回到首頁總目錄   回到在聖經的真道上同歸於一目錄

 

生命之光派是對新神學謬道的矫枉过正

他們的宣講中主要有哪些偏激錯誤教訓?

(多篇文章精簡合編為一文2014,9,152015,1,28

 

(一)生命之光派和隨後受它影響的天使期刊,強調要靠聖靈悔改,要靠聖靈成聖,要靠聖靈遵守上帝道德律法是很好的,他們也是反對新神學的只講因信稱義,不講靠主成聖的偏面虛假的福音的,但可惜卻矯枉過正,而產生了另一些偏激錯誤的看法。懷愛倫著述中時常講到因信基督而有的義,或說因信而有的義(righteousness by faith),不但是指因信稱義(justification by faith, justify us by faith),即靠主的血得蒙赦罪,而也是指因信成義,即靠主的靈成聖(to be righteous by faith, sanctification by faith)。這才是全備的福音。可惜生命之光派和隨後受到它錯誤影響的天使期刊,也將懷訓中因信基督而有的義,或說因信而有的義,錯誤地理解和翻譯爲因信稱義,而誤以爲因信稱義就是福音,福音就是因信稱義,採用了和新神學觀點者相同的錯誤說法;但爲了反對上述新神學只講虛假的因信稱義,不講靠主成聖的嚴重錯誤,於是他們就將因信稱義的定義擴大化了,將因信成義,靠主成聖,也包括在因信稱義的定義中了;或是將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思和同一件事,或是認爲必須要完全成聖成義了,才能稱義。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只强調因信稱義,不宣講靠主成聖;他們却是只强調靠主成聖,而忽略了因信稱義,實際上是誤解了因信稱義。例如姜炳國說:『我們到了耶穌那堨H後,耶穌就會使我們可以遵守這個律法,而以我們的行爲是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』(姜炳國的《生命之光》第一册第25節因信稱義222頁)。又說:『如果我們這樣順著聖靈而行,我們就會勝過肉體的情欲,這就是因信稱義的道理(應該說,這就是因信成義的道理。因信稱義是指靠主寶血功勞得蒙赦罪的意思,因信成義是指靠主聖靈大能成聖的意思,二者意思是明顯不同的,不應將二者混淆起來)。』(《生命之光》第一册第25節因信稱義218,221-222,228頁)。

 

(二)他們一直不明白福音(也就是主的救恩)的內容,包括二大根本的恩典:一是指主寶血贖罪的功勞,能赦免我們的罪,也即使我們因信稱義。二是指主的聖靈大能,能使我們離罪成聖,愛主愛人,也即使我們因信成義。正如使徒保羅所說:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的……人。』(羅1:16)。事實上羅馬書三四五章主要是講論因信稱義,也就是指信靠主的寶血贖罪的功勞,而白白地得蒙赦罪稱義;六七八章主要是講論因信成義,也就是指靠主的聖靈大能離罪成聖,愛上帝愛人。正如懷愛倫稱贊十七世紀英國後期改革家衛斯理說:『衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理(指福音救恩的真理)──因信基督贖罪的血而稱義,幷因聖靈在人心中所運行更新的能力,而使生活結出與基督榜樣相符的果子。』(《善惡之爭》第十四章真理在英國的進展)

 

(三)他們一直不明白稱義和赦罪是同一件事;不明白所謂稱義的意思,也就是指上帝稱我們爲義,算我們爲義,也就是指上帝不算我們爲有罪,也就是赦免我們罪的意思;不明白稱義赦罪的真實意義是指我們一切信而悔改的人所犯的一切罪都完全歸在主的身上,而主所行的一切義也都完全算在我們身上,於是上帝就愛我們如同愛主耶穌一樣。正如使徒保羅所說:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外,蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的,主不算爲有罪的,這人是爲有福的。』(羅4:4-8)。由此可見,稱義實際上也就是赦罪的意思。稱義是從積極方面來說的,赦罪是從消極方面來說的。懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁)。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』SDA聖經註釋第六卷第1071頁,1898519日時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works)。『基督的義取代了人的缺欠,這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人,稱他們為義。上帝待他猶如他是義人,愛他就像愛祂的兒子一樣。』(信息選粹第一卷原文367頁)。

 

(四)他們一直不明白我們所以能因信稱義,蒙主赦罪,完全是靠主寶血贖罪的功勞,而不是靠自己在主堜狾瑼爾q。因我們靠主所行的義並不能赦免我們的罪,而且我們所行的義若和主所行的義相比總相差很遠。正如使徒保羅在上面的經文已說得非常清晰:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外,蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的,主不算爲有罪的,這人是爲有福的。』保羅在羅馬書三章中也已說得極清礎:『因爲世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀,如今却蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明上帝的義,……使人知道祂自己爲義,也稱信耶穌的人爲義。』(羅3:23-26)。懷愛倫也同樣明確指出:『罪人只有藉著信靠上帝愛子的贖罪犧牲而得稱為義,……沒有一人能因自己的任何作為稱義。』(信息選粹卷一389頁)。當然,我們若要求靠主宝血赎罪的功劳而因信稱義義,就必須痛悔認罪,不但求主赦免我們的罪,而也要求主使我們完全離罪成聖,愛上帝愛人。

 

(五)他們(或他們中許多人)一直不明白當罪人或信徒被天父上帝的無限大愛,救主耶穌的無限犧牲,和所為他們成就的無限浩大的救恩所感動,真正信而悔改,痛悔認罪,不但懇求主赦免他的罪,而也懇求主恩助他離罪成聖時,他就必立即得蒙主的赦罪稱義。而不是要等到他完全成聖成義後,才能得蒙稱義。正如經上所說:我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2. 1:9)。經上也說:『遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。』(箴28:13)。懷愛倫在『這就是因信稱義』一文中也這樣教導我們說:『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔,終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他,並且接受這個拯救,作為他今生和將來生命的唯一希望時,他所犯的罪就赦免了,這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志,保持悔改和懺悔的狀態(keep in a state of repentance and contrition),操練在救主拯救功勞堛澈H心,就會不斷前進,力上加力,榮上加榮。』『罪人可能犯錯,但並沒有被無憐憫地拋棄,罪人的唯一希望,是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督堛澈H心(參可1:14-15.20:20-21)。天父大赦我們的過犯和罪惡,是因基督背負了我們的罪,將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』(《信心與行為》第十五章75, 75-76頁,節錄自189128日手稿21,聖經註釋卷六1070-1071頁)。懷愛倫在另一處教導我們說:『「耶穌來到加利利,宣傳上帝的福音說:日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」(可1:14-15)。悔改和信心是結合在一起的,福音力勸人悔改,是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改,說:「你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的,或在眾人面前,或在各人家裡,我都教導你們;又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。」(徒20:20-21)。沒有悔改,就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。(信息選粹第一卷365頁)。另一處又說:『但藉著悔改與信心,我們在上帝面前得稱為義,並且靠著神聖的恩典,有力量可以遵守祂的誡命。』(彰顯主基督82頁)

 

(六)他們一直不明白信徒信而悔改,得蒙赦罪,也即因信稱義的經驗,是信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。我們並不是一次稱義就永遠稱義的。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中,有時由於剛信主的信徒還沒有完全學會靠主得勝(羅7:24-25),有時也由於我們沒有時時儆醒,常常祈求,讀經默想,而靈性軟弱,難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地不斷悔改認罪,求靠主的寶血立即洗淨我們心靈意念,言語行為上的一切罪,使我們能不斷因信稱義,並也要不斷求靠聖靈的大能而離罪成聖,愛主愛人,也即使我們能不斷因信成義(約一2:1-2. 1:9)。再說,我們基督徒在信而悔改,追求完全成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進,和主的關係越親密,得到真理亮光越多的時候,我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了;這樣也就能使我們在主堣斷更深切的悔改,更完全地追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆,將自己越洗越乾淨,正如十四萬四千人一樣,不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』(啓7:14)。還有,我們不但在自己明顯感到有罪的時候,需要悔改認罪,倚靠主寶血的功勞而稱義,而即使在我們心靈中不感到自己明顯有罪的時候,也不等於我們的心靈品格已完全成聖了,因我們即使沒有感到明顯的罪,也可能還有『隱而未現的過錯』(詩19:12),而且我們愛主愛人的心不夠也是罪,我們在服務行善,傳道救靈工作上有任何缺欠也是罪,因此我們是需要終身不斷謙卑悔改,因信稱義,並在主堣斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人的。其實,我們基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義,不斷靠主成聖,最終在主埵w睡時或主來時,各人在心靈品格上所能達到的成義成聖、愛主愛人的深度,也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的無限的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是有限的相對的完全,甚至我們將來在天國中還要不斷追求完全像天父完全一樣。

使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地,他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。但同時他也謙卑地教導我們說:『我爲他已經丟棄萬事,看作糞土,爲要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(按:指因信稱義,也指因信成義);使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死(按:這就是指因信成義),或者我也得以從死奡_活(按:意即我若至死忠心,也必從死奡_活,見啟2:10-11)。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

懷愛倫也教導我們說:『人何時自稱自己已經聖潔,他們便是提供一個足够憑據,證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象,全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大,則在自己的眼中看來,他們越加顯爲公義的。』(成聖的人生第1章第7頁)

另一處又說:『成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅决的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就决無停息之處,决無一處是我們可以抵達而敢于侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。

衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己爲義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作爲我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)。』(使徒行述第55467-468頁)。

 

(七)他們一直不明白:我們每一個聖徒在查案審判時,罪惡的記錄册所以能被永遠銷毀(或說罪惡記錄被塗抹),所以能接受上帝的印記,主來時所以能得永生進天國,都是要完全依靠基督寶血赦罪稱義的功勞,即因信稱義,而不是依靠自己在主堜狾瑼爾q。衆先知和衆使徒中也沒有一個人敢依靠自己在主堜狾瑼爾q得永生進天國(參但9:17-19.21節),因我們靠主所行的義本身不能赦免我們的罪(羅3:24-28. 8:33-34),况且我們所行的義若和主相比總相差很遠,就是我們各人彼此相比也會有所差距(腓3:7-15)。我們靠主所行的義也永不能和主所歸算在我們身上的義,也就是主耶穌自己所行的義相比。當然,我們也必須說明:我們如要不斷求靠主的寶血而因信稱義,就必須不斷求靠聖靈的大能而因信成義,靠主成聖。因我們若不肯在主塈V力追求完全成義成聖,若不肯完全遵守上帝至聖至義至愛的道德律法,也就等於有罪不肯悔改,那麽主也不會赦免我們的罪,稱我們爲義了。實際上因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。在一個人真正信而悔改的經驗中,就已經包含了因信稱義和因信成義的經驗。我們懇求主赦免我們的罪,也就是因信稱義;我們懇求主恩助我們完全離罪成聖,也就是因信成義。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的,也都是必須同時領受的(徒5:31)。人不能只要赦罪的恩,而不要悔改的心。人若沒有悔改的心,也就得不到赦罪的恩。我們必須靠主恩助,爲過去所犯的罪痛悔,不但懇求主赦免我們違背上帝律法二大總綱和屬靈精意的罪(也即因信稱義),而也要懇求主幫助我們遵守律法,而離罪成聖,愛上帝愛人(也即因信成義),這樣我們就能立即因信得到主的赦罪稱義。

因此我們必須明白使徒保羅和十字架上信而悔改的强盜,都同樣是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞,才能得永生進天國。但也同樣要不斷求靠主的恩助完全離罪成聖。所不同的是:十字架上悔改的强盜只是開始走上了因信成義,靠主成聖,愛主愛人的道路,保羅則在因信成義、靠主成聖,愛主愛人的道路上達到了極高的境地,只是在無限完全的主面前永遠感到不够(腓3:12-15)。當然,剛信主悔改的强盜和使徒保羅將來在天國中的賞賜,顯然是有很大不同的(腓3:13-14)。懷愛倫教導我們說:『那使我們稱義的義被算給我們了,那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國,後者使我們能適合於天國的生活。The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted.  The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.review and Herald, June 4, 1895)』(告青年書英文35頁,評論與通訊 1895,6,4

 

(八)他們一直不明白我們每一個人在主來時能得永生進天國,都完全是靠賴主寶血的贖罪功勞,也即因信稱義,而不是靠自己在主堜狾瑼爾q。他們的錯誤宣講所造成的危害之一是會使信徒有時擔心自己不能得救。例如有一位深受生命之光派道理影響的熱心愛主的姐妹曾寫信給我說:她相信十四萬四千人是真實數字,這樣看來最後得救人數太少了,她擔心自己主來時不能得救。又例如有人問一位加入生命之光派的愛主的姐妹說:假如基督明天就來,你能得救嗎?她回答說:我怕自己來不及準備,不能得救。十字架上强盜臨死前信靠主恩,痛悔改過,求告主名,尚且可以得永生,進天國,像她們這樣熱心愛主的,願意追求的信徒義工,爲甚麽還擔心來不及準備,怕不能得救呢?這豈不是又一種靠行爲得救的錯誤思想在作怪!也許她們是受到《生命之光》作者姜炳國牧師以下一段錯誤教訓的影響,說:『有一天起來一看報紙:在美國星期日法案已經頒布了。「啊,這怎麽辦呢?這回該來的終于來了,趕緊去翻聖經,趕緊去祈禱,趕緊做禁食禱告罷!」那時已經晚了,到這個時候準備已經是晚了,因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。……當星期日法案來臨的時候,沒有準備好的(指本會中),她們的恩典時期就過去了。同時,準備好的童女,上帝就會降晚雨聖靈給她們。……晚雨聖靈與上帝印記是一樣的。她們就會出去呼喊,有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。』(《生命之光》第一册,星期日法案164-165頁)。

以上所謂『當星期日法案來臨的時候,沒有準備好的(指本會中),她們的恩典時期就過去了。』是毫無聖經和預言之靈教訓根據的,是完全錯誤的。所有人恩門關閉是在查案審判結束,救恩大工完成時(啟22:11-12)。懷愛倫早就告訴我們:『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已進行多年了。再過不久──究竟多久,無人知道──就要審判到現今還活著的人了。在可敬畏的上帝面前,我們的生活要經過檢查。』(主必定快來八月三十日)。晚雨復興和早雨復興的性質是相似的,都會有空前的能力和神蹟奇事隨著我們,幫助我們完成傳道救靈大工,預備迎見主來。晚雨復興時,不但會使許多未信主的人悔改歸主,許多基督徒靈命復興,掉轉脚步,改守安息日,而也會使本會中有一些不冷不熱信徒醒悟過來,重新悔改尋求主。他們也許真會說『趕緊去翻聖經,趕緊去祈禱,趕緊做禁食禱告罷!』所謂『那時已經晚了,到這個時候準備已經是晚了,因爲我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。』這種說法是完全錯誤的,而且也含有一些靠行爲得救的錯誤思想。上帝對以色列人中長期不斷背道的惡人,尚且不斷發出慈憐的恩召,直到他們被擄到外邦之後也仍然不住懇勸。正如被擄到巴比倫鄉間的先知以西結所得的啓示:『你對他們說:主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?』(結33:11)。那麽,上帝又怎可能對本會中沒有悔改發熱心,沒有準備好的信徒,不再給予悔改尋求主的機會了呢?何况那時正是晚雨聖靈沛降,聖工空前復興來到之時。

懷愛倫論到晚雨沛降時,也從未這樣說過,只是告誡我們說:『有一些人不但沒有聰明地利用當前的機會,反而閑懶地等待著一個特別屬靈奮興的時期,妄想届時他們傳道的能力必要大大增加,同時他們却忽略了當前的義務和權利,而讓自己的燈光黯淡下去。他們期望著將來有一個時期來到,他們可以毫不費力地得到特別的恩惠,使他們一變而成爲有資格爲主服務的人。……然而,如果今日上帝教會中的教友同屬靈生長的源頭沒有活潑的聯絡,到了收割的時候,他們便要發覺自己沒有作好準備。他們若不剔淨自己的燈火,使之明亮,他們在特別需要的時候,便不能接受更多的恩惠。』(《使徒行述》第五章倒數第七段到第四段)。意思是:他們雖然可以悔改,得蒙赦免,然而却不能得到更大的能力,被主所重用。

 

(九)他們一直不明白罪人是可以被主的大愛和聖靈感動,立即信而悔改,蒙恩得救的,也就是指立即被主的寶血洗淨,被主的聖靈重生,成為上帝所愛的兒女的(約3:14-18.1:12)。當然,信徒不是一次得救,就永遠得救的。罪人信而悔改,蒙恩得救後,還當終身不斷在主堙y作成……得救的工夫』(腓2:12-13)。也就是要將自己起初信而悔改,蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去。或者說罪人信而悔改,被聖靈重生,獲得屬靈生命後,還當使自己幼小的屬靈生命,在基督堣斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量。

他們始終不明白,任何一個罪人,不論多麽軟弱,敗壞,和有罪,只要他被上帝無限大愛和基督捨命救贖洪恩所感動,願意立即信而悔改,不但懇求主饒恕他的罪,而也懇求主救助他離棄他的罪,就必立即得蒙赦免和拯救,立即被主寶血洗淨,被聖靈重生,成爲上帝所愛的兒女。例如十字架上臨死前悔改的强盜就是這樣。又如稅吏長撒該想要看看耶穌,結果被主的無限大愛所感動,立即當衆在主的面前作出悔改的見證說:『主阿,我把所有的一半給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』在聖靈感動下,他的悔改多麽徹底,甚至連主耶穌都受到感動,歡樂地宣告說:『今天救恩到了這家,因爲他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,爲要尋找,拯救失喪的人。』(路19:1-10)。他的罪都己立即被主赦免了,他的心靈也已立即被主聖靈潔淨更新重生了,在上帝眼中他已不再是罪人,而是屬靈的亞伯拉罕的子孫,是上帝所愛的兒子。

如果他這時立即死去了,他也能像十字架上信而悔改的强盜一樣將來必能復活得永生進天國。當然,如果他還活著,他還要每天不斷禱告,學習主的聖經真道;每天不斷信靠主的救恩,悔改自己心靈意念言語行爲上的每一違犯上帝律法的罪,不斷求靠主的寶血功勞赦免自己的罪,而因信稱義,不斷求靠主的聖靈大能,使自己能守全律法,離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,而因信成義。當我們一直在主堻o樣追求時,我們就一直擁有得永生進天國的保證。即使一個信徒由於還沒有完全學會靠主得勝,在遵守律法的二大總綱和屬靈精意,難免時常會有軟弱過失,甚至重複悔改同一過錯,但主决不會丟棄他,而且極其憐愛他,只要他不斷到主面前來謙卑悔改,懇求赦免和救助,主必幫助他們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後,由於開始時沒有學會靠主得勝,也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。他說:『我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因爲,立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?』但保羅很快學會了靠主得勝的經驗,他接著說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-15,18-19,22-24,25)。他後來甚至作出這樣靠主得勝的見證:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

再說,我們基督徒在離罪成聖、愛主愛人的道路上也是沒有止境的,在主無限大愛的激勵下,我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能,更深謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,服務行善,傳道救靈,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣,直到生命的終止,直到主再來。當我們這樣在主堣斷追求時,我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂,我們必能靠著住在我們心中的基督,日漸不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18),直到歡然迎見主的聖面。也正如使徒保羅所留給我們的完美榜樣:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。在另一封書信中又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21)。

 

(十)他們一直不明白每個主的僕人和聖徒,都是要活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的崇高程度也是沒有止境的。我們每個人都能靠主恩助,使自己的心靈意念和言語行為沒有明顯的罪;但即使我們作到了這一步,也不等於我們已經完全成聖了。我們即使沒有明顯的罪,也可能有還有『隱而未現的過錯』(詩19:12),而且我們愛主愛人的心不夠也是罪,我們在服務行善,傳道救靈工作上有任何缺欠也是罪。因此我們都需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪(即因信稱義),也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主聖靈的大能而離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人(即因信成義)。如果他們真正明白了這些聖經真道和屬靈經驗,就不會說出這樣錯誤的教訓來:『關於義有三個步驟:稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們爲義的時候,也就是把我們預先假想成已經是義的了,一直到哪個程度呢?祂不再是算我們爲義而是把我們定爲完全的義人。』又說:在聖所聖化過程中,『他們心堶惘A次犯罪跌倒後退的時候該怎麽辦呢?(類如他文中舉例提到,有一次和他和妻子看望弟兄姐妹回來時,不滿責怪妻子所說的話,妻子也對他生氣,不理睬他,他是怎麽作的?)』『那就是回到外院獻祭。……再次經歷死而重生的贖罪祭的經驗。……就要悔改,再次重生,然後立刻重新進入聖所。』因『聖所堶惇O沒有爲了饒恕罪而設立的祭壇和獻祭的。』又說:『我們在聖所堶惆姜t化的道路的過程中,也許會數十次、數百次地在聖所堶惟M外面進進出出。但是要記住,在聖所媔i進出出的次數越多,我們的良心會變得越來越遲鈍。』(姜炳國的『聖所的制度』)。

作者雖想發揮好的教訓,但這些說法是很錯誤的。好像我們在外院中時才需要悔改認罪,得蒙赦罪稱義,進到聖所就要聖化,特別進到至聖所,完全成聖成義後,就不需要悔改認罪,得蒙赦罪稱義了。我懷疑作者所以會產生這樣的看法,是否由於他對犯罪的標準定得太低了。因他在《生命之光》一書上說:人受試探時,被自己的私欲牽引誘惑,有了罪的衝動時,這還不算是罪,只有私欲懷了胎,言行上生出罪來,才算是罪。這說法是不够正確的。心靈意念中有了罪的衝動也是罪。書上的原話是這樣說的:『在我的心埵雩o的誘惑的時候,我已經感受到了罪的誘惑,我感受到了罪的衝動,這個本身此時還不能被定爲罪;但是當我把這個誘惑完全接受下來,把它抱在我的懷堙A使它懷胎和孕育,然後我願意這麽去作做,這就構成了罪。』『很多人在感覺到罪的誘惑的時候,就認爲這已經是罪了,所以一直很苦腦,但是我告訴大家,沒有必要這樣苦腦。雖然在我的身體媟|有罪的衝動産生,雖然外在的原因可能誘惑著我,但是我們可以從主獲得勝過罪的能力。』(生命之光第二册十二,如何勝過罪惡,145頁)。

其實這還不是最完全的得勝,因爲他的心靈已經開始有一點被罪所玷污。最完全的得勝,應時時、天天、終身不斷求靠主聖靈的大能治死我們一切肉體的情欲和犯罪的傾向,以致能在試探面前不動心,不被私欲(原文就是情欲)牽引誘惑。也正如主禱文的原文中所教導我們的:『不叫我們進入(或譯陷入)試探!』如果我們的心靈有了軟弱,有了罪的衝動,就當立即求主寶血赦免洗淨,求主聖靈潔淨成聖。但最完全的得勝狀態,是心靈的防綫極其鞏固,試探一點不能引動我們的心,撒但在我們心媯L孔可鑽。正如主耶穌留給我們的完全得勝的榜樣。正如懷愛倫教導我們說:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

使徒保羅也說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲(原文就是情欲),同釘在十字架上了。』(加5:24)。使徒保羅也為我們也以身作則,教導我們說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。當然,這不是一次治死就永遠治死,而是如保羅所說的,要在主堙y天天死』(林前15:31原文)。我們也要不斷求靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪,幷一心愛主愛人,不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。隨時隨地若有任何一點罪愆過犯影響到我們的心靈,就要立即求主寶血洗淨,求主大能根除。主的救恩是大有能力的,必能幫助我們作到這一步。

 

(十一)他們一直不明白我們的人性是有各種肉體的情慾和犯罪傾向的,我們今生在世是須要時時,天天,終身不斷地求靠主寶血的功勞和聖靈的大能,治死我們肉體的情慾,眼目的情慾,今生的驕傲,和犯罪的傾向,我們也須要時時,天天,終身不斷在主娷鷒o成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。他們也須要認識,成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果,而且我們各人在基督堣等糽玼鉆F到的完全成聖成義的程度,也是有所不同的。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的無限的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是相對的有限的完全,而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的,我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。因此我們都要在主堬蚳迨斷地努力追求完全『像天父完全一樣』(太5:48),也就是要求靠聖靈的大能終身不斷地默想和效法主耶穌,就漸漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

因此我們是須要天天求主使我們更像主耶穌,更成聖,更謙卑柔和,更琱[忍耐,又有恩慈,更愛上帝愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主堸l求更完全,也求主赦免我們不够完全的罪。其實我們的心靈越是親近主,越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德,我們越是得到更多的聖靈和真理的光照,我們也越是會感到自己的軟弱,虧欠,不足,和罪愆,我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改,懇求赦免(也即不斷因信稱義)和靠主成聖(也即不斷因信成義)。我們也就能不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』

也許生命之光派要根據姜炳國牧師的教訓說:『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』(《生命之光》第一冊十九165頁)。『然後上帝就賜下晚雨聖靈,把這些人的品格固定住,這就是上帝的印記。』(第一冊十三126頁)。這樣說法不正確。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係,卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈,以後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判的判決連在一起。而且十四萬四千人不是如姜牧師所說的是最先接受上帝印記的,而實是最後接受上帝印記的。因他們受印的工作一完成,恩門就關閉,四風就大颳了(啟7:1-8)。還有,接受晚雨聖靈後,是否真的把品格固定住呢?是否還有軟弱犯錯的可能呢?是否還需不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能,完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人呢?我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後(和晚雨聖靈性質相似),還有犯過錯的可能,使徒保羅曾當面指出他(加2:11-14)。就如保羅也曾犯錯(徒15:36-40. 21:22-36)。可見,我們接受靈雨澆灌後,還需不斷謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷在主堿陞禱礅堻y更完美的基督化的品格。直到查案審判判決發出時,才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。

 

查案審判的判決要同時臨到活著的每個信徒

但甚麽時候臨到無人知道

但是,查案審判的判決將在甚麼時候臨到我們身上,我們甚麼時候才能接受上帝的印記,我們自己並不知道。在這一點上,我們和歷代以來已死的信徒相同。信徒並不確知自己甚麼時候會死去,十四萬四千人也不確知查案審判的判決甚麼時候臨到自己。我們都同樣需要不斷地『在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』同樣需要『時時儆醒,常常祈求。』同樣需要時時不斷,天天不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義(也即不斷因信稱義),並時時不斷,天天不斷求靠主聖靈的大能治死自己的肉體、罪性和自我,使自己的心靈意念,言語行為完全聖潔無罪,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷更好盡到服務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗(也即不斷因信成義)。就在我們這樣不斷在主堸l求和工作時,不知不覺查案審判的判決就將同時臨到最後每個活著的信徒身上,於是世上每個人的生死存亡命運也就完全決定了,主耶穌基督就要站起來作出嚴蕭的宣告:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢;為義的叫他仍舊為義(包含稱義和成義的二層含義,首先是指因信稱義的,叫他仍舊因信稱義,其次是指因信成義的,叫他仍舊因信成義),聖潔的叫他仍舊聖潔(首先是指因信稱聖的,叫他仍舊因信稱聖,其次是指靠主成聖的,叫他仍舊靠主成聖)。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12)。

正如懷愛倫教導我們說:『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已經進行多年了。再過不久──究竟多久,無人知道,就要審問到現今還活著的人了,在可敬畏的上帝面前,我們的生活要經過檢查。現今每一個人最重要的事,就是聽從救主的勸告:你們要謹慎,警醒祈禱,因爲你們不曉得那日期幾時來到。(可13:33若不警醒,我必臨到你那埵p同賊一樣。我幾時臨到,你也决不能知道。(啓3:3)』(《善惡之爭》第二十八章倒數第四段。《信仰的基礎》第205頁,七月二十四日)。

《教會証言卷二》原文190-191頁上說:『耶穌留給我們話說:“所以你們要警醒,因爲你們不知道家主什麽時候來,或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨,恐怕他忽然來到,看見你們睡著了。我對你們所說的話,也是對衆人說:要警醒”(可13:35-37)!我們的主復臨時將帶來黎明,我們正在警醒等待,免得他突然降臨時看到我們睡著了。這堳的是什麽時候呢?是指基督駕天雲降臨發現一批百姓沉睡的時候嗎?不是。而是指祂在天上至聖所中工作結束,脫下祭司的衣袍而穿上報仇的衣服之時,是指祂嚴肅的宣告發出之時:“不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;爲義的,叫他仍舊爲義;聖潔的,叫他仍舊聖潔”(啓22:11)。

當耶穌停止爲人代求時,所有活著之人的案件就永遠决定了。這就到了主和祂僕人算帳的時候。對於那些忽略預備自己純全聖潔品格、也就是使他警醒預備迎候主的人,太陽要變爲陰鬱和幽暗,永遠不再升起。寬容時期即將結束;基督在天上的代求很快就要終止。這一時刻必將最終突然臨到每個人身上,尤其是那些忽略藉順從真理而潔淨心靈,以至主來被發現是睡著之人身上。這些人因等待和警醒而疲倦;他們開始對他們主的降臨變的漫不經心。……』(教會證言卷二,第29、教會中的世俗化,董吉池,吳滌申等譯)

『聖經和預言之靈集句』上提到:『祂從神人之間的中保職務退出來,這事發生連聖徒都不知道,直到不久以後的黑暗遮住世上的居民,如同基督釘死的時候一樣,這才認明救恩的門已經關閉的徵象。(善614頁,懷原著117頁,早作280,56頁,善491,38,338頁,證二191頁)。』

 

忠心愛主餘民雖已最後受印自己幷不完全知道

上帝忠心愛主的餘民,雖然已被基督宣告爲:『爲義的叫他仍舊爲義(包括因信稱義和因信成義二層含義),聖潔的叫他仍舊聖潔(也包括因信稱聖和因信成聖二層含義)。』他們的罪惡都已永遠被塗抹(指罪惡記錄册都已永遠被銷毀),他們最後也都已接受了永生上帝的印記(參啓7:1-4);然而他們自己幷不完全知道。否則,他們在恩門關閉後的雅各大患難的特殊考驗中就不會爲此擔心了。正如《善惡之爭》一書中所說:『雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困,但他們所感到的愁苦,還不是因爲怕爲真理受逼迫;乃是怕自己還沒有悔改一切的罪,或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。”(啓3:10)他們若能得到赦免的保證,就不怕受苦刑或死亡了;但如果他們不配作他的子民,幷因自己的品格上的缺點而喪命,那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』(《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期)。然而,他們在雅各大患難的空前火煉中,最後還是要因著信心和恆切不斷的禱告而完全得勝。他們也要像雅各一樣,因信『與上帝與人較力,都得了勝。』(創32:28)。他們也將要在最後的火煉中更被煉成精金。正如《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中所詳述的。

 

我們的罪怎樣才能被塗抹,而接受上帝的印記?

(十二)他們一直不明白我們的罪怎樣才能被『塗抹』(實際上是指我們的罪惡記錄册永遠被銷毀)?怎樣才能接受上帝的印記?他們認為必須在至聖所中完全成聖成義,品格固定,不會再犯罪時,他們的罪惡就被塗抹,就必接受聖靈晚雨,接受上帝印記。他們始終不明白必須等到查案審判臨到我們各人時,查證我們天天不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪(也即不斷因信稱義),天天不斷求靠主的聖靈大能離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗(也即不斷因信成義),就有上帝的印記蓋在我們的額上,不但保證我們主來時必能得永生進天國,而且也會决定我們各人在天國中獎賞的大小。同時我們各人的『罪惡記錄册』也要永遠被銷毀,這也就是所謂罪惡記錄永遠被塗抹的意思,這也就是天上聖所被潔淨的主要含義(但8:14)。

我們必須明白:無論是十字架上臨死前信而悔改的强盜,或是偉大的使徒保羅,或是我們每一個人,包括末後十四萬四千人,我們在查案審判臨到時,我們的罪惡記錄册所以能被永遠銷毀,也即罪惡記錄能被永遠塗抹,所以能接受上帝的印記,所以能在主來時進天國享永生,都同樣是要完全靠賴主寶血贖罪的功勞,也即因信稱義,而不是靠我們自己在主堜狾瑼爾q。因我們在主堜狾瑼爾q幷不能赦免我們的罪,况且我們所行的義和主相比也永顯不足。因此沒有任何一個先知,使徒和聖徒,敢依靠自己的義而得永生進天國。

主耶穌在查案審判結束時,要站起來宣告說:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢;爲義的叫他仍舊爲義(包含稱義和成義的二層含義,首先是指因信稱義的,叫他仍舊因信稱義,其次是指因信成義的,叫他仍舊因信成義),聖潔的叫他仍舊聖潔(首先是指因信稱聖的,叫他仍舊因信稱聖,其次是指靠主成聖的,叫他仍舊靠主成聖)。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11-12)。那時我們各人,包括十四萬四千人,一生不斷因信稱義,靠主成聖,追求完全,最終在成義成聖,愛主愛人的程度上也會有所不同,這將决定我們各人將來在天國中屬靈獎賞的大小也會有所不同。正如使徒保羅以身作則,教導我們的:『這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:12-15)。

預言之靈也明確提到已經受印的上帝餘民雖然都已『用羔羊的血把衣裳洗白淨了(說明他們都是因信稱義的)』『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的(說明他們都是靠主成聖的)。』(啓7:14. 14:5)。他們也都是寧死不屈,忠心到底,堅守上帝全備誡命和其中的安息日的;但他們最後在雅各大患難中,和基督復臨時,回顧自己的一生時,仍然感到『自己的軟弱和不配』,仍都絲毫不敢依靠自己的義。他們最後所以能得蒙拯救,所以能得永生進天國,都完全是靠主寶血贖罪的功勞,也就是靠因信稱義,而不是靠自己在基督堜狾瑼爾q。正如《善惡之爭》一書中所示:

在雅各大患難時:『當他們回顧自己的一生時,他們的希望消沉了,因爲在他們的整個生活中,簡直看不出甚麽良善。他們充分認識自己的軟弱和不配。撒但要恐嚇他們,叫他們想起自己是沒有希望的,以爲自己污穢的罪迹是永遠不能洗除的。他希望能破壞他們的信仰,叫他們屈從他的試探,幷不再效忠上帝。

雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困,但他們所感到的愁苦,還不是因爲怕爲真理受逼迫;乃是怕自己還沒有悔改一切的罪,或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。”(啓3:10)他們若能得到赦免的保證,就不怕受苦刑或死亡了;但如果他們不配作他的子民,幷因自己的品格上的缺點而喪命,那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』

『……他們也深深自責,因爲他們沒有更大的力量去抗拒幷阻止這罪惡的洪流。他們感到如果他們過去用盡一切才能來事奉基督,幷再接再厲地向前邁進,撒但的勢力就不至于這麽猖獗地攻擊他們了。

他們在上帝面前刻苦己心,指出自己過去怎樣為許多罪惡悔改,並提出救主的應許說:「讓他持住我的能力,使他與我和好,願他與我和好。」(賽27:5)……』

『在大艱難的時期中,當上帝的子民因懼怕和痛苦而受折磨時,如果他們發現還有未曾承認的罪,他們就必站立不住,他們的信心必因絕望而消滅,他們就再沒有把握祈求上帝拯救他們了。但事實上他們雖然深覺自己不配,他們幷沒有發現甚麽隱藏的罪。原來他們的罪已經「先到審判案前」被塗抹了,這時他們自己也想不起來了。……』

『那些在目前很少操練信心的人,將來最容易屈服于撒但誘惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他們經得起這種試煉,但他們在大艱難的時期却要被捲入更深的憂患和痛苦之中,因爲他們沒有養成信賴上帝的習慣。他們現今所忽略信心的操練,他們必須在灰心絕望的非常壓力之下從頭學起。……』

『照人的眼光看來,上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證,如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮,耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。……上帝的子民也要象雅各一樣,與上帝摔跤角力。他們的臉上要表露內心的掙扎。各人面若死灰。然而他們仍是不住地懇切祈求。

如果他們能用屬天的眼光來觀察,他們就必看見成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四圍安營。天使懷著同情的憐憫,已經看見他們的苦難,並聽見他們的祈禱。他們正在等候他們元帥的命令去搶救他們脫離危險。但是他們還必須等候片刻。上帝的子民必須喝基督所喝的杯,並受他所受的洗。這種遲延雖然在他們是那麽痛苦難堪,卻是上帝對於他們的祈求所能作最美滿的答復。當他們竭力信靠而等候耶和華的作爲時,他們就不得不操練信心,盼望和忍耐;這些都是他們在屬靈的經驗上向來所缺少的。雖然如此,但爲選民的緣故,這艱難的時期將要縮短。“上帝的選民晝夜呼籲他,他縱然爲他們忍了多時,……我告訴你們,要快快的給他們伸冤了。”(路18:78 末日之來臨,要比人們所想望的更快。麥子要被收割成捆,藏入上帝的倉庫;但稗子卻要象柴薪一樣捆成捆,準備投入毀滅的火中。

守望的天使忠於職責,繼續看守。雖然當局已經發出公告,規定一個期限,要把遵守誡命的人置於死地,但他們有一些仇敵不等限期來到就要設法害死他們。然而沒有一個人能越過那駐守在每一個忠心信徒身旁的大能守衛者。有的地方,惡人想要襲擊那從城市和鄉村中逃出的義人,但那舉起來擊殺他們的刀劍忽然折斷,幷墮落於地,脆弱如草。另一些義人則有天使顯出戰士的形狀來保護他們。』

『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。……』(善惡之爭第三十九章大艱難的時期)。

在基督復臨時:『不久之後,在東方出現一小塊黑雲,約有人的半個手掌那麽大。這就是包圍著救主的雲彩,從遠方看上去,似乎是烏黑的。上帝的子民知道這就是人子的兆頭。他們肅靜地舉目注視,那雲彩越臨近地面,便越有光輝,越有榮耀,直到它變成一片大白雲,它底下的榮耀好像烈火,其上則有立約之虹。耶穌駕雲前來,作爲一位大能的勝利者。這時祂不再是“常經憂患”的人,不再喝那羞辱和禍患的苦杯,而是天上地下的勝利者,要來審判活人與死人。祂“誠信真實”,“審判爭戰都按著公義,”幷有“在天上的衆軍”跟隨祂。(啓19:11,14)有不可勝數的大隊聖天使,歡唱天國的聖歌護送著祂。穹蒼似乎充滿了他們發光的形體,他們的數目有“千千萬萬”之多。人類的筆墨無法描述這種情景,屬血氣的人也不能想像到那輝煌的場面。“祂的榮光遮蔽諸天,頌贊充滿大地。祂輝煌如同日光。”(哈3:3-4當那活動的雲彩就近地面的時候,衆目都要看見生命之君。這時,祂聖潔的頭上不再爲那荊棘冠冕所污損,却有榮耀的冕旒戴在祂的額上。祂的榮顔射出比正午的太陽更眩目更明亮的光彩。“在祂衣服和大腿上,有名寫著說,萬王之王,萬主之主。”(啓19:16

在祂面前,衆人的“臉面都變青了,”那永遠絕望的恐怖要籠罩在拒絕上帝恩典之人的身上。“人心消化,雙膝相碰,”“臉都變色。”(耶30:6;2:10)。義人要戰兢說:“誰能站立得住呢?”天使的歌聲止息了,隨即有一刻可怕的沉寂。然後,主耶穌開口說:“我的恩典够你用的。”于是義人的容貌煥發起來,他們的心中洋溢著喜樂。當天使再臨近地面的時候,他們便以更悠揚嘹亮的聲音從新歌唱。』(善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救)。

 

所謂似是而非的『無中保的完全』

(十三)他們一直不明白十四萬四千人和古時歷代以來敬畏上帝的眾先祖,眾先知,眾使徒,和眾聖徒一樣,都同樣須要不斷求靠主寶血贖罪功勞而因信稱義的,並同樣須要不斷求靠主聖靈的大能而因信成義,靠主成聖的。他們並不比以往所有人都高出一等,所謂能達到『無中保的完全』!

生命之光派在『無中保的完全』一文中誇口說:『在人類歷史的終點,要將人類的形像恢復到起初與上帝相似,就是像基督一樣的完全。……基督的完全是沒有中保的完全,是完全彰顯上帝之榮耀的完全。基督不需要中保,也不需要饒恕。』『歷代以來的聖賢和基督徒,在他們有生之年,因仰望基督,在自己堶惘迄N了基督的義。被上帝稱義之人安睡在泥土之中等待基督再來時號筒的呼喚。他們的完全是基督徒歷史成長的一個過程,是證明了人類在成就基督完全之義的過程中階段性的完全。歷代以來從未有人在無中保的情况下成就基督的義。他們的義都獲得了基督爲他們所做出的保證。到如今基督還在至聖所中爲我們做著同樣的工作。基督徒最後的完全要獲得一種沒有中保時代的完全的經驗。』『他們擁有基督完全的義,他們在無中保的時候是完全的。他們要經歷有國以來沒有過的患難,沒有中保時代的最後考驗。……他們還是堅定不移地信靠上帝而不被環境和情感所左右,也不會犯罪。正因他們不會犯罪,所以他們也不需要中保,……這些人就是活著見主的十四萬四千人。』

這種所謂『無中保的完全』的說法似是而非,幷不正確,而且含有靠行爲得救的驕傲自大思想,自以爲末後十四萬四千人能比過去歷代以來的先祖和先知、使徒和聖徒都更完全,都更了不起。認爲他們都只能違到基督徒歷史成長過程中的『階段性的完全』,而不能達到像基督一樣的『沒有中保的完全,是完全彰顯上帝之榮耀的完全。基督不需要中保,也不需要饒恕。』只有最後的十四萬四千人才能達到『無中保的完全』。認爲過去的聖賢和聖徒一生中都需要依靠基督赦罪稱義的恩典,『基督徒最後的完全要獲得一種沒有中保時代的完全的經驗。』『正因他們不會犯罪,所以他們也不需要中保。』

我們必須要明白,基督作爲我們的大祭司和中保帶給我們二大恩典:第一是藉著祂的寶血功勞赦免我們的罪,也即使我們因信稱義;第二是藉著祂的聖靈的大能使我們能離罪成聖,愛上帝愛人,也即使我們因信成義。

我們必須明白,查案審判結束,恩門關閉後,主仍然藉著聖靈住在末後忠心餘民心中保守和恩助他們。他們所以能得勝末後一切考驗,不犯罪,仍然是須要不斷求靠聖靈大能的保守和恩助,像恩門關閉前一樣,像過去歷代聖賢和聖徒一樣,而幷不是因爲他們自己本身已修煉到不會犯罪的地步。要知道在今生,在主來之前,上帝餘民終身都處在肉身之中,都須要不斷住在主堙A主也不斷住在他們堶情A不斷靠主治死自我,才能過得勝生活,才能不犯罪。因此最後得救餘民所能達到的完全,實質上和歷代先知,使徒,幷得勝的聖徒一樣,幷不能說都可達到比他們更完全的地步。就是在十四萬四千人中,各人一生雖然在主堣斷追求完全像天父完全一樣,但天父的完全是絕對的無限的完全,他們最後所能達到的完全都是相對的有限的完全,而且各人完全的程度也會有所不同。

想要作十四萬四千人的餘民,務要謙卑,千萬不要自高,自以爲能達到甚麽『無中保的完全』,比過去歷代以來的先祖,先知,使徒和聖徒都更完全。其實在那時我們仍然需要時時不斷依靠基督大能的恩助,才能得勝一切考驗,才能不犯罪,才能達到相對的完全。因此,我們不但要終身不斷效法主耶穌,而也要不斷謙卑學習聖經中敬畏上帝的衆先祖,衆先知,衆使徒,和衆聖徒。例如亞當的七世孫以諾,從小敬畏上帝,學習和上帝同行,六十五歲生瑪土撤拉後(瑪土撤拉的意思是:死後洪水即來臨),更是不斷和上帝同行三百年,盡心竭力傳道救靈,終於活著被提升天。又如摩西曾爲以色列人捨命代求,爲求上帝饒恕百姓拜金牛犢的罪,寧願自己的名字從生命册上被塗抹,又爲百姓禁食代求四十晝夜。後來也被上帝稱贊說:『他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,幷且他必見我的形像。』(民12:7-8)。他也終於成爲第一個從死奡_活,被提升天的人。又如使徒約翰從『雷子』成爲『主所愛的那門徒』,又成爲極其深切愛主愛人的使徒,曾爲主名被投入滾沸的油鍋中,又被流放到拔摩海島上,得見啓示錄中一系列異象。又如使徒保羅天天不斷在基督堛v死自我,活出基督。他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。他也在基督堣斷盡心竭力,傳道救靈,多受逼迫,常盡患難。他也像摩西一樣有捨己救人的心靈,他說:『我在基督婸*u話,幷不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證;我是大有憂愁,心堮伀`傷痛,爲我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。』(羅9:1-3)。最後即將殉道時仍大有信心,英勇無畏,滿有喜樂,說:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。』(提後4:6-8)。如上述的這些榜樣,都是極其難能可貴的,他們一生不斷在基督媞雂O追求(腓3:8-15),都已在屬靈經驗和心靈品格上達到了極高的境地,是我們需要終身不斷謙卑學習的。還有其他衆多類似的榜樣,我就不能一一提述了。

我們必須明白,查案審判結束,恩門關閉後,我們雖然蒙主神能的應許和保守不會再犯罪,但我們一生的罪惡記錄册所以能被銷毀(或說被塗抹),我們在主來時所以能得永生,進天國,仍然是完全依靠主寶血贖罪的功勞,使我們能得蒙赦罪稱義,也即我們所說的因信稱義(意即我們一切的罪都歸在主的身上,主的一切義也都完全算在我們身上),而不是依靠我們自己的不犯罪。因我們的不犯罪,幷不能赦免我們以前一生中所有的罪。也不是依靠我們的所謂『無中保的完全』。因我們的完全也不能赦免我們以前不完全的罪。何况我們今生靠主所能違到的相對的完全,和主所要歸算給我們的無限完全的義,遠遠不能相比。因此在這一方面,末後的十四萬四千餘民也和過去歷代以來的先知,使徒,聖徒一樣,都是要完全靠賴基督捨命贖罪的功勞,才能得永生進天國。因此我們每一個人,無論是十字架上臨死前信而悔改的强盜,或是偉大的使徒保羅,或是末後十四萬四千人,都同樣是要完全靠賴主寶血贖罪的功勞,也即因信稱義,才能得永生進天國。當然,要靠賴主寶血贖罪功勞而得蒙赦罪稱義的人,都必須真正信而悔改,幷不斷求靠主聖靈的大能,離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。保羅和十字架上强盜有所不同的是:臨死前悔改的强盜是剛剛在基督堥咫W了離罪成聖的道路,保羅却在離罪成聖的道路上違到了極高的境地。因此他們將來在天國中的榮耀獎賞也必有所不同。

我們必須明白,當查案審判結束時,我們每一個人或得救或滅亡的命運,就已永遠决定了!基督要以祂無限的創造和救贖的權能宣告說:『不義的叫他仍舊不義,污穢的叫他仍舊污穢;爲義的叫他仍舊爲義(包含稱義和成義的二層含義,首先是指因信稱義的,叫他永遠因信稱義,其次是指因信成義的,叫他永遠因信成義),聖潔的叫他仍舊聖潔(首先是指因信稱聖的,叫他永遠因信稱聖,其次是指靠主成聖的,叫他永遠靠主成聖)。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11-12)。基督的宣告包含無限的大能,因祂說有就有,命立就立。因此在恩門關後的大艱難時期中,得救的上帝餘民將會靠主的寶血功勞永遠因信稱義,也將會靠主的聖靈大能永遠因信成義。因此得救的上帝餘民在那時不會再犯罪,幷沒有甚麽可誇的,都是靠主的大能保守,而不是靠自己。而且十四萬四千人中,各人信心的大小,愛主愛人的心的深度,心靈品格完全像天父和完全像主耶穌的程度,將來在天國中的榮糧耀獎賞,也都會有所不同。而且在最後雅各大患難的烈火考驗中,他們各人還將會進一步被煉成精金。

我們必須明白,我們務要在查案審判結束,恩門關閉之前,也就是大祭司中保還在上帝面前不斷爲我們贖罪和代求之時,真正信而悔改,蒙恩得救,被主血洗淨,被聖靈重生,幷還要不斷在基督堙y作成得救的工夫』(腓2:12-13),也就是要將我們起初信而悔改,蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命,在基督堣斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量;也就是要在基督堣斷離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,彼此相愛,合而爲一,更好盡到服務行善,傳道救靈責任;也就是要不斷在主堮蘆k主耶穌,『就變成祂的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』一旦查案審判結束,主的最後判决發出,每一個人或得救或滅亡,以及每一個得救之人(已死的聖徒和活著的餘民)的基督化品格的鑒定和獎賞的大小,也就完全决定了。上帝末後的忠心餘民雖然依靠主的的大能保守和恩助,在最後烈火的試煉中,還將進一步被煉成精金,但他們也都深感自己的軟弱和不配,絲毫不敢依靠自己在主堜狾瑼爾q,而完全依靠基督的義!正如《善惡之爭》三十九章大艱難的時期,和三十九章上帝的子民蒙拯救中,已詳述了這一切情况。在上一大段中也已略有引證。

 

(十四)他們一直不明白聖經和預言之靈啟示中論到末後十四萬四千人的真實情況。他們對十四萬四千人持有許多自以為是的錯誤看法,毫無聖經的根據。例如:

一,對開始審判活人时間的錯誤看法:『活人的審判是甚麼時候呢?從星期日法案頒佈開始。死者的審判是從1844年就開始了。』(《生命之光》第三冊24頁)。這種關於活人甚麼時候開始查案審判的說法,是毫無根據,並明顯錯誤的。懷愛倫早就告訴我們:『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已進行多年了。再過不久──究竟多久,無人知道──就要審判到現今還活著的人了。在可敬畏的上帝面前,我們的生活要經過檢查。』(主必定快來八月三十日)。

二,錯誤地認為十四萬四千人一準備好,接受了上帝的印記後,晚雨聖靈就沛降,十四萬四千人就有空前能力將三天使信息傳遍天下:『為甚麼現在晚雨聖靈還沒有沛降呢?因為十四萬四千人還沒有準備好,他們還沒有接受上帝的印。』(《生命之光》第一冊十四134頁)。又說:『……三天使信息是由十四萬四千人去傳揚的。……三天使信息一直在傳揚,但是沒有那麼大的能力,為甚麼呢?因為這十四萬人還沒有真正準備好。在不久的將來,這些受印記的人要出去呼喊,將是震驚世界的,整個世界都將傳遍,福音事業在很短的時間就會結束。從第十四章可以看到,十四萬四千人首先受上帝的印,然後有他們要傳揚的信息。』(《生命之光》第一冊二十三203頁)。其實,末後永遠的福音和三天使信息是藉著所有接受晚雨澆灌的上帝餘民傳遍的,而不是單靠十四萬四千人傳遍的;而且十四萬四千人是在最後恩門關閉,四風大颳前,才最後接受印記的,因他們接受印記後,四風即大颳(啟7:1-4)。

三,錯誤地認為接受晚雨和接受上帝印記是同一件事:『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』(《生命之光》第一冊十九165頁)。『然後上帝就賜下晚雨聖靈,把這些人的品格固定住,這就是上帝的印記。』(第一冊十三126頁)。這樣說法不正確。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係,卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈,以後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判連在一起。還有,接受晚雨聖靈後,是否真的把品格固定住呢?是否還有軟弱犯錯的可能呢?是否還需不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能,完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人呢?我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後(和晚雨聖靈性質相似),還有犯過錯的可能,使徒保羅曾當面指出他(加2:11-14)。就如保羅也曾犯錯(徒15:36-40. 21:22-36)。可見,我們接受靈雨澆灌後,還需不斷謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷在主堿陞禱礅堻y更完美的基督化的品格。直到查案審判時,才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。

四,錯誤地認為只有活著的十四萬四千人接受上帝的印記,已在主埵w睡的上帝餘民不會接受上帝的印記:『在七災之前很多人已經死了,這些過去已死的義人們在耶穌復臨的那一天就會復活,也會有特別復活的事件,他們不會經過七大災,也就不需要這個特別的永生上帝的印。』『這個印是在星期日法案頒佈以後才會有的,也就是說在確認了我們的品格得到了完全的預備以後才有,……』(《生命之光》第三冊27頁)。的確,上帝的印記是啟示錄中的專門名詞,是和獸的印記針鋒相對的;但是上帝的印記卻不是末世才有的,在第五號筒中就提到了它。當時『有煙從無底坑堜馱W冒,……有蝗蟲從煙中出來,飛到地上,……並且吩咐他們說,不可傷害地上的草和各樣青物,唯獨要偒害額上沒有上帝印記的人。』(啟9:1-4)。可見,上帝的印記是每個時代上帝子民都需要追求持有的,但只有在末後查案審判臨到時才能正式而永遠授予或蓋上。懷師母在世時,曾有一極愛主的姐妹中年去世,她的丈夫和孩子們悲慟不已,懷師母得到上帝的啟示,特別寫信安慰她的丈夫說:『我不知怎樣對你說,你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信,就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記,將要聽見上帝的聲音而起來,並將要和十四萬四千人一同站立在地上。』1850年第十封書信,收集在『信息選粹』第二輯原文263頁)。

要詳細明白上述一切問題,請看《合一晚雨和主來》二十七題關於上帝的印記問題──對十四萬四千人肢印問題的進一步研究。或《聖道專題研究》2014,4,15最新修訂增補的第六版,預言的信息部分第七題。

 

怎樣正確理解證言中在鄉間居住的教訓?

(十五)怎樣正確理解證言中在鄉間居住的教訓?(路光完成於2009,12,19,最新更新修改於2012,11,25)見上面有此題目!

 

不可毀謗和分裂餘民教會

(十五)他們不明白和不相信預言之靈的証言,指証本會是餘民教會,不是巴比倫,其中上帝的餘民將經受它底嘉教會時期的信仰大搖動,而被煉淨,接受晚雨聖靈的澆灌,完成最後傳道救靈大工,得勝一切考驗,歡然迎見主來!奉勸生命之光派不可自稱是宗教改革家,毀謗餘民教會已變為巴比倫羅馬教會,變為墮落背道將亡的以色列國和猶大國,……見上面有此題目:不可毀謗和分裂餘民教會(精簡)!

 

但啟預言幾全應驗,謹防謬解阻擋真道!

(十六)但啟預言幾全應驗,謹防謬解阻擋真道!上面有此題,或看《合一晚雨和主來》第二十八題。

(十七)啓十七章預言的精確解釋和奇妙應驗(最新修訂補充於2013,12,29

上面有此題目!或看《合一晚雨和主來》中第二十九題!

(十八)但十一章末段預言的應驗趨勢2013,12,30最新補充)上面有此題,或看《合一晚雨和主來》第三十題

在路光網站(www.godsword7.net)上有此書的此書的錄音,可以看,也可以聽!

 

(路光完成於2014,9,15,修訂補充於2015,1,28