應怎樣解釋『命定到振興的時候爲止』？
『聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所（原文是聖所，應指天上的聖所，和來9:12. 9:24. 8:2中的聖所原文是同一個字the Holies）的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣（表樣原文的意思是比喻，也含有象徵之意，意即頭一層帳幕中的祭祀制度，是現今大祭司基督復活升天後在天上真聖所中上帝寶座前爲我們贖罪代求工作的象徵，參下面來9:11），所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候（明顯是指命定到基督被釘，「使祭祀與供獻止息」的時候）爲止。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:8-12）
以上對來9:10『命定到振興的時候爲止』的解釋，可以說是基督教普遍公認的解釋。本會總會出版的SDA聖經注釋第七卷中對本節經文的解釋也是這樣。
後來由於有些人曲解了上述這段經文，有意片面强調基督復活升天後，已經立即進入至聖所上帝寶座的所在，企圖以此否定基督將於公元1844年進入至聖所，開始潔淨聖所，也即查案審判工作的偉大真理。於是有一位老牧師爲了反擊他們的錯謬，特別撰文解釋這段經文，並稱之爲一段難解的經文，特別强調『命定到振興的時候爲止』是指命定到1844年爲止。老牧師是一位忠心愛主的聖僕，對聖經也很有研究，寫了很多寶貴講章。但在解釋這段經文時，却有點矯枉過正了。證明基督1844年進入至聖所，開始潔淨聖所的經文是但8:14『到二千三百日聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）。』而不是來9:10『命定到振興的時候爲止。』因此這樣的解釋顯然不易被人所接受。
我以下對這段經文的講解，也是爲了糾正上述的錯謬解釋，但我所用的方法是嚴格解釋聖經的方法。我經過仔細研究發現：希伯來全書中屢次提到我們的大祭司基督復活升天後已進入天上的聖所（又稱爲真聖所）中，用自己的寶血一次而永遠地爲我們人類完成了贖罪的大工，不像地上的大祭司和祭司們每日和每年在地上聖所中，不斷用牛羊的血爲百姓贖罪，因這些祭牲本身並沒有贖罪的功效。而且，我發現全書中沒有一處經文，說基督升天後已進入至聖所，中文聖經希伯來書中有二次說是進入至聖所，實際上原文仍是聖所，而不是至聖所（詳見下面的逐節經文解釋）。當然這裏的聖所包括了上帝寶座所在的至聖所在內。原來地上的聖所中間有幔子隔開，不能直接看見上帝的寶座。但在天上的聖所中，基督的身體就是幔子，在上帝和基督面前聖所和上帝寶座中間再無阻隔，我們通過基督已能直接來到上帝寶面前。至於地上聖所中每日的和每年的各種祭祀禮儀，各有甚麽具體預表意義，希伯來書中並沒有具體介紹。
以下就讓我們就仔細研讀一下希伯來書九章首段經文以及全書中的有關經文，並將所作的解釋（字句下面劃底線）附在有關經文下面：
『原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所（原文是Holy of Holies），有金香爐（爐或作壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩原文作蔽罪）。這幾件我現在不能一一細說。這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候（指地上聖所每日祭祀制度仍在進行的時候），進入至聖所（原文是聖所，應指天上的聖所，和來9:12. 9:24. 8:2中的聖所原文是同一個字the Holies）的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣（表樣原文的意思是比喻，也含有象徵之意，意即頭一層帳幕中的祭祀制度，是現今大祭司基督復活升天後在天上真聖所中上帝寶座前為我們贖罪代求工作的象徵，參下面來9:11），所獻的禮物和祭物（如每日早晚所獻的燔祭，和每日不斷為百姓個人所獻的贖罪祭），就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩（這節中的「飲食」原文和重訂英文作foods and drinks，不是指人的食物，而是指獻給上帝的素祭和奠祭(酒)，也就是民28:1-8和結45:17提到的必須和「燔祭（burnt offering焚獻一歲無殘疾公羊羔，象徵基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的）」一同奉上的「素祭（food offering用細麵和油作成，象徵基督被聖靈充滿的聖潔無罪的品格）」和「奠祭（drink offering用酒作奠祭，焚獻後發出香氣，象徵基督完美功義的香氣）」），都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候（基督被釘復活升天）為止（從今以後不需要再奉行聖所中每日的祭祀了，因基督已為我們捨身流血，完成贖罪大功，帶來救贖的洪恩）。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血（不是單指贖罪日所用的山羊和公牛的血），乃用自己的血，只一次進入聖所 （原文也是聖所the Holies），成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？……照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（原文也是the Holies這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所（原文也是聖所the Holies），如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』（來9:1-14,23-26）
接著又說：『凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。……這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所（按希伯來原文不應譯為至聖所，而仍應譯為聖所，和上面來9:24人手所造的聖所是用的同一個字the Holies，當然此處的聖所包括內層至聖所上帝的寶座在內），是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』（來10:11-12,18-20）
在希伯來書前面也同樣明確提到：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所（原文和上述的聖所，也是用的同一個字the Holies），就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」』（來8:1-5）
由以上希伯來書中的這些經文可見，全書中屢次提到我們的大祭司基督復活升天後已進入天上的聖所（又稱爲真聖所）中，用自己的寶血一次而永遠地爲我們人類完成了贖罪的大工，不像地上的大祭司和祭司們每日和每年在地上聖所中，不斷用牛羊的血爲百姓贖罪，因這些祭牲本身幷沒有贖罪的功效。由此也可見：舊約地上的聖所本是新約天上真聖所的象徵和預表；舊約地上聖所中的一切祭禮崇祀，包括每日的和每年一次的，也都是天上新約大祭司為我們救贖工作的象徵和預表。至於地上聖所中每日每一祭禮崇祀的具體象徵意義，保羅並沒有一一加以解釋，正如他自己所申明的：『這幾件我現在不能一一細說。』至於每年一次潔淨聖所的禮節，他更沒有加以具體解釋，也是當時信徒不可能明白的。因為『到二千三百日聖所就必潔淨』的預言，『是關乎末後的定期』（但8:14,17），早已被『封住，因為關乎後來許多的日子。』（但8:26）。必須到末後才啟封，因這原是屬於第一位天使的信息（啟14:6-7）。
從希伯來書中還可以看到：地上聖所中因由人作祭司，因此在上帝寶座前有幔子隔開；在天上真聖所中是由上帝的兒子基督作大祭司，因此整個聖所在上帝和基督面前都是赤露敞開的。再者，作為三位一體聖子上帝的身份，基督雖然升天後就坐在上帝寶座的右邊；但同時祂又是我們的大祭司，必須天天在聖所中，在上帝面前為我們贖罪和代求。
正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:24-25）
『到二千三百日（公元1844年）聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）』（但8:14）時，基督就來到所稱為至聖所的上帝寶座前，和天父一同開始進行查案審判的工作（但7:13-14.約5:22,27,30），為要決定每一得救的人選和他們各人獎賞的大小，並永遠銷毀各人罪惡的記錄冊，這也就是潔淨聖所的實質含義。查案審判，也就是潔淨聖所的工作一完成，基督就要降七災刑罰小角，並復臨毀滅小角等，並囚禁撒但。正如但以理所說：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。』『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前（一同進行審判的工作，審判工作結束時），得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。』（但7:9-10,13-14）。
預言中隨後又提到，這次查案審判發生在小角迫害聖民1260年之後，也即公元1798年之後，和基督復臨之前，實也即開始於1844年，說：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
曾有人對2300日潔淨聖所的真理提出疑問說：基督復活升天之後，即已坐在上帝寶座的右邊了（參：來8:1,2. 10:12,13.徒7:56）。但在但以理八章十四節和七章十三十四節預言中怎麽又說，基督於1844年『被領到亘古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，和父上帝一同進行查案審判的工作呢？
其實這兩者之間並無矛盾。這是因爲基督升天後在天上是有著多種身份和使命的。祂既是『三位一體』真神上帝中的一位『聖子上帝』，又是天使的最高統帥；既是宇宙萬有和我們的創造主，又是我們的救贖主；既是坐在寶座上的君王，又是爲我們贖罪代求的大祭司……。從基督和天父『原爲一』的『三位一體』神聖屬性和地位來說，祂作爲聖子上帝，總是和聖父同坐寶座的。因此經上說，基督升天後即已坐在聖父上帝寶座的右邊。但是我們必須明白，基督並不是一直坐在上帝寶座右邊不動的，因祂作爲我們的大祭司，祂在聖所中還有著其它的工作要進行的。
撒迦利亞的預言中提到，主耶穌升天後，『祂要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
希伯來書中也清楚告訴我們，我們的大祭司基督升天後雖然『已經坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時，祂也是『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1,2）。至於希伯來書10章19節所說的『至聖所』，原文也是聖所。『至聖所』本是指聖所的內層，裏面設有上帝的寶座。但在天上的真聖所中，不論是內層或外層，都同樣是赤露敞開在上帝寶座面前的。
希伯來書中還清楚告訴我們：基督升天後即以我們新約大祭司的身份，天天在聖所中，在上帝面前爲我們各人贖罪和代求（來4:14-16. 7:25）。雖然希伯來書中提到基督『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來9:12）。但這不過是指基督借著自己在十字架上所流的寶血，爲我們一次完成了贖罪大功說的，而幷不是說以後就不需要爲我們每一個罪人和信徒天天繼續不斷地進行贖罪和代求的工作了。正如我們前面已曾詳細解譯過的。（參約一2:1-2.1:9.來7:25）。
總之，基督升天後雖然以聖子上帝的身份回到了聖父上帝寶座的右邊，但祂作爲我們的大祭司和中保，却又天天不斷在聖所中，在上帝寶座前，爲我們贖罪和代求。（另參啓5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又進入至聖所的審判廳中，和聖父上帝一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，同時也繼續作我們的大祭司和中保，爲要决定得救的人選和各人的獎賞，幷永遠消除各人罪惡的記錄。這也就是天上聖所被潔淨的實際含意。 * 路光 *