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第十三題 你們當悔改信福音

 

信福音和悔改必須結合起來

  主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了。你們當悔改,信福音。』(可1:14-15)。

      可見每一個要得永生、進天國的人,都必須悔改,信福音。也就是要將悔改和信福音結合起來。如果只講信福音,也就是信靠主的救恩,不講悔改自己的罪,那就是沒有行為的死的信心,是不能使我們得救的。(參雅2:14-26)。當然,如果只講悔改,不講信靠主的救恩,也不能使我們得救。因悔改本身不能赦免我們的罪,況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,使我們因信稱義;只有主的聖靈能使我們產生深切悔改的心,使我們蒙恩重生,靠主成聖。聖經上明確告訴我們,『悔改的心和赦罪的恩』都是基督所賜給我們的。(徒5:31)。因此,我們必須信靠主的救恩,悔改自己的罪。 

 

悔改的重要

  五旬節聖靈沛降後,使徒們傳道大有能力,『眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說,弟兄們,我們當怎樣行?彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:37-39)。另一次,使徒彼得又勸導眾人說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。

  可見,人若想要使自己的罪得蒙赦免,心靈被聖靈潔淨、更新和重生,就必須信靠主的救恩,悔改自己的罪。

  主耶穌在世時,也曾差遣十二門徒,到各地去,『傳道叫人悔改。』(可6:12)。主耶穌復活後,也曾指示門徒,『要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。』(路24:47)。主耶穌也曾警告當時眾人說:『你們若不悔改,都要如此滅亡。』(路13:3,5)。聖經上也告訴我們:主耶穌『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。

       由以上所說可見,悔改是多麼重要。每一個想要得永生,進天國的人,都必須信靠主的救恩,悔改自己的罪。  

 

悔改的含意

       所謂悔改,就是悔罪改過的意思。其中包含有悔罪、認罪和離罪的具體內容。我們若在主的恩助下,真有悔改的心,就必要在祂面前悔罪、認罪和離罪。

 

悔 罪

  先來講『悔罪』:聖經上提到有兩種不同性質的悔罪:一種是在基督捨命救贖大愛的感動下,為罪的本身憂傷痛悔,能使我們生出恨惡罪惡的心,結出悔改的果子。這是真的悔罪,是上帝所悅納的。正如詩篇中所提到的:『上帝所要的祭,就是憂傷的靈;上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』另一處又說:『耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。』(詩51:17. 34:18)。主耶穌也應許說:『哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。』(太5:4)。

  另一種是為犯罪的嚴重後果或將受的刑罰而憂愁後悔,而不是為罪惡的本身而痛悔,雖然也能使人在恐懼心理的影響下,在外表行為上有所改變,但卻不能改變人的內心。一旦情況好轉,刑罰撤除,犯罪的本性又死灰復燃。有時,也可能由於犯罪造成的後果嚴重,或刑罰可怕,而過度憂愁後悔,甚至精神崩潰或自殺。這仍然是為犯罪的結果後悔,而不是為罪的本身痛悔。這是屬於假的悔罪,是不能蒙上帝悅納的。正如使徒保羅所指出的:『世俗的憂愁是叫人死。』

  原來使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中,就提到了這兩種不同性質的悔罪。起先保羅在哥林多前書中責備了他們所犯的罪,事後又有些擔心他們承當不了。後來從提多帶回來的信息中,得知他們為罪哀慟,深切悔改,靈性復興的情形,以致保羅大得安慰。因此他在哥林多後書中對他們說:『我先前寫信叫你們憂愁,我後來雖然懊悔,如今卻不懊悔,因我知道那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜,不是因你們憂愁,是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著上帝的意思憂愁,凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著上帝的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救。但世俗的憂愁是叫人死。你看,你們依著上帝的意思憂愁,從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰,在這一切事上,你們都表明自己是潔淨的。』(林後7:8-11)。 

  保羅在這奡ㄗ鴗F兩種憂愁:一種是『依著上帝的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來』,這就是為罪的本身懊悔,是真的悔罪,『以致得救。』另一種是『世俗的憂愁』,也就是為犯罪的後果後悔,是假的悔罪,『是叫人死。』

  例如以掃發現自己已永遠失去長子的名分和福分時,也曾憂傷痛哭。但他不是為自己輕視長子名分的罪,以及其它種種的罪而哀慟,而卻是為犯罪的嚴重後果,將要永遠失去長子的福分而痛哭。正如經上所記:『以掃..就放聲痛哭,說,我父阿,求你也為我祝福。..你沒有留下為我可祝的福麼?』又說:『你只有一樣可祝的福麼?我父阿,求你也為我祝福。以掃就放聲而哭。』(創27:34-38)。

  又如猶大出賣主耶穌,原是為了貪財,又是出於報復心理,想要給主耶穌一點教訓。因為他曾帶頭批評馬利亞,用貴重香膏抹在主的身上是太過浪費,主耶穌卻反而為馬利亞辯護,特意稱讚馬利亞,他認為這等於是對他的當眾指責。他也認為主耶穌不利用自己的神能登上大衛的寶座,是錯失良機,胸無大旨的表現。他現在要把主耶穌賣到大祭司的手堙A以迫使主施行神能,脫離他們的捆綁。因此他並沒有一點意思要將主耶穌害死。他總以為主耶穌一定會從他們手中逃脫的。但想不到主耶穌竟毫無逃走的意思,而且最後竟被定了死罪。於是他大驚失色,感到自己已闖了大禍,將主耶穌賣到死地了。從此之後他還有甚麼臉面做人呢。想到將來更是充滿了恐怖。他立即跑到大祭司和主耶穌面前,想要挽救主耶穌的生命。這當然是不可能的事。於是在後悔、絕望之中,他竟出去上弔自殺。正如經上所記:『這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老說,我賣了無辜之人的血,是有罪了。他們說,那與我們有甚麼相干。你自己承當罷。猶大就把那錢丟在殿堙A出去弔死了。』(太27:3-5)。

  猶大的上弔自殺,說明他並不是為罪惡的本身真正憂傷痛悔,而是為犯罪的嚴重後果憂愁後悔。由於他無法消除這一嚴重可怕後果,於是驚恐、憂愁、絕望而自殺。如果他真是為罪惡本身而憂傷痛悔,他就必要得到赦罪的平安,聖靈的安慰,而必不會自殺。正如主所應許的:『哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。』又說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。他也必要靠主恩助,更加奮發熱心,愛主愛人,像使徒保羅一樣在眾人面前為主作見証說:『基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中,我是個罪魁。』(提前1:15)。  

  我們看到大衛王犯罪後,在上帝面前的憂傷痛悔,就表現出了上述真悔罪的種種特點。他的痛悔是深切的。他並不想遮掩自己的罪,或減輕自己的罪責。他已在聖靈的光照下,看出自己的罪惡是多麼深重,心靈是多麼污穢。他也深為痛恨自己的罪孽。他不但懇求上帝赦免他的罪,而更懇求潔淨他的心靈,根除他的一切罪惡。他切望能重新得享聖潔中的喜樂,重新和上帝恢復和好,保持更親密的交往。他也要把上帝救恩的道,指教一切有過犯的人,引領眾罪人歸向上帝。我們現在就來讀一下他自己的痛悔、認罪和懇求:

  『上帝阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪。因為我知道我的過犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候,顯為公義;判斷我的時候,顯為清正。我是在罪孽堨耵滿A在我母親懷胎的時候,就有了罪。你所喜愛的,是內婺蛫瞗C你在我隱密處,必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踊躍。求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。上帝阿,求你為我造清潔的心,使我堶戚奐s有正真的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。上帝阿,你是拯救我的上帝。求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。..上帝所要的祭,就是憂傷的靈;上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』(詩51:1-17)。  

 

認 罪

       講過了『悔罪』的問題,現在再來講『認罪』的問題。經上說:『遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。』(箴28:13)。 使徒約翰也指出:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一1:9)。 

  但講到認罪,聖經中也有兩種不同性質的認罪:一種是出於憂傷痛悔、悔罪改過之心的認罪;這種認罪是具體、明確、誠懇、不加虛飾的,是上帝所悅納的。另一種認罪是為了逃避或減輕刑罰,是籠統的,輕描淡寫的,推卸責任的,是上帝所不悅納的。

  例如人類始祖亞當、夏娃違令吃禁果,犯罪墮落後,上帝來詢問亞當時,他立即推諉責任說:『你所賜給我,與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。』(創3:12)。這樣,他不但把責任推到了女人身上,也多少推到了上帝的身上。因為他說:是『你所賜給我,與我同居的女人』所作的事。當上帝問到夏娃時,她也同樣推卸責任說:『那蛇引誘我,我就吃了。』(創3:13)。夏娃在此不但將責任推到了蛇的身上,而也多少含有怨怪上帝的意思。她心堥S有說出的意思是:你為甚麼容許這條蛇進入伊甸園呢?為甚麼容許牠在禁果樹上引誘迷惑我呢?像這樣的認罪當然是不能蒙上帝悅納的。自從人類犯罪墮落後,怨天尤人、推卸責任已成了罪人的通性。但感謝上帝,亞當、夏娃後來在上帝兒子將要捨命救贖的無限大愛感召下,都已謙卑痛悔,認罪悔改,成為上帝聖潔蒙愛的兒女。

  又如古時掃羅王的認罪,也是為自己謊言巧辯,推卸責任的典型事例。在掃羅違背摩西律法,不遵守上帝指示,擅自獻祭的事上,他為自己巧辯一番,竟完全怪罪於先知撒母耳的遲到,百姓的離散和非利士人的壓境。其實上帝早就藉撒母耳指示他說:『你當在我以先下到吉甲,我也必下到那媊m燔祭和平安祭;你要等候七日,等我到了那堙A指示你當行的事。』(撒上10:8)。可是他竟沒有信靠、順服的心,也不鼓勵百姓信靠上帝,等待先知來到。七日剛一過,他就擅自獻祭。他剛獻完燔祭,撒母耳就到了。(13:8-12)。於是『撒母耳對掃羅說,你作了糊塗事了,沒有遵守耶和華你上帝所吩咐你的命令。若遵守,耶和華必在以色列中堅定你的王位,直到永遠。現在你的王位必不長久。..』(撒上13:13-14)。

  後來上帝又給了掃羅另一次考驗,希望他能挽回自己的過失。結果他又明知故犯地違背了上帝的指示,保留了亞瑪力王的性命,還擄掠了許多牛羊財物。見到撒母耳時,先是自稱已遵守了上帝的命令,後是為自己謊言巧辯,最後又藉口推卸責任,對撒母耳說:『我有罪了,我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和華。撒母耳對掃羅說,我不同你回去,因為你厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作以色列的王。..』(撒上15:31)。

  讓我們再來看一個蒙上帝悅納的真誠悔罪、認罪的實例。就如原名掃羅,後改名為保羅的偉大的外邦使徒。在他得蒙主的光照後,對自己過去所犯的罪深惡痛絕,並存著極其憂傷痛悔的心悔改認罪。他的認罪是具體、明確、徹底的,是蒙上帝所悅納的。他也時常在為主作見証時,提到自己過去所犯的罪,為要顯明主救贖罪人的無比洪恩大愛。例如他在亞基帕王面前為主作見証時,提到自己過去所犯的罪說:『從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。我在耶路撒冷也曾這樣行了,既從祭司長得了權柄,我就把許多聖徒囚在監堙C他們被殺,我也出名定案。在各會堂,我屢次用刑,強逼他們說褻瀆的話。又分外惱恨他們,甚至追逼他們直到外邦的城邑。那時我領了祭司長的權柄和命令,往大馬色去。..』(徒26:9-12)。保羅在書信中也公開指証自己說:『在罪人中,我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。』(提前1:15-16)。像這樣的認罪,顯然是大蒙上帝悅納的。

      講到認罪,還有幾點原則要注意的:

  一,私自的罪,只應當在上帝面前承認。不要在無關的人面前講述,因這樣作並不能造就人的靈性,榮耀上帝的聖名。正如詩人所說:『我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說,我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。』(詩32:5)。主耶穌也講到禱告的一般原則,說:『你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然報答你。』(太6:6)。    

  撒瑪利亞婦人信主悔改後,在這方面也作得很有智慧,她留下水罐子,立即到城媢鼤酗H作見証說:『你們來看,有一個人將我素來所行的一切事,都給我說出來了,莫非這就是基督麼。』(約4:29)。她沒有必要將自己所犯的罪在眾人面前講出來。假如有人要追問她說:『你所行的甚麼事被講出來了?』我想,也許她最多籠統地說一句:『是關於我所犯的罪。』  

  二,得罪人的,除在主耶穌面前悔改認罪外,還當在受損害的人面前賠禮道歉,或認罪賠償。得罪大眾的,也當在大眾面前公開認罪。或當面,或書面認罪。正如主耶穌教導我們說:『所以你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。』(太5:23-24)。聖經上也勸導我們說:『所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。』(雅5:16)。  

  例如主耶穌對撒瑪利亞婦人說:『你去叫你丈夫也到這堥荂C婦人說,我沒有丈夫。耶穌說,你說沒有丈夫,是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的,並不是你的丈夫。你這話是真的。』(約4:16-18)。主耶穌說這些話,不但是希望她在上帝面前悔改認罪,而也希望她到那五個情人面前承認自己的罪,並也要幫助對方悔改認罪。我們可以相信她一定會這樣去作的。

  講到在公眾面前認罪,除了上述使徒保羅的見証外,稅吏長撒該也已在這方面留下了極榮耀主的榜樣。當時主耶穌應許要住在撒該家堙A眾人看見,都私下議論說:『祂竟到罪人家堨h住宿。』撒該立即當眾作了徹底悔改認罪,四倍賠償的許諾。『撒該站著對主說,主阿,我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰,就還他四倍。耶穌說,今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來為要尋找拯救失喪的人。』(路19:1-10)。

  但講到在人面前賠禮道歉,或認罪賠償,也須有屬靈知慧,並要求主指引。在某些特殊情況下,是不是要去作,或怎樣去作,都要放在禱告中,根據具體情況來決定。免得遭受撒但的攻擊。例如聽說,過去有一個弟兄信主悔改後,想到從前未信主前曾和一個婦女發生過肉體暗昧私通的關係。他感到內心不安,竟寫信去向這一個婦女作悔改認罪的表示。不幸,這一封信被她的丈夫收到,從此對妻子失去信任,天天嚴加逼問。妻子忍受不了刺激,竟自殺身亡。

  曾有一位農村的傳道人,告訴我一件事。有一個信徒,信主以前曾在當地的一家百貨店中買了一隻熱水瓶,他拿出五元給售貨員,售貨員卻粗心地當作十元錢收下,又找還他五、六元錢。他當時貪小便宜,也就不作聲地收下了。他後來信了主,想到這件事心中感到不平安,決心將售貨員多找給他的錢退還給店中,並承認以往的過錯。但他感到親自去作這件事不方便,因當地人不多,店員和大家彼此都認識。他就去請教傳道人,是否可請傳道人代他去作這一件事,而不要提出他的名字。傳道人欣然同意代他作了這一件事。店中的人都感到,信耶穌的人真好。如果大家都信了耶穌,也就不會有貪污、盜竊等等罪惡的事發生了。主的名也因此得了榮耀。其實類似這樣的情況,如感不便當面去作的話,也可通過郵局匯款、寫信給店中,詳細說明一切。

 

離 罪

  講過了『悔罪』和『認罪』,現在再來講『離罪』的問題。正如經上所說:『承認離棄罪過的,必蒙憐恤。』

  我們悔罪和認罪的目的,不但是要求主饒恕我們的罪,而更是要求主救我們脫離我們的罪、離棄我們的罪。這也是真悔改的實際含意。而且整個悔改的過程都必須在主的恩助之下,才能完成。若沒有主的恩助,我們自己連悔罪、恨罪的心都是沒有的。因此任何一個罪人,不論他是多麼軟弱、敗壞、墮落和罪惡,只要他肯存著信靠的心,來到主的面前,懇求主的拯救,懇求主賜給他痛悔改過的心,靠著主的幫助在主面前徹底承認自己從小到大一切的罪惡過錯,不但懇求主赦免他一切的罪,而更求主潔淨、更新、重生他的心靈,使他能離棄這一切的罪。那麼主的寶血就必立即赦免、洗淨他的一切罪,主的聖靈也必立即潔淨、更新、重生他的心靈,使他獲得一個屬靈新生命。這樣,他就立即成為上帝聖潔蒙愛的兒女,承受永生的應許,靠主恩助開始奔走離罪成聖的天路。

  但是信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救的人,不過是有了一個悔改的開端。以後我們還要天天不斷悔改,終身不斷悔改。悔改的深度是沒有止境的。品格成聖的程度也是沒有止境的。我們要不斷靠主寶血稱義,不斷靠主聖靈成聖,直到主來。

  我們看到先知但以理,雖然心靈聖潔,滿有愛心,在異象中前後三次被加百列稱為『大蒙眷愛的人』,但他仍在上帝面前謙卑認罪悔改。他說:『我說話、禱告、承認我的罪和本國之民以色列的罪,為我上帝的聖山在耶和華我上帝面前懇求。』(但9:20)。因為在但以理看來,以色列百姓的犯罪、背逆、不遵守上帝的誡命,他作為上帝的僕人和先知,也負有責任。 

  又如使徒保羅雖然在基督媞’釩H心、愛心和忠心,為主勞苦作工,忍受苦難,在傳道救靈聖工上作出極大貢獻;然而他仍是不斷謙卑悔改,忘記背後,努力面前,向著標竿直跑。

  正如他自己所說:『我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督,並且得以在他堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說,我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。』(腓3:9-14)。

  接著保羅也勸勉我們說:『所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。若在甚麼事上存別樣的心,上帝也必以此指示你們。』(腓3:15)。這意思就是說,我們每一個上帝兒女都要不斷謙卑悔改,忘記背後,努力面前,追求完全,甚至像天父完全一樣。這也就是主耶穌為我們所定的無限崇高的標準:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。(轉錄自路光所著『聖道專題研究』第二部分第二題)