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在聖經的真道上進一步同歸於一

 

學習交流(32

 

怎樣向基督徒更有效能地

傳講聖經真道和三天使的信息?

(最新修訂和補充於2010,1,7

 

我們末後上帝的餘民負有責任將天國的福音(太24:14)和三天使的信息(啓14:6-12)傳遍天下。對未信主的人來說,首先要將天國的福音傳給他們。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音,說,日期滿了,上帝的國近了。你們當悔改,信福音。』(可1:14-15)。這福音本是上帝的大能,不但能赦免我們的罪,也即使我們因信稱義,而且能將我們『從罪惡堭洏X來』,使我們離罪成聖,也即因信成義(太1:21.1:16-17)。天國的福音不但我們在傳,其它教會也在傳;雖然有些人傳偏傳錯了,但也有些人傳的是純正福音,而且很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而滿有能力。如路光的特大喜訊的福音單張和千古奇書等就是爲這樣的目的而寫的。對已信主的各教會的基督徒來說,我們有責任要將聖經真道和三天使的信息傳給他們,幫助他們作好準備,迎候基督復臨。如路光過去所撰寫的救恩和律法的七個題目,有關基督復臨,死後情況,靈魂問題的各題,和但啟預言三天使信息各題(都包含在『聖道專題研究』一書中),和退休後所編寫的『聖經真道和預言研究』(第一、二、三輯)都是為這樣的目的而編寫的材料。在一般情况下,我們不宜一開始就向他們宣講但以理和啓示錄的預言;更不要一開始就大講特講三天使警告,巴比倫,獸,獸像,獸印和但十一章末段預言等等,這是一般教會信徒所不可能理解,而且最易産生誤解和偏見的;甚至也不宜一開始就講解安息日的要道,以免引起偏見,加深誤解,反遭拒絕,所謂欲速則不達。

在我個人的傳道經驗中,當我有機會向他們傳講時,我不會先向他們講論安息日的要道,我總是要先從救恩的要道講起。因在我心靈中,我首先感到的負擔不是他們守不守安息日的問題,而是他們是否已真正明白主的救恩,是否已真正信而悔改,被聖靈重生的問題。我過去在1979年後約有七年的時間,被邀請在其它各教會信徒的許多聚會中傳講聖經要道,最忙時每周要主領十一個聚會,我一般都先介紹:聖經都是上帝所默示的,是我們一切信仰教義的根據和標準,接著就宣講救恩和律法的七個要道題目(救恩,蒙恩得救和作成得救的工夫,救恩和律法的關係,聖經中的兩種律法,上帝的誡命,安息日的神聖,七日的第一日的沿革),接著就趁熱打鐵,講解但以理二章和七章的預言,證明羅馬天主教皇中古時代怎樣改變安息日爲星期日,怎樣迫害基督徒,强迫人守星期日,禁止人守安息日。有時也繼續宣講但以理八章九章預言,研究潔淨聖所,查案審判,這實質上已是屬於第一位天使的信息。我也繼續傳講基督復臨,千禧年,第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地的預言。再講人死後的情况和復活的盼望,靈魂的實質和招魂術的真相,以及其它婚姻、健康、經濟、聖禮等題目。關於啟示錄中的預言,我常是放在以後再講。我應當作個見証,我那時從沒有遇到任何一個人和我辯論,或反對和不接受這些聖經要道的,結果幾乎所有的信徒都掉轉腳步,守主聖日。直到今日我仍然感到上述傳講的內容和次序是更為快速而有效的。

關於這些要道和預言的內容,我後來也都已放在『聖經真道和預言研究』第一第二輯中。關於第三輯中啓示錄預言和第二、三天使警告,我常是在以後再安排時間,向他們詳細講解。由於我後來發現香港的基督教會對本會存有更嚴重的誤解和偏見,甚至在書刊文字和網站中亂加批評和攻擊。認爲我們在信仰教義上不以聖經爲唯一權威的根據和標準,認爲我們只注重律法,不注重救恩;不講重生和生命之道;不明白因信稱義和靠恩得救。其實他們中有些人自以爲已經明白,實質上並未真正明白。爲了消除這些誤解和偏見,我在開始編寫上述第一輯和第二輯內容時,增加了多篇講道題和專題研究材料,例如第一輯中,一開始第一篇專題就是:純正基督教普遍公認的信仰。接著是五篇講道題:人若不重生就不能見上帝的國,在基督堛齯j成人,全備的福音,人稱義是因著信,你們得救是本乎恩。然後再講救恩和律法七題。在解釋但以理七章預言時,還加上一篇附錄:歷代以來(包括宗教改革家)對四獸十角小角預言的解釋。在安息日和七日第一日的釋疑中,也增加了一些新的資料。在第二輯中增加了三篇講道:葡萄樹和枝子的比喻,聖經中的永生之道,信心的真諦和功效;和二篇神學專題研究:論將來派錯誤的基督復臨觀,『一次相信永遠得救』有無聖經的根據。在死後情况和靈魂問題的要道後,增加了一篇附詮:關於陰間地獄和火湖。『到二千三百日聖所就必潔淨』後面,增加了長篇附錄:『有關潔淨聖所的質疑和解答』。在第三輯中也增加了幾篇講道題等。

因此,上述以救恩和律法七題為先為主的傳講方法,和以『聖經真道和預言研究』(第一、二、三輯)傳講方法,也都是為要更有效地傳揚三天使信息給各教會信徒,爲要消除宗派隔閡,幫助一切基督徒和傳道同工能進一步明白聖經的真道和上帝所要特別傳給我們末後時代的重大信息,以致能作好必要的預備,迎見主的再來。題目的選擇和次序的編排,都是爲了能更好達成這一目的。但我至今仍感到以上述救恩和律法七題為先為主的傳講方法,是更為快速的有效方法,但對有些人來說,也許『聖經真道和預言研究』(一二三輯)更為合適有效。也要善於利用這些材料:應先介紹他們看第一輯,看完第一輯,就會想看第二輯,第二輯看完後,才能看第三輯。這樣才能産生好的效果。如同時將三輯拿給人看也有缺點,有人不按次序東翻西看,出於好奇心很可能先翻看後面啓示錄的預言和三天使警告,肯定不能理解,一産生了誤解,前面也都不看了。

這堶措磪]含了一個傳揚三天使信息的簡要原則:要明白第一位天使信息,就須要明白救恩和律法的要道以及但以理二、七、八、九章的預言,要明白第二、三位天使信息,就須要明白啓示錄十二、十三、十七、十八章預言和聖經中其它有關要道。人們必須先明白但以理書預言和第一位天使信息,才有可能明白啓示錄預言和第二、三位天使信息。爲了使第三位天使信息大有能力,我們必須靠著聖靈的大能,在主愛的激勵之下,將福音(也即救恩)和律法結合起來傳揚,將十字架的救恩和三天使信息結合起來傳揚:『看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!』(約1:29)。主耶穌也親口應許我們說:『我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。』(約12:32)。

 

傳道良助上的教導

    正如懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』(Gosper Workers)一書中教導本會的同工同道說:

『有許多人說本會傳道人在講道之時,只注重律法,不注重耶穌。這種話雖不是十分真實,然而他們說這樣的話,豈是毫無緣故的嗎?那站在講臺上的人,豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎?豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎?本會許多傳道人只是單單照例說教,用辯論的方式講解題目,幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地堛漱g産獻給主,這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好;但却缺少祭物的功能,就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心,不會引人發問說,我當怎樣行才能得救呢?

在一切號稱基督徒的人中,基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息,是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那堙A慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受祂的義,相信祂的慈悲。』(傳道良助三十章156-157頁)

  另一處又說:『我們若願有第三位天使信息的精神與能力,就必將律法和福音一起傳揚,因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點,不單是上帝的誡命,也當有耶穌的真道。』

  另一處又說:『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言,並使之與以下的話相連:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(約1:29)。』(同上三十一章161,162頁和二十八章148頁)。 

    懷愛倫還提到,不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時,應當將律法和福音一起傳揚,應當高舉基督爲世人的救主,而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中,也應當這樣,才能吸引萬人來歸向祂(約12:32)。 讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述:

『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱,在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死,这真是何等的奇妙无穷啊!……

上帝教會中有些傳道人,太易任性去斥責罪人,以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝,他是一位「父親」,滿心渴望等候接待浪子的歸來,沒有發怒申斥他,乃是預備筵席歡迎他回來。唉,惟願我們都能學習主的方法去救人才好!』

    『有些傳道人全用辯證的話講道,這是錯了。有的人聽了真理的理論,而佩服所提出來的證據,然而若把基督高舉爲世人的救主,那麽所撒的種子可能生長結實,榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會,這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來,這些人也許就被引領歸主了。

    世上渴望尋找來就基督之路的人,比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著,要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理,他們認爲聽衆當已熟悉福音了,所以必須講些別的事,才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃,真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上,實在需要多受教訓,過於其它別的題目。理論的講道是不可少的,爲要使人看出真理的鏈條,環環相接,節節聯絡,結合完整;然而在每次講道時,却不可不講基督並祂被釘十字架的道理,作爲福音的基礎。』

    『唉,但願我有口才,說出充滿能力的話,使那些在福音婸P我同工的人,受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪,你們乃是在處理永生之道,在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上,以及基督復臨,應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈,使之歡樂,以致他能本著仁愛和懇切,向人們傳揚這些真理。這樣,耶穌就被表現出來,人就不再見那傳道人了。

    你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上,都要高舉祂。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主,並對凡聽的人說,來就那「愛我們,爲我們捨了自己」的主。(弗5:2)。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心,並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人,顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁)。

 

講幾個真實的值得深思的見証

  在此我要作一個見証:在八十年代初,本會有一位長老由勞改農場回來,後來也獲得法院復查,撒銷原判,宣告無罪,獲得平反。他在勞改農場因堅持信仰,歷經批鬥,蒙上帝大能的拯救,有許多美好神奇見証。回來後熱心為主作工,他所作的見証也感動吸引了許多星期日教會的信徒,都來聽他講論。他接著就向他們傳講安息日的真理,講得清楚而有力,接著又向他們傳講飲食衛生,不吃豬肉等等,講得也很有說服力。於是他們都跟著他守安息日,在安息日聚會,不吃豬肉。但過了不久,卻一個一個都不來聚會了,原來其中有人將所聽見的道理告訴他們的傳道人聽,傳道人就誤用保羅書信,似是而非地對他們說,你們都受到迷惑了,現在是新約恩典時代,我們都是靠恩得救的,為甚麼還要遵守舊約摩西律法呢。你們遵守舊約律法的,是在恩典中墮落了。長老知道後,就更引經據典,証明基督徒必須遵守上帝誡命和遵守安息日,否則不能得救。但那些受蒙蔽的信徒,還是不願聽從。有一熱心青年弟兄更因此特別產生誤會和反感,將本會看作異端,從此再也不願接待本會的傳道人和弟兄姐妹了。他說:讓你們去靠守安息日得救罷!我們是靠恩得救的。我們只知道自己以前是罪人,現在信主悔改後,主赦免了我們的罪,我們也不再犯罪了。我們不能得救,就讓你們靠安息日得救罷。

這弟兄過去曾有一次帶了幾位姐妹來參加過我的聚會,聽道後很受感動,但因他們住的地點在效外鄉間,路途很遠,不能常來聚會,只見過一次面。因此我很想去幫助他一下,消除他對本會的嚴重誤解。打聽到他的地址後,就前去拜訪他。起先他在門外見了我冷冰冰,自己只管在做事,也不招呼我坐下來,我只好自己就勢坐在近旁的一張凳子上。

  我第一句話就對他說:我上次見到你和其他姐妹來聚會,心中很受感動。看到你們這樣年輕,都很熱心愛主,追求真道,相信上帝在你們身上有祂美好的旨意,以後也要重用你們為祂作工。

  接著我又開門見山的說,我對各教會的弟兄姐妹都很尊重,各教會中都有很多愛主的弟兄姐妹。凡是愛主的弟兄姐妹,我們就應當彼此相愛,互相幫助。但有時由於我們彼此缺少瞭解,造成了誤會,產生了偏見,是很可惜的。實際上我們在對信仰教義的認識上,也有很多是相同的。我講到這堙A他仍是不作聲。

  接著我又進一步說,我願把我們有關得救的基本信仰講幾點給你聽聽,請你看看有那幾點是和你們不同的,是不符合聖經的。於是我好像是在介紹我們的基本信仰的大綱似的,將救恩和律法的七題中的前五題綱要似的講一遍,從救恩講到救恩和律法的關係,又從兩種律法講到上帝的誡命等等問題。我每講完一點或兩點就徵求一下他的意見,他起先默不作聲。

  最後他終於開口了,他表示我所講的這些看法和他們是沒有矛盾的。我說,是的,我們都是要靠恩得救的,也都是願意遵守上帝的十誡道德律法的。只是由於一般教會對第四條安息日的誡命不夠瞭解,還沒有遵守。通過這次談話,到最後他對我們的看法已有所改變了。臨走時我又把我用的救恩和律法的研經綱要借給他看。

  過了二、三星期,我第二次去見他時,他對我的態度已變得很熱情了。我又進一步根據研經綱要和他作了一次更深入的交談。這次在我臨走前,他甚至請我下次到他家中的聚會點去查經,他要讓更多的人聽一下這些道理。

 

  大約在此事前後,有一位年老傳道人,從我處接受了基督復臨和安息日等真理亮光後,就寫了一封信,給好幾位主領家庭聚會的傳道人,要他們請假三天,從早到晚,在某家聚會,說有一位傳道人要將聖經中的許多重要真道講給他們聽。在聚會第一天上午,我就一連講了聖經,救恩,蒙恩得救和作成得救的工夫,救恩和律法的關係各題。中午吃飯時,有一中年姐妹突然問我:你認識某長老嗎?我說:認識。她又問我:你和他都是一個安息日會的是嗎?我原來不想讓她這麼快知道我是安息日會的,因怕產生偏見,影響所要聽的道,但現在她卻猜到了。我就說:是的。她接著很誠肯地對我說:我很感謝主,你今天上午所講的道,正是我最需要明白的,也已完全解決了我的疑難問題。我今天下午實在因為廠堣u作忙,不同意我請假,我不可能再聽你講下去了,但你可以放心,你下午要講的遵守上帝誡命和安息日等等道理,我早就明白了,某長老已跟我們講得很清楚,我也曾一度遵守安息日,後來又放棄了。現在我知道我該怎麼作了。對安息真理我會繼續研究的。

後來她果然禁食禱告,求問主,要不要這麼嚴格遵守安息日,甚至不可上班工作?如果主的旨意是這樣,她寧願失業,也要嚴格遵守。後來主回答她說,是的,要她這樣遵守。她就立即向廠婼訄瓷C想不到意外順利,廠埵P意她每個安息日作事假處理,扣除一天工資。她以後又帶領我到她主持的各個家庭聚會去研經講道,我就用上述講題次序:聖經,救恩和律法的七題,但二章七章預言,基督復臨,……等等,講述給他們聽,結果他們都掉轉腳步,遵守安息日,受浸加入本會。上述長老聚會中離去的星期日信徒,後來也都全部回轉過來,受浸加入本會了。

 

我還聽到這樣一件事:有一次有一位同工,回到家鄉某城市探親,在安息日參加當地聚會。那是一個合用的教堂,星期日是聯合禮拜,有一千幾百人聚會,安息日是本會的人聚會,只有約三百人,彼此尊重,河水不犯井水。那次講道人所講的題目竟然是啟示錄中的獸像和獸的印記,想不到當他一講到獸的印記是甚麼時,在聚會中正巧有幾個第一次來我們教會聽道的星期日教會的姐妹,忽然站了起來,氣沖沖走出了會堂。顯然是聽了這些道,不但不可能理解,而且產生了嚴重的誤會,從此再也不在安息日來教堂聽道了。

我也聽到另一見証:在某城市也是一個合用的大教堂,安息日講道時,多講救恩和律法的根本要道,多講聖經中救靈和培靈的教訓,結果吸引了許多星期日的信徒來聽道。起先星期日的傳道人曾勸告信徒不要在安息日來聚會,說他們的道理有錯誤。但有的信徒好奇,就是要來聽一聽。結果發現安息日聚會中講的真道教訓,比他們的傳道人講得更好,而且完全符合聖經教訓,於是來聽道的人越來越多。安息日的同工同道就介紹他們參加查經班,系統研究聖經真道。結果許多人都遵守安息日。以致在當地大教堂中,星期日和安息日聚會的人數都一樣多,而且本會的青年弟兄姐妹更多。現在聽說又已在城市另一處,增建了一個安息日信徒獨用的新教堂。

 

懇勸同工同道要防止的幾個偏激錯誤的作法

過去國內本會有些人老的傳道方法給人造成的印象,認為安息日會的二大特點是:一,守安息日。二,不吃豬肉。被人誤以為或故意攻擊本會是守舊約律法的,不重視救恩的,不明白因信稱義,靠恩得救,不講重生和生命之道的。因此我們在傳講安息日真理和不吃豬肉問題時,特別要小心。

我們特別要清楚說明,我們基督徒是靠恩得救的,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法不能赦免我們的罪,我們自己也沒有力量守律法;幸虧有主的救恩可以赦免我們違背律法的罪,並幫助我們遵守律法而離罪成聖。因此我們基督徒是必須靠恩得救的。但靠恩得救的,也必須遵守律法;如果不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免我們的罪,我們也不可能靠恩得救了。而且我們也要清楚說明,聖經中有二種律法,一種是犘西的儀文律法,包括割禮,潔淨的條例,獻祭的制度,各種節期,以及猶太人的各種刑事治安條例等等。都是以前猶太人等所要遵守的,基督徒不需要遵守了。另一種是上帝的道德律法,包括上帝親口宣佈的十條誡命和其中愛上帝愛人的二大總綱,卻是基督徒要永遠遵守。而遵守安息日正是十條誡命中第四條誡命的要求。

至於不吃豬肉等不潔淨肉食的問題,是為了身體健康,正如不喝酒不吸煙一樣,而不是為了遵守摩西的律法。摩西律法中的潔淨條例既含有健康的原理,也含有預表性的禮儀。主釘十架時,其中預表性的條例,如不可摸,摸了要不潔淨到晚上,並要洗衣服,都已作廢了,基督徒不需要遵守了。但其中健康的原理是不可能作廢的,猶太人吃了有危害,基督徒吃了同樣有危害。就如李時珍在本草綱目一書中也說:吃豬肉有百害而無益。其他不潔淨的肉食,都同樣是對我們有危害的。

 

最近我接到遠方某弟兄的一封電郵來信,建議將『聖道專題研究』中的基督徒健康之道,明確改寫為要求信徒全部吃素,作為我們教會的特點而大加宣揚。他說:『最近新華書店暢銷的<中國健康調查報告>148頁第7<糖尿病><對同一人群進行的研究>一題,第二自然段已明確指出我們基督復臨安息日會是不吃魚、肉、.奶、蛋的。當我們看到主已經在世界上確定並宣布他子民的食譜時,我們的心同著上帝威榮的顯現,不禁發出感謝和贊美,上帝已經使世人高舉了他末後的現代真理──全素食是不久人類必須的選擇。主正在給我們開門路,世人似乎已經跑在我們前面,我們教會內部若能團結一致,在真道上發出確定的號聲,那麽震撼世界的力量必將屬於基督和他的子民。……』

我對他的回答是:『我和師母都是吃素食的,素食是有益健康的;但素食也要有一定條件,要有均衡的足够的營養,否則也會有損健康。我感到對未信主的慕道友和外教會的信徒,在受浸前的查經中,不要一開始就一律要求他們完全素食,但戒絕烟酒和不潔淨的肉食却是必須的。即使對已受浸的信徒來說,也要根據各人各家不同的條件,逐步推行飲食改良。

飲食改良只是健康改良信息中的一部分,目的應當是爲了使我們身心健康,榮神益人。懷師母也教導我們,飲食改良不可走極端,不可絕對化一刀切,應根據不同的情况和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康,使主名蒙羞。有個別少數人有極端的說法和作法,說不吃素的人不能成聖得救,實是嚴重違背聖經和預言之靈教訓的。人若放縱食欲,不節制,有損健康,固然是罪;但人若爲了健康,不是放縱食欲,不節制,就沒有罪。我們或吃或喝,都應當是爲了能有健康的身心,更好地服務行善,傳道救靈,榮耀上帝,這才是最高的真理原則。

懷愛倫教導我們說:『對於衛生改良主義一知半解的人,往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張,更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果,和他們那勉强別人服從自己主張的種種行爲,往往引起許多誤會,終究使人完全拒絕衛生改良的主義。

那真能瞭解衛生之道,而依著規例行事的人,必取中庸之道,不走過分或不足的極端。他們揀選食物,不單爲口腹的滿足,也從身體的建造方面著想。在一切事上,他們總打算保養全身的精力,以期爲上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲,是受良心和理智管束的,他們所得的酬報,便是身體和心靈的强健,在這種情形之下,他們雖不以侵略的態度,在別人身上硬行自己的主張,然而他們的榜樣,却是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。

飲食改良的道理中,包括真正的常識。人們對於這端道理,應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同,誰也不該批評誰。我們不能立甚麽一定不變的規則來管理各人,所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味,各有不同,這個人以爲美味滋養的食物,那一個人也許要算爲乏味,甚至有害。像有些人不能喝牛奶,有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等,有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類,對於有些人是極好的食物,但是有些人却不能吃。』(服務真詮第25章飲食改良的極端213-214頁)。例如懷師母本人就是一例,她因有過敏,不能吃某些豆類等,當時就從牛奶鶏蛋中吸取一些營養。

總之,我們要宣傳素食對健康的益處,但不要絕對禁止人在沒有素食條件下,稍爲吃一點健康的潔淨動物的魚肉或奶蛋。更要防止人說不吃素的人不能成聖得救,免得被外教會的人誤會我們是異端(參提前4:1-3)。……健康改良信息傳得好,會成爲傳道工作的助手,傳得不好會成爲廣傳真道的阻攔。

我們更要讓外教會的人知道,我們教會是最重視、最高舉、最明白主的救恩的,我們對教恩和律法的真道有著最全面深入的理解。我們的責任是要將天國的福音和三天使信息廣傳,使更多人信而悔改,蒙恩得救,預備好迎見主的復臨。正如懷愛倫在傳道良助中所特別教導的(見本文中上述的引証)。

 

我還發現像生命之光這一類的書冊,和國內的有些網站上,經常喜歡傳講一些預言中的特別信息,甚麼末後北方王和南方王的大對決阿,末後的事件次序阿,星期日的法案阿,巴比倫,獸,獸像,和獸印阿,這些都是外教會信徒最易產生誤解,最不能明白,而對本會產生嚴重偏見和誤會的。其實,人們若不明白救恩的真道,救恩和律法的關係,二種律法的區別,上帝的誡命和和安息日的真道,就不可能明白三天使的警告;人們若不明白但以理的預言,就不可能明白啟示錄的預言,而但以理二章七章預言,更是研究預言的入門,是明白但以理啟示錄預言的關鍵。我還看到生命之光的人或和他們相似觀點的人,將『先祖與先知』的開頭十章和『善惡之爭』最後的十五章抽出來,合編成一本書,命名為:暴風雨即將來到,在各處廣為散發。這真叫作好心作了不好的事,將預言之靈的著作也糟踏了。若給外教會的信徒看到,善惡之爭最後十五章內容,不但不能理解,反將引起嚴重誤會和反感。前面的二十七章內容實包含了很重要的基本真道,也是明白最後十五章內容的基礎。對本會初信的信徒也無好處,應讓他們系統研讀五本叢書。如果懷師母在世,必會反對他們這樣誤用她的著作。應向外教會的信徒先介紹聖經中的基本要道和但啟預言,再介紹或同時結合己明白的預言介紹善惡之爭一書。如真要向本會信徒和外教會的信徒介紹預言之靈著作,也應當先介紹人看喜樂的泉源,歷代的願望,先祖與先知等等,等明白了救恩的真道,律法的真道,安息日的亮光,和但以理二章七章預言的入門,對但啟預言有了一定基礎後,然後再看善惡之爭,就必事半功倍,大受感動,大得造就了。

 

最後我還要提出一個問題,我發現現在有些人受『生命之光』中偏激錯誤看法的影響,偏面誤用懷愛倫著述和書信中有關在鄉間居住的教訓,叫信徒不切合實際情況地離開城市,到鄉間去生活;而另一方面卻忽略了懷訓中的大量訓示和教導,指出有關在各城市中傳道人和信徒必須開展和完成的傳道救靈大工,以致在某些受影響的信徒中,造成了混亂,並也影響了城市中的教會建立和傳道救靈聖工的開展。

某些離開城市去鄉間山區偏僻之處的教訓是針對美國說的

其實,懷愛倫著述中有些勸免,是特別對美國本會信徒說的,例如她說:『從前耶路撒冷城被羅馬軍隊圍困,對於猶太地基督徒乃是逃命的信號,照樣,我們本國(指美國)的越權強迫人守羅馬教的安息日,便是對我們的警告。這時我們就應離開各大城市,準備逃離較小的城鎮,而去在山間僻靜之處尋找隱居的住所。《证言》卷五原文第464465面』。另一段又說:『當教導本會的會友們離開城市到嫏間去,在那媔R一小塊地,為自己和兒女們安家之所。……再過不久城市中就必有某一類的鬥爭與騷亂發生,甚至連想要離開的人也不可能作到了。《信息選粹》二輯原文第142面』(以上引自主必快來六月二十一日)。

以上教訓明顯是特別針對美國國內情況說的,因根據啟示錄十三章十七章的預言,本會深信在美國和西歐各基督教和天主教國家(十角)將會制定星期日律法,教會和政府將會聯合起來,強迫人守星期日並最後禁止人守安息日,上帝的忠心餘民都將遭受逼迫。至於世界上其他非基督教和天主教國家的基督徒,也會受到影響,甚至最後也會受到基督教和天主教內部挑起的逼迫,只准守星期日,而不准守安息日,凡忠心堅守安息日的上帝餘民也將受到逼迫。到那時若有可能也可遵主教訓『有人在這城媢G迫你們,就逃到那城堨h。』(太10:23)。但具體的情況和美國西歐各國會有所不同。在鄉村生活和工作的堅守安息日的餘民,不一定就能避免逼迫,相反有時會比在城市中受到更嚴重的迫害。例如在文化大革命時就有一具體例証。當時本會浙南有一位忠心愛主的傳道人,離開溫州城市,到鄉間馬嶋本會的教堂傳道,後來在文革中因堅持遵守安息日,和在安息日不下田勞動,多次被批鬥,遊街,折磨,毒打,若不是上帝大能保守早已傷殘死亡。但他寧死不屈,至死忠心,為主作了美好見証。後來也被主重用,復興各處教會,發展傳道聖工,成為結果纍纍的牧者。至於所謂在將來小艱難時許多守安息日的人被殺殉道的事,在懷愛倫生前正式出版的預言之靈著作中從來沒有說過這樣的話(詳見善惡之爭第三十八章最後的警告)。所謂撒但假冒基督復臨,不得作買賣,並要被殺害的命令,都是在恩門關閉後的大艱難時發生的,但那時上帝忠心餘民必蒙主救護無一人喪命(詳見善惡之爭第三十九章大艱難時期,和第四十章上帝子民蒙拯救。啟13:11-18. 17:14.12:1-2)。對此已在有關文字中詳細論述,不再重述。

勸勉在鄉村居住的另一原因

當然,懷愛倫勸勉信徒盡可能在鄉間安家,另一方面原因是為了子女在靈智體方面能健康成長,不受城市罪惡腐化的影響。例如她說:『不要讓任何現世的利益引誘父母們忽視對自己孩子的培訓。只要可能,父母們的義務就是要爲自己的孩子們在鄉村安家。孩童和青少年應該受到小心地保護。他們應該蒙保守遠離城市中罪惡的溫床。要讓他們處於真基督徒家庭──有基督同在的家庭影響的氛圍中。《書信》268, 1906{CL 12.2}』(『鄉村生活』第三部分一個對父母的呼籲)

凡在美國生活過的人都知道,在美國是有條件這樣作的,美國幾乎每人都會開汽車,道路四通八達,完全可以不住在城市堙A住在鄉間並不會影響到生活和工作所需,而且美國的城鄉差別不大。例如在美國加州洛山磯的繁華商業城市堶情A有政府機構,銀行,各種商場商店,有影院和娛樂場所,在最繁華的場所一般也都是犯罪率最高的地方。初去美國時,有人勸告我們:晚上最好不要去商業城買東西,甚至白天在某些僻靜路上行走時,也不要帶手提包,說不定忽然有汽車停在你旁邊,下來一個人,對你頭部猛擊一拳,搶了你的手提包,上車就走。夜間也可能會有些吸毒醉酒的人就在路旁凳椅上睡覺。的確,這些繁華的城市是不適合我們居住的。但洛山磯四周圍有很多衛星城市,有些衛星城市和鄉村也無大差別,在住宅周圍都很空曠,只有超級市場,或學校,或圖書館,或政府機構,並沒有影院和娛樂場所。而且進出都要開汽車,一般路較遠。安息日聚會更要開車走高速公路半個多小時,開很遠的路程去本會華人教堂,設立在洛山磯城堙C聚會後都各自開車回家,很多人都住在四圍衛星城。教堂牧師也是這樣,並不住在城堙C又如有一次聽導遊介紹說,美國首都華盛頓,被稱為巧克力城市。為甚麼呢?因為許多上層有錢的白人,白天開車來城堿F府機構,國會大廈,銀行,商店,學校工作,下班後都各自開車回到城外遠近各處住宅居住,許多低收入的黑人則都住在城堿F府公寓中,而形成城堶惜j都是黑人,城外面大都是白人的情況,猶如某種巧克力,中間黑色,外圍包著白色。當然,美國地方很大,公路四通八達,也可以住到更遠離大中城市的較偏遠的地方,甚至山區。

懷愛倫勸告當時教友不可盲目搬遷

其實,即使在美國,懷愛倫也曾爲當時有些輕率勸說人搬遷到鄉間的事,感到憂慮,並發出勸告。她在18931222的一封書信中勸告說:『不要在一種匆促、受刺激、或輕率的意義上搬遷,也不要以一種今後會深深後悔的方式搬出去。』『注意不要有任何輕率的行動。若不尋求上帝的智慧,就什麽都不要做,上帝應許要厚賜給凡祈求的人,祂也不斥責人。』『當我考慮到就連我們的教師中有些人都需要用良好的判斷使之不偏左右時,就感到煩惱。因爲教師作爲給我們的世界帶來憐憫信息的使者,百姓對他們有信心,會向他們求助。這些在實際生活中沒有真經驗的人必會叫人極其當心,他們給人的勸告會有危險,却不知道那勸告可能導致別人去做什麽。』『若非搬遷及其預示的所有問題都仔細考慮過了,每件事情都權衡過了,就不應進行搬遷。』『也許有個別人會匆匆忙忙地做一些事,並進到一些他們全然不知的事務中。上帝沒有要求這樣。……明白上帝的旨意乃是一件大事。』『不要在無秩序的情况下做任何事,免得因爲熱心與衝動的講演挑起不屬乎上帝的熱誠,導致財産的巨大損失與犧牲,使得那必須獲得的勝利,因爲缺乏冷靜節制,及適當的考慮和健全的原則與目的,就化爲失敗。』(引自『鄉村生活』第七部分受上帝天意指導)

離開城市去鄉間居住的勸告並不適用於每個國家

至於上述離開城市到鄉間居住的勸告,並不是適合於世界上每一國家的,特別是第三世界國家。我們只能吸取其精意,而不能死搬其字句。經上說:字句是叫人死,精意是叫人活。例如在我們國家城市和鄉村的貧富差別是很大的,還有戶口的管制。在城堣u作和生活的人,到了鄉下又沒有土地,在農村尋找工作又困難,他們又怎能過日子。子女求學的條件,醫療的條件,也都和城堣j有差別。至於國內許多城市情況也和美國有所不同。因此對於上述種種教訓,我們只能遵守其精意。例如在城市堶惜]有比較寧靜的地方,我們不要住在繁華娛樂的地區,而可以住在較為寧靜,空氣較好的地區,有利於孩子們身心靈的健康成長。尤其重要的,在家中要管好電視機,更應有每日的禱告讀經敬拜的聚會,使家庭變成基督和聖天使喜歡臨格的地方。

城市堛熄ЛD救靈大工必須完成

城堛澈H徒必須在城堭懦i聖工

再說現在主來臨近,傳道救靈的大工遠遠沒有完成,隨著我國現代化工業化的快速發展,大批農村人口進城打工,城市人口越來越多,據報紙上報導,全國城鎮人口早已超過六億一千萬,以後還會不斷增多。例如許多大城市人口都有一、二千萬和二、三千萬,但遵守安息日等候主復臨的信徒卻只有很少幾百人或上千人,還有不少城市沒有餘民的聚會,末後信息傳揚的工作遠遠未能完成。如果按照某些人狂熱偏激的說法,城堛澈H徒都要到農村去,那麼城堛熄ЛD救靈工作誰來進行?這樣城堣ㄕA有我們的教會和聚會點,天國的福音和三天使的信息又怎能廣傳給成千上萬大中小城市堛熄W過六億多的人民。按照他們某些人的說法,傳道人雖然住在鄉間,仍可效學以諾一樣,進入城內傳道。這又是脫離國內實際情況的空想。如果城堥S有我們的信徒,誰接待你?如果沒有我們的聚會點和教會,你在那媔Щ縑H你可在公園堜巹痍伢|場開佈道會嗎?在美國倒是可以這樣作的,在國內決不可能這樣作。而且傳道救靈大工的完成,決不是靠個別少數傳道人可以完成的,而必須興起城堻\多愛主的信徒,都各自向自己的家人,親戚,朋友,和周圍鄰居為主作見証,傳講聖經的真道,介紹福音的單張,真道的書冊,並靠著聖靈的大能一起為主熱心作工,才可能迅速完成最後的傳道救靈大工。

教會証言卷九中的教導

其實,懷愛倫一百幾十年前在教會証言卷九中論到城市堛熄ЛD救靈聖工,早就這樣指示和教導我們了!我們研讀預言之靈著作必須全面而深入,不但要研讀鄉村生活的教訓,而也要研讀城市工作的指導,以免陷入偏激狂熱之中。以下我從『教會証言卷九』中略為引証幾段:

『啊,世上的城市!它們對福音是多麽的需要!二十多年以來,許多城市對熱心工人的需要,常放在我們心上。有誰在爲一般大城市心負重荷呢?』(第十一章)

『在大城市堳韃М眴窗A有許多種工作,可以叫具有不同才能的工人去做。有人可采用這種方法,有人可采用那種方法。上帝要具有各種才能的人團結起來在城市作工。大家都要聽耶穌的指揮,而不可依靠人的智慧,免得誤入歧途。他們既與上帝同工,就當設法彼此配合默契。要時常開會,一起討論,誠心實意地合作。』(第十二章)

『上帝已把才能賜給一些傳道人,使他們有能力吸引並保持較多聽衆。……他們須用盡一切方法,使真理可以清清楚楚地顯示出來。』

『凡在城市做上帝工作的人,必須用鎮靜、堅定、熱情的態度去教導民衆。他們必須努力引起聽衆的興趣,並保持這種興趣,但同時却要十分小心,避免有聳人聽聞之嫌。』

『凡監察教會靈性生活的人,都應盡力設法安排每個教友在上帝的工作上都有一份工作。』

『上帝聖工的領導人,都應作聰明的將領,爲全軍制訂行進方針。在訂計劃時,他們須特別注意教友對各人的親朋鄰舍所能做的工。只有我們的男女教友人人都振奮起來,與教會中的傳道士和職員等通力合作,上帝在這世上的工作才能獲得成功。』

『凡響應當今的呼召,而來投入主工作的人,須很好地效法主的工作方法。救主在世傳道時,常抓住機會在多人往來的交通大道上作工。基督周遊各處時,常住在迦百農,甚至後來迦百農便被稱爲「他自己的城」。迦百農城位居大馬色、耶路撒冷、埃及與地中海之間的大道之上,是客商行旅必經之地。耶穌把這地作爲他工作的中心確實很合適。來往的旅客要經過此城或在城堹埬薔薿均C耶穌就在這婸P各國各等人,不論富貴,貧賤,頻繁接觸。他的教訓就能傳到國內外的千家萬戶,引起多人查考預言的興趣和對救主的注意。這樣,他的工作就延及世界萬邦了。』

『住在大商業和旅游中心的基督徒,有特別好的傳道機會。住在這些大城市中的信徒,都能在鄰里家中爲上帝作工。』

『在擠滿成千上萬尋求歡樂與健康者的名勝休養之地和旅游交通中心,須派出善於吸引衆人注意的傳道人和賣報員作工。這些工人,須抓緊時機宣傳現時的福音,遇有機會也可以開會講道。他們應該敏於抓住機遇向人講話。藉著聖靈大力的幫助,去向人們宣講施洗約翰傳過的信息:「天國近了,你們應當悔改!」(太3:2)。我們要清楚有力地傳揚上帝的道,使凡有耳朵的都可以聽。這樣,現代真理的福音,就可以叫一般不知道的人知道,被許多人接受,並由他們再帶到世界各處自己的家堙C』

『我們既要向世人傳述上帝最後的警告,我們自己對研究聖經和發揚真光,當有何等的熱忱啊!願每個已受神光照耀的人,都去用它反照別人。我們的工人應挨家挨戶地去向人講解聖經,推銷我們的出版物,見證那曾使自己受惠的真光。不論在火車上,在街上,還是在縱橫海洋的輪船上;或用手傳,或用郵寄,都要將我們的書刊普遍散發。』

『諸位傳道士啊,要講那能促使信徒爲不認識基督的人作個人之工的道理。勉勵人盡可能多做個別探訪。須知傳道士的責任不單是臺上講道,也須到人家堨h探望人,與他們一同祈禱,並向他們解釋聖經。凡能在講臺外忠心做工的人,必比專以講臺爲工作範圍的人多十倍的成效。我們的傳道士須戰戰兢兢地擔負他們的責任,時時求上帝賜下智慧和恩惠。讓我們來以基督爲我們的表率,仔細研究他的爲人,以致我們在平日的行爲上,可將主在世上作工的精神和原則體現出來。』(以上都引自『教會証言卷九』第十二章)

『每當有經驗的傳道工人,在有本會教友的地方展開特別工作時,這些地帶的教友身上,就負有重大的責任。他們應該盡力爲主的工作開路;並懇切祈禱,省察自己的內心,掃除一切足以阻礙他們與上帝、與弟兄合作的罪孽,以便爲主鋪平道路。』(第十三章)

『我們正處在世界歷史的特殊時期。我們必須在極短時期內成就一番極重大的工作。這一大工,每位信徒必須參加。上帝正在呼召凡肯獻身作救人之工的人。當我們開始理解基督爲拯救一個將亡的世界,曾作過怎樣地犧牲時,我們就會奮力拼命去救人了。呵,惟願我們所有的教會都能够認明並體驗到基督無限的犧牲!

我在夜間異象中,看見上帝的百姓掀起了一場大改革運動。許多人在贊美上帝。患病的人被醫好了,還有許多別的奇迹。衆人都表露一種切心懇求上帝的精神,正如五旬節之前的情形。千萬信主的人都在走訪人家,向他們宣講上帝的真道。人的心一被聖靈感動,就現出了一種真正悔改的精神。各方面的門戶都爲宣揚真理敞開了。全世界似乎受到了屬天之影響的光照。上帝真誠謙卑的百姓都得了極大的福氣。我聽到感謝和頌贊的聲音,普世似乎掀起了1844年那樣的大改革。』

『我們各地教會的教友,應多做挨家探訪給人查經和分發單張的工作。每個人必須以宣揚真理爲光榮的特權,並盡自己的財力支持上帝的聖工,惟有這樣,一個基督化的品格才能完美齊整地形成。我們必須在「各水邊撒種」,趁著白日做工,並使自己的心靈住在上帝的愛中。無論要我們做什麽,我們總要仗著主賜給我們的智力和錢財去做。凡可做的工,我們都要忠心地去做;凡要作出的犧牲,我們都要愉快地作出。當我們在「各水邊撒種」時,就可以體驗「多種的多收」(林後9:6)的話。』

『凡以基督子民自稱的,必須效法基督的榜樣。幫助別人解决生活上的困難,這樣他們的感激就會消除心理上的屏障,你們就可以感動他們的心了。你們要認真研究這件事。作爲教會團體,你們已有機會與上帝同工。如果你們遵從了上帝的話,切實地動手做這種工作,你們就必得福,受鼓勵,並獲得豐富的經驗了。你們必做上帝的使者,很熱心地提倡一種救贖、恢復和拯救人類的計劃。這種計劃,不是固定的,乃是「恩上加恩」「力上加力」地向前推進。

主向我指明了城市中必須成就的工作。這些城市中的信徒,須要在周圍鄰舍之間爲上帝作工。他們須安靜謙卑地爲主作工,無論走到哪里,都要帶著天國的氣氛。如果他們不突出自己,常高舉基督,別人就會感覺到他們有一種感化人的力量了。

照上帝的意思,播撒真理種子的工作,不該由牧師肩負其中主要負擔。教會堛獐s大教友,都應按照自己的才能爲主效勞。一個義工如能完全徹底地爲上帝工作,他就可以得著經驗,以致在主的工作上越做越有成效。那原來吸引他歸向基督的感化力,就能幫助他吸引別人歸向基督。儘管他從未上臺作過一次公開演講,但他實際上是上帝的使者。他的工作證明他是從上帝而生的。

婦女們也可以象男子一樣把真理藏在暗處,讓它由內向外發揮其能力。值此緊急時期,她們也該投入這工作,主必使用她們成就一番工作。如果她們切實感到自己的責任,並在上帝聖靈的感化之下作工,她們就能有足以應付現代時機的穩重風度。救主必將自己臉上的榮光,照映在這些抱有自我犧牲精神的婦女身上,這必使她們獲得一種勝過男子的能力。在人們家中,她們能做一種男子不能做的工作──一種深入內心世界的工作。她們能接近男子所不能接近之人的心靈。她們的工作是不可缺少的。審慎謙卑的婦女,能在人們家媮蕈戙u理等有益的工作。上帝的道經她們這樣講明之後,自會起到「發酵」的作用,影響所及,使全家人悔改。

我的弟兄姊妹啊,要制定你們的工作計劃;抓緊每個機會與親朋談道或朗讀印有現代真理的書刊,要讓他們看出,你們心中的頭等大事,就是他們──基督曾爲之作出如此犧牲的人們──的得救問題。』

『不要只想做大事而忽視小事。在小事上,你們可能有美滿的成效,而嘗試大事,恐怕會徹底失敗,以致灰心喪膽。只要有工作做,你們就該去做。』

『在自己家中,在鄰舍家堙A在病人床邊,你們都能安詳地讀一段經文,爲耶穌、爲真理說幾句話。或許那如此撒下的寶貴的種子,日後會發芽生長,結出果子。』

『凡是本會的教友,個個都應具有犧牲精神。在各人家中,應實施克己的教訓。做父母的要教導兒女學會節約,勉勵他們把錢節省下來,捐助傳道的工作。基督是我們的模範,他爲我們成了貧窮,叫我們因他的貧窮得以成爲富足。他教訓我們應彼此團結相愛,聯合一致,像他那樣作工,像他那樣犧牲,作爲上帝的兒女彼此相愛。』

『各人不要扣留自己的捐款。有錢的人應當爲了能在天上存儲一筆不會朽壞的錢財而歡喜。凡我們所不肯投入主的聖工的財産,都必毀壞,不能在天國的銀行堨竻Q。』(以上都引自教會証言第十三章)

最後的結論

因此綜上所述,結合國內的實際情況,現在應該是勉勵信徒不論在城市堜峖b農村,都要為子女選擇和安排合適的居住環境,每日舉行家庭研經禱告和敬拜,都要在主堸l求靈性的復興,心靈品格的成聖,不受世俗罪污的沾染,在各樣工作崗位上為主作美好的榮神益人的見證,也要和主內弟兄姐妹彼此相愛,合而為一,共同興旺教會,熱心傳道聖工,同心合意懇求晚雨復興來臨,一同推進完成傳道救靈大工,預備迎候主來;而根本不是要大家現在離開城市,到鄉間去尋找自己的『避風港』和『世外桃園』。因此,對「生命之光」一書內不符合國內實際情況,不利於福音和真理廣傳的的有關離開城市到農村去的偏激教訓,必須慎思明辨並加以防止。(本題內容引自路光『領受晚雨迎主來』第56題,完成於2009, 4, 13,修訂和補充於2010,1,7

(在路光網站www.godsword777.net上有『聖道專題研究』『聖經真道和預言研究(一二三輯)』『但以理研究與默想』『啟示錄研究與默想』『領受晚雨迎主來』等書)