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二大激動人心的預言,應許,和使命!

──將天國的福音和三天使信息傳遍天下!

(最新修訂增補於2015,8,19

 

主耶穌即將受難前,在橄欖山上曾發出一句激動人心的預言,應許和指示:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14

使徒約翰在拔摩海島的異象中又得到啟示,在基督復臨,施行賞善罰惡的兩種收割之前,三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民。他說:『我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說,應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使,接著說,叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了,傾倒了。又有第三位天使,接著他們,大聲說,若有人拜獸和獸像,在額上,或在手上,受了印記,這人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像,受他名之印記的,晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啟14:6-12)。

 

這是二段奇妙的預言

這二段經文首先是二段奇妙的預言,至今已獲得驚人的應驗,証明主來的日子已極其臨近。現在聖經早已被譯成二千幾百種文字方言,遠超過聯合國幾百個國家的數目。聖經在全世界發行銷售的總數,早在1988年底時就已超過四十億本。現在每年供銷的數量仍高達幾千萬本,一直成為全世界最暢銷的書。全世界的基督教東正教的信徒人數,據稱已有十億之多,天主教的信徒人數也自稱有十億之多。總之,全世界自稱信耶穌的人數已達二十億,約為到全世界人口總數的三分之一。由此可見,天國的福音已日益傳遍天下,主耶穌再來的日子已日益臨近了。

    至於另一段預言,在基督復臨之前,三天使警告也必將傳遍各國各族各方各民,也早已隨著我們末後餘民教會的建立和發展而傳到了各國、各族、各方、各民。我們教會是1863年成立的,現今全世界教友的總數已超過一千八百萬,近年來每年都有一百多萬新信徒加入本會,以致在教友人數增長速度方面,本會在基督教各教會中已處於領先的地位。凡此一切說明:天國福音和三天使信息確已日益廣傳到普天下,基督復臨的日子已極其迫近了!

 

這是二段激動人心的應許

這二段經文也是二段激動人心的應許。上面雖然提到天國福音和三天使警告已基本上傳遍天下,但是我們若深入仔細想一下,如今世界上還有不少地方仍然是天國福音和三天使信息的空白區,還有不少地方雖早有基督教的道理傳入,但聽見純正天國福音的人數,仍是很少數。至於明白但以理、啟示錄的預言,聽見三天使信息的人數,更是少數中的少數。現在全世界雖然已有三分之一人口自稱信仰耶穌,但其中真正明白主的救恩,信而悔改,得蒙拯救,被聖靈重生的人,又有多少呢?主耶穌早已指示我們:『你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』(太7:13-14)。主耶穌也早就告誡我們說:『凡稱呼我「主啊!主啊!」的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日,必有許多人對我說:「主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?」我就明明地告訴他們說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」』(太7:21-23)。主又說:『被召的人多,選上的人少。』(太22:14. 20:16)。

再想本會自稱為教友的人數,如今雖已超過一千八百萬,但若和全世界六十多億人口總數相比,又顯得多麼稀少呢,在全球二十億的基督教、東正教、天主教的信徒中,也只是個零頭。至於在我國大陸本會教友的人數近二三十年來,雖已較快增長到四十萬,但和全國十三億人口相比,又相差得多遠呢。在全國約幾千萬基督教信徒中也只是很少數。

想到主來的迫近,想到無數將亡的生靈急待搶救,想到天國福音和三天使信息傳遍天下的責任艱巨,想到我們教會本身的軟弱,聖工進展緩慢,我們真是何等焦急,也深感自己的無能為力,甚至有時似乎有一點灰心;但當我們一想到這二段激動人心的應許時,就滿心鼓舞,深受激勵。因為主已親口應許,在主來之前,天國的福音必定要進一步傳遍天下,三天使信息也必將傳遍各國各族各方各民。為了保証末後傳道救靈大工的迅速完成,上帝也已明確應許在基督復臨之前,聖靈晚雨必要空前沛降,幫助上帝餘民在短期內完成最後救靈大工,並也要幫助上帝餘民預備好經受最後空前的烈火考驗,直到迎見基督復臨。如上帝藉著先知約珥的預言提到:『以後我要將我靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下,我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱。日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的就必得救。』(珥 2:28-32)。這一段預言和應許已在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時,開始獲得初步應驗(徒2章)。當時彼得和使徒們講道,一天有三千人受洗歸主,另一天彼得約翰講道,有五千人信主,連婦女和孩子的數目都未計算在內。『主將得救的人天天加給他們。』這一段預言和應許還將在主來前聖靈晚雨沛降時,再次獲得更完全的應驗。那時將如使徒時代一樣,有神蹟奇事隨著上帝的餘民,証實所傳的道,並將有成千成萬的人加入上帝餘民的隊伍,預備迎見基督復臨。啟示錄中也特別有四處預言,明顯論到末後空前的晚雨沛降和聖工復興。所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊(啟14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章);也就是另有一位天使警告的大力傳揚(啟18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』);也就是蓋印天使工作的最後高潮(啟7:1-4)。此外,主耶穌在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中,也特別指出了晚雨復興來臨的時間。如果我們都肯接受主在老底嘉教會書信中對我們的責備和勸告,奮發熱心,深切悔改,向主買『火煉的金子』(信心和愛心),『白衣』(不但是因信稱義,而也是因信成義,靠主成聖)和『眼藥』(聖靈的光照和聖經真理的亮光),熱心獻身為主作工,並彼此相愛,合而為一,同心合意祈求聖靈晚雨的澆灌,主必要降下聖靈晚雨,藉著我們這些軟弱無用的僕人和使女完成最後的傳道救靈大工。

 

這二段經文指出了餘民教會的二大使命

這二段經文也指出了我們末後上帝餘民的二大使命:(一)首先是要將天國的福音繼續傳遍天下,正如主耶穌的上述指示:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14)。(二)我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下,而且還負有特別使命要將三天使信息傳遍各國各族各方各民,為迎接基督復臨而作好一切的準備(啟14:6-12)。現在,我們先來看第一大使命,要將天國的福音繼續傳遍天下。

 

(一)要將天國的福音繼續傳遍天下

(一)對世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒來說,首先要將天國的福音,也就是主耶穌的救恩傳給他們,使他們能信而悔改,被主的寶血洗淨,被聖靈的大能重生,成為上帝所愛的兒女,並作好準備,在主再來時能進入永生的天國。

所謂天國的福音,也就是指能使我們得永生進天國的福音。其實,福音在聖經中雖有不同的名稱,但福音卻只有一個。如福音被稱為『上帝的福音』(可1:14.1:1.帖前2:2,8,9)和『基督的福音』(羅15:19.林前9:12.1:7),及其他相似的稱呼(彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.1:9),都是為要顯明福音的來源,使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛,主耶穌基督的無限犧牲,才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』(弗1:13),『恩惠的福音』(徒20:24),『平安的福音』(弗6:15),『和平的福音』(弗2:7.10:36),『天國的福音』(太4:23),『上帝國的福音』(路4:43),『榮耀的福音』(提前1:11)等等,又都是為要顯明福音多方面的功效,能使我們的靈命得救,能使我們蒙恩惠、得平安、享和平,能使我們進天國,或說進上帝的國,得享無比的榮耀。又如福音被稱為『永遠的福音』,是為要顯明福音的永不改變性,顯明福音在救贖人類的大功上,也即福音所包含的救恩內容,從古自今是永不改變,永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』(啟13:8),直到世界的末了,仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣,必須信靠、接受和歸順這同一位福音的中心『上帝的羔羊』,才能得蒙拯救。『看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!』

其實,福音在聖經中是一個專門名詞,是專指主耶穌基督的救恩,是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天、復臨,以至於第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地的一系列救贖大工而完成的(彼前1:10-121:1-5.林前15:1-8.帖前4:16-18)。

 

福音,也就是主的救恩,包括五大恩典:

一,因信稱義的恩典,也即求靠主的寶血得蒙赦罪稱義的恩典(羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9)。所謂『稱義』,也就是指上帝稱我們為義,算我們為義,或者說不算我們為有罪,也就是赦免我們罪的意思。正如經上所說:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的上帝,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說,「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』(羅4:4-8)。所謂赦罪稱義也就是指我們的罪完全歸在主耶穌的身上,主的義也完全算在我們身上,天父上帝就悅納我們,愛我們,像悅納和愛主耶穌一樣(約17:23)。懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』(SDA聖經註釋第六卷第1070,1071頁,1898519日時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works)。『基督的義取代了人的缺欠,這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人,稱他們為義。上帝待他猶如他是義人,愛他就像愛祂的兒子一樣。』(信息選粹第一卷原文367頁)。

二,因信成義的恩典,也即靠主恩助成聖的恩典。主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典,而且還帶來了聖靈潔淨人心,使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信。』(羅1:16,17)。按照原文,17節應翻譯為:『因為上帝的義正在這福音上顯明出來,是藉著從信心到信心。』這奡ㄗ鴩潃茷H心,看來前一個信心就是指的因信稱義,後一個信心就是指的因信成義。由此可見,福音不但能使人因信稱義,而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』,而在福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題,又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。

三,福音能使我們『因信得生』,承受永生。『如經上所說,「義人必因信得生。」』(羅1:16-17)。又如另一處經文所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。

四,福音能使我們『同為後嗣』『作上帝的兒女』。如經上說:『這奧祕就是外邦人在基督耶穌堙A藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許。』(弗3:6)。又如經上所說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。又說:『你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為上帝的兒女;我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。』(約一3:1-3)。

五,福音能使我們在主來時奇妙復活,或神奇變化,變成像主耶穌一樣榮耀的身體,於是一同被提升天,我們將要在天上聖城新耶路撒冷中和上帝的國堙A和天父上帝,羔羊基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀(帖前4:16-17.3:20-21.13:43.20:5-6.22:3-5)。

 

我們怎樣才能得蒙福音的拯救呢?

正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說:日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14-15)可見,如要得到福音的拯救,必須將悔改和信福音結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,並且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得蒙拯救。因經上說:『犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講『信福音』,不講悔改,那麼這種『信』就是一種死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。事實上,如果我們不肯悔改認罪,不肯求主赦免和潔除我們的罪,我們就絕不可能得蒙赦罪和稱義。反過來說,如果只講悔改,不講信福音,那麼這種悔改也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪,而且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。正如經上所說,上帝將基督高舉,『叫祂作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們(徒5:31)。因此,我們必須信靠主的救恩,悔改自己的罪,才能得蒙拯救。

講得具體一點,當一個罪人存著信心來到主前,靠主恩助,悔改、承認自己一切的罪,懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪,並懇求主藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈,使自己能恨惡並離棄一切的罪。那麼他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義,他的心靈也必要立即被聖靈重生,而獲得一個屬靈新生命,使他能開始不斷靠主恩助,在主媢L一種離罪成聖的新生活。

此後,在追求成聖成義的人生道路上,我們還要時時不斷、天天不斷、終身不斷在主堥D靠主的寶血的功勞而因信稱義,並求靠聖靈的大能,並藉著上帝的聖言光照,謙卑悔改,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,在主堣斷盡到服務行善,傳道救靈責任,並凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。這樣,當基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨的時候,我們就能歡喜快樂地迎見主的聖面。

 

各時代的人都曾不斷傳講天國的福音!

我們也當將天國福音繼續傳遍天下!

由以上所述可見,主耶穌在世時,曾不斷宣講天國的福音。即將受難前也教導門徒說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見証,然後末期才來到。』(太24:14)。復活後向眾門徒顯現時,也咐他們說:『你們往普天下去傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被。』(可16:15)。

使徒保羅和十二使徒們也曾大有能力地傳揚天國的福音,靠著早雨聖靈的大能,將上帝的福音迅速地傳遍了當時的天下。

上帝從羅馬教中興起的宗教改革家們,也曾像主耶穌和使徒保羅一樣,大有能力地傳揚主的福音,建立了新生的基督教會(請詳細研讀《善惡之爭》第五到十四章)。

如懷愛倫論到十六世紀德宗教改革家路德馬丁說:在一切蒙召引領教會脫離教皇制度的黑暗而走向更純潔之信仰的人中,路德馬丁是站在最前列的。他是一個火熱,殷切,忠實的人,除了上帝之外,他別無畏懼;除了《聖經》之外,他不承認任何其他標準爲宗教信仰的基礎。路德確是當時代所需要的人物。藉著他,上帝在改革教會和光照全世界的事上,成就了一番偉大的工作。』

『路德不肯向他們(買了贖罪券的人)宣布豁免,却警告他們,如果他們不真實懺悔,在生活上改過,他們就必死在罪中。』『他常在講臺上發出誠懇嚴肅的警告。他向人說明罪惡的可憎性,幷教訓他們,人類决不能靠自己的行爲减輕自己的罪愆或逃避其刑罰。罪人惟有向上帝悔改,幷篤信基督才能得救。基督的恩典是不能用銀錢購買的;它乃是白白給人的恩賜。他勸人不要買贖罪券,却要憑著信心仰望釘十字架的救贖主。他叙述了自己過去的痛苦經驗,說明自己怎樣想靠自己自卑和苦修來獲得救恩,結果他還是藉著不看自己而相信基督,才找到了平安和喜樂。

『約在此時,路德讀到胡斯的一些作品,幷發現他自己所設法提倡幷教導的因信稱義的偉大真理,也是那位波希米亞的改革家所持守的。於是他驚嘆道:「保羅,奧古斯丁和我本人在無意之中都作了胡斯一派的人啊!」他又說:「誰知早一百年這真理已經有人傳過了,不幸它竟被人燒掉!上帝將來一定要同世人算這一筆帳啊!」(注二三)』(以上引自《善惡之爭》第七章徘徊歧路的路德馬丁)。

路德也是堅持遵守上帝誡命的。論到那些稱十條誡命爲摩西律法的人,路德說:『你應當這樣回答他們:假如十條誡命被稱爲摩西的律法,那麽摩西出來得太晚了。……因爲十條誡命不僅在摩西之前就有了,而且在亞伯拉罕與衆先祖之前也已經有了,幷且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世,亞伯拉罕未曾誕生,十條誡命從一開始之時,也已經在全人類中掌權,正如過去以來已經這樣,以後仍將這樣。』(馬丁路德文集第二十卷1952頁)。路德論到那些主張基督徒不需要遵守上帝誡命的人,又說:『我非常驚奇,怎麽會對我非難說,我應當拒絕律法或十條誡命,……有甚麽人能設想,沒有律法的地方還會有罪?無論誰廢除了律法,也必然廢除了罪。』(同上二十卷1613-1614頁)。

又如懷愛倫論到十七世英國後期的改革家衛斯理約翰說:路德所清楚教導的因信稱義的偉大道理,這時幾乎完全被忘記了。羅馬教靠善行得救的原則已經取而代之。懷特腓德和衛斯理弟兄原來都是國教的教友,幷是誠心尋求上帝恩眷的人,他們所受的教訓,是教他們靠賴道德的生活和宗教的儀式去獲得這種福惠。』

『衛斯理和他的同伴看出真宗教是內心的宗教,而且上帝律法的範圍不但管束人的言語行爲,而也管束人的心思意念。他們既感覺到內心必須聖潔,像行爲必須端正一樣,他們就認真地下手過一種新的生活。他們想用殷勤祈禱的努力來克制本性的邪情惡欲。他們過著一種克己,慈善,自卑的生活,幷且非常嚴肅拘謹的遵守著許多規律,他們認爲這樣就可以得到他們最大的願望──那能使他們得蒙上帝喜悅的聖潔。可是他們幷沒有達到所追求的目的。他們企圖使自己脫離罪惡的譴責,或是打破罪惡的權勢,但結果都是徒然。他們這時掙扎的情况,正如路德在艾爾福修道院小室堛爾g驗一樣。使他們心靈受痛苦的,也就是那使他極度不安的問題:“人在上帝面前怎能成爲義呢?”(伯9:2

那在改正教壇上行將熄滅之上帝真理的火,這時却要由波希米亞的基督徒(即十五世紀宗教改革家胡司的後人)世世相傳的古代火炬重新點燃起來。在改革運動發起之後,波希米亞的新教受到了羅馬侵略軍的蹂躪。凡不肯放弃真理的人,便不得不逃亡異鄉。其中有一些人逃到德國的撒克遜去避難,在那堳O持了古代的信仰。衛斯理和他的同伴所得的真光,就是從這些基督徒的後人(即摩拉維亞教派)傳來的。

衛斯理約翰和衛斯理查理在被立爲牧師之後,奉命往美洲去。同船的有一班摩拉維亞教派的人。這一次海上起了狂風,衛斯理約翰既面臨死亡,自覺沒有與上帝和好的把握。相反地,這些德國人却表現了他所完全沒有經驗過的鎮定和依靠。……』

衛斯理回到英國,在摩拉維亞教派的一個傳教士的教導之下,更加清楚地明白了《聖經》中的信仰。他看出,必須放弃一切依靠自己行爲得救的心理,而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在倫敦摩拉維亞教會的一次聚會中,有人宣讀路德的一篇講章,叙述上帝的靈在信徒心中所施行的改變。衛斯理聽了,心中就燃起了信心,他說:“我覺得心中火熱,我覺得自己確已完全靠基督得救;上帝也給我憑據,祂已除去我的罪,幷救我脫離罪和死的律了。”(注十二)』

『他一建立了在基督堛澈H心,於是就心中火熱,渴欲到各處去傳播上帝白白賜恩的榮耀福音。他說:“我以全世界爲我的教區,無論我在世界的哪一部分,我認爲向一切願意聽講的人宣講救恩的喜信,乃是合宜的,這是我的權利,也是我的義務。”(注十三)』

衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理──因信基督贖罪的血而稱義,幷因聖靈在人心中所運行更新的能力,而使生活結出與基督榜樣相符的果子。

有人說,基督的死已經把十誡的律法和儀文的律法一同廢去了,衛斯理回答說:“基督幷沒有廢去那包括在十條誡命之內幷爲衆先知所力行的道德律法。祂來的目的幷不是要廢掉這律法的任何部分。這一個律法是永遠不能破壞的,它‘堅立如天上確實的見證。’……自有世界以來,這律法‘不是寫在石版上,’乃是在人類從創造主手中出來的時候就已經寫在他們的心版上。儘管上帝指頭所寫的字因罪而大受毀損,但只要我們有辨別善惡的意識,這些字迹總不能完全磨滅。這律法的每一條都必須在全人類身上幷且世世代代發生效力;這不在乎時間,空間,或任何其他能改變的條件,却以上帝的本質,人類的性質,和二者之間不變的關係爲基礎。

“‘我來不是要廢掉,乃是要成全。’……毫無疑問的,祂這話的意思乃是(前後相符合的。)──我來是要堅立律法,顯出它的完美,不管世人爲它加上多少虛文,我來是要使其中任何隱秘或含糊的地方完全明朗化;我來是要宣明每一條律法真確和完全的意義;顯明每一條誡命的長、闊、和整個範圍,幷顯明它的高、深、以及其不可思議的純潔和屬靈的性質。”(注十七)

『衛斯理聲稱律法和福音是完全協調的。“所以在律法和福音之間可以看出一種最密切的關係。一方面,律法經常為福音預備條件,向我們指明福音;另一方面,福音經常引領我們更切實地完成律法。比如,律法要我們愛上帝,愛我們的鄰舍,並要謙卑,溫柔而聖潔。我們覺得自己對於這些美德大有缺乏;是的。‘在人這是不能的;’但我們看明上帝已經應許把這愛賜給我們,使我們可以成為謙卑,溫柔,聖潔;於是我們持定這個福音,持定這些大喜的信息;這一切便要按著我們的信心為我們成全了;而且‘律法的義’就藉著在基督耶穌堛澈H心‘成就在我們……身上。’……”』『這樣,衛斯理宣講上帝恩惠的福音時,也像他的主一樣,設法“使律法為大,為尊。”他忠心地完成了上帝所交付給他的工作,同時,上帝所讓他看到的結果是光榮的。當他漫長的八十餘年──遊行佈道的時間達半個世紀以上──的一生結束的時候,他的門人竟有五十余萬之多。至於那些藉著他的工作而從罪惡的敗亡和墮落之中被提拔起來過一種更高尚更純潔之生活的人,以及那些因了他的訓教而得到更深刻更豐富之經驗的人,其數目的多少非到得贖之人完全聚集到上帝國的時候,是無法知道的。他的人生給予每個基督徒一個極寶貴的教訓。惟願基督這個僕人的信心、謙卑、不倦的熱誠、自我犧牲和虔誠,能在今日的教會中反映出來!』(《善惡之爭》第十四章真理在英國的進展)。

因此,天國的福音不但我們在傳揚,其他教會也在傳揚;雖然有些傳道人傳偏傳錯了,但也有些上帝忠心僕人和愛主的信徒傳的是純正福音,而且傳得很有能力。我們上帝餘民更應傳得純正、全備而滿有能力。

我們不但要在開佈道會時傳揚福音,而在安息日或平時每一次講道聚會中,不論講甚麼題目,也都要多多結合宣講天父上帝的無限大愛,主耶穌基督的無限犧牲,所為我們成就的無限浩大的救恩,也就是要宣講『上帝的福音』(可1:14),或說『基督的福音』(羅15:19),或說『恩惠的福音』(徒20:24),或說『平安的福音』(弗6:15),或說『得救的福音』(弗1:13),或說『天國的福音』(太4:23),或說『上帝國的福音』(路4:43),或說『永遠的福音』(啟14:6),為要使人信而悔改『得生命(即所謂救靈),並且得的更豐盛(即所謂培靈)。』(約10:10)。我們每一次講道的目的不單是為了培靈,而也是為了救靈。永遠要記住每一次聚會中,不可能所有的聽眾都已重生了。總會有一些慕道友,還沒有完全悔改歸主的,而即使已經信主受洗的信徒,也並不等於每個人都已真正悔改重生了。因此我們在每次講道中,不論講甚麼內容,都必須結合宣講上帝的大愛和主的救恩,並要將福音和律法一起傳講,為要感動這一部分人真正信而悔改,得蒙赦罪,被聖靈重生,獲得屬靈生命,立即成為上帝所愛的兒女(即所謂救靈)。同時,我們在所講的教訓中也要幫助已經悔改重生的信徒,在福音的真道上進一步生根建造,不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能,離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,更好服務行善,傳道救靈,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗,以不斷作成自己得救的工夫(也就是要將自己起初信而悔改、蒙恩得救的經驗不斷保持並加深),或換一說法,重生後所得的幼小屬靈生命還要不斷在基督堸楛d成長,長大成人,滿有基督成長的身量(即所謂培靈)。福音能使我們不斷因信稱義,不斷因信成義,不斷在主堙y變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

 

(二)並要將末後三天使信息傳遍全世界

(二)我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下,而且還負有特別使命要將三天使信息傳遍各國各族各方各民,為迎接基督復臨而作好一切的準備。正如啟示錄中所說:『我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說,應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使,接著說,叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了,傾倒了。又有第三位天使,接著他們,大聲說,若有人拜獸和獸像,在額上,或在手上,受了印記,這人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像,受他名之印記的,晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啟14:6-12)。

三天使信息是完全建立在但以理啟示錄的預言基礎上的。若要明白第一位天使信息,就必須明白但以理二章七章八章和九章的預言,『到二千三百日聖所就必潔淨』的聖所的要道,以及救恩(或說福音)和律法的關係,二種律法的區別,上帝的誡命和其中安息日的神聖。若要明白第二位和第三位天使信息,就必須在明白第一位天使信息的基礎上,進一步明白啟示錄十二、十三、十四章有關獸和獸像以及獸的印記的預言,和啟示錄十七章十八章有關巴比倫大城的預言,以及聖經中的其它有關要道,如人死後的情和復活的盼望,靈魂的實質和招魂術的真相等等。三天使的信息是大有能力的,它將在晚雨復興時達到傳揚的高潮。三天使信息將要幫助末後一切信徒作好靈性的準備,信靠主的救恩,不斷因信稱義,靠主成聖,愛主愛人,接受聖靈晚雨的澆灌,完成最後的傳道救靈使命,得勝空前的屬靈爭戰,預備迎見基督復臨。但願我們都要熱切查考研究,信守傳揚,直到主來!

 

傳揚末後警告時必須將福音和律法一起傳揚

我們傳揚三天使警告的目的,就是為了要幫助他們信靠主永遠的福音,悔改自己違犯上帝律法(包括安息日誡命在內的十條誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱)的罪;也就是要幫助他們在主堣斷因信稱義,靠主成聖,預備接受上帝的印記,並出離巴比倫,拒絕拜獸和獸像,拒絕接受獸的印記,得勝末後一切考驗,歡然迎候基督復臨。因此在所傳的末後警告中必然要包括福音和律法兩方面的內容。沒有律法的內容,不斥責人的罪惡,就不成其為警告;不傳福音的信息,沒有救恩的內容,警告就沒有救人的功效。所以從傳警告的目的和內容來說,傳了警告,也就等於傳了福音。

然而警告卻不等於是福音。因為警告中不但應當包含著福音,而也包含著律法。再說,警告是有時代性的,上帝對不同的時代常傳出不同的警告。不同的時代也常犯有不同的罪惡,因此特定的警告總是針對特定的時代發出的。例如挪亞時代傳講洪水即將滅世的警告,一共傳了一百二十年,要當時代的人悔改自己淫亂、殘暴等罪惡,而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告,是特別針對我們末後查案審判時代發出的,要末後時代的教會和世人,信靠主的福音,悔改自己的罪,遵守上帝的誡命(包括其中的安息日)和耶穌的真道,而拒絕巴比倫『邪淫大怒的酒』,以及拒絕拜獸和獸像並接受獸的印記等等。可見特定的警告都是有時代性的。而福音卻是沒有時代性的,各時代所傳的福音都是相同的。

 

第一位天使信息是屬於『永遠福音』的一部分

──我們必須正確理解甚麼是永遠的將福音

第一位天使信息,是要宣告永遠的福音和查案審判的信息:『我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說,應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』(啟14:6-7

甚麼是永遠的福音?正如前面所說,聖經中的福音,也就是指主耶穌基督的救恩說的。主的救恩包括五大恩典:一,靠主的血得蒙赦罪,也即因信稱義的恩典。二,靠主的靈成聖,也即因信成義的恩典。所謂靠主成聖,因信成義的最高要求,也就是要不斷靠主的恩助遵行上帝律法的二大綱和十條誡命的屬靈精意,也就是要不斷追求完全像天父完全一樣,也就是要時時天天終身不斷在主堮蘆k主耶穌,以致能『變成祂的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』的。三,永生的恩典。四,成為上帝所愛的兒女。五,主來時被提升天,將來我們要在天上的聖城新耶路撒冷中和天父上帝,救主耶穌,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀。因此,從福音中所包含的救恩內容來說,各時代所傳的福音都是一樣的,是從古至今永不改變的,因此稱為永遠的福音。

但主耶穌基督的救恩卻是要藉著基督的降生,爲人,被釘,復活,升天,和基督在天上聖所中在上帝面前作我們的大祭司和中保,不斷爲我們贖罪與代求,1844年開始查案審判,潔淨聖所的工作,以及基督復臨,千禧年,重新創造新天新地等一系列救贖大工而完成的(羅1:1-5.彼前1:10-12)。因此我們在傳講福音時也必然要傳講以上每一階段的救贖工作。缺少以上每一階段的救贖工作,主的救恩都不能完成。因此從福音中的重大事件來說,以上每一階段的救贖工作,都構成了『永遠的福音』的一部分。也正因此,懷愛倫說第一位天使信息『乃是「永遠福音」的一部分』。她說:『「這個信息(指第一位天使信息)本身說明該運動當在何時發起。它乃是「永遠福音」的一部分;它也宣告審判時期的開始。固然各世代都曾傳過救恩的信息;但這一個信息却只能在末期傳揚的福音中的一部分,因爲只有在這時才能說審判的時候「已經到了(指1844年開始查案審判)。」』『這個信息在以前的世代中一直沒有傳過。照以上所述,保羅沒有傳過這個信息;他向弟兄們指示說,主降臨的時日還在遙遠的將來,歷代的宗教改革家也沒有傳過這個信息。馬丁•路德曾說,從他那時算起,還要經過三百年左右,才到審判的時候。但在一七九八年之後,但以理書被啓封,人們對預言的知識增長了,許多人便傳開審判已近的嚴肅信息。』(《善惡之爭》第二十章第三第五段)。

顯然,各時代所傳的福音中的重大事件的重點會有所不同,例如主降生前時代,所傳的福音,是藉著聖所的制度和其中獻祭贖罪禮儀的預表,和大量關於基督降生爲人,爲我們捨命贖罪,復活升天和再來的預言,而表達出來的(來11:4-40)。主耶穌降生時,天使向牧羊人所傳報的福音喜訊是:『不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,因今天在大衛的城爲你們生了救主,就是主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽堙A那就是記號了。忽然,有一大隊天兵同那天使讚美上帝說:在至高之處榮耀歸于上帝!在地上平安歸於祂所喜悅的人!』(路2:10-14)。主耶穌從死奡_活後,使徒們所傳的福音中重大事件的重點是基督的死而復活:『弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音,告訴你們知道。這福音你們也領受了,又靠著站立得住;並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救(指救恩)。我當日所領受,又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,爲我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,幷且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,却也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給衆使徒看,末了也顯給我看。』(林前15:1-8)。當然,使徒們也簡略地傳講了基督在天上聖所中作我們的大祭司和中保,不斷爲我們贖罪和代求的工作(約一2:1-2.4:14-16.7:24-25),幷且也都提到了基督復臨的救贖大工(例如帖前4:16-17.1:7.22:7,12,20)。我們末後時代教會是處在查案審判和基督即將復臨的時代,因此我們所傳的福音中的重大事件當然是查案審判,潔淨聖所,和基督復臨。

但是,我們必須正確理解,雖然各時代所傳的福音中的重大事件,重點會有所不同,然而各時代所傳的福音中救恩的內容,卻是完全相同的,那就是:不斷求靠主的血赦免我們心靈意念和言語行為中一切違背上帝律法的罪愆過犯(即不斷因信稱義義),不斷求靠主的靈恩助我們遵行上帝律法,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷效法主耶穌的完美無瑕榜樣,更好盡到服務行善,傳道救靈責任,凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗(即不斷因信成義),歡然迎見基督坐在天父上帝寶座右邊,帶領千萬天使,大有能力,大有榮耀,駕雲降臨,來迎接我們回天父的家!

 

必須將永遠的福音和三天使警告結合起來傳講

再者,我們必須將上述福音中的救恩內容,結合到第一位天使的查案審判的警告中,才能產生救靈的果效。例如第一位天使宣告說:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。……』其實敬畏上帝,將榮耀歸給祂,都是屬於律法的內容和要求,因經上說:『敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。』(箴8:13)。又說:『要敬畏耶和華,遠離惡事。』(箴3:7)。『敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明。』(伯28:28)。『敬畏上帝』也在於遵守上帝的誡命。如經上說:『這些事都已聽見了,總意就是敬畏上帝,謹守祂的誡命,這是人所當敬的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。』(傳12:13-14)。『將榮耀歸給祂』實質上也是要我們在凡事遵守上帝的律法、真道和旨意,以彰顯上帝的仁義聖德,榮耀上帝的聖名,並也要在愛上帝愛人,服務行善,傳道救靈的聖工上為主發光。正如主耶穌所教導的:『你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。』(太5:16)。但我們怎麼能作到這些律法的要求呢?也就是要信靠永遠福音中的主的救恩,只有主的救恩能赦免一切違犯上帝律法的罪,並恩助我們遵守律法,而離罪成聖,愛上帝愛人。因此我們傳揚第一位天使的信息,也就是要勸告人信靠主耶穌的救恩(包括主的寶血赦罪稱義的功勞和聖靈使人離罪成聖的大能),遵守上帝的律法(二大總綱和十條誡命,包括其中的屬靈精意),不斷因信稱義,靠主成聖,愛主愛人,克己服務,捨己救人,靠主得勝一切考驗,為查案判作最好的準備,這樣才能使人在審判中得蒙主的悅納和嘉獎(啟22:11-12),才能在主來時被提升天,和主永遠同在!(帖前4:16-17

同樣,在傳揚第二第三位天使警告時,也必須宣揚上帝的大愛,高舉主的救恩,將使人因信稱義和因信成義的全備福音和警告中的上帝律法結合起來傳講,才能大有能力,感化人心,使人信而悔改,靠主恩助,出離巴比倫,並勝過獸、獸像和獸的印記!才能使人成為遵守上帝誡命和耶穌真道的上帝忠心餘民!才能使第三位天使的警告在晚雨復興中成為大聲呼喊!

正如懷愛倫所說:『上帝憑著祂的大憐憫,藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前,更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義;它邀請人們接受基督之義,這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上(引者按:這一句話前面提到了因信稱義,後面提到了因信成義)。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息,是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。』(《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁)。

其實因信接受基督的義(包括因信稱義和因信成義),並不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述,可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視,因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說:『在本次(1888年)會議上,我親眼見証到,在表述「基督的義,及其與律法的關係」這個偉大的主題時,──應時刻不停的呈現在罪人眼前,作為罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了!對我來說,這並不是一個新的亮光,因為四十四年前,這光就從至上的權威那裡照向我了,通過我的聲音和筆,見証他的靈,我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理,除非他們認可我在這個題目上的見証。有關這個偉大題目的談論和論述,全部加起來也少得可憐。實事求是地說,有些人的講道就是該隱所獻的祭。』(《信心與行為》第十九章附錄A100頁)。

懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的,她總是將福音(或說救恩)和律法,信心和行為結會起來一起傳講,唯有這樣才能真正產生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端,過分強調信心而有否定行為傾向時,懷愛倫在澳洲於異夢中得蒙主的啟示,奉命寫信勸告他,說:『我正在出席會議,而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明:我知道許多人的思想會被混亂,並會不接受關於信心和行為的正確觀念,為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義,是有條件的。我瞭解你的意思,但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使一個人得救,但一個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則,那就是必須祈求才能得到,尋找才能尋見,叩門才能向我們開門。』(《信心與行為》第十七章信心和行為,81頁,1893年信件44,出版於英文信息選粹卷一377頁,已根據英文重譯)

 

懷愛倫的教導

懷愛倫在《傳道良助》一書中又教導我們說:『有許多人說本會傳道人在講道之時,只注重律法,不注重耶穌。這種話雖不是十分真實,然而他們說這樣的話,豈是毫無緣故的嗎?那站在講臺上的人,豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎?豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎?本會許多傳道人只是單單照例說教,用辯論的方式講解題目,幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地堛漱g産獻給主,這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好;但却缺少祭物的功能,就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心,不會引人發問說,我當怎樣行才能得救呢?

在一切號稱基督徒的人中,基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息,是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那堙A慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受祂的義,相信祂的慈悲。』(傳道良助三十章156-157頁)

另一處又說:『我們若願有第三位天使信息的精神與能力,就必將律法和福音一起傳揚,因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點,不單是上帝的誡命,也當有耶穌的真道。』

另一處又說:『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言,並使之與以下的話相連:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(約1:29)。』(同上三十一章161,162頁和二十八章148頁)。 

懷愛倫還提到,不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時,應當將律法和福音一起傳揚,應當高舉基督爲世人的救主,而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中,也應當這樣,才能吸引萬人來歸向祂。正如主耶穌自己所說:『我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我們』(約12:32)。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述:

『基督恩典的財寶已經藉著上帝的愛,在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約3:16)這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候爲我們死,這真是何等的奇妙無窮啊!……

上帝教會中有些傳道人,太易任性去斥責罪人,以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝,他是一位「父親」,滿心渴望等候接待浪子的歸來,沒有發怒申斥他,乃是預備筵席歡迎他回來。唉,惟願我們都能學習主的方法去救人才好!』

『有些傳道人全用辯證的話講道,這是錯了。有的人聽了真理的理論,而佩服所提出來的證據,然而若把基督高舉爲世人的救主,那麽所撒的種子可能生長結實,榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會,這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來,這些人也許就被引領歸主了。

世上渴望尋找來就基督之路的人,比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著,要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理,他們認爲聽衆當已熟悉福音了,所以必須講些別的事,才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃,真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上,實在需要多受教訓,過於其它別的題目。理論的講道是不可少的,爲要使人看出真理的鏈條,環環相接,節節聯絡,結合完整;然而在每次講道時,却不可不講基督並祂被釘十字架的道理,作爲福音的基礎。』

『唉,但願我有口才,說出充滿能力的話,使那些在福音婸P我同工的人,受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪,你們乃是在處理永生之道,在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上,以及基督復臨,應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈,使之歡樂,以致他能本著仁愛和懇切,向人們傳揚這些真理。這樣,耶穌就被表現出來,人就不再見那傳道人了。

你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上,都要高舉祂。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主,並對凡聽的人說,來就那「愛我們,爲我們捨了自己」的主。(弗5:2)。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心,並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因爲祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人,顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁)。

如要真正明白三天使信息,首先要明白《聖道專題研究》中救恩和律法中的七個題,接著再研究最後預言的信息中的十六個但啟預言的題目。(路光約寫於2003年,修改於2013,2,10. 最新修訂補充於2015,8,19