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真假福音和矯枉過正

略論生命之光的偏激錯誤觀點

(最新修改補充於2012,9,1611,25

 

同工同道和弟兄姐妹:你們好!求主使我們在聖經的真道上能進一步同歸於一,使我們能在主堣斷因信稱義,靠主成聖,彼此相愛,合而爲一,愛主愛人,服務行善,傳道救靈,加速準備和懇求聖靈晚雨澆灌,完成最後傳道救靈大工,歡然迎見主的榮臨!

本文要講述真假二種福音,以及另一種對假福音的矯枉過正的偏激錯誤觀點。先來講聖經中的純正全備的福音,不但是指主的寶血贖罪的功勞,能赦免我們的罪,也即使我們因信稱義,而且也是指主的聖靈大能,能使我們離罪成聖,愛主愛人,也即使我們因信成義。正如使徒保羅所說:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的……人。』(羅1:16)。

 

純正全備的福音

包括因信稱義和因信成義的二大恩典

因此聖經中純正全備的福音包括因信稱義(即靠主寶血赦罪)和因信成義(即靠主聖靈成聖)二大恩典。羅馬書三四五章主要講解了因信稱義的恩典,六七八章主要講解了因信成義的恩典。

(一)關於因信稱義的恩典:所謂『稱義』,也就是指上帝稱我們為義,算我們為義,或者說不算我們為有罪,也就是赦免我們罪的意思。使徒保羅所說:『惟有不作工的,只信稱罪人為義的上帝,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。』(羅4:5-8)。由此可見,稱義和赦罪是同樣的意思,赦罪是從消極方面說的,稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』(SDA聖經註釋第六卷第1070頁,1891年手稿21,或《信心與行為》第十五章這就是因信稱義)。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』(SDA聖經註釋第六卷第1071頁,1898519日時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works)。『基督的義取代了人的缺欠,這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人,稱他們為義。上帝待他猶如他是義人,愛他就像愛祂的兒子一樣。』(信息選粹第一卷原文367頁)。

罪人所以能得蒙赦罪稱義,完全是自己不配得的,完全是靠賴主寶血贖罪的功勞,藉著我們的信心而白白領受的,因此稱為因信稱義。也正如保羅所指出的:『因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀,如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。』(羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9)。

我們罪人怎樣才能因信稱義呢?也就是要存著真實的信心,信靠主的救恩,在上帝面前痛悔認罪,把我們一生中從小到大所犯的一切罪,都徹底承認清楚,不但懇求主赦免我們這一切的罪,而也懇求主使我們從心堳賵c並離棄這一切的罪,那麼主的寶血就必立刻洗淨赦免我們一切的罪,也即使我們因信稱義,主的靈也必要立刻潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們獲得屬靈的新生命,成為上帝所愛的兒女。正如經上所說:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2. 1:9)。經上也說:『遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。』(箴28:13)。因信稱義的經驗也是我們信徒隨時每天終身不斷須要保持和加深的經驗。隨時隨地我們心靈意念和言語行為上有任何一點罪,我們就要立即悔改認罪,求主赦免,求主潔除,並靠主不斷追求完全離罪成聖,聖而又聖,更加愛上帝愛人。這樣我們就能立即並不斷得蒙主寶血的赦罪而因信稱義。

懷愛倫也這樣教導我們說:『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔,終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他,並且接受這個拯救,作為他今生和將來生命的唯一希望時,他所犯的罪就赦免了,這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志,保持悔改和懺悔的狀態(keep in a state of repentance and contrition),操練在救主拯救功勞堛澈H心,就會不斷前進,力上加力,榮上加榮。』『罪人可能犯錯,但並沒有被無憐憫地拋棄,罪人的唯一希望,是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督堛澈H心(參可1:14-15.20:20-21),天父大赦我們的過犯和罪惡,是因基督背負了我們的罪,將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』(《信心與行為》第十五章75, 75-76頁,節錄自189128日手稿21,聖經註釋卷六1070-1071頁)。另一處又說:『但藉著悔改與信心,我們在上帝面前得稱為義,並且靠著神聖的恩典,有力量可以遵守祂的誡命。』(彰顯主基督82頁)

(二)關於因信成義的恩典:因信成義則是福音帶給我們的另一大恩典。主的福音不但是指主寶血贖罪的功勞,能赦免我們的罪,也即使我們因信稱義(羅3:23-26.4:5-8),而且也是指主的聖靈大能,能使我們不斷離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人,也即使我們因信成義(羅6:15-22.7:25.8:1-4,7-9,13)。正如使徒保羅所說:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信。』(羅1:16,17)。按照原文,17節應翻譯為:『因為上帝的義正在這福音上顯明出來,是藉著從信心到信心。』這奡ㄗ鴩潃茷H心,看來前一個信心就是指的因信稱義,後一個信心就是指的因信成義。由此可見,福音不但能使人因信稱義,而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』,而在福音上顯明出來。

如羅馬書六章中特強調了因信成義,靠主成聖的必須:『豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕,以至於死,或作順命的奴僕,以至成義。』(羅6:16)。所謂成義也就是成聖的意思,正如經文中接下去所說:『因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心媔隍A了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。……但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:17-22)。

羅馬書七章八章告訴我們因信成義,靠主成聖的方法。保羅在七章中說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因爲,立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14,18,24-25)。在八章中又說:『律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。……原來體貼肉體的,就是與上帝為仇;因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。』(羅8:2-4,7-9,13)。聖靈不但能不斷治死我們肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲,而且『能將上帝的愛澆灌在我們心堙z,使我們結出聖靈各樣的果子(加5:1,22-25.5:5),使我們能不斷效法基督,就漸漸『變成祂的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連,不可分割的。因爲凡真正因信稱義的,也必然是不斷追求因信成義的。人若不肯追求完全成義成聖的,也就等於有罪不肯悔改,那麽主也不會赦免他的罪,稱他爲義了。其實在一個人真正信而悔改的經驗中,就已經包含了因信稱義(即求主赦免我們違背上帝律法的罪)和因信成義(即求主恩助我遵守上帝律法,而離罪成聖,愛主愛人)的經驗。對於那些有意將因信稱義和因信成義(或說靠主成聖)分割,認為因信稱義和因信成義(也即靠主成聖)沒有關係的人,使徒約翰說:『小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人(包括因信稱義和因信成義),正如主是義的一樣。』(約3:7)。但是另一方面也要認識到,因信稱義和因信成義却是二大恩典,二件事,决不能混爲一談,决不能將因信稱義(赦罪)等同於因信成義(成聖),決不能說因信稱義包括赦罪和成聖,將因信稱義等同於全備的福音。將來每一個得永生進天國的信徒,都是要完全靠賴主寶血赦罪的功勞而因信稱義的。當然,若要不斷因信稱義,也必須不斷依靠聖靈的大能,追求完全離罪成聖,更深愛主愛人,而不斷因信成義。將來各人一生在基督塈V力追求,最終因信成義,靠主成聖,愛主愛人的程度,還是各有不同的,這將决定各人將來在天國中的屬靈的獎賞大小,也是各有不同的(腓3:7-15.19:15-19)。

 

偏面虛假的福音

現在接下來要提到另一種偏面虛假的福音。例如國外新神學觀點者,宣講一信就稱義,一信就得救,連悔改認罪的要求也不講;或是有意將悔改的含義也改變了,說甚麼承認自己是當死的罪人,就是悔改了,根本不提『悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。』(《喜樂的泉源》第三章悔改第二段)。他們只講因信稱義,不講靠主成聖,因他們根本不相信人能在基督媢L聖潔無罪的生活;或是有意將成聖的標準降低,認為成聖不是無罪的意思。因此他們都是偏面引用懷愛倫著述中有關因信稱義的教訓,並故意將懷訓中因信而有的義(righteousness by faith實包括因信稱義和因信成義),也都當作因信稱義(justification by faith)去理解。在他們的宣講中,福音就是因信稱義,因信稱義就是福音。其實,他們所傳的福音不但是偏面的,而且是虛假的福音。因沒有悔改認罪的信心,是死的信心,是不能使人稱義得救的。

懷愛倫解釋主耶穌所傳講的福音說:『「耶穌來到加利利,宣傳上帝的福音說:日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」(可1:14-15)。悔改是和信心結合在一起的,福音力勸人悔改,是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改,說:「你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的,或在眾人面前,或在各人家裡,我都教導你們;又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。」(徒20:20-21)。沒有悔改,就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』(信息選粹第一卷英文365頁)。另一處又說:『但藉著悔改與信心,我們在上帝面前得稱為義,並且靠著神聖的恩典,有力量可以遵守祂的誡命。』(彰顯主基督82頁)

新神學觀點者還偏面強調說,信徒得永生進天國完全因信靠恩,和信徒行爲表現無關,和在主堸l求離罪成聖,靠主遵守律法無關,更是明顯大錯特錯。信徒若不追求離罪成聖,遵守律法,就等於有罪不肯悔改,那麽主也决不會赦免他們的罪,稱他們爲義,他們也决不能得永生進天國。使徒保羅告誡我們說:『這却怎麽樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。感謝上帝,因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心媔隍A了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。……但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:17-22)。』(羅6:15-16)。又說:『不要自欺,上帝是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加6:7-8

對那些自以為已經信主得救,認為得永生進天國和信主後行為好不好無關的人,主耶穌早就發出嚴厲的告誡:『凡稱呼我主啊,主啊的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』(太7:21-23

 

另一種矯枉過正的偏激錯誤觀點

現在要講到另一種對新神學錯謬觀點矯枉過正的偏激錯誤的看法。懷愛倫著述中時常講到因信基督而有的義,或說因信而有的義(righteousness by faith),不但是指因信稱義(justification by faith, justify us by faith),即靠主的血赦罪,而也是指因信成義,即靠主的靈成聖(to be righteous by faith, sanctification by faith)。由於國內外有些翻譯懷訓的人,將因信基督而有的義,或說因信而有的義(righteousness by faith)也當作因信稱義去理解,也錯誤地譯為因信稱義(justification by faith, justify us by faith),於是造成了國內不少忠心愛主同道的嚴重誤解,也誤以為因信稱義就是福音,福音就是因信稱義,採用了和新神學觀點者相同的說法。但為了反對上述新神學的嚴重錯誤講解,於是他們就將因信稱義的定義擴大化了,將因信成義,靠主成聖,也包括在因信稱義的含義中了;認為因信稱義包括稱義(赦罪)和成義(成聖)二個階段,或是將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思,甚至認為因信稱義和因信成義是同一個意思,同一件事。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只強調因信稱義,不宣講靠主成聖;他們卻是只強調靠主成聖,而忽略了因信稱義,實際上是誤解了因信稱義。可是,他們對因信稱義的這樣講解,是明顯違背聖經教訓的,不但會遭到新神學觀點者的攻擊,也會被其他教會中愛主的傳道人和基督徒所誤會和指責,誤認為我們教會傳道人根本不明白因信稱義,不明白福音,是靠行為、靠律法得救的人,甚至也因此拒絕不聽本會所傳講的三天使信息。例如過去所見《因信稱義》白色封面的小册子,《天使期刊》,和《生命之光》(一二三册),都是在宣講這一類的大同小異,似是而非的錯誤觀點。

 

不可將因信稱義和因信成義混為一談

例如《生命之光》(一、二、三冊)中,不斷講述靠聖靈悔改,靠聖靈成聖,靠聖靈遵守上帝的律法,是很好的;但對『因信稱義』的講解卻是錯誤的。例如書中說:『我們到了耶穌那堨H後,耶穌就會使我們可以遵守這個律法,而以我們的行爲是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』(生命之光第一冊第25節因信稱義222頁)。又說:『如果我們這樣順著聖靈而行,我們就會勝過肉體的情欲,這就是因信稱義的道理(應該說,這就是因信成義的道理。因信稱義是指得蒙赦罪的意思,因信成義是指靠主成聖的意思,二者意思是明顯不同的,不應將二者混淆起來)。』(生命之光第一冊第25節因信稱義218,221-222,228頁)。受生命之光錯誤道理影響的《天使期刊》也仍在大力宣講這樣的錯誤教訓,將因信稱義和因信成義混為一談,將因信成義,靠主成聖也包括在因信稱義的含義之內。

 

不可將稱義貶低為聖所外院中的經歷

不可將稱義,聖化,完全成義分成三個階段

《生命之光》第三冊中又說:『關於義有三個步驟:稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們爲義的時候,也就是把我們預先假想成已經是義的了,一直到哪個程度呢?祂不再是算我們爲義而是把我們定爲完全的義人。』(生命之光第三册139頁)。這種說法會使人產生嚴重誤解,以為信徒開始的時候需要因信稱義,以後完全靠主成聖成義後,就不需要因信稱義了,因我們已經被主『定為完全的義人』了,而且會使人誤以為我們的罪所以能被塗捆抹,我們所以能接受上帝的印記,我們所以能進天國享永生,不是靠主寶血贖罪稱義的功勞,不是靠因信稱義,而是靠我們自己在主堜狾瑼爾q。

 

我們能得永生進天國完全靠主寶血功勞

──即因信稱義,而不是靠自己所行的義

《生命之光》作者和受他影響的人始終不明白:我們每一個聖徒將來能得永生進天國,和接受上帝的印記,都是要完全依靠基督寶血赦罪稱義的功勞,即因信稱義,而不是依靠自己在主堜狾瑼爾q。因我們靠主所行的義本身不能赦免我們的罪(羅8:33-34),况且我們所行的義和愛主愛人的心,離主的標準總感到太少或不夠(腓3:7-15)。我們靠主所行的義也永不能和主所歸算在我們身上的義(因信稱義)相比。當然,我們也必須說明:我們如要不斷因信稱義,就必須不斷追求因信成義,靠主成聖。因我們若不肯追求完全成義成聖,若不肯完全遵守上帝至聖至義至愛的道德律法,也就等於有罪不肯悔改,那麽主也不會赦免我們的罪,稱我們爲義了。實際上因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。在一個人真正信而悔改的經驗中,就已經包含了因信稱義和因信成義的經驗──我們不但要懇求主赦免我們的罪(也即因信稱義),而也要懇求主恩助我們離罪成聖(也即因信成義)。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的,也都是必須同時領受的(徒5:31)。人不能只要赦罪的恩,而不要悔改的心。人若沒有悔改的心,也就得不到赦罪的恩。我們必須靠主恩助,為過去所犯的罪痛悔,並求主幫助我們遵守律法的二大總綱和屬靈精意,離棄罪惡,追求成義成聖,這樣我們能立即因信得到主的赦罪稱義。因此經上說:『小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人(不但因信稱義,而也因信行義),正如主是義的一樣。』(約一3:7)。

因此我們必須明白使徒保羅和十字架上信而悔改的强盜,都同樣是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞,才能得永生進天國的。所不同的是:十字架上悔改的强盜只是開始走上了因信成義,靠主成聖,愛主愛人的道路,保羅則在因信成義、靠主成聖,愛主愛人上達到極高的程度,只是在無限完全的主面前永遠感到不够(腓3:12-15)。因此,剛信主悔改的強盜和使徒保羅將來在天國中的賞賜,顯然是有很大不同的(腓3:13-14)。

由於生命之光派等只强調靠主成聖,而忽略了因信稱義。實際上是不明白因信稱義,不明白完全靠主寶血功勞得永生的真道,造成的危害之一是會使信徒有時擔心自己不能得救。例如有一位深受生命之光派道理影響的熱心愛主的義工曾寫信給我說:她相信十四萬四千人是真實數字,這樣看來最後得救人數太少了,她擔心自己主來時不能得救。又例如有人問一位加入生命之光派的愛主的姐妹說:假如基督明天就來,你能得救嗎?她回答說:我怕自己來不及準備,不能得救。十字架上強盜臨死前信靠主恩,痛悔改過,求告主名,尚且可以得永生,進天國,像她們這樣熱心愛主的願意追求的信徒義工,爲甚麽還擔心來不及準備,怕不能得救呢?這豈不是又一種靠行爲得救的錯誤思想!也許她們是受到《生命之光》作者姜炳國牧師以下一段錯誤教訓的影響,說:『有一天起來一看報紙:在美國星期日法案已經頒布了。「啊,這怎麽辦呢?這回該來的終於來了,趕緊去翻聖經,趕緊去祈禱,趕緊做禁食禱告罷!」那時已經晚了,到這個時候準備已經是晚了,因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。……當星期日法案來臨的時候,沒有準備好的(指本會中),她們的恩典時期就過去了。同時,準備好的童女,上帝就會降晚雨聖靈給她們。……她們就會出去呼喊,有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。』(生命之光第一册,星期日法案164-165頁)。

以上所謂『當星期日法案來臨的時候,沒有準備好的(指本會中),她們的恩典時期就過去了。』是毫無聖經和預言之靈教訓根據的,是完全錯誤的。所有人恩門關閉是在查案審判結束,救恩大工完成時。晚雨復興和早雨復興的性質是相似的,都會有空前的能力和神蹟奇事隨著我們,幫助我們完成傳道救靈大工,預備迎見主來。晚雨復興時,不但會使許多未信主的人悔改歸主,許多基督徒靈命復興,掉轉腳步,改守安息日,而也會使本會中有一些不冷不熱信徒醒悟過來,重新悔改尋求主。他們也許真會說『趕緊去翻聖經,趕緊去祈禱,趕緊做禁食禱告罷!』所謂『那時已經晚了,到這個時候準備已經是晚了,因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。』這種說法是完全錯誤的,而且也含有一些靠行為得救的錯誤思想。上帝對以色列人中長期不斷背道的惡人,尚且不斷發出慈憐的恩召,直到他們被擄到外邦之後也仍然不住懇勸。正如被擄到巴比倫鄉間的先知以西結所得的啟示:『你對他們說:主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?』(結33:11)。那麼,上帝又怎可能對本會中沒有悔改發熱心,沒有準備好的信徒,不再給予悔改尋求主的機會了呢?何況那時正是晚雨聖靈沛降,聖工空前復興來到之時。

其實,任何一個罪人,不論多麼軟弱,敗壞,和有罪,只要他被上帝無限大愛和基督捨命救贖洪恩所感動,願意立即信而悔改,不但懇求主饒恕他的罪,而也懇求主救助他離棄他的罪,就必立即得蒙赦免和拯救,立即被主寶血洗淨,被主聖靈重生,成為上帝所愛的兒女。就如稅吏長撒該想要看看耶穌,結果被主的無限大愛所感動,立即當眾在主的面前作出悔改的見証說:『主阿,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』在聖靈感動下,他的悔改多麼徹底,甚至連主耶穌都受到感動,歡樂地宣告說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找,拯救失喪的人。』(路19:1-10)。他的罪都己立即被主赦免了,他的心靈也已立即被主聖靈潔淨更新重生了,在上帝眼中他已不再是罪人,而是屬靈的亞伯拉罕的子孫,是上帝所愛的兒子。

如果他這時立即死去了,他也能像十字架上信而悔改的強盜一樣將來必能復活得永生進天國。當然,如果他還活著,他還要每天不斷禱告,學習主的聖經真道;每天不斷信靠主的救恩,悔改自己心靈意念言語行爲上的每一違犯上帝律法的罪,不斷求靠主的寶血功勞赦免自己的罪,而因信稱義,不斷求靠主的聖靈大能,使自己能守全律法,離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人,而因信成義。當我們一直在主堻o樣追求時,我們就一直擁有得永生進天國的保證。即使我們剛作信徒時,由於還沒有完全學會靠主得勝,在遵守律法的屬靈精意和追求離罪成聖的道路上難免時常會有軟弱過失,甚至重複悔改同一過錯,但主决不會丟弃我們,而且極其憐愛我們,只要我們不斷到主面前來謙卑悔改,懇求赦免和救助,主必幫助我們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後,由於開始時沒有學會靠主得勝,也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。他說:『我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因爲,立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?』但不久使徒保羅學會了靠主得勝,他接著說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-15,18-19,22-24,25)。他後來甚至作出這樣靠主得勝的見證:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

再說我們基督徒在離罪成聖、愛主愛人的道路上也是沒有止境的,在主無限大愛的激勵下,我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能,更深謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,服務行善,傳道救靈,得勝一切考驗,不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣,直到生命的終止,直到主再來。當我們這樣在主堣斷追求時,我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂,我們必能靠著住在我們心中的基督,日漸不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18),直到歡然迎見主的聖面。也正如使徒保羅所留給我們的完美榜樣:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我捨己。』(加2:20)。在另一封書信中又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21)。

 

因信稱義和因信成義的經驗是永遠相連不可缺一的

悔改的深度無止境,成聖成義愛主愛人的程度無止境

還有,所謂『稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。』──將稱義和成聖成義分割成二、三個階段的說法,在屬靈的經驗上也會對人產生嚴重誤導。其實,在所謂外院的經驗中,不但有因信稱義的經驗,而也同時有因信成義,靠主成聖的經驗。在所謂的聖所和至聖所的經驗中,並不是只有追求完全成聖成義的經驗,而也同時須有不斷靠主寶血赦罪,也即不斷因信稱義的經驗。

正如前面已提到:因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連,不可分割的。在一個人真正信而悔改的經驗中,就已經包含了因信稱義(即求主赦免我們違背上帝律法的罪)和因信成義(即求主恩助我們遵守上帝律法,而離罪成聖,愛主愛人)的經驗。

而且我們必須明白,基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義,不斷靠主成聖,最終在主埵w睡時或主來時,在心靈品格上所能達到的成義成聖,愛主愛人的程度,也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的無限的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是相對的有限的完全,我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。我們將來在天國媮棜n和天使一樣永遠不斷追求完全像天父完全一樣。

我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上,首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制,『脫去容易纏累我們的罪』(羅7: 25.12:1)。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲(加5:16,24-25. 6:8),靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性(羅8:7-9,13.5:24. 6:14. 2:20)。《生命之光》一書上說:人受試探時,被自己的私慾牽引誘惑,有了罪的衝動時,這還不算是罪,只有私慾懷了胎,言行上生出罪來,才算是罪。這說法是不夠正確的。心靈意念中有了罪的衝動也是罪。書上的原話是這樣說的:『在我的心埵雩o的誘惑的時候,我已經感受到了罪的誘惑,我感受到了罪的衝動,這個本身此時還不能被定為罪;但是當我把這個誘惑完全接受下來,把它抱在我的懷堙A使它懷胎和孕育,然後我願意這麼去作做,這就構成了罪。』『很多人在感覺到罪的誘惑的時候,就認為這已經是罪了,所以一直很苦腦,但是我告訴大家,沒有必要這樣苦腦。雖然在我的身體媟|有罪的衝動產生,雖然外在的原因可能誘惑著我,但是我們可以從主獲得勝過罪的能力。』(生命之光第二冊十二,如何勝過罪惡,145頁)。其實這還不是最完全的得勝,因為他的心靈已經開始有一點被罪所玷污。最完全的得勝,應時時、天天、終身不斷求靠主聖靈的大能治死我們一切肉體的情慾和犯罪的傾向,以致能在試探面前不動心,不被私慾(原文就是情慾)牽引誘惑。也正如主禱文的原文中所教導我們的:『不叫我們進入(或譯陷入)試探!』如果我們的心靈有了軟弱,有了罪的衝動,就當立即求主寶血赦免洗淨,求主聖靈潔淨成聖。但最完全的得勝狀態,是心靈的防線極其鞏固,試探一點不能引動我們的心,撒但在我們心媯L孔可鑽。正如主耶穌留給我們的完全得勝的榜樣。懷愛倫教導我們說:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

使徒保羅也說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾(原文就是情慾),同釘在十字架上了。』(加5:24)。當然,這不是一次治死就永遠治死,而是要在主堙y天天死』(林前15:31原文)。我們也要不斷求靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪,並一心愛主愛人,不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈,就要立即求主寶血洗淨,求主大能根除。主的救恩是大有能力的,必能幫助我們作到這一步。

然而即使我們已能作到這一步,我們心靈意念中已沒有明顯的罪,但也不等於我們已經完全成義成聖了,不需要更深悔改追求了。其實,即使我們心靈意念中沒有了明顯的罪,也還可能有隱而未顯的罪(詩19:12);我們愛主愛人的心不够也是罪,服務行善,傳道救靈工作有任何缺欠也是罪。其實我們基督徒是活到老悔改到老的,悔改的深度無止境,心靈品格的成聖,完全,和愛主愛人的程度無止境,而且成聖是我們時時天天和終身不斷在主堛v死肉體的情慾和犯罪的傾向,順從基督的結果!我們還要天天求主使我們更成聖,更謙卑柔和,更琱[忍耐,又有恩慈,更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主堸l求更完全,也求主赦免我們不夠完全的罪。其實我們的心靈越是親主近主,越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德,我們越是得到更多的聖靈和真理的光照,我們也越是會感到自己的軟弱,虧欠,不足,和罪愆,我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改,懇求赦免(即因信稱義)和靠主成聖(即因信成義)。我們也要在主堣斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人。

因此,我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改,求主赦免,靠主成聖,愛主愛人的,也即需要不斷因信稱義,不斷因信成義的。我們需要時時天天終身不斷地依靠主寶血的功勞而因信稱義,也需要時時天天終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖,聖而又聖,更加愛上帝愛人。我們要在主堣攳q不斷地追求完全『像天父完全一樣』(太5:48),也就是要靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他晚年雖然在靈性品格上已達到很高的境地,但同時他仍謙卑地說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(按:包括因信稱義和因信成義);使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死(按:這就是因信成義),或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

懷愛倫也教導我們說:『人何時自稱自己已經聖潔,他們便是提供一個足夠憑據,證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認為自己是反照著基督的形象,全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大,則在自己的眼中看來,他們越加顯為公義的。』(成聖的人生第1章第7頁)

在另一處又教導我們說:『成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。微薄而間斷的努力決不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅決的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就決無停息之處,決無一處是我們可以抵達而敢於侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。

眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己為義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作為我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468頁)。

 

我們是要在外院中不斷因信稱義,不斷靠主成聖的!

姜炳國牧師論到聖所的制度說:『稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。』又說:在聖所聖化過程中,『他們心堶惘A次犯罪跌倒後退的時候該怎麽辦呢?(類如他文中舉例提到,有一次和他和妻子看望弟兄姐妹回來時,不滿責怪妻子所說的話,妻子也對他生氣,不理睬他,他是怎麼作的?)』『那就是回到外院獻祭。……再次經歷死而重生的贖罪祭的經驗。……就要悔改,再次重生,然後立刻重新進入聖所。』因『聖所堶惇O沒有爲了饒恕罪而設立的祭壇和獻祭的。』又說:『我們在聖所堶惆姜t化的道路的過程中,也許會數十次、數百次地在聖所堶惟M外面進進出出。但是要記住,在聖所媔i進出出的次數越多,我們的良心會變得越來越遲鈍。』(錄自SOS網上聖所的制度一文)

作者雖想發揮好的教訓,但這些說法是很錯誤的。主耶穌在外院(代表世界)中,祭壇(十字架)上,爲我們流血捨命完成贖罪大功,第三天從死奡_活後,又以新約大祭司的身份,將自己所流的寶血帶到天上真聖所中,天天不斷在上帝面前爲我們贖罪和代求。怎麽能說在天上聖所中沒有贖罪祭呢?使徒約翰勸勉我們說:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭,不是單爲我們的罪,也是爲普天下人的罪。』又說:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2. 1:9)。使徒保羅也同樣勉勵我們說:『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』又說:『凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底;因爲他是長遠活著,替他們祈求。』(來4:15-16. 7:25)。

懷愛倫在《善惡之爭》一書中講述本會聖所的要道時,也明確教導我們:主耶穌復活升天後即以我們新約大祭司的身份,進入天上聖所中,天天不斷用祂的寶血功勞在上帝面前爲我們贖罪和代求。『到2300日(公元1844年)』時,又爲我們進入天上的至聖所中在上帝寶座前,開始進行潔淨聖所的查案審判工作;但同時也仍然作我們的大祭司和中保,時時不斷爲我們贖罪和代求。主耶穌不但以祂的寶血功勞使我們不斷獲得赦罪稱義,而也以祂的聖靈大能不斷使我們離罪成聖,聖而又聖,更加愛上帝愛人;又以祂的聖言真道不斷喂養我們的靈命,建造我們基督化的心靈品格,使我們能不斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量。生命之光不講這些重要的屬天的聖所要道,却去講這些在外院和聖所之間『進進出出』的奇談怪論,連重生和在基督堛齯j成人的真道也沒有完全明白,或說連蒙恩得救和作成得救的工夫的真道也沒有完全明白。

聖經中清楚教導我們:罪人是能立即信而悔改,被主寶血洗淨,被主聖靈重生,而獲得屬靈新生命的(約3:3-15),就如稅吏長撒該在主愛感動下的徹底悔改;但重生後的幼小生命還須要不斷在基督堸楛d成長,長大成人,滿有基督長成的身量(弗4:11-14)。懷愛倫在《喜樂的泉源》前面七章中,詳細講述了罪人被上帝的大愛所感動,信靠基督的救恩,而悔改認罪,被聖靈重生的經驗。在後面六章中又詳細講述了重生後幼小屬靈生命,怎樣在基督堸楛d成長,長大成人,滿有基督長成的身量。正如懷愛倫在第八章一開頭承前啓後地教導我們說:『我們成爲上帝的兒女,原是憑著內心的改革,聖經稱之爲重生,又如農夫撒的好種子,發牙生長,那末新悔改歸向基督的人,乃是「像才生的嬰孩」,在基督耶穌堶捱朮央u長進」,以至成人。(彼前2:2;弗4:15)』(《喜樂的泉源》第八章首段)。

或者換一說法:罪人是可以立即信而悔改,求告主名,蒙恩得救的(可1:15.10:13),就如十字架上臨死前信而悔改的強盜;但蒙恩得救後,還要不斷在基督堨肸瓻堻y,作成得救的工夫。正如使徒保羅的教導:『親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢作成自己得救的工夫。因爲你們立志行事都是上帝在你們心媢B行,爲要成就他的美意。』(腓2:12-13)。所謂作成得救工夫的意思,也就是要將我們起初信而悔改,蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;或者換一說法,也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命,不斷在基督堸楛d成長,以致能長大成人,甚至滿有基督長成的身量。爲甚麽要恐懼戰兢呢?我們所以要恐懼戰兢,幷不是因爲怕上帝離棄我們,而却是怕我們自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。爲甚麽要作成自己得救的工夫呢?也就是爲了防止自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。因爲已經因信蒙恩得救的人,還有失去信心、失去主救恩的可能;已經重生而獲得屬靈生命的人,他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險。正如保羅所指出:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14.15:1-6)。我們怎樣才能作成得救的功夫呢?有五件事必須經常不斷努力去實行的:不斷禱告,勤讀聖經,不斷在主堸l求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。在路光的《聖道專題研究》一書中,也有『重生』『在基督堛齯j成人』『蒙恩得救和作成得救的工夫』三個專題,詳細講解了這些聖經真道。(路光網站上有這本書www.godsword777.net

其實,我們上帝子民今生都是在外院中(預表地上)生活爲人,但我們藉著禱告,讀經,和默想,都可和主親親密交往;我們因著信都可以不斷住在主堙A主也不斷住在我們堶情C我們在主埵]信稱義,靠主成聖的經驗,都要隨時,每天,終身不斷保持和加深的。生命之光將稱義的經驗和成聖的經驗機械地分成二或三個階段是完全錯誤的。其實,稱義和成聖的經驗是緊密相連,不可分割的。我們基督徒是須要隨時、每天、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義(也即不斷因信稱義),幷隨時、每天、終身不斷地求靠主聖靈的大能而離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人(也即不斷因信成義)。要知道基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義,不斷靠主成聖,愛主愛人,追求完全像天父,最終在主埵w睡時或主來時,在心靈品格上所能達到的完全的程度,也都是不相同的。正如前面已經詳述。

使徒保羅也以身作則教導我們說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(按:包括因信稱義和因信成義);使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死(按:這就是因信成義),或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

懷愛倫也教導我們說:『成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。……只要我們一息尚存,就決無停息之處,決無一處是我們可以抵達而敢於侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。

眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己為義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作為我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468頁)。

 

我們的罪怎樣才能被塗抹,而接受上帝的印記?

  最後再講一講我們的罪怎樣才能被『塗抹』?怎樣才能接受上帝的印記?必須等到查案審臨到我們各人時,查証我們天天不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪(也即不斷因信稱義),天天不斷求靠主的聖靈大能離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人,不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任(也即不斷因信成義),就有上帝的印記蓋在我們的額上,不但保証我們主來時必能得永生進天國,而且也會決定我們各人在天國中獎賞的大小。同時我們各人的『罪惡記錄冊』也要永遠被銷毀,這也就是所謂罪惡永遠被塗抹的意思,這也就是天上聖所被潔淨的主要含義。

還有一點我們必須明白:無論是十字架上臨死前信而悔改的强盜,或是偉大的使徒保羅,或是我們每一個人,包括末後十四萬四千人,我們所以能在查案審判臨到時接受上帝的印記,所以能在主來時進天國享永生,我們的罪惡記錄册所以能被永遠銷毀,也即我們的罪惡所以能永遠被塗抹,都同樣是要完全靠賴主寶血贖罪的功勞,也即因信稱義,而不是靠我們自己在主堜狾瑼爾q。因我們在主堜狾瑼爾q並不能赦免我們的罪,况且我們所行的義在主面前也永顯不足。主耶穌在查案審判結束時,要站起來宣告說:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢;為義的叫他仍舊為義(包含稱義和成義的二層含義,首先是指因信稱義的,叫他永遠因信稱義,其次是指因信成義的,叫他遠因信成義),聖潔的叫他永遠聖潔(首先是指因信稱聖的,叫他永遠因信稱聖,其次是指靠主成聖的,叫他遠靠主成聖)。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12)。而且我們各人,包括十四萬四千人,一生不斷因信稱義,靠主成聖,追求完全,最終在成義成聖,愛主愛人的程度上也會有所不同,這將决定我們各人將來在天國中屬靈獎賞的大小也會有所不同。正如使徒保羅以身作則,教導我們的:『這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:12-15)。

預言之靈也明確提到已經受印的上帝餘民雖然都已『用羔羊的血把衣裳洗白淨了(說明他們都是因信稱義的)』『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的(說明他們都是靠主成聖的)。』(啓7:14. 14:5)。他們也都是寧死不屈,忠心到底,堅守上帝全備誡命和其中的安息日的;但他們最後在雅各大患難中,和基督復臨時,回顧自己的一生時,仍然感到『自己的軟弱和不配』,仍都絲毫不敢依靠自己的義,而却完全靠賴主寶血的贖罪功勞而不斷因信稱義,並靠賴主聖靈的大能而不斷因信成義。等一會我們要引証《善惡之爭》中的有關教訓。

最近生命之光派在『無中保的完全』一文中說:『歷代以來從未有人在無中保的情况下成就基督的義。他們的義都獲得了基督爲他們所做出的保證。到如今基督還在至聖所中爲我們做著同樣的工作。基督徒最後的完全要獲得一種沒有中保時代的完全的經驗。』『他們擁有基督完全的義,他們在無中保的時候是完全的。他們要經歷有國以來沒有過的患難,沒有中保時代的最後考驗。……他們還是堅定不移地信靠上帝而不被環境和情感所左右,也不會犯罪。正因他們不會犯罪,所以他們也不需要中保,……這些人就是活著見主的十四萬四千人。』

這種所謂『無中保的完全』的說法似是而非,並不正確,而且含有靠行爲得救的驕傲自大思想,自以爲比過去任何時代的使徒,先知,和聖徒都更完全,都更了不起。啟示錄中明確告訴我們,十四萬四千人是在恩門關閉、四風大颳前最後受印的(啟7:1-4)。因此他們都是在有中保時不斷靠賴主的寶血功勞而得蒙赦罪稱義,不斷靠賴主的聖靈大能而成聖成義,並在查案審判臨到時接受了上帝的印記。他們接受印記後恩門即關閉,四風即大颳,對沒有悔改的罪人來說,或是對過去還有任何罪沒有悔改的信徒來說,確是沒有中保為他們代求贖罪了;但對十四萬四千人來說,由於他們的罪在查案審時都已被主的寶血永遠塗抹,並被基督宣告為永遠因信稱義和因信成義的人,因此靠中保的功勞因信稱義,靠聖靈的大能因信成義的應許和保証,仍將一直有效!正如基督在查案審判結束時已親口應許,保証,和宣告:『為義的叫他仍舊為義(包含稱義和成義的二層意思:首先是指因信稱義的,叫他永遠因信稱義,其次是指因信成義的,叫他遠因信成義),聖潔的叫他永遠聖潔(首先是指因信稱聖的,叫他永遠因信稱聖,其次是指靠主成聖的,叫他永遠靠主成聖)。』因此,十四萬四千人最後在雅各大患難中,和基督復臨時,都已經完全信靠主寶血的功勞而因信稱義,並完全靠賴聖靈的大能而因信成義的!這種情況將不會有改變的。經上也說:『弟兄勝過他(撒但),是因羔羊的血和自己所見証的道,他們雖至於死,也不愛惜自己的生命。』(啟12:11)。

我們必須正確理解《善恶之争》第三十九章大艱難第三段所說的一段話:『當祂離開聖所的時候,黑暗就要蒙蔽全地的居民。在這可怕的時期,義人必須自己站在聖潔的上帝面前而再沒有一位中保爲他們代求。』這是說在恩門關閉後的大艱難時期已沒有中保為他們代求贖罪了,因他們過去所有的罪都早已被塗抹了;但這決不是說義人必須靠自己的力量過成義成聖得勝的生活,他們仍然像過去一樣時時不斷住在主堙A不斷靠聖靈的大能而因信成義,靠主成聖,得勝一切烈火的考驗!而同時也不斷信靠主的寶血功勞已經赦免洗淨他們過去一生的罪,而不斷因信稱義!主耶穌在查案審判結束時的宣告也已保証了他們的永遠得勝:『為義的叫他仍舊為義,聖潔的叫他仍舊聖潔!』主的宣告有無限大能,『因為祂說有就有,命立就立!』(詩33:6,9)。他們仍然像古代聖徒一樣,完全靠聖靈大能的保守得勝一切考驗,是沒有甚麽可以驕傲自誇的!十四萬四千人最後的考驗雖然有其特殊嚴重性,但也幷不一定比使徒保羅,眾使徒等許許多多忠心愛主的殉道者一生所受的考驗更大(參林後11:23-28)!他們的心靈品格也並不一定比過去眾使徒,眾先知和眾聖徒的心靈品格更完全,更成義成聖,更愛主愛人!我們應更加謙卑爲妥。『只要存心謙卑,各人看別人比自己強!』(腓2:3)。『上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人!』(雅4:6)。

再者,我們最後所以能得蒙拯救,所以能得永生進天國,都完全是靠主寶血贖罪的功勞,也就是靠賴因信稱義,而不是靠自己在基督堜狾瑼爾q。因我們所行的義絲毫不能赦免我們所犯的罪,而且我們各人在主埵邪t成義,愛主愛人的深度也會各有不同。我們各人在主的無限完全面前,也都深感自己的不足和不配。就連十四萬四千人也都同樣如此!正如《善惡之爭》一書中所示:

在雅各大患難時:『當他們回顧自己的一生時,他們的希望消沉了,因為在他們的整個生活中,簡直看不出甚麼良善。他們充分認識自己的軟弱和不配。撒但要恐嚇他們,叫他們想起自己是沒有希望的,以為自己污穢的罪跡是永遠不能洗除的。他希望能破壞他們的信仰,叫他們屈從他的試探,並不再效忠上帝。……』

『……他們也深深自責,因為他們沒有更大的力量去抗拒並阻止這罪惡的洪流。他們感到如果他們過去用盡一切才能來事奉基督,並再接再厲地向前邁進,撒但的勢力就不至於這麼猖獗地攻擊他們了。……』

『在大艱難的時期中,當上帝的子民因懼怕和痛苦而受折磨時,如果他們發現還有未曾承認的罪,他們就必站立不住,他們的信心必因絕望而消滅,他們就再沒有把握祈求上帝拯救他們了。但事實上他們雖然深覺自己不配,他們並沒有發現甚麼隱藏的罪。原來他們的罪已經「先到審判案前」被塗抹了,這時他們自己也想不起來了。……』

『那些在目前很少操練信心的人,將來最容易屈服於撒但誘惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他們經得起這種試煉,但他們在大艱難的時期却要被捲入更深的憂患和痛苦之中,因爲他們沒有養成信賴上帝的習慣。他們現今所忽略信心的操練,他們必須在灰心絕望的非常壓力之下從頭學起。……』

『照人的眼光看來,上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證,如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮,耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。……』

『守望的天使忠於職責,繼續看守。雖然當局已經發出公告,規定一個期限,要把遵守誡命的人置於死地,但他們有一些仇敵不等限期來到就要設法害死他們。然而沒有一個人能越過那駐守在每一個忠心信徒身旁的大能守衛者。有的地方,惡人想要襲擊那從城市和鄉村中逃出的義人,但那舉起來擊殺他們的刀劍忽然折斷,幷墮落於地,脆弱如草。另一些義人則有天使顯出戰士的形狀來保護他們。』

『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。……』(善惡之爭第三十九章大艱難的時期)。

在基督復臨時:『不久之後,在東方出現一小塊黑雲,約有人的半個手掌那麽大。這就是包圍著救主的雲彩,從遠方看上去,似乎是烏黑的。上帝的子民知道這就是人子的兆頭。他們肅靜地舉目注視,那雲彩越臨近地面,便越有光輝,越有榮耀,直到它變成一片大白雲,它底下的榮耀好像烈火,其上則有立約之虹。耶穌駕雲前來,作爲一位大能的勝利者。這時祂不再是“常經憂患”的人,不再喝那羞辱和禍患的苦杯,而是天上地下的勝利者,要來審判活人與死人。祂“誠信真實”,“審判爭戰都按著公義,”幷有“在天上的衆軍”跟隨祂。(啓19:11,14)有不可勝數的大隊聖天使,歡唱天國的聖歌護送著祂。穹蒼似乎充滿了他們發光的形體,他們的數目有“千千萬萬”之多。人類的筆墨無法描述這種情景,屬血氣的人也不能想像到那輝煌的場面。“祂的榮光遮蔽諸天,頌贊充滿大地。祂輝煌如同日光。”(哈3:3-4)當那活動的雲彩就近地面的時候,衆目都要看見生命之君。這時,祂聖潔的頭上不再爲那荊棘冠冕所污損,却有榮耀的冕旒戴在祂的額上。祂的榮顔射出比正午的太陽更眩目更明亮的光彩。“在祂衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主。”(啓19:16

在祂面前,衆人的“臉面都變青了,”那永遠絕望的恐怖要籠罩在拒絕上帝恩典之人的身上。“人心消化,雙膝相碰,”“臉都變色。”(耶30:6;2:10)。義人要戰兢說:“誰能站立得住呢?”天使的歌聲止息了,隨即有一刻可怕的沉寂。然後,主耶穌開口說:“我的恩典够你用的。”於是義人的容貌煥發起來,他們的心中洋溢著喜樂。當天使再臨近地面的時候,他們便以更悠揚嘹亮的聲音從新歌唱。』(善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救)。(路光寫於2011,10,5.最新修改補充於2012,9,16.2012,11,25

 

 

請再進一步查考研究以下三題:

十一,全備的福音2010,8,19補充更多懷訓,2011,6,2最新修訂)

十二,正確全面深入理解因信稱義的真道2011,6,2,最新修訂)

十三,正確全面深入理解靠主成聖的真道2011,6,2最新修訂)