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正確理解『你們得救是本乎恩』

(最新修訂於2013,8,23

 

  使徒保羅教導我們說:『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。』(弗2:8-9)。這實是千真萬確的真理。然而有不少人卻嚴重誤解了這句話,並擅改了其中的原意。他們和那些想要靠行為得救的人所犯的錯誤相反,而趨於另一極端,即偏面強調因信靠恩得救而否定行為,說甚麼我們得救(指將來得永生的保証)和我們信主後的行為好壞沒有關係,和我們靠主成聖,靠主遵守律法沒有關係。其實,他們是犯了斷章取義的通病,如果他們虛心研讀一下上下文,也許可以避免這種錯誤。

  現在就讓我們將整段有關經文研讀一遍:『你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。……然而上帝既有富豐的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:1,4-10)。

  由上面經文清楚可見,『你們得救是本乎恩』,這堜珨〞滿y得救』並不是指將來的得永生說的,而是指現在靈性上的蒙恩得救說的。(在原文和英文中『得救』不是用的將來式,而是用的現在式)。而且我們靈性上的蒙恩得救經驗是需要不斷保持和加深的。

 

從死在罪中和基督一同活過來

  這堜珨〞滿y得救』,首先也就是指上面經文中所說的『你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來。……當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。』

  自從我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落之後,他們的屬靈生命就已立即死亡了。他們的肉身生命本來也當死亡,因上帝早就一再告誡他們說:『園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。只是分別善惡樹(按原文應為知善知惡樹)上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。』(創2:17.3:3)。只是由於上帝對罪人的無限憐愛,不忍心毀滅他們,想要給他們悔改挽救的機會,又由於基督的主動代求,不惜為罪人捨命贖罪,作出任何犧牲來救贖他們,因此就讓罪人暫時存活,為要給他們一個悔改的機會,對他們進行拯救。但是他們的屬靈生命已經死亡,只有信靠基督的救恩,悔改認罪,被聖靈重生,才能重新得到屬靈的生命。

  從此亞當夏娃的每一後裔,也像他們一樣,從他們承受了犯罪墮落後的本性,只有肉體的生命,沒有屬靈的生命,而且肉體的生命也是短暫的。正如經上所說:『罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。』(羅5:12)。聖經上還說,我們世人都已『死在過犯罪惡之中』。這當然不是指我們肉身的死亡,而是指我們靈性生命的死亡。一個死在罪惡中的人,當然也就不會感到罪惡的不適、可怕和痛苦,除非某些嚴重的,或違犯國家律法的罪,造成了可怕的後果,才使人的良心暫時受到一點譴責。但對一般的罪性,情慾和過犯,竟已司空見慣,習以為常,不以為意了,甚至還要在罪中取樂。還有少數人的良心被烙鐵烙慣了,甚至以犯罪作惡為樂。

  但及至有一天,上帝的大愛,基督的救恩,聖靈的光照,感動了我們,使我們的心靈甦醒了過來,看到了自己的罪惡、敗壞和失喪的情況,而到主面前痛悔認罪,懇求赦免、潔淨和拯救,以致被聖靈重生,獲得主所賜給我們的屬靈新生命時,這樣上帝『便叫我們與基督一同活過來』。

  當我們從罪中活過來後,我們的心靈就會與我們的情慾相爭,或者說我們的屬靈生命(被使徒保羅三次稱為堶悸漱H)就會和屬肉體的生命(外面的人)相爭。(參羅7:22-25 小字原文.弗3:16-17 心堶鴗戭娶堶悸漱H.林後4:16-17 外體原文為外面的人,內心原文為堶悸漱H)。當我們的心靈藉著儆醒禱告、讀經默想,學會依靠主的恩助,而得勝我們的肉體、罪性和自我時,我們的心靈就會充滿平安和喜樂。當我們的心靈因忽略儆醒禱告、讀經默想,或因還沒有學會依靠主而被肉體、罪性和自我所勝時,我們必會受到聖靈的責備,而感到痛苦不安,直到我們再到主的面前悔改認罪,求得赦免和潔淨,而重新獲得赦罪的平安。

    有時由於我們初信主時,沒有學會依靠主,也會時常被自身的弱點所勝,而感到痛苦不安。正如保羅初信主時所曾經歷過的痛苦的心靈爭戰。他說:『我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此我所願意的善,我反不作,我所不願意的惡,我倒去作。……因為按著我堶悸熒N思(原文為堶悸漱H),我是喜歡上帝的律(法),但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢。』(羅7:18-23)。而這種心靈和肉體、堶悸漱H和外面的人的痛苦爭戰經驗,也証明我們原來已『死在過犯罪惡之中』,現在上帝已『叫我們與基督一同活過來』了。

 

和基督一同復活

  這堜珨〞滿y得救』不但是指『叫我們與基督一同活過來』,而且也是指保羅接下去所指出的:『祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。』

  這堜珨﹛y與基督耶穌一同復活』的經驗,也就是指學會靠主恩助,治死肉體罪性,或說治死老我舊人,過復活後的新人生活的經驗。正如保羅在上述痛苦呼喊『我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢』之後,接著所說的得勝經驗:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:24)。

  也正如保羅在前面另一處所勸勉的:『所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死奡_活一樣。』(羅6:4)。『又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。』(弗4:23-24)。

  保羅在後面另一處也教導我們說:『然而叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債,去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:11-13)。也正如保羅在另一書信中所說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。』(加5:24)。當然,不是一次治死就永遠治死,而是如保羅所說的要『天天死』(林前15:31原文)。

  在另一封書信中,保羅又教導我們說:『你們當順著聖靈而行(順著聖靈按原文也可譯為在聖靈堙A或藉著聖靈,不但含有順著聖靈,而也有依靠聖靈的意思),就不放縱肉體的情慾了。』『不要自欺,上帝是輕慢不得的,人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞,順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加5:16.6:7-8)。

 

和基督一同坐在天上

  這堜珨〞滿y得救』還不但是指『叫我們與基督耶穌一同復活』,而且也是指叫我們和祂『一同坐在天上』。和基督一同坐在天上的經驗,是指學會靠主不斷得勝,勝而又勝的經驗。我們既已和基督一同坐在天上,當然也就可以完全超脫塵世對我們的影響。正如保羅在另一封書信中對我們的勸勉:『所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事。那埵陸繴坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在上帝堶情C基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀堙C』(西3:1-4)。

  這種與基督一同坐在天上的經驗,換一種說法,也就是指在基督塈馴治死老我,讓基督在我們堶惇‘X來的意思。所謂治死老我並不是一次治死就永遠治死,因我們還是在肉身中。我們卻是要不斷住在基督堣悀悛v死老我,隨時每天終身不斷治死老我,直到主來。正如使徒保羅有一次在書信中所說:『弟兄們,我在我主基督耶穌裡,指著你們所誇的口極力的說,我是天天冒死(原文和英文是天天死)。』(林前15:31)。保羅在另一處又說:『但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上。就世界而論,我已經釘在十字架上。』又說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加6:14. 2:20)。另一處又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21

  總之,我們若能與基督一同復活,一同坐在天上,不斷因信稱義,不斷靠主治死老我,活出基督,我們就能像上面主題經文中所說的,『要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌埵V我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。』(參弗1:3-14)。

 

你們得救本乎恩也因著信

  接著經文中又說:『你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。』

  可見,這堜珨〞滿y得救』是指我們現在靈性上的蒙恩得救說的。也就是指:『當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。』與基督一同活過來是靈性上蒙恩得救經驗的開始,與基督一同復活,一同坐在天上,是蒙恩得救經驗的繼續保持,和不斷加深。

或者換一種說法,這堛滿y得救』也是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡堭洏X來』的意思。(太1:21)。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰,也就是藉著祂的寶血洗去、赦免我們的罪惡,使我們因信稱義的意思,並籍著祂的聖靈拯救我們脫離罪的轄制,也就是藉著聖靈潔淨更新重生我們的心靈,使我們獲得屬靈生命,開始不斷依靠主的恩助,過離罪成聖生活的意思。這種不斷因信稱義,靠主成聖的經驗,在我們一生中是需要不斷保持和加深的。

  的確,正如經文中所指出的,我們能夠獲得稱義、重生,並不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,是『本乎恩(指基督的救恩),也因著信。這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。也不是出於(我們的)行為,免得有人自誇。』因為我們一切悔改的心靈和美好的行為都是從主而來的。正如經文中接下去所指出的:『我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』以上就是我們對本段經文所作簡要的解釋。

 

並非與行為無關

    但有人卻謬解了以上這段經文的原意,並改變了其中的字句。他們說:我們得救(指得永生)是本乎恩,也因著信,與行為無關。認為信徒行為的好壞不會影響他的得救,只不過是影響他的賞賜。甚至認為一個信徒即使後來犯罪,遠離了主,至終未再悔改歸向主,也仍然是能夠得永生的,只是他要受到一定的責罰和虧損。這實在是一種極其危險、錯誤的說法。我們得救是本乎恩,也因著信,當然是對的,但不能說與行為無關;若說與信以前的行為好壞無關,是對的,若說與信以後的行為無關,就完全錯了。其實『你們得救是本乎恩,也因著信』,這堜珨〞滿y得救』既是指救主將我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21),既是指我們『死在過犯罪惡之中』,上帝使我們與基督一同活過來,祂又使我們和基督一同復活,一同坐在天上,又怎能說和行為無關呢?這本身就是要解決罪和行為的問題。而這堛漫瓵蛂y本乎恩』(救恩)也就是指將我們從罪惡堭洏X來的恩典,因此不可能與行為無關。又這堜珨〞滿y因著信』,也是指著與行為相結合的真實的信心,因『信心若沒有行為就是死的』,是不能使人稱義得救的(雅2:17,14)。其實保羅所說:『你們得救,是本乎恩,也因著信,……不是出於(自己的)行為,免得有人自誇』,並不是說和信以後的行為無關,因接下去保羅就指出了信以後行為的必需:『我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上所預備叫我們行的。』

  懷愛倫在著作中提到:『上帝的兒女,尤其是初信上帝者,必須謹防兩種過失:一種上面已講過,即靠自己的作為和方法來求與上帝和好。人想靠自己遵行律法而成為聖潔,無異是椽木求魚。人離了基督,無論作甚麼,總含有自私和惡念。惟有存信心依賴耶穌的恩典,才可使我們成為聖潔。第二種錯誤雖與第一種相反,卻也是一樣的危險,就是我們往往以為既信基督,就可不必遵守上帝的律法,又以為我們既由信心得基督的恩典,行為就與得救無關了。』(『喜樂的泉源』第七章44頁)。

 

一個偉大的例証

    使徒保羅說:『我不以福音為恥,這福音(也就是指主的救恩)本是上帝的大能,要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以致於信(本句按原文和英文宜譯為:因為上帝的義正在這福音上,藉著從信心到信心顯明出來)。就如經上所說,「義人必因信得生。」』(羅1:16-17)。這奡ㄗ鴩潃茷H心,看來前一個信心是指因信稱義,後一個信心是指因信成義。

  使徒保羅本身就是被福音大能拯救的因信靠恩得救的一個偉大的例証。他在書信中為主作見証說:『我感謝那給我力量的我們的主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂。我從前是褻瀆上帝的,逼迫人的,侮慢人的,然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌埵釩H心和愛心。基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞、不能看見永世的君王,獨一的上帝,直到永永遠遠。阿們。』(提前1:12-17)。

保羅在信主前名爲掃羅,曾是一個自以爲義的法利賽人。他曾自誇說:『我第八天受割禮,我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。』(腓3:5-6)。對於遵守上帝的誡命,他也像少年財主一樣認爲:『這一切我都遵守了(當然這是指遵守上帝誡命的字句和條文)。』(太19:20)。但實際上他和我們每個人一樣都是人性軟弱敗壞,無力自拔的罪人。正如他後來得蒙主的光照,悔改信主後,他開始明白了誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱,他才深感自己本性的軟弱和罪惡。他在羅馬書七章中痛苦感嘆說:『我以前沒有律法(意即不明白律法精意和總綱時)是活著的;但是誡命(屬靈的精意)來到,罪又活了,我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因爲,立志爲善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。……因爲按著我堶悸熒N思(原文是堶悸漱H,是指屬靈的生命),我是喜歡上帝的律(法);但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?』但不久之後,保羅很快學會了完全靠主得勝。他接著說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:9,14,18-19,22-24,25)。他在另一封書信中甚至說:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13

  使徒保羅一生不斷因信靠恩在靈性品格上已達到很高的境地,他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。但同時他也謙卑地教導我們說:『我爲他已經丟弃萬事,看作糞土,爲要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(按:包括因信稱義和因信成義);使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死(按:這就是因信成義),或者我也得以從死奡_活(按:意即我若至死忠心,就必得生命的冠冕。參啟1:10-11)。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

  保羅一生也不斷因信靠恩,三次遊行佈道,將福音傳到了小亞細亞,歐洲,和當時所能到達的普天之下。也不斷因信靠恩得勝了一切火煉磨難。正如他在為自己所傳福音真道辯護時,不得不略為提到的:『他們(指毀謗保羅所傳真道的假使徒,見林前11:13-15)是基督的僕人嗎?我說句狂話,我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次,遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險,同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?我若必須自誇,就誇那關乎我軟弱的事便了。』(林後11:23-30)。

  他雖然不斷為福音到處奔跑,歷經試煉,年老體弱時,卻仍滿懷信心的說:『所以我們不喪膽,外體(原文是外面的人)雖然毀壞,內心(原文是堶悸漱H)卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』(林後4:16-17)。

    在最後即將殉道前,他更是在基督媞 ̄h信心愛心,唱出歡樂的得勝的凱歌:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:6-8)。

   因此,在保羅身上我們確已看到了一個福音改變人心大能的因信靠恩的偉大例証,並也向我們証明了聖經上的教訓:『你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:1,4-10)。

  惟願主福音使人因信稱義(寶血赦罪)和因信成義(靠主成聖)的潔淨、改變人心的大能,也能充分地實現在你、我以及每一位信從主的人身上。(路光於2012,12,26末大段更新,又修訂於2013,8,23)。