在聖經的真道上進一步同歸於一
學習交流（14）
對因信稱義和成義的進一步研討
（2010,1,4最新修訂補充）
一位愛主的傳道人對因信稱義的誤解
有同道介紹我看一篇有關因信稱義的講章，是從一位傳道人的一篇講章中引錄出來的二大段內容。我感到這篇講章作者的出發點是好的，是想要强調懷訓中所說的要傳講『基督無比的魅力』，但他文中對因信稱義的解釋仍然是糢糊不清的，誤將因信稱義等同於因信基督而來的義，等同於基督住在心裏，等同於對基督的品格著迷。他沒有清楚說明因信基督而來的義，包括因信稱義，和因信成義；他也沒有能清楚解釋稱義的定義──甚麼叫稱義，和稱義的方法──怎樣能稱義。他自己對『基督無比的魅力』的體會，單單解釋為對基督品格的著迷，和懷師母的解釋也有所不同。懷師母所說的『基督無比的魅力』，不但是指基督無比優美的品格，而更是指基督為我們罪人的捨命救贖的大愛，犧牲，而為我們帶來的無限浩大的救恩！這救恩不但能使一切信而悔改的罪人立即因信稱義，成為上帝所愛的兒女，而且還能使我們不斷因信成義，日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。正如主耶穌自己所說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我！』（約12:32）。還有，作者在文中對因信稱義的解釋，沒有引用任何一節經文，只是引用懷訓，而且對懷訓的引用也是偏面的，很不完全的，甚至誤解了懷訓的原意，因此不能有助於我們真正明白因信稱義的真道。如果給其他教會不瞭解懷訓的基督徒看到，更會引起誤會和反感，認為講章中不是在傳講聖經中的教訓，而是在傳講人的話語。
例如作者在文中最後一段結論的話：『基督和他的義將佔據他的思想和心思，深厚的感情將佔據他的心靈，以致他似乎是著迷的。這就是如懷愛倫所認識和描述的因信稱義。』正確的說法應當是：這就是如懷愛倫所認識和描述的因信稱義和因信成義。因此這段話顯明他還沒有真正明白因信稱義的定義，他誤將因信稱義等同於因信基督而得的義，等同於基督和他的義佔據人的思想和心思，並也誤解了懷愛倫的原意。其實聖經和懷訓都明確指出：因信基督而來的義包括因信稱義和因信成義（後面將會詳述）。
他在前面文中也有相似說法：『基督怎樣住進我們的心中？回答是：「因信基督的義」。因此，基督在內心中和因信稱義又是配合的，這裏表達爲相互解釋。』他在這裏也同樣誤以為『因信稱義』，等同於『因信基督的義』，等同於基督住進我們心中。認爲這二者『表達為相互解釋』。其實，基督住進我們心中，不但能使我們不斷悔改認罪，求得主寶血的赦罪稱義──也即因信稱義，而且能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人──也即因信成義。
作者前面第二大段他所用的標題是：『稱義──耶穌的持久同在』。他在這裏又將稱義（和赦罪是同一件事）等同於耶穌的持久同在。其實，耶穌的持久同在，不但能使我們不斷因信稱義，而也能使我們不斷因信成義。
文中還有一段話，也說明作者還沒有真正明白因信稱義的定義。他說：『另一個引文（指下面引用的懷訓），與稱義沒有直接聯繫（其實是有直接聯繫的，是指同一件事），但表達了相似的觀點，和前面的引文一致。「基督的信仰不僅僅限於赦罪（路光註：懷愛倫在另一處說赦罪和稱義是同一件事），它還要除掉我們的罪（路光註：也即使我們成聖，或說成義的意思），並以聖靈的恩典來充滿人心中的真空。它也包括從上帝來的光照和在上帝裏面的喜樂。它意味著一顆倒空了的自我、有基督持久同在的人生。人有基督在心中做王，那裏就有純潔無罪的生活。這樣的人生一定能實現福音計劃的榮耀、豐盛和完全。人一接受救主，救主就給他帶來完全的平安、完全的仁愛和完全的保障。基督品格的優美和芬芳既顯明在生活中，這就證明上帝確實已經差遣了他的兒子到世上來做人類的救主。」』
其實，在這一位作者大力推薦和宣傳的書冊中，也都將因信稱義等同於因信成義，或是將因信成義包括在其中，將稱義和成聖混為一談。例如說：『聖經說行上帝的律法就是義。稱義就是讓我們變成和上帝的品行一樣。』又說：『因信稱義就是因信而得到了義，因信稱義也就是因信順從。』（引自『因信稱義的真理』第五節因信稱義的定義）。在另一本書中也提到：『律法的功用是使我們的罪顯露出來，……所以律法被稱為訓蒙的師傅，把我們引到耶穌的腳前，……我們到了耶穌那裏以後，耶穌就會使我們可以遵守這個律法，而以我們的行為是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』（221-222頁）。後面又說：『如果我們這樣順著聖靈而行，我們就會勝過肉體的情欲，這就是因信稱義的道理（應該說，這就是因信成義的道理。因信稱義是指得蒙赦罪的意思，因信成義是指靠主成聖的意思，二者意思是明顯不同的，不應將二者混淆起來）。』（生命之光第一冊25節因信稱義218,221-222,228頁）。
甚麼是基督無比的魅力
作者在文中一直強調要傳講『基督無比的魅力』也是好的，但他的體會是指對基督品格的著迷，並認為這就是因信稱義，和懷愛倫的原意有所不同。例如他說：『“基督無比的魅力”是她（懷愛倫）對1888信息的描述。』『耶穌的“無比的魅力”……是說到他內在的品格或優美，並且這一優美反映在耶穌的臉上，在他的教導、他的待人和他所有的工作上。他的內在的完美我們能够目睹。他的愛、純潔、克己、謙卑、忍耐、聖潔和一切的美德不斷地彰顯出來。結果，人們認識這品格的優美稱之爲義，並被引向他。』又說：『所有這些解釋都是基於被描述爲“無比的魅力”的耶穌的品格。這裏對稱義的觀點，和我們大部分人經常描述通過基督我們的代替、中保和榜樣得以稱義的過程或方法，那些複雜的解釋非常不同。』
現在來看懷愛倫自己是怎麼解釋的：『曾經有人問我這樣的問題，“你如何看待這些人所傳的這亮光？”啊，我在過去的四十五年來一直在給你們傳揚它——基督無比的魅力。這就是我一直在努力向你們的心靈傳達的。當瓦格納弟兄在明尼阿波利斯帶來這些觀點時，那是我所聽到別人對這個主題第一個清楚的教導，除了我本人和我丈夫之間的交流之外。』另一處又說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保証，恩召百姓接受基督之義，這義就是全然順從上帝的一切誡命（引者按：這後一句話就是指因信成義）。很多人已經不再看見耶穌。他們需要注目於他的神聖人格、他的功勞（引者按：指主為我們捨命救贖的功勞）、和他對人類家庭不改變的愛。』（『給傳道人的証言』91-92頁）。』
由此可見，懷愛倫所說的『基督無比的魅力』不但是指基督無限優美的品格說的，而也是指他為我們罪人捨身流血，所完成的贖罪的大功，和所帶來的無限浩大的救恩說的。這救恩能將我們『從罪惡中救出來』（太1:21），這救恩包括主的寶血赦罪稱義的恩典，和主的聖靈使人成聖成義的大能；不但能使罪人立即信而悔改，得蒙赦罪，因信稱義，成為上帝所愛的兒女，而且能使我們在主裏不斷靠主成聖，因信成義，愛主愛人，日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』這才是最最激動人心的大喜信息！如果『基督無比的魅力』只是指基督無限優美的品格（其實這正是上帝律法的要求），而沒有基督捨命救贖的洪恩，那麽我們罪人就要完全絕望了！
懷愛倫在1888年時所想要特別強調的信息是甚麼？
因此1888年時瓦格納和瓊斯長老所傳講，懷愛倫所想要特別強調的真理信息，就是要我們高舉上帝無限大愛，基督無限犧牲，所為我們帶來的十字架的救恩，就是要我們將福音和律法結合起來傳講，要將因信接受基督的義和律法要求的義結合起來傳講。
正如懷愛倫論到當時的教會情况指出：『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講臺上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地裏的土産獻給主，這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？
在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（傳道良助三十章156頁）
又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因為這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上161,162,148 頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啟示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督為世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）。這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……
上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉爲世人的救主，那麽所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。
世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理，他們認爲聽衆當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。
理論的講道是不可少的，爲要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，却不可不講基督幷祂被釘十字架的道理，作爲福音的基礎。……有時，人們因爲所提的憑據確鑿有力，决意要順從真理，但却沒有悔改。傳道人若沒有勸告他的聽衆明白應當改變心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次講道之時，應熱切請求人離弃罪惡，歸向基督。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。
你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，幷對凡聽的人說，來就那「愛我們，爲我們舍了自己」的主（弗5:2）。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因爲祂乃是上帝的智能與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157-160）。
福音也即救恩帶來的二大激動人心的恩典
一，寶血赦罪，也即因信稱義的思典！
現在再來進一步思想福音也即救恩帶給我們的二大澈動人心的恩典。
（一）第一是主的寶血赦罪的恩典，也就是所說的因信稱義的恩典。
因信稱義是甚麼意思？
首先要明白因信稱義是甚麼意思？所謂稱義的意思，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，也就是指上帝不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『惟有不作工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外，蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是爲有福的，主不算爲有罪的，這人是爲有福的。』（羅4:5-8）。由此可見，稱義實際上也就是赦罪的意思。稱義是從積極方面來說的，赦罪是從消極方面來說的。
懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。『基督的義取代了人的缺欠，這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人，稱他們為義。上帝待他猶如他是義人，愛他就像愛祂的兒子一樣。』（信息選粹第一卷原文367頁）
由於赦罪稱義的恩典是極其浩大的恩典，本是我們不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才白白賜給我們的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，藉著悔改罪人的信心領受的，因此聖經上就稱之爲因信稱義。正如使徒保羅所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，……使人知道祂自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』
寶血赦罪，或說因信稱義乃是極大的恩典，遠超過世人所能想像的。何謂赦罪、稱義的恩典？可以形象地這樣說，主耶穌在天父上帝面前是這樣爲我們信而悔改的罪人贖罪、代求的，祂懇求說：『天父阿，他們所犯的一切罪都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他們身上。你怎樣喜悅我，也求你怎樣喜悅他們；你怎樣愛我，也求你怎樣愛他們。』因此，世界上任何一個罪人，不論他怎樣墮落、怎樣敗壞、怎樣有罪，只要他肯存著信心，來到主耶穌面前，求主拯救，在主面前徹底承認自己從小到大所能想得起的一切罪，不但求主赦免，而更求主幫助自己潔除這一切的罪，那麽，主的寶血必要立即洗去他一切的罪污，主的靈必要立即更新他的心靈，使他重生，獲得屬靈的新生命。這樣，他一切的罪都要立即由主耶穌擔當，而主耶穌所行的一切義也都要立即歸在他的身上，並且上帝也要立即愛他，如同愛主耶穌一樣。（約17:23. 15:9.門17,19）。例如十字架上的強盜，臨死前被主的愛感動，信而悔改，立即得蒙主寶血的赦罪稱義，成爲上帝所愛的兒女，將來也能得永生進天國，和主永遠同在！這對我們世上每一個罪人來說，都是一個何等激動人心的大喜信息！
怎樣才能因信稱義？
那麼罪人怎樣才能因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，來到主的面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都在主耶穌面前徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血立刻洗淨我們這一切的罪，而更懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡並離棄這一切的罪，那麽主的寶血就必立刻洗淨我們一切的罪，使我們能獲得赦罪稱義的恩典，主的靈也必要立刻潔淨、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成爲上帝所愛的兒女。
正如主耶穌在世時親口『宣傳上帝的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」』（可1:14-15）。主耶穌在此明確指出：信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得蒙赦罪稱義和拯救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麽這種信就是一種死的信心，是不能使人稱義得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信福音，那麼這種悔改也不能使人稱義得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下懺悔、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，那麽我們就能立即得蒙主的赦免稱義和拯救。
使徒約翰也這樣教導和應許我們說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
又如使徒彼得勸勉五旬節的聽衆說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈，因爲這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所招來的。』（徒2:38-39）。另一次又說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。彼得也指出『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的，並且是必須一同領受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。主耶穌復活後也親口指示門徒說：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。』（路24:47）。
懷愛倫在『喜樂的泉源』第三章悔改中也明確指出：『悔改包含著爲罪痛心並離開罪的意思。』又說：『悔改確實是赦罪之前所必須的，因爲人須有真正憂傷痛悔的心，才會覺得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人豈是一定要等到悔改之後，才可以到耶穌面前來嗎？』（根據原文稍加改譯）。意即罪人必須先要信靠基督恩助，才能在上帝面前真心悔改認罪，才能得蒙赦罪。她在另一處也明確指出：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱爲義。』（彰顯基督82頁）
因信稱義是需要終身不斷保持並加深的經驗
我們還須要明白：因信稱義，是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。我們並不是一次稱義就永遠稱義的。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由于我們還沒有學會完全依靠主，有時也由于我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們的罪，使我們能不斷因信稱義，並也要不斷求靠主聖靈大能而離罪成聖。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他爲我們的罪作了挽回祭；不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。
因此，我們基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，最終在主裏安睡時或主來時，各人在心靈品格上所能達到的成義成聖的程度，也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的完全，我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。
因此，我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改，求主赦免，靠主成聖的，也即需要不斷因信稱義，不斷因信成義的。我們需要時時不斷、終身不斷地依靠主寶血的功勞而因信稱義，也需要時時不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖，聖而又聖。我們要在主裏日益不斷地追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
福音也即救恩帶來的二大激動人心的恩典
二，靠主成聖，也即因信成義的恩典！
（二）靠主成聖，也即因信成義的恩典：
主耶穌的救恩不但要赦免我們的罪，而且還要使我們成聖；不但要使我們因信稱義，而且還要使我們因信成義。靠主成聖，或說因信成義，這又是另一個極大的恩典。（羅7:24,25. 8:4. 6:15-22）
所謂成聖，也就是要我們完全離開罪惡，成為聖潔的意思；也就是要我們在心靈品格上完全像上帝的意思，因三位一體的真神上帝是唯一的聖者。如聖天使在上帝寶座前晝夜不住地稱頌說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啟4:8.賽6:1-3）。主耶穌也勸勉我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。所謂成義，也就是要我們完全行義不犯罪的意思；也就是要我們在心靈品格上完全像主耶穌的意思，因主耶穌是唯一的義人。所謂成聖成義，也就是要不斷靠賴主的聖靈大能遵行上帝誡命的屬靈精意，和二大律法總綱，在心靈意念和言語行為上不斷離罪成聖，聖而又聖，盡心盡意盡力愛上帝和愛人如己！『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。
因此，所謂靠主成聖，或說因信成義，實質上也就是要我們不斷求靠主聖靈的大能，在心靈意念、言語行爲上，完全像上帝，完全像主耶穌，守全上帝至聖至義至愛的律法，不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18.太5:48）。這對我們真何等神聖、崇高、偉大的旨意！我們靠自己絕不可能作到這一點，但主的救恩卻要幫助我們作到這一點！這又是另一個何等激動人心的大喜的信息！
因信稱義和因信成義包含在因信基督而得的義中
總之，所謂因信稱義和因信成義，實際上也就是指基督藉著他的寶血功勞和他的聖靈大能所賜給我們的義，也就是指我們因信接受的基督的義，或說因信基督而得的義。正如使徒保羅所提到的：『不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。』（腓3:8-11）。這裏因信基督而得的義，或說因信上帝而來的義，就應包括因信稱義和因信成義二方面的恩典，這樣才能『使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。』
懷愛倫在1989年5月11日安息日証道『我們信心的質量』中也指出：『那就是應該聽到和看到，藉著你因信而得的基督的義，就是因基督的功勞和基督的神能而來的義，你能遵守上帝的誡命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心與行為中文本第九章信心的質量51頁，已根據英文略加改譯）。在1892年出版的『傳道良助』中，在『基督是我們的義』一文內也指明：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。』（信心與行為中文本第三章24頁）。在1895年發表的文章中又說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天堂，後者使我們能適合於天堂的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。
凡因信稱義的人也必然是追求因信成義的人，凡追求因信成義的人也必然是因信稱義的人。因信稱義和因信成義也是緊密相連，不可分割的。有人企圖將它們完全分割開來，或認為因信稱義和因信成義沒有關係，或只講因信稱義不講因信成義，就大錯特錯了。因為一個真正因信稱義的人，必然會追求因信成義；一個不肯追求因信成義的人，也就不可能因信稱義。在先知的預言中論到主耶穌又這樣說：『在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為「耶和華我們的義」。』（耶33:16）。使徒保羅也教導我們說：『但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義（原文就是義，含有仁義公義等一切意義在內）、聖潔、救贖。』（林前1:30）。因此，我們有了基督，也就有了他的義。我們必須不斷在主裏面，主也不斷在我們裏面，我們才能不斷因信稱義和因信成義。
主耶穌離世前特別勸勉我們說：『我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能做什麽。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』（約15:5-8）。
上面經文中所說的『常在』原文的意思是『住在』。所謂住在主裏面的意思，總的來說也就是不斷信靠主，遵從主，效法主。很顯然，甚麼時候我們不信靠主，不遵從主，不效法主的時候，我們也就離開主，不在主裏面了，直到我們再回到主面前，求主饒恕，求主恩助之時。因此，我們若要住在主裏面，就要不斷信靠主，遵從主，效法主。具體來說，也就是要藉著每天早晚定時的和隨時隨地的不斷禱告、讀經、默想，不斷信靠主，遵從主，效法主。這樣我們就能多結果子，榮耀上帝。
所謂結果子，至少包括二大類果子：一類是品格成聖方面的果子。例如第一，悔改的果子：如施洗約翰對猶太人所說：『你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗，我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。』（太3:8-10）。我們知道，每一個信徒實際上是從信而悔改，求告主名，而開始得蒙主恩拯救的，而也要藉著不斷信而悔改，因信稱義，靠主成聖，使自己所蒙的恩召堅定不移。
第二，是離罪成聖的果子。正如使徒保羅教導我們說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以致于死，或作順命的奴僕，以致成義。』『你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕，……以至於成聖。』『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:16,18-19,22）。
第三是聖靈所結的果子。聖靈不但能治死我們肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲（加5:16,24.羅8:5-9,13），而且聖靈能『將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅4:5），能使我們結出聖靈的九種果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加5:22,23）。
第四是在考驗、試煉中仍能結出凡事感恩，靠主常樂的得勝的果子。正如經上所勉勵我們的：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。使徒保羅也曾曾在羅馬牢房中，以身作則，勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無挂慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝，上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』另一處又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因爲這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（腓4:4-7.帖前5:16-18）。主耶穌也勉勵我們歷代信徒說：『爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』（太5:10-12）
第二類的果子，也就是傳道救靈的果子。正如主耶穌教導門徒說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們。』（約15:16）。也正如使徒保羅所說：『這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果生長。』（西1:6）。
傳道救靈的果子和成聖的果子也是互相連在一起，而不可完全分開的。因一個人如果不關心傳道救靈的工作，這本身就犯了自私的罪。因此爲主作工也是品格成聖的一方面表現。
傳道救靈的果子也和品格成聖的果子一樣，是能存到永遠的，今生的一切都是短暫虛空的，生不帶來，死不帶去。但我們品格成聖的果子──基督化的完美心靈和品格，在主裏的愛上帝愛人的心，和傳道救靈的果子，卻能帶到天上去，存到永遠，在上帝面前看爲寶貴，得蒙嘉納。願我們不斷住在主裏面，不斷靠主多結美果，歡然迎見主的榮臨！（路光寫於2009,11,24.修訂補充於2010,1,4）