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主對得勝者的奇妙應許

 

  啟示錄二至三章內容,記錄了基督寫給亞西亞七個教會的七封書信。這七個教會實際上是預表了七個時代的教會,從基督升天後起,到基督復臨時止。因此從預言的角度來說,這七封書信就是這二千年來七個時代教會歷史的奇妙預言,字字句句都已獲得確切的應驗。從時代的信息和屬靈的教訓角度來說,各封書信不但特別適合於各時代的教會,而也適用於歷代以來一切教會中有相同情況的人。特別是每封書信末了,都對得勝者發出了極其寶貴的奇妙應許,其中有五個應許是最明顯易懂,而和我們得永生,進天國,承受無比的榮耀有關的。我願和大家一同來思考和分享:

 

主對得勝者的五個奇妙應許

  第一個奇妙應許在啟示錄二章七節:『聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』

  能夠吃生命樹的果子,也就代表能夠得永生的意思;而不能吃生命樹的果子,也就代表失去永生的意思。當初人類始祖亞當、夏娃違背上帝命令吃禁果,犯罪墮落後,就被趕出伊甸樂園,喪失了吃生命樹果子的權利,成為必死的罪人。(創3:22-24)

  後來在洪水滅世前,樂園和其中的生命樹都已被提到天上的『上帝樂園』堨h了。使徒保羅提到他曾『被提到第三層天上去,..被提到樂園堙A聽見隱祕的言語,是人不可說的。』(林後12:1-4)。由此可見,上帝的樂園是指三層天上,上帝寶座的所在。第一層天顯然是指我們地球上大氣層的天空,因有空氣折射陽光,而使我們看到一個光明的蔚藍色的天空。我們若坐在飛機靠窗口的坐位上,時常可以看到飛機外面,上下周圍都是一望無際的蔚藍色的天空。第二層天是指大氣層外的星際空間,因為沒有空氣折射太陽和其他眾恆星所發的光,因此星際空間背景呈現一片墨黑,好像是永恆的黑夜,但其中的星辰卻特別明亮。太空人在宇宙飛船上,就可親身感受到這第二層天的情況。第三層天是指上帝寶座的所在,充滿了無比的榮耀和光明。

  上帝的樂園實際上也就是指天上的聖城新耶路撒冷,未來天國的京都,上帝和羔羊的寶座所在。因聖經上告訴我們,聖城新耶路撒冷現在在天上。正如經上所說:『你們乃是來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那埵酗d萬的天使,..有審判眾人的神,..』(來12:22-24. 11:9-10,16)。千禧年後要降臨在地上,成為未來新天新地上帝國度的京都,甚至成為全宇宙的統治中心(啟21:1-27. 22:1-5,14-15. 20:9.亞14:4-8)。因為『在城埵酗W帝和羔羊的寶座。』有『生命水的河明亮如水晶,從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與河那邊有生命樹(原文是單數),結十二樣果子,每月都結果子。』(啟22:1-5)。

       因此能夠吃生命樹的果子,也是代表能夠進入未來天國的京都,聖城新耶路撒冷,上帝寶座的所在。

生命樹的果子究竟是怎樣的一種食物呢?實在是我們難以想象的美好。因那時我們的身體很可能和天使的身體相同。主耶穌再來時要『將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:21)。主耶穌也親口告訴我們:『那時,義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43)。我們的身體既能不斷發光像太陽,也就是在不斷散發能量,那麼也不斷需要補充能量。生命樹的果子很可能就是含有這種神奇能量的食物。

  但是,甚麼樣的人能夠得永生,進天國,吃生命樹的果子呢?主耶穌應許說:『得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』

 

  主耶穌對得勝者的第二個奇妙應許在啟示錄三章十一節:『聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。』

  第二次死是指千禧年後,罪人和撒但在硫磺火湖中的永遠毀滅。正如經上所說:『這火湖就是第二次的死。』(啟20:14)。第一次的死是指肉身的死亡,是暫時的,如同睡眠一樣,以後還要復活的。正如主耶穌所指出的:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛滿A都要聽見祂的聲音就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約6:28,29)。

因此,歷代以來一切得救的聖徒最多死一次。正如主耶穌親口應許的:『復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活。』(約11:25)。以諾和以利亞卻能免於死亡,活著被提升天。主耶穌再來時,最後一批得救的聖徒,也將不再嘗受死味。他們的身體將要神奇變化,和全體從死奡_活的義人,一同被提升天。正如使徒保羅所說:『因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有上帝的號吹響;那在基督埵漱F的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17)。另一處也說:『弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們,我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的,總要變成不朽壞的,這必死的,總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記:「死被得勝吞滅」的話,就應驗了。』(林前15:50-54)。

但是一切滅亡的罪人卻要死兩次。第一次是肉身的死亡,第二次是在基督第三次降臨時從死奡_活,以後經受審判後,在火湖中永遠毀滅。(啟20:5,11-15)。

 

       主耶穌對得勝者的第三個奇妙應許在啟示錄三章五至六節:『凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名,且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。』  

  這奡ㄗ魽G『凡得勝的,..我也必不從生命冊上塗抹他的名。』反過來說,凡不得勝的,他的名字就要從生命冊上被塗抹。這堙y塗抹』一詞,原文中也含有擦去,除去的意思。一個人如果從生命冊上被除名,也就等於永遠滅亡了。正如經上所指出:『若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖堙C』(啟20:15)。

  一個人的名字當初所以能被記在『生命冊』上,也被稱為『被殺之羔羊生命冊上』,是因他真正信靠救主,悔改認罪,求主寶血洗去他的罪,求主聖靈潔淨、更新、重生他的心靈,使他獲得了屬靈新生命。他此後在追求成聖的道路上,還須不斷信靠主的救恩,悔改認罪,不斷因信稱義,靠主成聖,使他的屬靈生命能不斷健康成長,長大成人。否則,他還有可能被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝,不再悔改,喪失救恩,屬靈生命也就衰亡了。這樣,他就等於被罪所勝。他的名字也就要從生命冊上被塗抹。

  正是為此,經上不斷勸告信徒說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來2:12-14)。   

  經上接著又告戒信徒說:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了,因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱他。就如一塊田地吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。『因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判,和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?』(來10:26-29) 

 總之,一個信而悔改,求告主名,蒙恩重生,在生命冊上留有名字的信徒,還是有可能離棄上帝,離棄真道,至死不再悔改,而被罪所勝,從生命冊上被除名的。但主耶穌應許我們說:『凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名,..』

 

       主耶穌對得勝者的第四個奇妙應許在啟示錄三章十二至十三節:『得勝的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再從那堨X去。我又要將我上帝的名,和我上帝城的名(這城就是從天上,從我上帝那堶陘U來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!』

       得勝的聖徒佩帶有上帝的名,基督的新名,和聖城的名,說明他們是屬於天父上帝,羔羊基督,和聖城新耶路撒冷的子民。新耶路撒冷的十二城門上寫著屬靈的『以色列十二個支派的名字』,城牆的十二根基上有『羔羊的十二使徒的名字』,十二城門上『有十二位天使』看守,『城埵酗W帝和羔羊的寶座』(啟21:12-13. 22:3),在寶座的周圍還有千千萬萬的天使(啟5:11)。這一切說明:新耶路撒冷不但是得救的以色列人和蒙贖的基督徒的聖城,而也是千千萬萬天使的聖城;不但是未來新天新地上帝國度的京都,而也將成為全宇宙的統治中心。

  為甚麼我們這小小的地球和將來從天降下的聖城新耶路撒冷會得到這麼大的尊榮?正如懷愛倫在『歷代願望』一書中所作的美好解釋:『救贖的工作必將完成。罪在那媗膃h,上帝的恩典就在那塈鬌膃h。曾被撒但盤踞的地球不但要被贖回,而且還要受尊榮。我們這小小的世界,雖被罪惡咒詛,一度淪爲上帝光輝創造中的唯一污點,將來卻要得尊榮,超過宇宙中其他諸世界。在人類的這片領地上,榮耀之君天父的愛子曾披戴人性生活、受苦、受死。當祂將萬有更新時,上帝的帳幕要設立於人間,「祂要與人同住,他們要作他的子民,上帝要親自與他們同在,作他們的上帝。」(啓21:3)。在永痤L窮的世代中,當被贖之民在上帝的光中行走時,他們必因上帝那無可言喻的「恩賜」耶穌基督而讚美他,歡喜地稱頌他爲以馬內利:「上帝與我們同在!」』(歷代願望27-28)。

我們靠主得勝的上帝子民將來不但要和天父上帝,救主耶穌,和眾天使永遠生活在一起,而且還要在『上帝的殿中作柱子(意即蒙重用),他也必不再從那堨X去。』也正如啟示錄後面的預言中所指出的:『在頭一次復活有分的有福了,聖潔了,第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。他們要在上帝和基督的寶座前,擔任祭司的神聖職分,晝夜事奉、頌讚、敬拜上帝和基督!(啟1:5-6. 7:14-17)。這也是上帝子民最感歡樂的神聖時刻!

 

      主耶穌對得勝者的第五個奇妙應許,也是特別賜給我們末後時代教會的應許,記在啟示錄三章二十一至二十二節:『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐;就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!』

  這說明得勝的聖徒將來不但要『作上帝和基督的祭司』,而且還要『與基督一同作王一千年。』我們要和萬王之王基督同坐寶座,同掌王權。而且在千禧年之後,在重新創造的新天新地,和從天降下的新耶路撒冷中,我們還要和基督一同作王,直到永永遠遠。正如啟示錄最後異象中提到:『在城埵酗W帝和羔羊的寶座,祂的僕人都要事奉祂,也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜,他們也不用燈光、日光,因為主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。

 

得救和得勝的關係

       也許有的人會疑問說,聖經上不是說『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇』麼?主耶穌又怎麼在應許中說我們必須過得的生活呢?(弗2:8-10)。

  其實,使徒保羅此處所說的『得救』,是指我們靈性上的蒙恩得救──與基督一同活過來,一同復活,一同住在天上說的,正如在本段經文上下文中所指明的:『當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:5-10)。

換一種說法,這堛滿y得救』也就是指主耶穌將我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21);也就是指主耶穌藉著祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰,也即使我們獲得赦罪稱義的意思;並藉著祂聖靈的大能拯救我們脫離罪的捆綁,也即使我們悔改重生,離罪成聖的意思。的確,我們能得著赦罪稱義、悔改重生,成義成聖,『是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:8,9)  

  第二,我們要明白,這堜珨〞滿y得救』,實際上也就是得勝生活的開始。而得勝的生活,實際上也就是得救經驗的繼續保持和不斷加深。顯然,我們靈性上的得救,決不是一次相信永遠得救,或說一次得救永遠得救的。我們得救的經驗是需要不斷保持並加深的。這實際上也就是要我們不斷在主媢L得勝生活的含意。如果一個信徒開始一個時期,不斷信而悔改,求告主名,不斷靠主寶血功勞,獲得赦罪稱義,不斷靠主聖靈恩助,力求成聖成義。而後來一個時期卻被世界罪惡所引誘,或被世界權勢所逼迫,漸漸遠離了主,走上世俗的道路,甚至有了罪也不再悔改,以致最後完全被罪所勝,直到臨終也不再能悔改歸向主,肯定滅亡無疑。

  第三,我們還要明白,我們不但開始得救『是本乎恩,因著信』,而我們得勝,也就是得救經驗的繼續保持和不斷加深,也仍然『是本乎恩,因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。』其實,我們若離開了主的救恩,甚麼都不可能作。我們不可能勝過撒但的試探,我們不可能離罪成聖,我們甚至連悔改的心都沒有。當然我們也不可能獲得罪的赦免。『因悔改的心和赦罪的恩』都不是我們自己所能有的,而是基督所賜給我們的(徒5:31)。主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中,也一再勸勉我們說:『你們要常在(原文為住在,下同)我堶情A我也常在你們堶情C枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我堶情A也是這樣。..常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作甚麼。』(約15:4-5)。

    

怎樣才能過得勝的生活

  現在我們就來看一下,我們怎樣才能過得勝的生活,作得勝的人。總的來說,還是上面所說的一句話:就是要靠恩得勝。講得更具體一點,可分以下三點來說:  

  一,要不斷靠主寶血得勝。正如啟示錄中所指出的:『弟兄勝過他(撒但),是因羔羊的血,和自己所見証的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』(啟12:11)。  

  為甚麼要不斷靠主寶血得勝呢?首先是因為基督徒在追求成聖的道路上,有時難免因自己一時的軟弱,又被過犯所勝。這有兩方面的原因:一是由於自己還沒有學會完全依靠主,正如保羅剛信主後一段時日中的心靈痛苦鬥爭的體驗。他起先感嘆說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。..我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善;因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。..我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但他接著作見証說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-25)。另一原因是由於有時疏忽了時時儆醒,常常祈求,以致於又軟弱失敗。正如有一次主耶穌所指出的當日門徒的靈性光景:『怎麼樣,你們不能同我儆醒片時麼?總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。』(太26:40-41)。這時,我們就要到主面前悔改認罪,懇求主的寶血赦免,懇求主的聖靈潔淨,以致能靠主轉敗為勝。正如使徒約翰對我們的勸勉:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2. 1:9)。

       說到儆醒禱告,實是聖徒終身不斷的需要。因任何人,不論他靈性多麼好,若一時疏忽儆醒禱告,都會軟弱跌倒。就如摩西雖然時常和上帝面對面說話,被上帝稱讚為『在我全家盡忠的』,而且聖經上說他『為人極其謙和,勝過世上的眾人』;然而在快進入迦南時,由於以色列人的無理爭鬧,竟也一時不夠儆醒禱告,失去忍耐,以致不能進入迦南(民12:3,6-8. 20:1-13)。然而摩西也因此更加謙卑悔改。深信以後的摩西更是『極其謙和,勝過世上的眾人』了。

  其次,我們所以要不斷靠主寶血得勝,是因我們在追求成聖的道路上,成聖的標準是沒有止境的。所謂成聖也就是要不斷追求完全,像天父完全一樣;也就是要不斷效法主耶穌,以致能日漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(太5:48.林後3:18)。因此在追求完全成聖的道路上,我們是需要不斷更深認識主,不斷加深悔改,不斷靠主寶血得蒙赦罪稱義,不斷靠主恩助離罪成聖的。悔改的深度是沒有止境的,成聖的程度也是沒有止境的。因此,我們就需要不斷用羔羊的血洗淨自己的衣服,並且越洗越潔淨。正如啟示錄中論到十四萬四千人的情況所說:『這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。』(啟7:14-15)。又如論到所有得救的聖徒情況所說:『那些洗淨自己衣服的有福了,可得權柄能到生命樹那堙A也能從門進城。』(啟22:14)。

  還有,我們聖徒即使在主埵邪t了,也不敢依靠自己的成聖,依靠自己的義,而仍然要完全依靠主的義,依靠主寶血的功勞。我們仍然要不斷因信稱義,靠主成聖,才能『沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:14)。正如使徒保羅所指出的:『誰能控告上帝所揀選的人呢,有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢,有基督耶穌已經死了,而且從死奡_活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求。』(羅8:33-34)。當然,我們若要不斷因信稱義,就必須要不斷追求因信成義,靠主成聖。因我們若不肯追求完全成義成聖,也就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免我們的罪,稱我們為義了。因此經上也勉勵我們說:『你們卻要..保守自己常在上帝的愛中(因信成義),仰望我們主耶穌基督的憐憫(因信稱義),直到永生。』(猶20-21)。主耶穌也勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9-10)。

  

       二,要不斷靠主恩助得勝。正如使徒保羅勸勉我們說:『你們要靠著主,依賴祂的大能大力,作剛強的人。』(弗6:10)。保羅剛信主時,也曾痛苦地感嘆自己肉體的軟弱和敗壞說:『我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但接著他作見証說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:18-24,25)。後來又進一步作見証說:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

       所謂依靠主,也就是依靠主的聖靈的意思。因此保羅也勸告我們說:『你們若順從肉體活著必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:13)。又說:『順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』『我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。』(加6:8.5:25)。

  使徒保羅在各封書信中都不斷勸告勉勵信徒說:『這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以致成義。感謝上帝,因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心媔隍A了所傳給你們道理的模範,你們既從罪堭o了釋放,就作了義的奴僕。..以至於成聖。..但現今,你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。因為罪的工價乃是死,惟有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌堙A乃是永生。』(羅6:15-23)

在另一封書信中保羅也勸勉信徒說:『「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏上帝,得以成聖。』(林後7:1)。

我們怎能作到這一點呢?也就是要在充滿信心的禱告中不斷靠主的寶血洗淨我們一切的罪污(即不斷因信稱義),並不斷靠主的聖靈使我們離罪成聖,聖而又聖(即不斷靠主成聖)。使我們成聖的工作,也是上帝藉著基督住在我們心堜珥n幫助我們作成的工作。正如使徒保羅勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖;又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。因為『我們原是祂的工作,在基督堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:5-10)。

也正如使徒保羅留給我們的偉大榜樣,他說:『但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。』(加6:14)。在同一封書信中保羅又說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕F並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。在另一封監獄書信中保羅又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21)。

 

   三,要不斷依靠聖靈藉著研究、相信、遵守、傳揚、見証主的道而得勝。經上說:『聖靈的寶劍就是上帝的道。』(弗6:17)。國為聖靈是要藉著上帝的道感動人心,使我們悔改(徒2:37-42.來4:12),使我們重生(後前1:23),使我們成聖(約17:17),使我們成就傳道救靈的大工(提後4:1-2.羅10:13-15)。因此我們靠主聖靈恩助的目的,也就是為了使我們能明白主的道,相信主的道,遵守主的道,傳揚主的道,以我們的言話、榜樣、甚至於生命見証主的道。這也就是我們過得勝生活的具體表現。正如以上經文中所指出的:『弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見証的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』  

  使徒約翰在書信中說:『少年人哪,我曾寫信給你們,因為你們剛強,上帝的道常存在你們心堙A你們也勝了那惡者。』(約一2:14)。可見上帝的道存在人的心堙A能使人的心靈剛強,以致能靠主勝過撒但。  

  使徒保羅也勉勵信徒說:『當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心堙A用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。』(西3:16)。

  靈感的詩人也說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。』(詩1:2-3)。

       主耶穌也曾『對信祂的猶太人說,你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』(約8:31-32)。

  使徒保羅也曾勉勵提摩太說:『你要為真道打那美好的仗,持定永生。』(提前6:12)。又說:『務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。』(提後4:2)。  

  最後使徒保羅在即將殉道前,也在基督堿飢畯怉d下了完全得勝的榜樣:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:7-8)。

  但願我們每一位弟兄姐妹也要不斷依靠主寶血的功勞,依靠主聖靈的大能,作一個信道、求道、守道、傳道的人,不斷為真道打那美好的仗,靠主勝了又勝,直到主來。 * 路光 *