲末日的復活。主說:『吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:37-40,53-54)。這一次復活也被使徒約翰稱之爲:『這是頭一次的復活,其餘的死人(指滅亡的罪人)還沒有復活,直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了,聖潔了,第二次的死(指硫磺火湖的毀滅)在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』(啓20:5-6)。聖徒復活後將要得到像主耶穌那樣『榮耀的身體』,(腓3:20,21.約一3:1-3),在上帝的國堙y發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。他們要作上帝的祭司,並和基督一同作王,直到永遠。(啓20:6.22:3-5)。 

        第二點,關於罪人的復活:              

  主耶穌早就指出,罪人將來也是要復活受刑的。(約5:28,29)。經上也明確告訴我們,一切的罪人將要在基督復臨以後,千禧年結束,基督第三次降臨時復活。如上面引證的經文中所指出:『其餘的死人(指所有滅亡的罪人)還沒有復活,直等那一千年完了。』(啓20:5)。罪人復活後繼續受到魔鬼的迷惑,圍攻聖城,最後經受白色大寶座的審判,而被投入硫磺火湖後永遠毀滅。(啓20:5,7-15)。

       第三點,關於三次特別復活:             

  除了上述提到的全體義人和惡人的二次復活外,還有三次特別復活。第一次特別復活的人是摩西,(參猶9.太17:1-4)。第二次特別復活的人是一群聖徒,發生在基督被釘後,復活時。『到耶穌復活以後他們從墳墓堨X來,進了聖城,向許多人顯現。』(太27:50-53)。第三次特別復活發生於基督復臨前夕,正如預言中早已指出的:『睡在塵埃中的,必有多人復醒,其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。』(但12:1,2)。其中的義人是指接受三天使信息,熱切等候主來,而在主埵w睡的人。(啓14:13)。其中的惡人是指那些殺害主耶穌的人,以及歷代以來迫害聖徒、敵擋真理的最兇惡的敵人。(太26:64.啓1:7)。

       關於人死後的情況和復活的盼望,我們就查考到這堙C最後再來解釋個別幾個疑難經節。

 

疑難經文的解釋

 

       也許有人對以上查考和研究的結論,基本上已經接受了,但一想到還有個別幾個疑難經節,便仍感困惑。現將這幾節經文一一解答如下:

 

       (一)關於主耶穌對十字架上悔改信主的強盜所說的話:『我實在告訴你,今日你要同我在樂園堣F。』(路23:43)。這句話按照原文原意,應譯爲:『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』

       因在聖經原文中句子之間本沒有標點符號,現在的標點符號都是後來的人加上去的。如標點符號放錯了位置,原句的意思就會大變樣,所以就出現了以上兩種譯意。但根據經文的原意,我們深信後一種譯意是正確的。有兩方面理由:

   一,基督當天死後,並沒有進入樂園。因樂園在三層天上,其中有上帝的寶座,還有生命樹的果子,實際上也就是指天上的聖城新耶路撒冷。(林後12:1-4. 啓2:7.22:1-2)。基督死後並未升到樂園中去,而卻是安息在墳墓中,正如祂自己所說的:『約拿三日三夜在大魚腹中,人子也要這樣三日三夜在地媕Y。』(太12:40)。所謂『三日三夜』是猶太人的習慣說法,實際上也就是指第三日。因猶太人計算時間的習慣,是把頭尾兩日那一部分都算作一日。(參:斯4:16的『三晝三夜』也就是5:1 的『第三日』.又如:太27:63 的『三日後』,也就是27:64 的『第三日』)。

   再者,聖經預言也指出基督死後是進入了『陰間』(即指墳墓)。因預言中『講論基督復活說,祂的靈魂不撇在陰間(宜譯墳墓),祂的肉身也不見朽壞。』(徒2:31. 詩16:8-10)。

   因此基督死後並未進入樂園,朝見天父。甚至第三日復活之晨,向馬利亞顯現時,基督也仍未升到樂園堨h朝見天父。因祂當時對馬利亞說:『不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。』(約20:17)。

  二,十字架上的強盜當天日落前也沒有死去。打斷腿是防止他們在安息日放倒十字架時逃走。(約19:31-32中的屍首,原文是身體)。即使這強盜當天死去,也只能安睡在墳墓中,等候主來時復活升天。(約14:1-3)。

 

       (二)關於財主和拉撒路的比喻,記在路加福音16:14-31節中。主耶穌在路加福音15到16章中一連講了好幾個比喻,這僅是其中的一個比喻。對比喻主要是吸取它的屬靈教訓,至於比喻中的情節並不一定是真實的。

       例如財主和拉撒路的比喻主要是教訓人,無論善惡將來都有報應,而且人死後不再有悔改的機會。至於比喻中某些情節,並不是真實的,因明顯地和聖經的啓示相違背。例如比喻中說:拉撒路死後,『被天使帶去,放在亞伯拉罕的懷堙z,就明顯不是事實。因聖經上說人死後是毫無所知,不會活動的,而且義人得賞賜也不是在死後,而是在復活之後。又如比喻中說,財主死後『在陰間』受火刑痛苦,也明顯不符合事實。因主耶穌一直明確指出:惡人受火刑的地點不是在陰間,而是在『地獄』裹,(可9:43,44),被稱爲『地獄的火』(太5:22),也就是指將來的硫磺火湖。(啓20:7-15)。 受火刑的時間也不是在死後,而是在千禧年結束後,惡人復活受刑時。那時撒但、邪靈與惡人一同被投入火湖,經受長短不同時間的火刑,而先後焚燒成灰,永遠毀滅。(瑪4:1-3.結28:11-19)。

 

        (三)關於保羅所說的一句話:『我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因爲這是好得無比的。然而我在肉身活著,爲你們更是要緊的。』(腓1:23,24)。

       『根據原文「與基督同在」也可譯爲「與基督相同」』(聖道查經課21課)。因此本句話按原文可譯爲:『情願離世與基督相同』,意思就是:『情願像基督一樣離世』(意指在羅馬監獄中爲主殉道),『因爲這是好得無比的..』。關於這一層意思,保羅在書信後面表達得更清楚:『使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說,我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(或作所要我得的)。』(腓3:10-12)。

       由上述可見:保羅的意思並不是『情願離世與基督同在』,而是『情願像基督一樣離世』,也即『和祂一同受苦,效法祂的死』。這才是『好得無比的』。(參腓1:29太25:10-12)。況且保羅的盼望也並不是在於離世後即與基督同在,而是在於將來的復活,即如保羅以上所說:『或者我也得以從死奡_活』。『因爲死人若不復活,..就是在基督媞峇F的人也滅亡了。』(林前15:16-18)。

  再者,保羅在其他書信中也明確指出:聖徒與基督永遠同在,不是在死後,而是在基督復臨時,聖徒從死奡_活後:『主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。』(帖前4:16-18.約14:1-3)。

       假如有人仍要堅持原來的譯意:『情願離世與基督同在』,那麽這種『同在』只能被體會作在基督媞峇F的意思。(帖前4:13-18)。人睡著時是毫無所知的,照樣聖徒死後也如此。直到基督復臨,從死奡_活後,才真正與主永遠同在!

 

       (四)關於彼得論到基督所說的一句話:『祂藉這靈(即指聖靈)曾去傳道給那些在監獄堛瘋F聽,就是那從前在挪亞預備方舟,上帝容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟藉著水得救的不多,只有八個人。』(彼前3:19,20)。

       這奡ㄗ魽G基督曾藉著聖靈,通過挪亞的口,『去傳道給那些在監獄堛瘋F聽。』(參彼前1:10,11)。我們所要特別注意的是:此處所謂『在監獄堛瘋F』(靈原文爲「普紐瑪」,也含有「心靈」的意思),不是指的死人,而是指的活人,正如本處經文中接下去所指出的:他們『就是那從前在挪亞預備方舟,上帝容忍等待的時候不信從的人』。因爲挪亞預備方舟時的那些不信從上帝的罪人,表面上自以爲自由自在、任意妄爲、不受約束、犯罪作惡、肆無忌憚,實質上他們的心靈早已完全被罪惡所捆綁,被撒但所拘禁,而成爲『在監獄堛瘋F(心靈)』。

  其實不但在挪亞時代的罪人是這樣,而歷代以來一切陷入罪惡中的罪人也都是一樣。基督傳道救靈的使命,也正是爲要將這些『在監獄堛瘋F』,從罪惡的捆綁與撒但的拘禁中救拔出來。正如基督親口宣告自己的使命說:『主的靈在我身上,因爲祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由。』『被囚的出監牢。』(路4:16-21,賽61:1. 42:6,7)。

至於彼前4:6所說:『為此,就是死人也曾有福音傳給他們,要叫他們的肉體按著人受審判,他們的靈性卻靠上帝活著。』應正確解釋如下:

『就是死人也曾有福音傳給他們』,是指他們過去活著時,也曾有福音傳給他們,而不是指他們死後有福音傳給他們。因為聖經上明確告訴我們,人死後是『毫無所知』的,不可能再有福音傳給他們,也不可能再有悔改的機會的。(傳9:5-6,10.詩146:4.104:29.詩6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.賽38:18-19.26:19.但12:2.約5:28-29)

       『要叫他們的肉體按著人受審判』,是指他們肉體的死亡,因為死亡是世人因罪所共受的審判。經上說:『這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。』(羅5:12)。而信徒雖然悔改了,但他們的肉體仍免不了這一次的死亡。(參約11:25-26)。

        『他們的靈性卻靠上帝活著』,是指他們所獲得的屬靈生命將得蒙上帝的保守(參約11:26),他們將要在基督復臨時從死奡_活,被提升天,和主永遠同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.約14:1-3)。

 

       (五)關於『揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下有爲上帝的道,並爲作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說,聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要到幾時呢?』(啓6:9,10)。

  此處的『靈魂』原文爲『普蘇開』,主要的意思是生命,有時指人的生命,有時指動物的生命。因此應改譯爲『生命』。『祭壇』象徵主釘十架之處,也象徵聖徒爲主殉道之處,有主和聖徒的血流在祭壇底下,因古時燔祭牲的血都倒在祭壇底下。經上又說:『因血埵野糽R。』(利17:11)。故此,祭壇底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤,正如古時上帝對該隱所說『你兄弟的血,有聲音從地埵V我哀告』,是一樣的意思。(創4:10)。生命呼冤和血發聲哀告,都是一種比喻的說法,而絕不是說人死後還會呼冤哀告。

  這一象徵說法告訴我們:過去羅馬帝國,特別是羅馬教會在中古黑暗時代,無論在光天化日之下,或黑暗的囚室之中所殘殺的無數聖徒,雖然無人爲他們伸冤,甚至他們自己也不求上帝爲他們伸冤,反倒效法主耶穌的榜樣,求主饒恕殺害他們的敵人;然而他們的血,他們的生命卻要向上帝哀告,他們被害的慘情,上帝也都早已看到、聽到了,並且時候一到,上帝的審判就必來臨。

 

  (六)關於司提反殉道時所說:『求主耶穌接收我的靈魂。』(徒7:59)。此處的『靈魂』原文爲『普紐瑪』,意思是:靈、心、心靈,或風、氣、氣息。在此處應改譯爲『靈』,或『氣息』。正如前面已詳細解釋,人死後,人的『靈』,或說『氣』所代表的各人的心靈、品格、和特性,是要被上帝收回、保存的,因將來上帝還要使人復活的。但人的『靈』,或說『氣』在離開身體後,是沒有思想、知覺活動的。

 

  (七)關於帖撒羅尼迦前書5:23提到的『又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。』這實際上是說明人的生命的三方面表現。其中的『靈』原文爲普紐瑪,也可譯爲心靈。心靈是思想的深處,人的心靈被聖靈潔淨了,人的思想、言語、行爲也都成爲聖潔。若有基督的靈住在人的心靈中,人就會變得像基督。若有撒但的靈住在人的心靈中,人就會變得像魔鬼。因此人的好壞可以差別極大。而動物的生命中卻沒有心靈的表現,不能與上帝相交,因此動物的性情都相似,好壞差別不大。其中的『魂』原文爲普蘇開,原意爲生命,也可譯爲心,一般是指人的思想、情緒說的。動物也具有低級的思想、情緒活動。其中的『身子』,顯然也包括人的言語、行爲活動在內。

       但必須注意的,當人死後,人的氣,或說靈被上帝收回後,人的心靈、意念、言行等等活動也都完全停止了。因此人死後是沒有知覺的。

       關於人死後的情況和復活的盼望,以及有關疑難經節的解釋,就介紹到這堙C在另一文中將進一步查考『靈魂的實質和招魂術的真相』。  * 路光 *(轉錄自本人所著『聖道專題研究』第四部分第一題)