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加拉太書研究和釋要

 

作書者:

使徒保羅(加1:1

 

受書者:

加拉太的各教會(加1:2)。加拉太『是在小亞細亞中部,是保羅第一次出門傳道的區域。加拉太實在的境界不詳,它或許是包括了以哥念、路司得、特庇及彼西底的安提阿。讀行傳1314章所記載保羅在那堛漱u作,可以作研讀本書信的預備。』(聖經手冊744頁)

加拉太人是屬於『高盧族的支系』。為人性情活潑,好奇易惑,又重於感情,易於衝動,以致時常極易改變,乏琱[性。這些特性從他們先敬拜保羅而後又用石頭打他的事上也充分表現出來(徒14:13-19)。這些特性似也影響到某些加拉太信徒對信仰的態度。(參加1:6. 3:1. 5:7

 

作書時地:

『保羅在主後45年至48年之間建立了這些教會,以後在主後50年第二次出門傳道,並主後54年第三次出門傳道時,他曾一再的訪問了那些教會(參徒16:6.18:23)。按照一些普遍公認的意見,本書信的著作時期約在主後57年,即他第三次出門傳道的末期。那時他還在以弗所或馬其頓或哥林多,是在他未寫羅馬書以前不久所寫的。這乃是在他建立了那些教會之後10年至12年的事,在這期間他曾兩次訪問了他們。有些人以為更可能的是保羅第一次剛從加拉太回到安提阿,在主後49年寫的。其時在主後50年耶路撒冷會議之前,因為他們曾發出了一封信,說明割禮是不必須的,並且這封信要很快的送到加拉太省的眾教會(徒15:1-16:4)。倘若加拉太書是在那時以後寫的,保羅就似乎要提及那封耶路撒冷的信才對。但『由頭一次』(4:13英文),這種說法就暗示著以後繼續的訪問,因此一切的推測猜度都是未必準確的。』(聖經手冊775頁)。

的確,根據加4:13『你們知道我頭一次傳福音給你們』的說法看來,保羅寫此書信時至少已經二次訪問過加拉太教會。我們單單根據徒16:6和徒18:23的記載,就可証明保羅寫此書信時(可能在哥林多,參徒20:1-3),至少已有二次去過加拉太教會。如果加拉太教會是保羅第一次出門佈道時建立的(徒13-14章),那就至少有三次以上去過那堙C因此看來本書信寫作的年代還是以前者普遍公認的意見為正確,即約寫於主後57年末。至於寫作的地點有人認為可能是以弗所或馬其頓或哥林多,但我們更有理由相信是在哥林多。(參徒20:1-3上.林後7:5-16. 9:1-5. 13:1)。 

懷愛倫指出:『保羅留在哥林多的時候,他聽到一些事使他為某幾處已經成立的教會深為擔憂。耶路撒冷的信徒中興起了一些假師傅。他們的影響使加拉太一帶的信徒很快發生了分裂、異端和放縱情慾的事。這些假師傅竟將猶太人的遺傳和福音的真理混淆起來,他們不顧耶路撒冷的會議所作出的決定,而硬要外邦信徒遵守儀文的律法。

當時的情形非常嚴重。那已經侵入信徒之中的邪惡影響險些要很快地敗壞加拉太一帶的教會。

保羅看到他過去所忠心授以福音原則的人如此公然叛道,就不禁心如刀割,深為不安。他立時寫信給那受了迷惑的信徒,將他們所接受的假道完全揭穿,並非常嚴厲地責備那些偏離信仰的人。』(《使徒言行錄》即後來的《使徒行述》36318頁)

這樣看來,保羅第三次出門佈道末期,共寫了四封書信.即先在以弗所寫了哥林多前書,後在馬其頓寫了哥林多後書,以後又在哥林多三個月期間先後寫了加拉太書和羅馬書,而且二封書信的主題思想也是相同的,都是論證上帝的福音!

 

本書背景與大意:

保羅過去在加拉太的佈道救靈工作,曾獲得非常成功,以致許多加拉太人都極其熱心地悔改歸主(加4:13-15)。但後來保羅離開加拉太後,卻有一班自命虔誠的猶太割禮派教師從耶路撒冷來到了當地(1:7.4:17.6:12),堅持主張外邦人若不接受割禮,和遵守摩西律法,就不能作基督徒,也不能得救(參徒15:15)。他們為了推廣他們的異端,甚至對保羅的使徒的職分和所傳的福音也進行了抵毀。他們妄論保羅的地位不如耶路撒冷的使徒,污蔑保羅所傳的福音也是從別的使徒領受來的,並摻進了自己的私意(加1:1,11,12),以致此時有不少加拉太信徒都受到了這班猶太假教師的誘惑,而接受了割禮派的異端,偏離了福音的原則(加1:6,7. 4:10,11,21. 5:2-4)。故此保羅特寫這此書信,以為自己所傳的純正福音真理進行辯證,並對割禮派的異端進行駁斥,以期能將加拉太信徒從危險的異端誘惑中挽救過來。

 

本書大題:

使徒保羅為福音所作的辯證。

 

本書鑰節:1:6-7,11-12. 2:15-21.

 

本書分段:

(一)書信的開端(自稱、稱呼、祝福與頌讚) 加1:1-5

(二)斥責加拉太信徒受人誘惑,偏離了基督的福音(顯明保羅寫此書信的原因) 加1:6-10

(三)辯證福音的來源(保羅所傳的福音,非出於人,乃出於主的啟示) 加1:112:31                                                         

一.福音出於主啟示的申明  加1:11-12

二.福音出於主啟示的證據  加1:132:14

1. 以自己的轉變為證(證明所信所傳的是出於主的啟示)  1:13-17

2. 以事實的經過為證(證明所信所傳的非出於人的教導)  1:18-24

3. 提述自己所傳福音曾得到耶路撒冷教會領袖的承認(未免強提多受割禮,向保羅和巴拿巴用右手行相交之禮) 加2:1-10

4. 提述自己曾在安提阿,根據福音真理的原則,反對彼得一時的軟弱與錯誤  加2:11-31

(四)辯證福音的內容: 加3:104:31

一.以加拉太信徒的經驗為證  加3:1-5

二.以聖經的教訓(上帝對亞伯拉罕的應許)為證  加3:6-14

        (關於以信為本不以行律法為本的問題,參附詮一

三.以人所立的文約的永久性為喻(說明上帝預先和亞伯拉罕所立的恩典的約及其應許,即包含因信稱義和因信成義的應許,不能被那430年以後的律法廢掉,叫應許歸於虛空) 加3:15-22

    (註:上帝最初和亞當夏娃,以及後來和亞伯拉罕所立的約,都是屬於救恩的約,也即後來主耶穌用自己的寶血所正式立定的新約。至於舊約卻是指屬肉體的以色列人在西乃山和上帝所立的約。可參看懷愛倫著先祖與先知32354358頁中對新約和舊約的精確解釋,並參看來8:8-13。至於所謂『律法(包括摩西儀文律法)……原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到』(加3:19),也可參看先祖與先知32346-348頁中的美好解釋。其中提到:『亞當和夏娃在受造的時候,就已明白上帝的律法,他們也熟悉律法對他們的條款,律法的訓辭已寫在他們心上。』『如果人遵守了上帝的律法,就是亞當墮落之後上帝所賜給他的,也是挪亞所保持,亞伯拉罕所遵守的律法,他們就不需要割禮的儀式了。如果亞伯拉罕的子孫一直遵守了以割禮為記號的約,他們就不至於被引誘陷入拜偶像的罪中,也沒有在埃及過奴役生活的必要了。他們就必從心媬磽u上帝的律法,上帝也就不必在西乃山頒佈律法,或把它刻在石版了。如果百姓實行了十條誡命的原則,也就不需要把附加的指示賜給摩西了。……』有人誤以為十誡律法是上帝在西乃山向以色列人宣佈十誡時才訂立的,這種看法是錯誤的。參附題三:上帝的誡命

四.以福音與律法(此處的律法既指獻祭、割禮、守節等儀文律法,也指十誡道德律法)的關係為證  加3:23-29

    (參附詮二:關於舊約和新約的問題。所謂舊約時代或新約時代都是要因信稱義,靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的)

五.以孩童奴僕的受轄制及以兒子的權利為喻(靠律法稱義者是孩童是奴僕,因信稱義靠恩守律者為上帝的兒子) 加4:1-11

    (關於加拉太人謹守日子月份節期年份問題,參附詮三

六.愛心的勸勉(承上啟下的勸勉) 加4:12-20

七.夏甲(舊約)生子為奴,撒拉(新約)生子承受產業的比喻 加4:21-23

    (以上可參看:先祖與先知第32章律法與諸約。346-354頁講到兩種律法,即上帝的道德律法和摩西的儀文律法,354-358頁講到兩種約,即新約和舊約。也可參看下面在附詮三以後的附題一:救恩和律法的關係。附題二:聖經中的兩種律法。附題三:上帝的誡命。)

(五)警戒與勸告: 加5:1-6:10

一.警戒(不可受割禮,靠律法稱義) 加5:1-12

二.勸告(當靠聖靈行事,以致能守全仁愛的律法) 加5:13-25

三.進一步的重要勸告  加6:1-10

(六)結語(最後的勸勉與祝福) 加6:11-18

 

 

 

附詮一:以信為本不以行律法為本

 

保羅說:『並且聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕說,「萬國都必因你得福。」可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的,都是被咒詛的。因為經上記著,「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義,這是明顯的,因為經上說,「義人必因信得生。」』(加3:8-11

使徒保羅在本段經文中向我們指出:當時教會當中有兩種信徒,一種是以信為本的人,他們要和有信心的亞伯拉罕一同得福;另一種是當時少數受割禮派異端影響的信徒,他們都是以行律法為本的,都是被咒詛的。那麼這兩種信徒究竟有甚麼不同呢?

所謂『以行律法為本的』人,也就是指想要靠自己行律法稱義的人。這顯然是不可能的事,因為律法的功用只能使人知罪,卻不能赦免人的罪,況且人靠自己也沒有力量守全律法,因此凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。正如保羅在上面經文中己明確指出的:『沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義,這是明顯的。』再說當時加拉太教會受割禮派異端影響的某一些信徒,他們的以行律法為本還不單單是指依靠自己遵行上帝道德律法表面的條文和字句,而也包括遵行摩西的儀文律法,如割禮等等在內。其實摩西的儀文律法在主耶穌被釘時已經廢除,但是這些加拉太信徒卻仍舊想靠自己受割禮,守律法來稱義。因此就受到保羅一再嚴厲指責說:『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。』(加5:2-4)。

所謂『以信為本的人』,也就是指信靠救恩遵守律法的信徒。他們不斷求靠主寶血的功勞,洗淨赦免他們心靈意念、言語行為上一切違背上帝律法的的罪(也即不斷因信稱義),並不斷求靠主的聖靈大能使他們不斷遵守上帝的律法,而離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人(也即不斷因信成義,或說靠主成聖)。

但是可惜基督教中有有些人,對保羅這段教訓卻發生了嚴重的誤解。保羅教導人以信為本,不以行律法為本,他們就誤以為保羅是反對人行律法的,誤以為行律法的人就是以律法為本的。其實保羅在這堿O反對『以行律法為本』,而不是反對『行律法』。以行律法為本和行律法是完全不同的兩件事。以行律法為本是錯誤的,但行律法是應當的。所謂以行律法為本的意思,也就是上面已提到的,是指靠律法稱義的意思。這顯然是謬道,是保羅一貫反對的。因此保羅在經文中明確指出:『沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義,這是明顯的。』再說當時他們的以行律法為本還包括遵行摩西的儀文律法,如割禮等等在內。因此就受到保羅一再嚴厲指責說:『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。』(加5:2-4)。

至於遵行律法,也就是指遵行上帝的道德律法,卻是信徒當盡的本分。如果信徒不肯完全遵守上帝的律法,就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免我們的罪,稱我們為義了,而且我們也不可能因信成義了。因此使徒保羅教導我們說:『受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。另一處又說:『只是非因律法,我就不知何為罪,非律法說,不可起貪心,我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此我所願意的善,我反不作,我所不願意作的惡,我倒去作。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:7-25)。接著又說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人,不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。基督若在你們心堙A身體就因罪而死,心靈卻因義而活。……』這樣主耶穌就能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:7-11. 8:4.另參雅2:8-12.5:21-22,27-32.19:17-19)。(詳參下面附題一:救恩和律法的關係)。  * 路光 *

 

 

附詮二:關於舊約和新約的問題

 

保羅說:『但這因信得救的道理,還未來以先(按原文應譯為:但信心還未來以先),我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來(按原文應譯為:直圈到信心即將顯明出來)。這樣,律法是我們訓蒙的師傅(原文為家庭的教師或者導師),引我們到基督那堙A使我們因信稱義。但這因信得救的道理既然來到(按原文應譯為:但信心既然來到),我們從此就不在師傅的手下了。』(加3:23-25)。

首先我們要注意的,保羅在這堜珒ㄗ鴘澈萿k,第一是指摩西的儀文律法,如割禮、潔淨的條例、聖所的崇祀和獻祭的禮節等等,這一切都是預表主的救恩的,是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。其次,這堛澈萿k也是指上帝的道德律法,能使我們知罪,引我們到基督那堙A悔改求赦,因信稱義,靠主成聖。所謂從此不在師傅的手下了,一方面是指不需要遵守摩西的儀文律法了。另一方面也是指我們必須要信靠主的救恩遵守上帝的道德律法,也就是要不斷求靠主的寶血洗去我們違犯律法的罪,使我們能夠因信稱義,並且要不斷求靠主的聖靈,幫助我們遵守律法而成聖,也就是使我們因信成義,從而使我們能不斷在恩典之下,不在律法之下。

 

所謂舊約時代和新約時代都是要因信稱義

靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的!

我們還要注意的,保羅在這堜珨〞滿G但信心還未來到以先我們被看守在律法之下,這是指著當人們還不明白因信稱義、靠恩得救的道理之前,人們被看守在律法之下,而並不是說,所謂舊約時代中是沒有因信稱義,靠恩得救的恩典的。但是很可惜,基督教界有不少人又在這一方面發生了嚴重的誤解。他們說:『舊約時代是律法時代,是要靠守律法得救而沒有救恩的,新約時代是恩典時代,是要靠恩得救,而不需要守律法的。』其實這一種說法非但毫無聖經根據,而且是明顯的違背了使徒保羅在其它書信中的許多教訓,以及聖經中的一貫訓示。其實根據聖經的教訓明顯可見,無論是舊約時代或是新約時代的人都是要因信稱義,靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的。

例如亞伯、以諾、揶亞都是因信稱義,靠恩得救的。如聖經中說:『亞伯因著信獻祭與上帝,比該隱所獻的更美,因此便得稱義的見證,就是上帝指著他禮物作的見證,他雖然死了,卻因這信仍舊說話。以諾因著信被接去,不至於見死,人也找不著他,因為上帝已經把他接去了,只是他被接去以先,已經得了上帝喜悅他的明證。……揶亞因著信既蒙上帝指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救,因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。』(來11:4,5,7

至於亞伯拉罕更是成為猶太人和外邦人一切因信稱義之人的父。(參看羅4:1-12)。其實我們外邦信徒所以能夠因信稱義,也是根據上帝和亞伯拉罕所立的約,以及所傳給他的福音。聖經中說:『「正如亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫,並且聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕說,「萬國都必因你得福」。』(加3:6-9)。主耶穌也曾說:『救恩是從猶太人出來的。』(約4:22)。亞伯拉罕不但是我們因信稱義的榜樣,而且也是我們靠恩典,守律法的典範。正如上帝在聖經中稱讚亞伯拉罕說:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5

又如大衛王也是因信稱義,靠恩得救的。保羅說:『正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』(羅4:6-8)。並且大衛也是靠救恩守律法的。正如詩篇中所說的:『耶和華阿,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令,我心埵u了你的法度,這法度我甚喜愛。』又說:『耶和華阿,我切慕你的救恩,你的律法也是我所喜愛的。』(詩119:116-167,174

 

何謂舊約?何謂新約?

其實,基督教中有少數人所以會對所謂舊約時代和新約時代產生以上所說的錯謬看法,主要還是由於他們對舊約和新約的實質並不真正瞭解。所謂舊約,實際上單單是指摩西時代屬肉體的以色列人在西乃山下和上帝所立的約,可以稱為屬肉體的約,以肉體割禮為標記。舊約的實質是靠肉體守律法,單單是遵守律法的字句,卻還自以為義,其中並沒有基督寶血的赦罪和聖靈更新的恩典。他們雖然實行獻祭的禮儀,但也僅僅是把它們當作律法的條例來遵守,卻沒有信靠其中所預表的基督的救恩。他們雖然受割禮,但卻沒有重生。他們守律法的動機是出於懼怕或是為了得福。這正是西乃山的約,『生子為奴』的精神。(參看加4:22-25)。 並且他們憑著自己屬肉體的本性,也根本不可能遵守上帝的律法。(參看希8:8-9.7:7-14,18,24-25. 8:7-9)。而所謂新約,實際上也是指舊約時代上帝和眾先祖所立的恩典的約,或說救恩的約(參看創3:15. 22:18. 12:3.3:6-9,13-14.16-17)。關於恩典的約,後來經過基督寶血的堅定,就正式成為新約了。(參看來9:11-15.22:19-20)。因此恩典的約,實質上也就是後來的新約,是舊約時代得救的眾先祖,屬靈的以色列人,和新約時代重生的基督徒和上帝之間所立的約(參看希11:4,5,7. 4:1-12. 3:6-9.)。以屬靈的割禮重生作為標記(參看歌2:11)。新約的實質是靠救恩守律法,也就是信靠基督的寶血,赦免他們違背律法的罪,並信靠基督的靈,幫助他們遵守律法而成聖。他們遵守律法的動機是出於愛,因著聖靈的更新,他們都從心堻萲w遵守上帝的律法,因而上帝的律法已被刻在他們的心堙C

正如來8:8-13所指出的:『所以主指著他的百姓說,日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約,因為他們不琱艀u我的約,我也不理他們,這是主說的。主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣,我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上,我要作他們的上帝,他們要作我的子民,他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說,你該認識主,因為他們從小的到至大的都必認識我,我要寬恕他們的不義,不再紀念他們的罪。』

由以上所述可見,舊約時代的人和上帝之間的關係,並不都是舊約的關係,如上述亞伯、以諾、揶亞、亞伯拉罕以及大衛等等,都是因信稱義,靠恩得救,並且是靠救恩守律法的,因此他們和上帝的關係實質上已經是屬於新約的關係。而另一方面,新約時代的人與上帝的關係也並不都是新約的關係。例如加拉太教會中受割禮派異端影響的信徒,以及教會中一切沒有重生的信徒,他們的信仰、靈性情況和古時屬肉體的以色列人相似。因此他們和上帝之間的關係,仍然屬於舊約的關係。

但願我們今天每一個人和上帝之間的關係,都能真正進入新約的關係,有主的寶血不斷洗淨我們一切違背上帝律法的罪,而使我們不斷因信稱義,並有主的靈不斷幫助我們遵守上帝的律法而完全離罪成聖,聖而又聖,作一個榮神益人、大蒙眷愛的上帝兒女!(詳參下面附題一:救恩和律法的關係) * 路光 *

 

 

附詮三:關於謹守日子月份節期年份的問題

 

4:10-11說:『你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕,唯恐我在你們身上是枉費了工夫。』

使徒保羅在此顯然是指責加拉太教會中某些信徒謹守摩西儀文律法中的『日子(原文為多數,如節期的安息日,即節期的第一日和末了一日要當作安息日一樣來遵守,無論何工都不可作)、月份(如月朔)、節期(如猶太人有七個宗教節期,特別是其中三個大節期,即逾越節、五旬節和住棚節,猶太人都要上耶路撤冷去赴節)、年份(如安息年、禧年)』,而與遵守上帝誡命中的安息日問題無關。因當時他們已深受猶太割禮派異端的毒害影響仍想要謹守摩西的律法。

這些割禮派假教師是從猶太下來的,教訓人說:『必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。』否則,就『不能得救。』(徒15:1,5)。保羅與巴拿巴曾『與他們大大的分爭辯論』(徒15:2)。這時加拉太教會中的某些信徒就已受了他們迷惑,偏離了純正的福音,(1:6-9),卻去『謹守日子、月份、節期、年份』並『割禮』(加5:1-12),妄圖賴以得救,以致保羅不得不嚴肅的告誡他們說:『你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕,唯恐我在你們身上是枉費了工夫。』『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了,……你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。』(加4:10,11.5:2,4)。(詳參下面附題二:聖經中的兩種律法)

 

 

 

附題一 救恩和律法的關係

 

救恩的道理和律法的道理都是聖經中最根本的要道,是每一個基督徒所必須明白的。首先應當明確,我們基督徒是靠恩得救,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法只能使人知罪,卻不能赦免人的罪,況且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪,有主的恩助能使我們遵守律法而成聖,因此我們是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主的寶血也就不會赦免我們的罪,我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈性得救的事上,救恩和律法的功用本是互相配合,缺一不可的。

 

兩者功用互相配合缺一不可

首先從消極方面來說,律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。又如使徒保羅說:『只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。』『因為律法本是叫人知罪。』(羅7:7.3:20)。而救恩的功用本是為了除去人違背律法的罪,包括赦免人的罪和幫助人離棄自己的罪。(太1:21.1:77.1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4)。

再從積極方面來說,律法的功用本是為人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱,是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。(路10:25-28.22:37-40.2:8-12)。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。(參:太5:21-22,27-30.約一3:15.3:18-20)。實質上,全部聖經的道德教訓,都可視為上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣,也可視為遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範(太5:17-18成全原文含有實行的意思.40:7-8)。因此,上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱,實質上也就是要我們在自己的心靈、品格上,不斷靠主聖靈大能『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』(林後3:17,18),也就是要我們不斷在主堸l求『完全,像……天父完全一樣。』(太5:48)。而救恩的功用,本是為要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準,使我們因信稱義(即寶血赦罪,羅4:6-8),並因信成義(即靠主成聖,羅6:19-22),也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:3-13.5:22-25)。

 

鏡子和除污水的比喻

關於上述律法和救恩之間的關係,新約聖經中曾設過一個很有意義的比喻:雅各書中曾將十誡律法比作一面鏡子,可以照出人臉上的污穢,那麼救恩就好比肥皂和水,可以洗除人臉上的污穢(亞13:1.約一1:7,9.5:25,26)。主的兄弟雅各勸勉我們說:『只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-25)。雅各在此段經文中明顯地將律法比作一面鏡子。鏡子能照出人臉上的污穢,好促使人用肥皂和水去洗淨。可見鏡子和水的功用是互相配合,缺一不可的。沒有人說只要有了肥皂和水,就不需要鏡子了。事實上每一個人家堻ㄕ酗j大小小的鏡子,並且每一個人都需要天天照鏡子,天天洗臉。照樣我們也要天天不斷靠賴主的救恩,洗去我們違背律法的罪,並幫助我們遵守律法而成聖。由於律法的屬靈精意和盡心盡意盡力愛上帝並愛人如己的二大總綱要求,是極其神聖崇高的,因此我們必須終身不斷地靠救恩守律法,不斷因信稱義,不斷靠主成聖,直到主來。

 

約櫃和施恩座的預表

關於上述律法和救恩之間的關係,舊約地上聖所中也有一個極重要的預表。我們看到上帝施恩的寶座和約櫃是連接在一起的,因施恩座是放在約櫃上面的(出25:16,17,21)。『施恩座』或稱『蔽罪座』(出25:17.9:5),是象徵上帝的救恩的。『約櫃』又稱『法櫃』,堶惘s有上帝的律法。不但地上的聖所中有施恩的寶座和約櫃,而在天上的聖所中也同樣如此。(啟4:5. 11:19. 15:5)。從施恩座和約櫃連結在一起的事上,我們也可以看出救恩和律法之間的密切關係,它們兩者是互相配合而缺一不可的。約櫃中的律法指出了我們的罪,施恩座所象徵的救恩卻可以除去我們的罪。沒有律法,救恩失去了存在的基礎;沒有救恩,律法在救人的事上也毫無功用。律法是主寶座的根基,是統治宇宙的基礎;救恩是主施恩的寶座,是主無限的榮耀。

 

兩者性質和目的完全相同

(無限的大愛,神聖的旨意)

再進一步來說,救恩和律法的性質、目的都是完全相同的,都是出於上帝無限大愛所預備,都是為了使我們能離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人,達成上帝對我們無限榮美的旨意。(太5:48.帖前5:23,24.彼後1:4-11)。

我們平時一想到主的救恩,就想到上帝無限的大愛,基督無限的犧牲,就滿心受感。我們對救恩這樣充滿了深切的感情,本是應當的。

但我們對上帝的律法也當充滿深切的感情,因律法也是出於上帝無限大愛所賜與。上帝的律法原是上帝本性的反映,是上帝旨意的啟示。經上啟示我們說:『上帝就是愛。』祂也渴望我們成為一個有愛心的人。上帝無限的愛我們,祂的一切誡命也都是從祂無限的愛心中發出的。十誡律法的總綱也是愛,它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己;它要我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。固然,上帝律法對我們的要求是極高的,但律法的要求越高,也說明上帝對我們的愛越深。這正如父母對待子女一樣,父母對子女要求越高、越嚴格,也正說明他們對子女越是疼愛、越是寶貴。他們望子成龍,期望自己的子女長大後能成為出眾的人材,他們不得不對子女從小就提出極嚴格的要求。我們也看到上帝對祂越是疼愛、越是重用的僕人,要求也越是嚴格。     

許多年前在我還年輕時,有一次我讀聖經,默想到主耶穌所說的一句話,受到極大的感動。主說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。我當時首先感到,主對我們的要求多麼高阿,要我們完全像天父完全一樣。但接著我忽然領悟到:這豈不是說明主無限地愛我們,寶貴我們,看重我們嗎?正因為主無限地愛我們,寶貴我們,看重我們,對我們存有無限崇高的期望,今生要重用我們,將來還要帶我們到天上去和祂同坐寶座,同掌王權,同享榮耀,因此祂對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我的心靈一感受到這一點時,我便滿心受感,大受激勵。我對上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情,並從心塈韞[喜愛默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好,因祂的律法對我們的要求越高,也正說明祂對我們的愛越深,並越是看重、寶貴我們。 

 

大衛和基督留下的榜樣

我們看到靈感的詩人大衛,就是這樣為我們留下了完美的榜樣的。他不但對上帝的救恩充滿了深切感情和渴慕之情,而對上帝的律法也同樣懷有深切的感情和喜愛之心。例如他說:『我心渴想你的救恩,仰望你的應許。』又說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』『我因你公義的典章,一天七次讚美你。』『耶和華阿,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。我心埵u了你的法度,這法度我甚喜愛。』『耶和華阿,我切慕你的救恩,你的律法也是我所喜愛的。』(詩119:81,97,164,166,167,174)。他在另一詩篇中又提到:『唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所作的盡都順利。』(詩1:2-3)。

主耶穌基督也更是在這方面為我們留下了完美的榜樣。祂雖是上帝聖潔無瑕的獨生愛子,但對上帝的律法也充滿了深切感情,並將它存在心堙C如祂在降生前一千年,就已藉先知大衛的口發出了如下美妙的言詞:『耶和華我的上帝阿,……祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵,燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:5-8.參太5:17-18)。

主耶穌受難離世前也以無限的大愛勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令(命令原文和誡命是同一字,可包括十條誡命和其中的二大總綱以及主的道和主的旨意),就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。』(約15:9-10)。又說:『你們若愛我,就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』(約14:15,21,23

是的,主耶穌基督喜歡將上帝的律法存在心堙A並一心遵行,我們每一個跟從主的信徒也當如此。

有人說,我們現在是新約恩典時代,不需要遵守上帝律法了。這種說法是完全錯誤的。其實不論是新約時代,或舊約時代,都是要因信稱義,靠恩得救的(參看羅4:1-12.11章),也都是要遵守上帝律法的。正如上帝論到新約的內容實質說:『日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們,這是主說的。』主又說:『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣,我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上。我要作他們的上帝,他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說,你該認識主。因為他們從最小的到至大的,都必認識我,我要寬恕他們的不義,不再紀念他們的罪愆。』(來8:8-12)。可見,我們新約時代上帝子民對上帝的律法,只有比舊約時代更加重視,我們是要靠著主的恩助,將上帝的律法放在我們堶情A寫在我們心上。

但願我們每一位弟兄姐妹,都要效法主耶穌基督和先知大衛的榜樣,對主的救恩和上帝的律法都要充滿深切的感情。不但一心思念、讚美、信靠主的救恩,而也要不斷愛慕、默想、遵行上帝的律法。我們要時時不斷地求用主的寶血,來洗淨我們一切違背上帝律法的罪,也要時時不斷地求靠主的聖靈,來幫助我們遵守上帝律法而成聖。

綜合以上所說可見,救恩和律法的性質、目的都是完全相同的,都是出於上帝無限大愛所預備,都是為了使我們能離罪成聖,聖而又聖。而它們在功用上卻是互相配合,缺一不可的。這也就是我們對救恩與律法的關係應有的認識。

 

謹防強解保羅的書信

我們說,既然救恩和律法都是極其重要、寶貴而缺一不可的,為甚麼現在基督教中有少數弟兄姐妹,一聽見律法就反感、皺眉頭呢?他們將救恩和律法對立起來,認為靠恩得救,就不應當再守律法。……凡此種種錯誤看法,大都是由於對使徒保羅書信中某些難懂的話發生嚴重誤解而來。就如使徒彼得也曾告戒大家,保羅書信中有一些話是難明白的。他說:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主,並且要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。親愛的弟兄阿,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們郤要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』(彼後3:14-18)。

我們現在就來看看,使徒保羅書信中有那些話是容易被人發生誤解的:

 

關於因信稱義的問題

(一)關於因信稱義的問題。保羅說:『所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。』『所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎(按照原文宜譯為:不是因著)遵行律法。』(羅3:20,28)。使徒保羅在另一處又說:『既知道人稱義,不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義,因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。』(加2:16)。

對保羅上述教訓,須加以正確理解。所謂『稱義』,也就是指上帝稱我們爲義,算我們爲義,或者說不算我們爲有罪,也就是赦免我們罪的意思。正如經上所指出:『唯有不作工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算爲有罪的,這人是有福的。」』(羅4:5-8)。由此可見,稱義和赦罪是同樣的意思。赦罪是從消極方面說的,稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』(SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁)。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』(FLB 107. 2 or ISM 365. 3)。又說:『但借著悔改與信心,我們在上帝面前得稱爲義,並且靠著神聖的恩典,有力量可以遵守祂的誡命。』(彰顯主基督82頁)。由於悔改的罪人完全是靠著主寶血的功勞,因著他的信心而得蒙赦罪、稱義的,因此稱爲因信稱義。(參羅3:23-26)。至于上帝的律法雖然能使人知罪,却不能赦免人的罪,雖然能指出成聖成義的標準,却不能賜人力量去達成。因此保羅說:『凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因爲律法本是叫人知罪。』

但保羅所說:『人稱義是因著信』,『不是因行律法』,絕不是像有人誤解的那樣說,人可以不遵守律法。因為人若不肯遵守律法,不肯悔改自己違背律法的罪,那麼主的寶血也就不會赦免他們的罪,不會稱他們為義。因此,因信稱義並不廢掉律法,相反,更是堅固律法。就如保羅接下去所指出:『這樣,我們因信廢了律法麼?斷乎不是,更是堅固律法。』(羅3:31)。

正因為當時曾有人誤解了保羅書信中因信稱義的教訓,使救恩和律法對立,使信心和行為脫節,因此雅各書信中特別強調了信心和行為結合之必須。他說:『虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義麼?可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來人稱義是因著行為,不是單因著信。』(雅2:20-24)。

雅各在這堛獄〞k和上面保羅的說法並不矛盾。保羅說:『人稱義是因著信(是指真實的信心,也就是使人信而悔改、求告主名,立志遵行上帝律法的信心),不是因著遵行律法(是指依靠自己的不是出於信心的遵行律法)。』雅各說:『人稱義是因著行為(是指出於信心的行為),不是單因著信(是指不是單因著口頭上,理論上的,沒有行為表現的死的信心)。』必須信而悔改,求告主名,才能稱義,因為『沒有行為的信心是死的』。因此兩人的說法不同,含意完全相同。

 

關於靠恩得救的問題

(二)關於靠恩得救的問題。保羅說:『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:8-10

對於這段經文,我們也必須加以正確的解釋。首先要明白這堜珒ㄗ鴘滿y得救』是指甚麼說的?有人說是指將來得永生說的;但更確切地說,這堛滿y得救』是指現在靈性上的蒙恩得救說的。正如保羅在本段經文前面所指出的:『當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(是指使我們重生,有了屬靈生命,開始和罪情惡慾作鬥爭,參羅7:18,22-24)。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活(是指初步學會靠主過得勝的生活,過復活後的新人的生活,參羅7:25.8:11-13.6:4-6),一同坐在天上(是指學習不斷靠主過持久的得勝生活,參西3:1-4),要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈(參弗1:3-14),顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。……』(弗2:5-8)。

因此,這堛滿y得救』也是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21)。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血,洗去、赦免我們罪惡,使我們因信稱義的意思,並籍著祂的聖靈,潔淨更新重生我們的心靈,使我們獲得屬靈生命,開始不斷依靠主過離罪成聖生活的意思。這種不斷因信稱義,靠主成聖的經驗,在我們一生中是需要不斷保持和加深的。

的確,正如經文中所指出的,我們能夠獲得稱義、重生,並不斷靠主離罪成聖,是『本乎恩(指基督的救恩),也因著信。這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。也不是出於(我們的)行為,免得有人自誇。』因為我們一切美好的心靈和行為都是從主而來的。正如經文中接下去所指出的:『我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』以上就是我們對本段經文所作簡要的解釋。

但有人卻謬解了以上這段經文的原意,並改變了其中的字句。他們說:我們得救(指得永生)是本乎恩,也因著信,與行為無關。認為信徒行為的好壞不會影響他的得救,只不過是影響他的賞賜。甚至認為一個信徒即使後來犯罪,遠離了主,至終未再悔改歸向主,也仍然是能夠得永生的。這實在是一種極其危險、錯誤的說法。我們得救是本乎恩,也因著信,當然是對的,但不能說與行為無關;若說與信以前的行為好壞無關,是對的,若說與信以後的行為無關,就完全錯了。其實『你們得救是本乎恩,也因著信』,這堛漫瓵蛂y得救』既是指我們從罪惡堻Q救出來的意思(太1:21),這本身就是要解決罪和行為的問題。而這堛漫瓵蛂y本乎恩』(救恩)也就是指將我們從罪惡堭洏X來的恩典,因此不可能與行為無關。又這堜珨〞滿y因著信』,也是指著與行為相結合的真實的信心,因『信心若沒有行為就是死的』,是不能使人得救的(雅2:17,14)。其實保羅所說:『你們得救,是本乎恩,也因著信,……不是出於行為,免得有人自誇』,並不是說和信以後的行為無關,因接下去保羅就指出了信以後行為的必需:『我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上所預備叫我們行的。』

 

關於在恩典之下不在律法之下

(三)關於『在恩典之下,不在律法之下』的問題。保羅固然說過:『我們在恩典之下,不在律法之下』,但這並不是說我們可以犯罪,不守律法。相反,正是指著我們必需靠主恩典,戰勝罪惡,全守律法。現將有關經文全面閱讀一下即可明暸。保羅說:『所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死奡_活的人,將自己獻給上帝,並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕,以至於死。或作順命的奴僕,以至成義。……但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:12-16,22)。

保羅在另一處又說:『你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。……但你們若被聖靈引導就不在律法以下。』(加5:16-18)。此處也明顯可見,『不在律法以下』的意思,是指靠著聖靈的幫助,得勝罪惡,全守律法。如果犯罪違法,那就落在律法以下了。

另一處又說:『向猶太人我就作猶太人,為要得猶太人。向律法以下的人,我雖不在律法以下,還是作律法以下的人,為要得律法以下的人。向沒有律法的人,我就作沒有律法的人,為要得沒有律法的人。其實,我在上帝面前,不是沒有律法。在基督面前,正在律法之下。』(林前9:20,21)。這同樣是指信靠基督恩典,遵守上帝律法的意思。

 

關於『以行律法為本』的問題

(四)關於『以行律法為本』的問題。保羅說:『凡以行律法為本的都是被咒詛的,……沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義,這是明顯的。』(加3:10-11)。

注意,保羅在這堿O反對『以行律法為本』,而不是反對行律法。但有些人卻誤解了保羅的意思,說遵行律法的人,就是『以行律法為本的,都是被咒詛的。』其實,『以行律法為本』和行律法,是完全不同的兩件事。『以行律法為本』是錯誤的,但行律法是應當的。所謂『以行律法為本』,也就是保羅上面接著所指出的,是指靠律法稱義的意思。這顯然是謬道,是保羅所反對的(羅3:20)。再者,當時加拉太教會受割禮派異端影響的某些信徒,他們的『以行律法為本』,還不僅是指著上帝的道德律法,而也包括摩西的儀文律法,如割禮等等在內。其實摩西的儀文律法到新約時代已作廢,不需遵守了。但他們卻想靠自己受割禮、守律法來稱義,因此受到保羅一再的嚴勵指責,說:『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。』(加5:2-4)。

但是『行律法』,也就是遵行上帝的道德律法,卻是信徒當盡的本分。如保羅自己所說:『受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。另一處又說:『非因律法,我就不知何為罪,非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。……我們原曉得,律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』接著又說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人,不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』。這樣上帝就能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅7:7-25.8:7-9)。主耶穌也曾教導我們說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:17)。

 

所謂律法時代和恩典時代

(五)關於所謂舊約律法時代和新約恩典時代的問題。有些人說:舊約時代是律法時代,是靠守律法得救,而沒有救恩的;新約時代是恩典時代,是靠恩得救而不要守律法的。其實,這種說法亳無聖經根據,是完全錯誤的。也許有人要提出這樣一段經文作為『根據』:『但這因信得救的理還未來以先(原文為:但在信心來到以前),我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來(原文為:直圈到信心顯明出來)。這樣,律法是我們訓蒙的師傅(原文為家庭的教師或導師),引我們到基督那堙A使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到(原文為:但信心既已來到),我們從此就不在師傅(原文為家庭教師或導師)的手下了。』(加3:23-25)。

我們要注意的,保羅此處所提到的律法,首先是指著摩西的儀文律法,如割禮、潔淨的條例,聖所的崇祀與獻祭的禮節等,這一切都是預表主的救恩的,『是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。』其次,這堛澈萿k也是指道德律法消極方面的含意,使我們知罪,引我們到基督那堙A悔改求赦,因信稱義。所謂『從此就不在師傅手下了』,一方面是指著不需要遵守犘西的儀文律法了,一方面也是指著必需靠主恩典,遵守上帝的道德律法,即不斷靠主的寶血洗去我們違犯律法的罪(使我們因信稱義),並不斷靠主的靈,幫助我們遵守律法而成聖(使我們因信成義),從而使我們能不斷『在恩典之下,不在律法之下』。還需注意的,保羅此處所說,『但在信心來到以前,我們被看守在律法之下……』,是指當人們還不明白信靠主的救恩時,被看守在律法之下,而並不是說舊約時代是沒有沒有救恩,沒有因信稱義和靠恩得救的道理的。

 

各時代的人都要靠恩得救

其實,根據保羅在其他書信中的教訓,以及聖經中一貫的啟示,明顯可見,無論所謂舊約時代或新約時代的人,都是要因信稱義,靠恩得救的,也都是要靠救恩守律法的。如亞伯、以諾、挪亞都是因信稱義,靠恩得救的(來11:4,5,7)。亞伯拉罕更是成為猶太人和外邦人一切因信稱義之人的父(羅4:1-12)。我們外邦信徒所以能因信稱義,也是根據上帝與亞伯拉罕所立的約,及所傳給他的福音,正如保羅所說:『聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說,「萬國都必因你得福」。可見那以信為本的人,和有信心的亞伯拉罕一同得福。』(加3:8-9)。主耶穌也曾說過:『救恩是從猶太人出來的。』(約4:22)。亞伯拉罕不僅是我們因信稱義的榜樣,而且也是我們靠恩典、守律法的典範。正如上帝稱讚他說:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。又如大衛王也是因信稱義,靠恩得救,遵守律法的。他向上帝痛悔、祈求說:『求你……塗抹我一切的罪,……求你為我造清潔的心,……不要從我收回你的聖靈,求你使我仍得救恩之樂,……我就把你的道指教有過犯的人。』(詩51:9-17.4:6-8)。經上也指出:『「亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」作工的得工價,不算恩典,乃是該得的,惟有不作工的,只信稱罪人為義的上帝,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』(羅4:3-8)。

有些人所以會對所謂舊約時代和新約時代,產生上述錯誤看法,主要還是由於他們對『舊約』和『新約』的實質未能瞭解。其實在先知耶利米書中上帝早就向我們指明了『舊約』和『新約』的實質:『耶和華說:「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」耶和華說:「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上;我要作他們的上帝,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華。因為他們從最小的到至大的都必認識我;我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」』(耶31:31-34

由以上所說可見,所謂『舊約』實際上只是指摩西時代屬肉體的以色列人在西乃山和上帝所立的約(出24:3-8),可稱為屬肉體的約,以肉體的割禮為標記。舊約的實質是靠肉體守律法,僅是遵守律法的字句,卻還自以為義。其中並沒有基督寶血的赦罪和聖靈更新人心的恩典。他們雖然實行獻祭的禮儀,但也只是把它們當作律法的條例來遵守,卻沒有信靠其中所預表的基督的救恩。他們雖然受割禮,但卻沒有重生。他們守律法的動機,是出於懼怕,或是為了得福氣,這正是西乃山的約『生子為奴』的精神(加4:22-25)。再說他們憑自己屬肉體的本性,也根本不可能遵守上帝的律法。正如經上所指出的:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服;而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。』(羅8:7-8.參羅7:7,14,18,24-25. 8:7,8,9,4)。『所以主指著祂的百姓說,「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約,因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。」』(來8:8-9)。這不是說上帝不給他們赦罪稱義和靠主重生成聖的救恩,而是因他們自以為不需要上帝的救恩。因他們只遵守律法的條文和字句,而不遵守律法的屬靈精意,卻還自以為義;他們認為靠自己的力量,足能遵守律法,而不需要上帝的赦罪和恩助(就如後來的法利賽人也是這樣,例如少年財主回答主耶穌說,這一切上帝的誡命,我從小都遵守了。見可10:20。又如保羅以前也曾自誇說,就律法上的義說,我是無可指責的。見腓3:6)。當摩西將約書和各樣律法念給他們聽時,他們自信自恃地回答說:『耶和華所咐咐的,我們都必遵行。』(出24:3,4,7.19:8.20:18-19)。上帝只好暫時容讓他們,希望他們以後能真正信而悔改,蒙恩重生,成為上帝的兒女。如亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛一樣。

所謂『新約』,實際上也就是指上帝最初和亞當、夏娃所立的恩典的約,或說救恩的約。以後又和亞伯拉罕等重立此約。(創3:15.22:18.12:3.3:6-9,13-14,16-17)。後來經過基督寶血的堅定而正式成為新約(來9:11-15.22:19,20)。所以新約實際上也是主降世前時代得救的眾先祖、屬靈的以色列人以及主降世後時代重生的基督徒和上帝所立的約(來11:4,5,7.4:1-12.3:6-9.51:9,17),以屬靈的割禮(重生)為標記(西2:11)。新約的實質是靠救恩守律法,也即信靠基督的寶血,赦免他們違背律法的罪,並信靠基督的靈,恩助他們遵守律法而成聖。(基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流寶血之功,主降世前時代的上帝子民通過贖罪祭的預表,因信仰望、靠賴基督寶血之功。參:來11:4.1:29.8:56)。他們守律法的動機是出於愛,因著聖靈的更新,他們都從心堻萲w遵守上帝的律法,因為上帝的律法已被刻在他們心堙C正如主論到祂和我們所立的新約,說:『「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候與他們所立的約,因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。」主又說,「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣,我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上。我要作他們的上帝,他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉親和自己的弟兄說,你該認識主,因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」』(來8:8-12.31:31-34)。在先知以西結書中上帝也同樣遇論到新約的恩典說:『我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們堶情A又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。』(結36:26-27)。(請看:懷愛倫在『先祖與先知』第32354-358頁中,對新舊二約有著精闢的闡釋)。

由以上所述可見,舊約時代的人與上帝之間的關係,並不都是舊約的關係。如上述亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衛等等,都是因信稱義,靠恩得救,並靠恩典守律法的,因此他們和上帝的關係,實質上已屬於新約的關係(參:來11章)。而另一方面,新約時代的人與上帝的關係,也並不都是新約的關係。如加拉太教會中受割禮派異端影響的信徒,以及教會中一切未重生的信徒,他們的信仰、靈性情況和古時屬肉體的以色列人相似,因此他們和上帝之間的關係,仍然處於舊約的關係。

 

關於兩種律法的問題

(六)關於兩種律法的問題:保羅書信中提到的律法,有的地方是指上帝的道德律法,具體是指十條誡命,以及其盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝和愛人如己的兩大總綱,是基督徒所必須永遠遵守的(參:羅7:7,14-19,22,24,25. 8:3-9. 3:20,31.5:14.林前7:19.參雅2:8-12.1:25);有的地方是指摩西的儀文律法,具體是指割禮(加5:1-24.15:1-2,5,10-11.7:22,23),獻祭禮儀和潔淨條例等等(來9:22. 10:1,28,29.2:22),是新約時代基督徒所不需遵守的;也有的地方是兼指上述兩種律法(加2:16-18)。關於聖經中兩種律法的問題,因甚為重要,材料又多,將在下面專題介紹。  * 路光 *

 

 

 

附題二 兩種律法

 

聖經中明顯有兩種律法:一種是上帝的道德律法,是基督徒必須遵守的;另一種是摩西的儀文、治安律法,是舊約時代的人(不但指猶太人,而也指外邦人)所要遵守的,到基督被釘十字架時已被作廢,基督徒不需遵守了。因此,我們對這兩種律法必須加以正確的認識和分辨。

 

上帝道德律法的內容

先來看上帝的道德律法,具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。(太5:17-30.19:16-19.2:8-12.10:25-28.22:37-40.13:8-10.12:13-14.20:3-17.6:4-5.19:18)。

十條誡命曾被使徒保羅一連三次稱為『上帝的律法』。如保羅一開始論到上帝的十條誡命說:『只是非因律法,我就不知何為罪,非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……因為按著我堶悸熒N思(原文作人),我是喜歡上帝的律(按原文和英文應譯為「上帝的律法」,以下相同)。』(羅7:7,14,18,22)。接下去保羅又第二次稱十條誡命為『上帝的律法』說:『這樣看來,我以內心順服上帝的律(原文為「上帝的律法」),肉體卻順服罪的律了。』(羅7:25)。在下一章中,保羅又第三次稱十條誡命為『上帝的律法』說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』(羅8:7-9)。

此外,十誡律法及其愛上帝、愛人的總綱,也曾被保羅稱為『基督的律法』(加6:2.5:14)。又曾被主的兄弟雅各稱為『全備使人自由之律法』和『至尊的律法』(雅1:25.2:8-12)。

 

摩西儀文治安律法的內容

現在再來看摩西的儀文、治安律法。摩西的儀文、治安律法在聖經中也被稱為『摩西的律法』,具體是指以下以幾方面:

(一)聖所的崇祀和獻祭的禮儀。(來10:1,11,12,28-29.8:4-5.1:10,16.23章)。

(二)各種潔淨的條例,其中的儀文條例部分也被廢除,其中的衛生健康原理仍需遵守。(路2:22.11-15,17章)。

(三)割禮。(約7:22,23.15:1.12:3)。

(四)七個宗教節期。(約2:13.7:2.2:1.23章)。

(五)各種適合於舊約時代當時當地的刑事、治安條例。(太19:7-9.8:5.林前9:9.18-20.21-23章)。

現在接下來就摩西的儀文、治安律法的幾方面內容略舉一點例子:

如主耶穌曾稱割禮為『摩西的律法』,說:『摩西傳割禮給你們,(其實不是從摩西起的,乃是從祖先起的),因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮,免得違背摩西的律法,我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣麼。』(約7:22-23)。猶太人也稱割禮為摩西的規條,如經上說:『有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說,你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大分爭辯論。』(徒15:1-2

再如經上也曾稱潔淨的條例為『摩西的律法』,說:『按摩西的律法,滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶路撤冷去,要把他獻與主。』(路2:22)。

又如經上還曾稱獻祭的禮節等為摩西的律法,說:『祂(基督)若在地上,必不得為祭司,因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事,本是天上事的形狀和影像。正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他說,你要謹慎,作各樣的物件,都要照著在山上指示你的樣式。』(來8:4,5)。又說:『按著律法凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了。』(來9:22

還有,經上也曾將舊約時代各種適合於當時當地的刑事治安條例,稱為摩西的律法。例如有關離婚法:『法利賽人說,這樣摩西為甚麼吩咐給妻子休書就可以休她呢?耶穌說,摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初並不是這樣。我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了,有人娶那被休的婦人也是犯姦淫了。』(太19:7-9)。顯然,主在這堣w廢除了摩西律法中的離婚條例了。

再如關於治罪法:『文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,就對耶穌說,夫子,這婦人是正在行淫之時被拿的,摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?他們說這話乃試探耶穌,要得著告祂的把柄。』結果主耶穌卻用神奇的方法,使他們各人都深覺己罪,恐懼戰兢地急速離去,並也藉此挽救了淫婦,廢除了摩西律法中的刑法。主耶穌對她說:『婦人,這些人在那堜O?沒有人定妳的罪麼?她說:主阿,沒有。耶穌說,我也不定你的罪。去罷,從此不要再犯罪了。』(約8:3-11)。

此外,又如關於牲口勞動的條例,也被稱為摩西的律法。保羅說:『就如摩西的律法記著說,牛在場上踹穀的時候,不可籠住他的嘴。』(林前9:9)。

由以上所引用的種種例證,我們已可清楚看明:甚麼是上帝的道德律法?甚麼是摩西的儀文、治安律法,也被聖經稱為『摩西的律法』?

 

馬丁路德的看法

有人說:摩西的律法也是從主的啟示來的,有時也可稱之為『主的律法』,這是不錯的(路2:22-24)。但有人卻因此又反過來說上帝的十條誡命也是摩西律法,這就大錯了。因聖經上從來沒有稱上帝的十條誡命為摩西的律法,相反,聖經上一貫稱十條誡命為『上帝的律法』(羅7:7,14,22-25.8:7-9),或『上帝的誡命』(太15:3-9.林前7:19.12:13,14)。因上帝的十條誡命是上帝親口頒佈,並親手刻寫在兩塊石版上,而不是通過摩西的口與手頒佈的。而摩西的律法(即十條誡命以外的一切儀文、治安律例等),則都是上帝通過摩西的口頒佈,並藉摩西的手寫在書上的。再者,十條誡命本是上帝寶座的根基和統治的基礎(出25:21.11:19. 15:5),在西乃山上帝當眾頒佈以前早已存在,早在人類被造之時,就已經印刻在人的心堙]羅2:14-16.26:5.16:28-30. 20:1-19),而摩西的律法是後來才有的,又怎能將上帝的十條誡命稱為『摩西的律法』呢?

十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題就有清楚的認識。論到那些稱十條誡命為摩西律法的人,馬丁路德說:『你應當這樣回答他們:假如十條誡命被稱為摩西的律法,那麼摩西出來得太晚了。……因為十條誡命不僅在摩西之前就有了,而且在亞伯拉罕與眾先祖之前也已經有了,並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世,亞伯拉罕未曾誕生,十條誡命從一開始之時,也已經在全人類中掌權,正如過去以來已經這樣,以後仍將這樣。』(馬丁路德文集第二十卷1952條)。

其實,聖經中的兩種律法,即上帝的十條道德律法和摩西的儀文、治安律法之間的區別是極為明顯的。現分十點對比如下:

 

兩種律法的對比

(一)十條誡命是上帝親自臨格在西乃山,當眾親口頒佈的。摩西曾對以色列人提到這事說:『耶和華從火焰中對你們說話,你們只聽見聲音,卻沒有看見形像。祂將所吩咐你們當守的約,指示你們,就是十條誡命,並將這誡寫在兩塊石版上。』(申4:12,13.另參出20:1-22)。

其它的一切儀文、治安律法卻都是上帝藉著摩西曉諭以色列人的。如摩西說了上面的話後,接下去又說:『那時耶和華又吩咐我將律例、典章教訓你們,使你們在所要過去得為業之地上遵行。』(申4:14.另參出24:3.1:1,2)。

(二)十條誡命是上帝親手寫在兩塊石版上的,象徵永存性。如摩西說:『這些話(指十條誡命)是耶和華在山上、從火中、雲中、幽暗中、大聲曉諭你們全會眾的,此外並沒有添別的話,祂就把這話寫在兩塊石版上交給我了。』(申5:22.另參申9:16-17.10:1-4.34:28)。

儀文、治安律法是摩西寫在書上的,象徵暫時性,如經上記載說:『耶和華吩咐摩西說,你要將這些話(指儀文治安律法)寫上,因為我是按這話與以色列人立約。』(出34:27)。『摩西將這律法的話寫在書上。』(申31:24)。

(三)十條誡命是存放在約櫃內,約櫃又稱為法櫃,專為存放十誡法版的。約櫃上面即安放施恩座,此象徵十誡律法是上帝寶座的根基和統治的基礎,是永存不廢的。如上帝吩咐說:『要將施恩座安在櫃的上邊,又將我所要賜給你的法版放在櫃堙C』(出25:21.40:20.10:1-5)。預表天上上帝的殿中也有『約櫃』又稱『法櫃』,其中存有十誡律法,是永存不廢的(啟11:19.15:5.5:17,18)。

儀文治安律法是存放在約櫃旁,是作為舊約時代暫時之需用的。如經上記著說:『摩西將這律法的話寫在書上,及至寫完了,就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說,將這律法書放在耶和華你們上帝的約櫃旁。』(申31:24-26)。

(四)十誡律法的功用:一是使人知罪。如經上說:『犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。『因為律法本是叫人知罪。』(羅3:20.7:9)。二是勉勵人成聖。如經上說:『耶和華的律法全備,能甦醒人心。耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人心。耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠。耶和華的典章真實,全然公義。……況且你的僕人受警戒,守著這些便有大賞。』(詩19:7-11)。三是作為審判的標準。如雅各說:『經上記著說,「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的,……因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的,也說「不可殺人」。你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12.另參太5:21,22.12:13,14.2:12-16,17)。

摩西儀文律法的功用:主要是預表未來基督救恩工作的。(來10:1.西2:11,16-17)。如經上稱有關聖所祟祀與獻祭禮儀的律法『是將來美事的影兒』,是直接預表基督的救贖工作的。(來10:1,11,12. 9:22-26)。又如經上論到割禮的預表意義說:『你們在祂堶惜]受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』(西2:11)。此外舊約時代暫時適用的刑事、治安與管理條例中也常含有預表的意義。如『逃城』就是預表基督救恩的(申19:1-10)。基督就是我們的逃城,我們必須趕快逃入基督堣~能得赦免、得保護、得拯救。又如安息年也是預表千禧年的(利25:1-22)。

(五)十誡律法『是屬乎靈的』(羅7:7,14),被稱為『至尊的律法』(雅2:8-11)。如保羅說:『非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。』(羅7:7,14)。

儀文律法被稱為『屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。』(來9:10)。治安律法也已被廢除,或以更高的要求取替。(例如太19:3-9.5:33-48)。

(六)十條誡命被稱為『全備……之律法』(雅1:25.19:7,11)。

儀文、治安律法被認為不能叫人『完全』,『一無所成』的。(來10:1,3,4. 7:18,19)。

(七)十條誡命被稱為『使人自由的律法』(雅2:12. 1:25),在主堶情y不是難守的』(約壹5:3)。

儀文、治安律法被稱為新約時代信徒們『不能負的軛』,甚

至是『奴僕的軛』(兼指猶太人的繁文縟節)。(徒15:10,11.5:1)。

(八)十誡律法使遵守它的信徒『得福』。如經上說:『唯有詳細察看那全備使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25.119:1.19:11.1:2,3)。

儀文律法等是新約時代信徒不應遵守的,成了猶太人和我們信徒之間的『冤仇』(弗2:15,16),也即成了猶太人『攻擊我們、有礙於我們的字據。』(西2:14)。

(九)十條誡命是永存的(太5:17,18.119:144,152,160)。靈感的詩人說:『我因學你的法度,久已知道是你永遠立定的。』『你一切公義的典章,是永遠長存。』(詩119:152,160)。主耶穌也說:『莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。(成全的原文有實行之意。和主耶穌對施洗約翰所說「我們理當這樣盡諸般的義」中的「盡」字,為同一字)。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。』(太5:17-32)。

儀文律法等是暫存的。如經上說:『這些事(指獻祭禮儀等)連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。』(來9:10

(十)十條誡命是主在十字架上捨命時所高舉的。如主耶穌所說:『正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。』(太20:28)。主所以要捨命作我們贖罪的代價,不但顯明了上帝的憐愛,而也顯明了上帝的公義,並維護了上帝律法的權威性!人犯法必須要死,基督要救贖罪人,也必須替人受死,這樣就高舉了律法的尊嚴和權威。正如經上所說:『耶和華因自己公義的緣故,喜歡叫律法為大為尊。』(賽42:21)。

摩西的儀文、治安律法是主在十字架上捨命時所廢除的。(來10:18.2:15,16.西2:14.9:27.27:50,51...等)。如主在十字架上斷氣時,『忽然殿堛犒髐l從上到下裂為兩半。』(太27:50-51)。藉此宣告:主已使聖殿的崇祀作廢,『使祭祀與供獻止息。』(但9:27)。因上帝的羔羊既已被殺獻祭,完成贖罪大功,『就不用再為罪獻祭了。』(來10:18,4-18)。至於其它儀文律法,如割禮、潔淨條例中的儀文部分等,也都同時被廢除。適合於舊約時代當時當地的刑事、治安律法等,也都已被廢除,或以更高的要求取代。(參林前7:19.5:6. 6:15.及以上有關經節)。保羅也說:『而且(基督)以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,……既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下(指猶太人和外邦人)歸為一體,與上帝和好了。』(弗2:15,16)。另一處又說:『又塗抹了在律例上所寫,「攻擊」我們,有礙於我們的字據,把它撤去釘在十字架上。』(西2:14)。但須要說明的,在摩西律法潔淨的條例中,有一些是屬於衛生健康的原理,也是我們今日信徒所當關注遵行的。摩西律法中關於十條誡命所附加的一些好的道德教訓,也是我們永遠要遵守的。

 

 

總之,由上述可見:摩西的儀文、治安律法到新約時代已作廢,信徒不需要遵守了。而上帝的道德律法,即十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱,則是上帝審判人思念、言行的標準(雅2:8-12.5:21,22,27-30.12:13,14),是每一個要進入永生的人所必須遵守的(太19:16-19.10:25-28),而且必須藉著信心,靠賴主的救恩去遵守。因只有主的寶血能不斷洗去我們違背上帝律法的罪,(約壹3:4.1:7-2:2.7:14,15.22:14),只有主的靈能不斷幫助我們遵守律法而成聖(羅7:14-19,24-25.8:7-9),從而使『律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:4)。

正如使徒保羅所說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』(羅8:7-9)。因此我們是何等需要主的血不斷洗去我們每一點違背律法的罪,而使我們能不斷因信稱義!我們也何等需要主的靈不斷住在我們心堙A使我們能守全律法而不斷因信成義!因只有主的靈能將『悔改的心』賜給我們(徒5:31),能為我們造清潔的心(詩51:10),能『將上帝的愛澆灌在我們心堙z(羅5:5),能使我們結出聖靈的九種果子(加5:22-23),能使我們『看出……律法中的奇妙』,切心『愛慕』,『晝夜思想』,不斷遵行(詩119:18,97,129. 1:2),從而使我們在心靈、品格上能不斷離罪成聖,因信成義。(羅8:4)。總之,不斷信靠主的救恩,遵守上帝的道德律法,也即不斷因信稱義,靠主成聖,也正是主向我們指出的永生之道!  * 路光 *

 

 

 

附題三 上帝的誡命

 

如前所述,我們基督徒是靠恩得救的,但靠恩得救的,也必須遵守上帝的道德律法。至於聖經中另一種摩西的儀文律法,到新約時代已廢除,不要再遵守了,但上帝的道德律法則是永遠必須遵守的。上帝的道德律法,具體內容是指十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱(雅2:8-10.19:16-19.10:25-28.22:37-40.5:4.13:8-11),是每一個要得永生的基督徒所必須遵守的。主耶穌曾親口說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太9:17)。為了對上帝的誡命問題有更清楚的認識,特提出以下八個問題,作進一步的查考:

 

第一個問題:上帝的誡命是甚麼時候設立的?

有人說,上帝的誡命是摩西時代,上帝在西乃山上設立的。這種說法是不全面的。其實,上帝的誡命早已存在。茲分三點敘述於下:  

(一)我們知道十條誡命是存放在約櫃內的,而約櫃上面是安放上帝施恩的寶座(出25:21.40:20.10:1-5)。由此可見存放十條誡命的約櫃和上帝施恩的寶座是永遠聯結在一起的。我們也知道,不但地上預表性的聖所中有上帝的寶座和約櫃,而天上的真聖所堣]同樣有上帝的寶座和約櫃。如使徒約翰就曾在異象中看見過天上上帝的寶座(啟四章),以後又兩次看到了其中的約櫃。如約翰提到:『當時上帝天上的殿開了,在祂的殿中現出祂的約櫃。』(啟11:19)。另一處又提到:『此後,我看見在天上那存法櫃(即約櫃)的殿開了。』(啟15:5)。先知以西結書中也提到,撒但叛變之前,原也是『受膏遮掩約櫃的基路伯。』(結28:14,16)。而在天上的約櫃又稱法櫃中,也同樣存有上帝的律法。這律法是上帝寶座的根基和統治的基礎,而『安定在天,直到永遠。』(詩119:89)。這律法也是統治全宇宙及我們人類的根本大法。我們人類的十條誡命也正是根據天上約櫃中這一律法原本,結合我們人類的經驗、思想、言語而翻譯出來的。由此可見,自從有上帝的寶座,就有約櫃中的律法,是全宇宙眾生靈及我們人類所當遵守的。

(二)聖經上也提到:上帝的律法當人類被造時就已印刻在人心堙C如使徒保羅說:『沒有律法的外邦人,若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。』(羅2:14-16.參創2:1-3

(三)上帝在聖經中也明確提到:『亞伯拉罕…….遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。以色列人在上帝當眾宣佈十誡(出20章)之前,也已開始遵守誡命了(出16:4,28)。既是這樣,上帝又為甚麼要臨格在西乃山上,當眾親口頒佈十誡呢?這是由於以色列人曾在埃及為奴四百年之久,對上帝的十誡律法早已模糊不清,更不夠重視。故上帝特意在西乃山的烈火中臨格,當著會眾的面親口頒佈十誡,為要引起他們的重視,加深他們的記憶。此後又將十誡親手刻在兩塊石版上,交給他們並一切敬畏上帝之人遵守。(申4:12,13.56:1-8)。

 

第二個問題:上帝的誡命是為誰設立的?

聖經已明確告訴我們,上帝的誡命不是單為猶太人,而是為普天下所有敬拜上帝,信奉基督之人設立的,也分三點敘述:

(一)從上帝揀選亞伯拉罕的旨意來看:上帝揀選亞伯拉罕和他的後裔以色列人,正是為要將『上帝的聖言(包括救恩的真理和律法的真理)交託他們』,以藉著他們傳遍天下,使地上的萬國萬族都因此得福。(羅3:1-4)。

(二)從主耶穌囑咐門徒的傳道使命來看:主復活後囑咐門徒(當時都是猶太人)說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:19-20)。可見,主所傳給猶太人的真理教訓,也都是要門徒傳給萬民的。

(三)從聖經上的教訓來看:聖經上已明確指示,無論舊約時代的外邦人,或新約時代的基督徒,都要遵守上帝誡命的(傳12:13,14.56:1-8.林前7:19.2:17-27)。如使徒保羅就曾教導外邦之地的哥林多教會信徒說:『受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19.7:7,12-25)。

 

第三個問題:上帝的誡命將存留到甚麼時候?

聖經上說,永遠立定,永存不廢。如靈感的詩人大衛向上帝說:『你的法度永遠是公義的。』『我因學你的法度,久已知道是你永遠立定的。』『你一切公義的典章是永遠長存。』(詩119:144,152,160)。又如主耶穌所說:『莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。(成全按原文有實行之意)。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國堶n成為最小的。(意即天國堣]要把他當作最小的而加以廢掉,換言之,也即天國堥S有他的份。參看:太5:22)。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國堶n稱為大的。』(太5:17-19)。

 

第四個問題:上帝的誡命有甚麼功用?

(一)使人知罪。聖經上說:『凡犯罪的,就是違背律法。違背律法就是罪。』(約壹3:4)。又說:『只是非因律法,我們就不知何為罪,非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。』『因為律法本是叫人知罪。』(羅7:7.3:20)。

(二)勉勵人成聖。聖經上說:『耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和的法度確定,能使愚人有智慧;耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目;耶和華的道理清潔,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義。都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。』(詩19:7-11)。

(三)作審判的標準。如基督曾說:『你們聽見有吩咐古人的話說,「不可殺人」又說「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡罵弟兄是拉加的(意即無用的人),難免公會的審斷,凡罵弟兄是魔利的(意即愚蠢的人),難免地獄的火。……你們聽見有話說,「不可姦淫」。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:21-22,27-30)。

主的兄弟雅各也說:『經上記著說,「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的,……因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的,也說不可殺人。你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。』(雅2:8-12.另參傳12:13,14.2:12-16,27)。

 

第五個問題:上帝的誡命是基督徒必須遵守的嗎?

是的,從上面所引證的一些經文中也已清楚地指明了這一點。在全部聖經中,我們非但看不到任何一句話,說上帝的誡命不要遵守了,相反,在主耶穌基督、主的兄弟雅各、使徒約翰、使徒保羅的一系列教訓中,都已明確指出,上帝的誡命是基督徒必須遵守的。讓我們來重溫一些這方面的教訓:

使徒保羅說:『受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。另一處又說:『只是非因律法,我就不知何為罪;非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:7,14,18,24,25)。接下去又說:『原來體貼肉體的就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人,不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。』以致上帝能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:7-9,4)。    

使徒約翰說:『我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂。人若說我認識祂,卻不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。』(約壹2:3,4)。又說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。你們知道主曾顯現是要除掉人的罪,在祂並沒有罪。凡住在祂堶悸煽N不犯罪。凡犯罪的是未曾看見祂,也未曾認識祂。』(約壹3:4-6)。後面又說:『我們遵守上帝的誡命,這就是愛祂了,並且祂的誡命不是難守的。』(約壹5:3)。

主的兄弟雅各說:『唯有詳細察看那全備使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25)。後面雅各書2:8-12節指出,上帝的十誡律法是審判的標準,人犯了一條猶如犯了眾條,因此條條都必須遵守。因上面已引證,這堣ㄕA重複。

主耶穌曾對一少年官說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。他說,甚麼誡命?耶穌說,就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。』(太19:16-19)。另有一次主指責法利賽人因著遺傳,廢掉上帝的誡命,說:『你們為甚麼因著你們的遺傳,犯上帝的誡命呢?上帝說,當孝敬父母。又說,咒罵父母的,必治死他。你們倒說,無論何人對父母說,我所當奉給你的,已經作了供獻,他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的,他說,「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」』(太15:3-9)。此外,主耶穌在馬太福音 5:21-30節中還指出:凡向弟兄動怒,或是辱罵弟兄的,也等於是犯了殺人的罪。凡看見婦女就動淫念的,這人心堣]已經犯了姦淫的罪。人若不悔改這些罪,也必因此滅亡。因前面已經引證過,此處不再重複。

 

第六個問題:上帝的誡命包括那些內容?

上帝的誡命共有十條(出20:3-17),可被歸納為愛上帝和愛人的兩大總綱。前四條誡命屬於第一大總綱:『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝。』後六條屬於第二大總綱:『要愛人如己。』(太22:37-40.10:25-28.13:8-10.5:14)。

上帝的誡命字句雖簡單,靈意卻無限深廣。現將十條誡命逐條簡要介紹如下:

例如第一條誡命,上帝說:『除了我以外,你不可有別的神。』(出20:3)。這不但是指不可拜異邦邪教的假神,不可拜魔鬼、邪靈和死人,而也是禁止人以任何人、事、物作為自己敬拜的對象。所謂『敬拜』,含有過份的服從、依靠、懼怕的意思。本條誡命實質上要我們以上帝為唯一敬拜的對象,要我們順從、依靠、敬畏上帝,超過一切! 

第二條誡命主要是不可拜偶像。(出20:4-6)。

首先,是禁止人敬拜一切人手所造的有形的偶像,不論是各種外邦異教的偶像,或是羅馬教所敬拜的各種聖像和聖徒的遺物、遺骸等等,都包括在內。

其次,也是禁止人敬拜心靈中、精神上一切無形的偶像。例如錢財、名譽、地位、煙酒、電視、電影、戲曲、小說,以及一切肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲,都可以成為人心中的偶像。總之,一個人貪愛、迷戀、喜歡任何人、事、物,以致影響了他的靈性品德,影響了他愛上帝的心,那麼這一切也就成了他心中的偶像。經上也說:『貪婪就與拜偶像一樣。』(西3:5

當然,偶像不都是指不好的事。如果愛父母、愛妻子、愛子女過於愛上帝,那麼父母、妻子、兒女也都可以成為人心中的偶像。

因此本條誡命的屬靈精意,實際上是要求我們愛主過於愛一切。(路14:26.10:37,38)。

此外,凡是迷信算命、看相、占星、看風水,或是具有其它任何迷信思想、活動的,不但是對邪靈或虛幻的敬拜,而也是和拜偶像的行為相同。我們應當只信靠上帝,不信靠命運;只相信聖經,不迷信其它一切迷信事物。

第三條誡命是不可妄稱耶和華上帝的名(出20:7)。不但是指言語方面,而也是指心靈意念與行為表現方面。如果人只是口頭上尊上帝的名為聖,心卻遠離上帝,並且行為上也羞辱上帝,那麼仍然妄稱了上帝的名。本條誡命實質上是要我們在心靈意念上、言語行為上,都不斷彰顯主的聖德,尊榮主的聖名。也正是主禱文第一個願望所要求我們的:一心尊上帝的名為聖。

第四條誡命是:『當紀念安息日,守為聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城堭H居的客旅,無論何工都不可作。因為六日之內耶和華造天地海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。』(出20:8-11)。本條誡命也同樣要求我們在心靈意念、言語行為上,都要分別為聖,守主聖日。(賽58:13-14)。

第五條誡命是:『當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。』(出20:12)。使徒保羅也說:『要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。』(弗6:3)。孝敬父母,不但是指在生活上奉養、照應、服事父母,而也是指在精神上孝順、尊敬父母。本條誡命也要我們尊敬、關心其他老年人。 

第六條誡命『不可殺人』,也包括不可恨人、罵人、向弟兄動怒等等(約一3:5.5:21)。而從積極方面來說,凡見死不救、見難不幫,見急不濟,以及不盡到服務、行善、傳道救靈責任的,也都是干犯了本條誡命。(結3:18-20.林前9:16)。

第七條誡命是:『不可姦淫。』也包括不可有淫亂、污穢、不聖潔的思想和言行。凡喜新厭舊、離婚再娶的也都是干犯了本條誡命。(太5:27-30.19:9)。

第八條誡命『不可偷盜』,從更高含意上來說,知善不行,見難不幫,見急不濟,也是違犯了本條誡命。 

第九條誡命『不可作假見證陷害人』也包括不可輕率地給別人介紹婚姻,匆促地給別人行按手禮,也禁止人論斷、毀謗別人,並也要求人作真見證保護別人。

第十條誡命主要內容是不可起貪心,原文是這樣說的:『不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛、驢、並他一切所有的。』(出20:17)。使徒保羅說:『至於淫亂,並一切污穢,或是貪戀,在你們中間連題也不可,方合聖徒的體統。……因為你們確實的知道,無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的,在基督和上帝的國堙A都是無份的。有貪心的,就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄,因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同夥。』(弗5:3-7.西3:5)。

 

第七個問題:我們是否能遵守上帝的誡命?

曾有人說,上帝的誡命要求太高了,人不能遵守。上帝的誡命是否要求太高呢?如果我們真正明白天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌基督為我們所作的無限犧牲,及為我們帶來的無限浩大榮耀的救恩時,我們就不會說上帝對我們的要求太高了。主為了救贖我們,甚至寧願自己永遠滅亡。主既然這樣愛我們,也當然希望我們向祂表示一些相應的愛心。而十條誡命對我們的要求,也無非就是要我們向祂表示一些這樣的愛心。因十誡的兩大總綱正是要我們盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝,並愛人如己。這一要求似乎極高,但即使我們做到了,我們對上帝的愛心也仍然是有限的,只有上帝才是以無限的愛心愛我們。因此在愛心方面,我們是永遠虧欠上帝的。不論我們怎樣盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝,並愛人如己,我們也永遠無法報答上帝無限的洪恩大愛於萬一。

固然,上帝的誡命對我們心靈品格方面要求是極高的,它要我們在思想、言語、行為上都完全聖潔無瑕,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。但我們要想到,上帝對我們要求越高,也說明祂對我們的愛越深。正因為祂無限地愛我們,寶貴我們,看重我們,不但今生要重用我們,而且將來還要把我們帶到上帝的國堙A和基督同坐寶座、同掌王權、同享榮耀,因此祂對我們今生的心靈品格不能不提出極高的要求。如果我們真正明白了上帝對我們無限的愛心,救主為我們所存有的無限榮美的旨意,我們就再也不會說上帝律法對我們的要求太高了。相反,我們卻要從心堻葽R上帝的律法,並巴不得上帝對我們的要求越高越好。正如靈感的詩人大衛在上帝面前表達的心情:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』『我因你公義的典章,一天七次讚美你。……耶和華阿,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。我心埵u了你的法度,這法度我甚喜愛。』(詩119:97,164-167)。

至於上帝的誡命,我們是否能遵守呢?應當說,靠自己不可能,靠上帝凡事都能。主耶穌曾應許我們說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。又說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

主還應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。』(太5:6)。

使徒保羅也曾向我們作見證說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,已經賣給罪了,……因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但接著他說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14,18,24,25)。

又如年邁的使徒約翰也曾為此作見證說:『我們遵守上帝的誡命,這就是愛祂了,並且祂的誡命不是難守的。』(約壹5:3)這是因為約翰已經學會不斷住在主堶情C正如他前面所說的:『凡住在祂堶悸滿A就不犯罪。』這樣祂的誡命也就不難遵守了。(約壹3:6)。

 

第八個問題:我們應怎樣遵守上帝的誡命?

總的來說,我們必須時時不斷藉著信心,靠賴主的救恩,以遵守上帝的誡命,追求完全成聖。具體來說,也就是要不斷在禱告中求用主的寶血,洗淨我們每一點違背上帝誡命的罪,並求靠主的聖靈,幫助我們守全誡命而成聖。我們尤其要學會憑著信心求,恆切求,抓住主的應許求,並要在禱告中立刻求得罪的赦免和心靈的潔淨,從而能靠主過一種離罪成聖的生活。因任何一種罪都有心靈思想中的根源,心靈根源潔淨了,全人也就成聖了(箴6:32. 25:28. 27:7)。

我們好多時候,似乎感到禱告沒有效力,實際上是因我們還沒有學會禱告。某一次,有一位初信主的姐妹問我說,她的脾氣不好,每次發脾氣後也認罪悔改,求主赦免,並求主幫助她以後不要發脾氣,但結果還是常常發脾氣。她疑問說,我的禱告怎麼沒有用?怎麼辨?我說,不是你的禱告沒有用,而是你還沒有學會禱告。

首先,如要使我們的禱告有成效,我們就必須學會憑著信心求。正如聖經上對我們的勸告:『只要憑著信心求,一點不疑惑,因為那疑惑的人就像海中的波浪被風吹動翻騰,這樣的人不要想從主那堭o甚麼。』(雅1:6,7)。也正如主所應許的:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的就必得著。』(可11:24)。我們信主的話嗎?

第二,我們還要學會恆切的求,抓住主的應許求,並且每次都要在禱告中立刻求得主的恩助,求得心靈的潔淨和完全的得勝。例如對付發脾氣的罪,首先要在禱告中求主光照、檢查、潔除我們心靈中的一切能引起發脾氣的不正常的思想情緒根源,例如我們心中是否對人有怨忿、不滿、不肯以愛心饒恕人的精神,或是否有討厭人、輕視人、缺乏愛心、驕傲自大、不肯謙卑的精神,……我們必須靠主立刻潔除心靈中的這些罪根,否則不論我們怎樣涵養、克制,結果仍難免脾氣暴發。

第三,我們此後還要時時儆醒,常常祈求,保守自己的心靈不受任何試探與罪弱的影響,如果受到了影響,就要立刻求主潔淨,求主饒恕。更要保守自己的心靈常在主堶情A常在主的愛和主的話中,並不斷『在至聖的真道上造就自己』,以致能守全律法,全然成聖,愛神愛人。  * 路光 *