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『人若不重生,就不能見上帝的國!』

(路光最新修訂增補於2013,8,21

 

  聽說過去某教會一位牧師,有一個特別的習慣:他對每一個教友,每一個到他教堂聚會的信徒,都要問:弟兄(或姐妹),你已經重生了嗎?因他想到主耶穌說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。他感到重生問題太重要了,必須提醒、幫助每一位弟兄姐妹,確切明白自己究竟有沒有重生,並務要信靠主恩認真解決重生的問題。否則,就是信主信了一輩子,若沒有重生,結果仍不免滅亡。

    這一位牧師的作法,我們可以不效法,但他對重生問題的重視,卻是我們每一位傳道人,每一位弟兄姐妹所當學習的。我們每一個人也當自問:我究竟已經重生了嗎?

 

重生的定義

    若要明白自己有沒有重生,先要明白甚麼叫重生?有人說,我已經信主多年,當然已經重生。有人說,我想,讀神學的學生,傳道人必定是已經重生的人。有人說,重生就是立志重新作人。也有人說,重生是對上帝有了一種新的認識、新的觀念。這些說法,都未能說明白甚麼是重生。

  還有人說,重生是每天不斷的事,我們要天天重生(曾有人將懷愛倫著述中天天更新我們的心靈renew our heart,錯誤地翻譯為天天重生,以致造成多人對重生的誤解。使徒保羅在林後4:16教導我們說:所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。但這卻不能被誤解為天天重生)。這種說法實際上也是誤解了聖經中有關重生的真正含義。重生的人只是在基督婼洏耵瑰托纂A他們的屬靈生命還需要在基督堣斷長大成人。重生只是指屬靈生命誕生在我們心堙A是可以立即完成的;屬靈生命的健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量,才是天天不斷、終身不斷的事。正如懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中提到:『我們成為上帝的兒女,原是憑著內心的改革,聖經稱之為重生。……新悔改歸向基督的人,乃是「像才生的嬰孩」,在基督耶穌堶捱朮央u長進」,以致長大成人。(彼前2:2.4:15)。』(49頁,全書前七章講重生,後六章講長大成人)。

    其實,甚麼叫重生,在基督對尼哥底母所講的重生真道中早已清楚說明。主耶穌看到尼哥底母雖然是真誠敬拜上帝的人,也有端正良好的行為表現,並有較為謙卑尋求真理的心,然而他的心靈並未被主的靈所潔淨和更新。他現在所急需的,不是更多的真理知識,而是內心的徹底悔改和重生。這絕不是他自己的力量所能作得到的,只有信靠主耶穌的救恩,靠賴聖靈的工作,才能使他的心靈獲得潔淨、更新和重生。於是主耶穌出於迫切救靈的責任感,立刻開門見山地對他說:『我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。

  但尼哥底母對主所說重生的含意似懂非懂,在他看來總不外乎是指徹底悔改,重新做人的意思。於是他法利賽人自以為義的自尊心理就起了反感。他認為主所說的重生的話,如果是對一個罪人說的,那是很合適的;但現在怎麼對他這樣一位被人視為德高望重的猶太人的教法師也說起這樣的話來呢?這似乎是對他很不尊敬。雖然主耶穌並沒有明顯指著他說:『你若不重生,就不能見上帝的國。』而只是說:『人若不重生,……』然而他卻敏感地注意到耶穌也是指著他說的。於是他反唇相譏地回答說:『人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麼?』(約3:4)。

  尼哥底母也像主耶穌一樣,用第三人稱回答:『人已經老了,……』但這堛滿y人』顯然是指他自己說的。

    主耶穌體諒了他的軟弱,也不願用辯論的方式來回答他的話,卻再一次誠懇地從正面闡述了重生的意義和重要性,說:『我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』(約3:5)。

    這第二句話等於解釋了前面第一句話。因此所謂『重生』,實際上也就是指『從水和聖靈生。』所謂從水生,也就是指悔改的洗禮。因當時施洗約翰就在用水給人施洗,叫人悔改(太3:11)。因此主說這一句話是要尼哥母知道,主所說的重生是指心靈的徹底悔改說的。但這種悔改卻不是靠自己的力量所能作得到的。只有聖靈能使我們產生深切悔改的心,並潔淨我們的心靈(徒5:31)。因此從聖靈生,才是悔改的實質。若沒有聖靈潔淨、更新、重生人的心靈,即使人接受了表示悔改的洗禮,也是不可能獲得重生的。

  另外從水生也可象徵從真道生,正如經上所說:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前1:23)。但是,即使上帝的道如果沒有聖靈的工作,也仍然不能使人重生。上帝的道只有在聖靈的運用之下,才能成為兩刃的利劍,刺透人的心靈,使人悔改重生(來4:12)。

  因此所謂『重生』,實質上也就是指從聖靈生,因只有聖靈能潔淨、更新、改造人的心靈,使人心獲得屬靈新生命。

    主耶穌接著繼續發揮重生的要義說:『從肉身生的,就是肉身,從靈生的,就是靈。』(約3:6)。

  這前一句話等於是回答尼哥底母說:重生並不是指再從母腹堨穸X來的意思,因為即使能作到這一點,也仍舊是肉身。因為『從肉身生的,就是肉身。』再說,重生也不是指靠自己徹底悔改,重新作人的意思,因為人靠自己不可能改變人的有罪本性,正如俗語所說:『江山易改,本性難移。』這實際上仍然是『從肉身生的,就是肉身。』因此,重生實質上是指從聖靈生,正如主所指出的:『從靈生的,就是靈。』

  或者換一種說法,重生也就是指從上帝生。這樣才能獲得像上帝那樣的屬靈生命和性情,從而名符其實地成為上帝的兒女。正如經上所指出:『凡接待(原文是接受)祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從上帝生的。』(約1:12,13)。

 

重生的真實

    因此所謂重生,也就是指從上帝生,從聖靈生,在他的心靈中獲得了一個屬靈新生命,正如從肉身生而從父母獲得了一個屬肉體的生命一樣,兩者同樣是完全真實的。使徒保羅在他的書信中曾前後三次稱這種屬靈的生命為堶悸漱H,而把屬肉體的生命稱為外面的人。

    保羅在羅馬書七章22節提到:『因為按著我堶悸熒N思(原文是堶悸漱H),我是喜歡上帝的律(法)。』在以弗所書三章16節中又說:『求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量(原文是叫你們堶悸漱H)剛強起來。』在哥林多後書四章16節保羅又說:『所以我們不喪膽,外體(原文是外面的人)雖然毀壞,內心(原文是堶悸漱H)卻一天新似一天。』

    由此可見,一個人重生後已經有了兩種生命,一種是屬靈的生命,存在於人的心靈中,被稱為堶悸漱H,一種是屬肉體的生命,被稱為外面的人。屬靈的生命是敬愛上帝、愛慕聖潔的,屬肉體的生命是喜愛罪的。因此這內、外兩個人,屬靈和屬體的兩種生命是經常交戰的。當聖靈住在人的心靈中,使人的屬靈生命剛強,而制服屬肉體的犯罪本性,以致能過一種得勝和成聖的生活時,心靈中就充滿了平安、喜樂。反之,當人忽略了儆醒禱告,以致屬靈生命軟弱,被肉體所勝而犯罪時(指違犯上帝誡命的屬靈精意和律法的二大總綱的罪),心靈中便會受到聖靈的責備而痛苦不安,直到再在主的面前悔改求赦,重得赦罪的平安和救恩的喜樂。總之,重生就是指從聖靈生,而獲得了一個屬靈新生命。    

 

重生的重要

    現在我們接下來思考:為甚麼必須要重生?有兩大理由:

    (一)正如主耶穌所指出的:『人若不重生,就不能見上帝的國。』又說:『人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』因為沒有重生的人,原有屬肉體的本性都是帶有罪性的,在基督復臨的榮光之下,在聖潔的主面前,片時也不能存留,不但不能進上帝的國,而且連想見也見不到。

  (二)沒有重生的人不可能改變自己屬肉體的有罪的本性,也不可能和上帝的神聖性情有份。(彼後1:4)。因為有甚麼樣的生命,也就會有甚麼樣的本性。比仿說,有羊的生命,也就必然會有羊的喜愛吃青草、愛清潔的性情;有豺狼的生命,也必然會有豺狼的喜愛吃肉食的兇殘性情;有豬的生命,也必然會有豬的喜愛吃葷素雜食的不怕髒臭的性情。我們原來屬肉體的生命,也必然有屬肉體的喜愛犯罪的本性。

  如果我們原有的屬肉體的罪性不能改變,即使上帝容許我們進入天國,天國對我們也必不是一個快樂的地方。天國堨R滿了聖潔、仁愛和屬靈的歡樂,有罪的人不可能在那塈鋮鼽o中之樂。如果我們在今生不被天父無限的大愛和救主捨命救贖的洪恩所感動,如果我們今生不愛主、不愛上帝,不喜歡禱告、讀經、親近上帝,不喜歡和聖徒有屬靈的交通,那麼將來即使容許我們參加上帝寶座前的眾天使、眾聖徒和宇宙眾生靈的普天大崇拜,我們也不會感到真正的快樂。激動眾聖徒、眾天使心靈的快樂、感恩、讚美的詩歌,卻感動不了我們有罪的心靈。人人心中所充滿的聖潔、仁愛、喜樂的激情,卻不可能在我們污穢的心靈中引起共嗚。天國對一切屬肉體、屬世界的人,將會是一個陌生、孤獨、處處格格不入,找不到快樂的地方。何況『眾光之父』的上帝和主耶穌基督的無比輝煌的榮光,對一切不悔改的罪人來說,乃是毀滅的烈火。

 

重生的表現

    現在我們接下來進一步研究:重生的人有甚麼表現?我們怎能確知自己有沒有重生?

  主耶穌曾向尼哥底母指出,一個被聖靈重生的人,並不是看不見、摸不著的,而是必然有其表現的。主說:『我說你們必須重生,你不要以為希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那堥荂A往那堨h。凡從聖靈生的,也是如此。』(約3:8)。

    主耶穌在這媗蒫M以風的工作來象徵聖靈在人心中的重生工作。風的吹動在日常生活中是很普遍的,經常有的,照樣,聖靈在人心中的重生工作也是很普遍的,經常發生的。還有,風雖然是看不見的,但風吹動時的響聲以及風的工作卻是明顯可見可聽的。照樣聖靈的工作也是這樣。聖靈雖然是看不見的,但聖靈在人心中使人重生的工作果效卻是明顯可見的。因為一個人如果真真被聖靈重生,獲得了屬靈生命,就必定會有屬靈生命的種種表現。

 

    第一,一個重生的人在他的心靈中必定有著真正的屬靈爭戰,也就是為了追求離罪成聖而不斷和肉體情慾、和老我、和罪惡所進行的爭戰。因為人心靈中的屬靈生命是愛上帝和愛慕聖潔的,而外面屬肉體的生命卻是喜愛罪的。當屬靈生命靠著聖靈的幫助,治服肉體而過得勝的生活時,心靈中就充滿了平安喜樂。當屬靈生命軟弱,被肉體所勝,而在心靈意念或言語行為上有了任何一點罪愆過犯時,心靈中便會立即受到聖靈的責備,而感到痛苦、難過不安。直到重新在主面前悔改認罪,懇求主的赦免和潔除,而重獲赦罪的平安,重享救恩的喜樂。

  有時,已重生的信徒,特別是初信主悔改的人,由於還沒有完全學會靠主得勝,難免時常會有軟弱,被過犯所勝。雖一次一次悔改認罪,立志靠主得勝,卻仍時常軟弱失敗,以致也會像保羅當初一樣痛苦地喊道:『我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。……因為按著我堶悸漱H,我是喜歡上帝的律法,但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』(羅7:18-24原文)。但願這樣的信徒不要灰心,他們所以會常有軟弱和失敗,還是因為沒有完全學會靠主得勝。只要能不斷到主面前悔改認罪,懇求主的赦免和救助,主絕不會丟棄他們,主必幫助他們完全得勝。主能使最軟弱的人變成最剛強的人(約6:37.林後12:9-10)。我們需要學會在禱告中完全信靠主,並在禱告中立刻求得主的恩助、潔淨和剛強。此後我們還要時時儆醒,不斷祈求,保守自己的心靈常在主的愛、主的話中。不讓我們的心靈受到任何一點試探和罪污的影響。心靈中若有任何一點軟弱和罪污,就要立刻呼求主的赦免和潔除。我們要不斷住在主堶情A讓主也不斷住在我們堶情A這樣我們就能靠主完全得勝。正如保羅接著所作的見証:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:25

    由於離罪成聖是一生的工夫,而且成聖的目標,即完全像天父、像主耶穌,是沒有止境的,因此一個重生的人必定是隨時隨地,天天不斷地在主面前悔改認罪,求主赦免(即因信稱義),並靠主成聖(即因信成義)的。一個有屬靈生命的信徒實際上是活到老,悔改到老的。悔改的深度和成聖的工夫都是沒有止境的。他時時不斷求靠主的寶血赦罪稱義,時時不斷求靠主的聖靈離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人。他的心靈中也必滿有主的平安和喜樂。

  但如果一個信徒有了罪,受了聖靈的責備,仍硬著心地不肯悔改的話,那是很危險的。如果一直使聖靈擔憂,不斷消滅聖靈感動,終必使屬靈生命死亡。正如使徒保羅勸告我們說:『你們若順從肉體活著,必要死。若靠著聖靈,治死身體的惡行,必要活著。』(羅8:13)。

 

    第二,重生的人也必定會對上帝有深切的感情,就如孩子對生養他的父母有感情一樣。他必會從心堜I叫『阿爸,父。』(羅8:15)。他每日都有定時禱告的生活。禱告已成了他生命的呼吸一樣不可缺少。為了離罪成聖,為了救靈聖工,為了各樣事情和需要,他不能不禱告。如果他早上沒有在聖靈堳雃n禱告,他的心靈一定會煩燥不安,他也根本不可能過好這一天生活。如果他晚上忽略禱告,他根本就不可能安心睡覺,直到他在主面前悔改認罪、懇切禱告後,心中才能復得平安。除每天早上、中午、晚上二、三次的定時禱告外,隨時隨地的不住禱告,也是屬靈經驗和生活中必須不斷學習的。這樣才能學會不斷靠主過得勝的生活。正如使徒保羅所勸勉的:『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦。』另一處又說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(弗6:18.帖前5:16-18)。 

 

    第三,重生的人也必定會渴慕屬靈的飲食,就是研讀聖經,默想主的話,聽屬靈的講道。他的心靈如果得到主的聖言餵養,就會感到喜樂、飽足,並滿有力量。如果他的心靈得不到餵養,就會感到饑餓、軟弱。他的心靈會和先知耶利米所說的話發生共嗚:『耶和華萬軍之上帝阿,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂。』(耶15:16)。他也能體會到義人約伯所說的話的含意:『我看重祂口中的言語,過於我需用的飲食。』(伯23:12)。因為正如主耶穌所指出的:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。

 

    第四,重生的人也必定會愛慕主的工作。他自己從主所領受的無限救贖的洪恩大愛,也巴不得別人和他一同分享。也正如使徒保羅所指出的:『原來基督的愛激勵我們,……祂替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。』(林後5:14-15)。

 

    根據以上所說重生的種種表現來檢查我們自己,我們會發現以下三種情況:

  一,如果我們確有以上所說的一切屬靈經驗,就說明我們已經重生,有了屬靈的生命。 

   二,如果我們發現自己過去曾有過上述種種經驗,而目前只有其中部分的經驗。例如我們現在雖有禱告、悔改認罪、追求成聖的生活,但在讀經和為主工作方面卻比以前冷淡了,就說明我們的屬靈生命已處在疾病、軟弱中。

  三,如果我們沒有上述的種種經驗,特別是沒有天天不斷禱告、悔改認罪和追求成聖的經驗,就說明我們還沒有重生,還沒有獲得屬靈的生命。

  如果我們發覺自己的屬靈生命有了病,怎麼辦?那就讓我們立刻到主面前求得醫治。主耶穌是我們身體、靈性的大醫師。千萬不要拖延,因正如身體的疾病一樣,小病不治會變大病,大病不治會送命。

  如果我們發覺自己還沒有重生,怎麼辦?那就讓我們立刻到主面前求得重生。那麼我們怎樣才能獲得重生的經驗呢?

 

重生的方法

    就讓我們繼續看主耶穌和尼哥底母的對話。尼哥底母對主說:『怎能有這事呢?』主先溫和地指責他的不信,然後回答他的問題說:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』

    摩西在曠野舉銅蛇的事,本是預表基督為我們的罪被釘死在十字架上。因此所謂信祂,也就是指信祂在十字架上為我們捨命贖罪所成就的救恩,就能使我們重生得生命,從今世直到永生。

  但這堛澈H,必須是真實的信。真實的信就必定要使我們信而悔改,求告主名,以致能得蒙赦罪,被聖靈重生,而獲得屬靈的生命。講得具體一點,也就是要存著信心來到主耶穌的面前,在主的幫助之下,向上帝徹底悔改、承認自己一切的罪愆過犯,求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,並求主藉著聖靈潔淨、更新、重生我們的的心靈,使我們能恨惡並得勝一切的罪。那麼我們就必立刻得到罪的赦免和心靈的重生,而獲得屬靈的新生命,成為上帝蒙愛的兒女。

  我們要憑信心求,不要憑自己的感覺,就必立刻得著。主對我們的應許是:『凡你們禱告祈求的,……信是得著的,就必得著。』(可11:24)。『叫一切信祂的都得永生。』經上又說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:15,16)。

  我們的心靈必因信立刻得著赦罪的平安和救恩的喜樂,我們的心靈也必因信立刻被聖靈潔淨、更新、重生,而有了屬靈的新生命。從此以後,我們已有了一個新的心靈,新的志向,新的願望,新的動機,為要靠主恩助不斷制服自己的肉體情慾和老我,不斷離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人。禱告、讀經、默想也開始成了我們屬靈生命中不可缺少的組成部分了。參赴聚會,肢體交通,為主作工,也成了我們喜歡參加的聖工活動了。

    親愛的弟兄姐妹,如果我們中間還有未曾重生的人,就讓我們立刻來到主的面前,信而悔改,求告主名,獲得重生的經驗罷!重生的經驗是可以立刻得著的。當然,也有些人重生的經驗似乎是在不知不覺之中漸漸得著的。但是還有一些人,雖然信主許多年,或在教會中服務許多年,仍舊未能解決重生問題。這主要原因是由於他們始終沒有完全信而悔改,歸順基督。假如我們有十樣罪,願意悔改九樣罪,只有一樣罪不願悔改,主的寶血就不可能赦免我們的罪,主的靈也不可能潔淨、更新、重生我們的心靈。主要求我們的是徹底的悔改認罪。我們沒有力量悔改倒不要緊,主能幫助我們;但我們必須願意來到主的面前,懇求、信靠主的救助,在主幫助之下徹底悔改認罪,懇求主的赦免、潔淨,懇求主為我們造一個清潔的心,賜給我們一個屬靈新生命,就必立刻得蒙主的赦免,被聖靈重生,成為上帝所愛的兒女。惟願我們立刻來到主面前,懇求主的拯救罷。決不要拖延,因拖延是有危險的。正如懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中提到:『要慎防遲延的態度。不要把丟棄罪惡和靠耶穌求潔淨心靈的工夫往下拖延。千千萬萬人的錯處,就在這堙A只因遲緩的緣故,便自取永遠的沉淪。』(第三章21頁)

 

二個立即信而悔改被聖靈重生的見証

我現在要從聖經中例舉二個罪人,在主無限大愛的感動下,立即信而悔改,被聖靈重生的見証。

例如十字架上強盜臨死前在主愛的感動下,信靠救主,徹底悔改,立即得蒙主的赦免,拯救,和重生,就是一個最明顯的典型的事例。起先這個強盜也已深陷在絕望痛苦中並曾和那強盜一同譏誚過耶穌,但後來在看到耶穌被釘前後的一切表現,和回想過去耶穌所講的教訓、所行的神蹟時,他心中忽然得到光照,而更相信耶穌就是受膏的君王基督,尤其耶穌被釘時為仇敵禱告的無限大愛深深感動了他的心:『父阿,赦免他們,因為他們所作的他們不知道。』他想耶穌既然願意赦免殺害他的仇敵的罪,豈不也願赦免他的罪嗎?於是他心中產生了深切悔改的意念。正在這時他聽到另一強盜在大聲譏誚耶穌,於是他立即應聲責備他說:『你既是一樣受刑的,還不怕上帝嗎?我們是應該的,因我們所受的與我們所做的相稱,但這個人沒有作過一件不好的事。』接著他又存著痛悔的心,向主耶穌懇求說:『耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!』意思是:救主耶穌阿,求你赦免我一切的罪惡,我今生沒有重新作人的機會了,但求你將來得國降臨時候,使我能復活得永生,我要永遠敬愛你,跟從你,作你忠實的子民!鑒察人心的主知道他已在主愛感化下完全痛悔改過了,於是立即安慰和應許他說:『我今日實在告訴你,你將要同我在樂園裡了。』(路23:40-43按原文沒有標點符號,是主後幾百年教會中人士加上去的,而且放錯了位置。應改正標點符號,就可作這樣的翻譯。現按原文逐字次序直譯成英文如下:Truly I say to you today, with me you will be in Paradise.)。意思是不需要等到將來,我今日就可應允你:你的罪已蒙主寶血赦免洗淨了,你的心靈已被主聖靈潔淨更新重生了,你現在已成為上帝所愛的兒子,你將來必和我一同在樂園裡了!所謂上帝的樂園,是在三層天上,是上帝寶座的所在,其中有生命樹的果子(林後12:1-10.2:7)。所謂上帝的樂園也就是天上的聖城新耶路撒冷,是未來天國的京都,和全宇宙的統治中心,因城埵酗W帝和基督的寶座,在寶座周圍有千千萬萬天使,我們得救的聖徒將來要和天父上帝,救主耶穌,並眾天使永遠生活在一起(啟20-21章)。

又如稅吏長撒該在主愛感動下,立即信而悔改,被聖靈重生的事蹟也是一個極有力的見証。撒該是稅吏長,每天要上班,工作很忙,從來沒有見過耶穌,但他從家人或親戚朋友口中聽到有關耶穌所行的神蹟和所講的教訓,心中有所感動,於是很想有機會看看耶穌是怎樣的人。有一天下班回家的路上,忽然聽說耶穌來到了,於是立即向前想要看看耶穌。但因人多,他的身量又矮,看不到耶穌。同時他心中也很自卑,根本不敢擠進人群,當面見耶穌,因法利賽人經常教導百姓,不可和稅吏,娼妓,罪人打招呼,不可和他們一同吃飯,更不可住在他們家堙C那麼怎樣才能看到耶穌呢?於是他就跑到前頭,爬上桑樹,暗中看看耶穌,因為耶穌必從那媢L。想不到耶穌走到桑樹下站住了,抬頭對他說:『撒該,快下來!今天我必住在你家堙C』撒該起先吃了一驚:我被發現了,連我的名字也被叫出來了。隨即又被主對罪人的無限大愛所感動,心想,主當然知道我的名字叫撒該,而且也必知道我是個稅吏長,是個罪魁,但主怎麼這樣愛我,願意赦免我,幫助我,甚至要住在我的家堙A這真是連作夢也不敢想到的事。於是撒該急忙下來,歡萊喜喜地接待耶穌。就在這時,他聽見眾人私下議論,批評耶穌說:『他竟到罪人家堨h住宿!』撒該知道耶穌因著他的緣故蒙受羞辱。於是他在主的無限大愛和聖靈的感動下,立即當眾作了徹底悔改的見証。『撒該站著對主說:「主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。」』撒該在此當眾以自己的悔改,為耶穌作了辯護,意思說:你們不要議論批評耶穌,我雖然是個罪人,但我願意悔改,從今以後我不再敲詐勒索別人,而且願意作出賠償。在此我們也看到撒該的悔改是多麼徹底,他當眾主動地向主承諾:『主阿,我願把所有的一半給窮人!』經上說撒該也『是個財主』,財主一般都是愛財如命的,錢財就是他們心中的偶像。但撒該在主愛的感動下,已將錢財看作身外物。又說:『我若訛詐了誰,就還他四倍。』撒該在聖靈感動下的徹底悔改,連主穌也深感澈動,並歡樂地宣告說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找,拯救失喪的人。』(路19:1-10)。主耶穌在此也是對猶太人說:你們不可再將撒該看作罪人,他的罪都已得蒙主恩的赦免,他的心靈也已被主的靈潔淨,更新,和重生。在上帝眼中看來,他已不再是罪人,而是上帝所愛的兒子!『因為他也是亞伯拉罕的子孫。』假如這時他立即去世,他將來也必能進天國,得享永生,像十字架上臨死前信而悔改的強盜一樣。當然,如果他還活著,他還要天天禱告,學習默想主的教訓,不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能,追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,直到生命的終止,並等候主來,被提天,和主永遠同在!

由以上二個見証我們看到,世上任何一個罪惡嚴重,品格敗壞,本性墮落的人,都能在主無限洪恩大愛的感動下,主即信而悔改,被主的血洗淨,被主的靈重生,立即成為上帝所愛的兒女。何況我們一般的慕道友和弟兄姐妹呢。假如果我們中間還有慕道友和弟兄姐妹還沒有真正信而悔改,被聖靈重生的話,那就讓我們存著信靠的心立刻來到主的面前,痛悔認罪,懇求主赦免我們的罪,並潔淨,更新,重生我們的心靈,使我們能從心中恨惡並離棄我們一切的罪,我們就必立即被主寶血洗淨,被主聖靈重生,獲得一個屬靈新生命,成為上帝所愛的兒女!

如果我們已經重生了,我們還要使我們的屬靈生命在基督堣斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量。怎樣才能健康成長,長大成人呢?我們還須在基督堣悀悀斷禱告、讀經、默想主的聖言;天天不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在基督媞禸鴘A務行善,傳道救靈的責任,並要凡事感恩,靠主喜樂,得勝一切考驗。這樣就能使我們的屬靈生命不斷健康成長,長大成人,滿有基督的身量,以致能不斷多結果子,榮耀上帝。(路光最新修訂增補於2013,8,21)(若喜歡進一步研究聖經真道,請參看路光網站『在聖經的真道上進一步同歸於一』欄目)