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第二題 蒙恩得救和作成得救的工夫

 

自從我們人類始祖犯罪墮落之後,天父上帝已向我們發出了無限的大愛,主耶穌基督也已為我們作出了無限的犧牲,從而也為我們帶來了無限浩大的救恩。由於基督在十字架上親身擔當了我們的罪,我們得以接受祂的義;由於基督替我們忍受了無限慘痛的死,我們得以承受永生;由於基督降生為人,成為『人子』,我們得以成為上帝的兒女;由於基督取了我們的人性,直保存到永遠,我們得以與祂的神聖性情與榮耀有份。這並不是一種比喻的說法,而完全是真實的情形。首先,我們在今生先要與上帝的性情有份(彼後1:4)。以後,在主復臨時,主還要使我們已死的聖徒神奇的復活,活著的聖徒奇妙變化,變成和主耶穌基督相似的榮耀身體,甚至能『發出光來,像太陽一樣』,然後將我們接到天上去,和祂永遠同在。(帖前4:16,17.3:20,21.13:43)。這樣我們就將進一步與基督神聖的榮耀有份。

面對上述上帝無限的大愛,基督無限的犧牲,以及在十字架上所為我們成就的無限的救恩,我們該當怎樣行呢?對每一個想要得永生、進天國的人來說,至少有兩個問題必須認真解決:一,必須真正信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救。正如經上所說:『因為凡求告主名的就必得救。』(羅10:13)。二,必須不斷靠主恩助,作成自己得救的工夫。正如使徒保羅的勸勉:『我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。因為你們立志行事,都是上帝在你們心媢B行,為要成就他的美意。』(腓2:12-13)。現在就讓我們一同思考這兩個問題:

 

一,關於蒙恩得救的問題

 

為甚麼說,我們必須真正信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救呢?因為有時我們自以為已經信主得救了,而實際上可能還並沒有真正蒙恩得救。正如基督在世時早已發出告誡說:『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去罷。』(太7:21-23)。主說『我從來不認識你們』,說明他們從來沒有真正信靠主的救恩,徹底悔改認罪,他們的罪從未曾獲得主寶血的洗淨,他們的心靈從未曾得到聖靈的更新和重生,他們從未曾和主發生過生命的聯系。總之,他們還從未得蒙主恩的拯救。由此可見,蒙恩得救的問題是何等重要。現分三點詳述如下:

(一)世人是可以立即信而悔改,得蒙主恩拯救的:

我們知道一個未信主的人,並不是一定要等到明白許多道理後,才能得蒙主恩的拯救。事實上有不少人,過去從來沒有聽見過聖經的真理,後來一次聽到上帝的大愛,基督的救恩,便滿心受感,立即信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救。還有,一個罪人也並不是要等到自己把品格改好後,才可得蒙主恩的拯救。其實若無救恩的幫助,我們根本就不可能把自己改好。事實上,任何一個罪人,不論他的罪惡多麼嚴重,品格多麼敗壞,本性多麼墮落,只要他在上帝無限洪恩大愛感動之下,願意相信基督為他的救主,靠著主的幫助,徹底悔改認罪,懇求主赦免他的罪,並懇求主救助他離棄他的罪,那麼主的寶血必要立即洗去他一切的罪,主的聖靈必要立即潔淨、更新、重生他的心靈,使他立即獲得屬靈新生命,成為上帝所愛的兒女(約1:12)。

類似這樣的例子是多不勝舉的。例如十字架上的強盜臨死前,被主耶穌對仇敵和惡人的無限大愛所感動,而徹底痛悔認罪,懇求主耶穌的赦免和拯救:『耶穌啊,你得國降臨的時候,求你紀念我!』主耶穌立即應允他說:『我今日實在告訴你,你將要同我在樂園堣F!』(路23:42,43)。又如稅吏長撒該要看看耶穌,結果被主的無限大愛所感動,而立即當眾徹底悔改。『撒該站著對主說:「主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍。」耶穌說:「今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找,拯救失喪的人。」』(路19:8-10)。又如撤瑪利亞的一個淫婦在雅各井旁聽主耶穌傳講永生的活水,被主救贖罪人的大愛所感動,而立即信而悔改,得蒙主恩的拯救。又如五旬節聖靈沛降後,彼得一天講道,三千人悔改受洗歸主。另一次講道,使五千人悔改歸主,連婦女、兒童的數目都還未包括在內(徒2:37-42. 4:4),都是明顯的例証。

 

(二)越快信而悔改,得蒙主恩拯救越安全:

當一個人被上帝的大愛所感動,基督的救恩所吸引時,最好是立即信而悔改,求告主名,獲得主恩的拯救。因任何猶豫不定,觀望等待,遲延著不悔改歸主,都包含著危險。不但年老、體弱、病危的人,應抓緊悔改的時機,而年青、力壯、強健的人也當同樣如此。因人的生命是短暫而又脆弱的,沒有人能保證自己生命的絕對安全。而且人的心靈情況也是變化莫測的,今天聽到主的真道,心中還能受到感動,也許過一段時間由於撒但的迷惑,世俗的纏繞,人的心靈已變得剛硬而不可能悔改了,這樣也就造成了永遠的滅亡。

有一個青年人一度在教會中聽了許多真道,心中很受感動,甚至產生了信主悔改的意念。但隨後一想自己還年青,若現在就信了主,煙也不能抽,酒也不能喝了,也不能跟原來那些世俗的朋友在一起吃喝玩樂了,還是過一段時間再說吧,或者等年老後再來熱心信主吧。就在這時,他原來的那些世俗朋友,又來找他出去吃喝玩樂了,他也就此不來聚會了。誰知過了一個時期竟傳來了喪耗,這個青年已死於車禍。由此可見,若要得蒙主恩拯救,總是越早越好,越快越安全。

 

(三)得蒙主恩拯救的方法:

那麼,一個人怎樣才能真正蒙恩得救呢?也許有人要引用聖經的話回答說:『你若口婸{耶穌為主,心堳H上帝叫祂從死奡_活就必得救。因為人心堿菻H,就可以稱義,口堜蚖{,就可以得救。』(羅10:9,10)。經上又說:『信祂的人不被定罪』『叫一切信祂的都得永生。』(約3:18,15)。這是不錯的。但是,這堛滿y信』,必須是真實的信,必須是有行為表現的信,因『沒有行為的信心是死的』,是不能使人稱義得救的(雅2:20-26)。說得具體一點,這堛澈H,必須使人信而悔改,求告主名,才能得蒙主恩的拯救。正如使徒彼得所說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。又如主耶穌所說:『上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:15)。又如保羅也同樣『對猶太人和希利尼人証明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。』(徒20:21)。在上述羅馬書中接下去又說:『因為凡求告主名的就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?……』(羅10:13)。可見,信心在求告主名之先,求告主名是信心在行為上的表現。不信主固然不能得救,不求告主名也仍然不能得救。因經上說:『凡求告主名的就必得救。』

所謂求告主名,也就是要求告我們的救主耶穌基督將我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21);也就是要求告主,籍著祂的寶血,拯救我們脫離罪的刑罰(也即赦免我們罪的意思),並藉著祂的靈,拯救我們脫離罪的捆綁(也即使我們離罪成聖的意思);也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是要求告主藉著祂的靈,幫助我們悔改認罪,把我們從小到大,一生所有的罪愆過犯,都徹底承認清楚,不但懇求主用祂的寶血,赦免、洗淨我們所有的罪,而更懇求主籍著聖靈,潔淨、更新我們的心靈,使我們從此以後能靠主恩助開始過一種離罪成聖的新生活。凡如此求告主名的,就必立即得蒙主的拯救。主的寶血必要立即洗淨我們一切的罪,主的靈也必要立即更新、重生我們的心靈,使我們能獲得一個屬靈的新生命。

可惜,歷代以來都有不少自以為是已經信主蒙恩得救的人,但實際上根本還沒有得蒙主恩的拯救,其原因就在於他們始終沒有真正信而悔改,沒有真正求告主名。他們雖然可以真誠信主,並嚮往天國,他們也可能認真遵守教規,並經常參加教堂中的禮拜,和信徒一同唱詩、禱告和聽道,甚至於也可以參加聖工活動;但他們卻沒有個人的禱告生活,早上起來沒有禱告,晚上臨睡前也沒有禱告。或者他們有時雖有禱告,但他們禱告的內容都是為物質生活上的事,如求平安,求健康,求保佑,求賜福,求疾病得醫治,求困難得解決,求危險得消除,……卻沒有天天不斷在禱告中悔改認罪,求主寶血洗淨自己的罪,求主聖靈幫助自己離罪成聖。那麼他們仍未能真正得蒙主恩的拯救。因這種禱告,實質上和外邦異教的求神拜彿差不多,並不能算是求告主名,自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因此我們說,凡要真正得蒙主恩拯救的,必須真正的信而悔改,求告主名。『因為凡求告主名的,就必得救。』(羅10:13)。

 

二,關於作成得救工夫的問題

 

以上我們已經說明,每一個真正信而悔改,求告主名的信徒,也就是每一個被主寶血洗淨,被聖靈重生,而獲得屬靈生命的上帝兒女,都已經是得蒙主恩拯救的人。但得蒙主恩拯救的人,並非就沒有危險,萬無一失了。他們還需要天天不斷在主的救恩中生根建造,不斷在主堳H而悔改,追求成聖,靠主作成自己得救的工夫。正如使徒保羅的勸告:『親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢作成自己得救的工夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行,為要成就他的美意。』(腓2:12-13)。所謂作成得救工夫的意思,也就是要將我們起初信而悔改,蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;或者換一說法,也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命,不斷在基督堸楛d成長,以致能長大成人,滿有基督長成的身量。

 

為甚麼要恐懼戰兢,作成得救的工夫?

為甚麼要恐懼戰兢呢?我們所以要恐懼戰兢,並不是因為怕上帝離棄我們,而卻是怕我們自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。因上帝是何等愛我們,主耶穌也親口應許我們說:『到我這堥茠滿A我總不丟棄他。』(約6:37)。因此我們所要懼怕的,倒是怕我們自己被罪迷惑,離棄上帝。

為甚麼要作成自己得救的工夫呢?也就是為了防止自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。因為已經因信得蒙主恩拯救的人,還有失去信心、失去主救恩的可能;已經重生而獲得屬靈生命的人,他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險。

正如保羅所指出:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14)。

隨後又說:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有份,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。』(來6:4-8)。『因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?』(來10:26-29)。

主耶穌基督在葡萄樹與枝子的比喻中也嚴肅地指出:已經蒙恩重生,成為祂葡萄樹上枝子的人,也仍有可能因不常在主堶情A生命枯萎,或不結果子,而被剪去。正如主親口所說:『我是真葡萄樹,我父是栽培的人,凡屬我不結果子的枝子,祂就剪去。凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。……我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。』(約15:1-6)。

主在這個比喻中指出,枝子被剪去的第一個原因是『不結果子』。這堛滿y果子』至少包含有兩方面的意思,一是品格成聖方面的果子,如悔改的果子(太3:8),『成聖的果子』(羅6:22),和『聖靈所結的果子』(加5:22,23)等等。二是傳道救靈的果子,正如主耶穌所說:『並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。』(約15:16)。又如使徒保羅所說:『這福音傳到你們那堙A也傳到普天下,並且結果增長。』(西1:6)。因此一個信徒如果不肯追求品格成聖,也不肯為主作工,甚至連悔改的果子也沒有了。那麼他的屬靈生命就必日漸衰亡,而最後被上帝剪去。

枝子被剪去的第二個原因是不常在主堶情A按照原文應翻譯為不住在主堶情C所謂不住在主堶情A簡單具體地來說,也就是指一個信徒經常忽略、甚至停止了禱告、讀經的靈修生活,和主斷絕了屬靈生命的聯系,以至屬靈生命日漸枯萋,直到死亡。

聖經中還有許許多多經文指出一個蒙恩得救的人還需不斷在主的救恩中生根建造,使我們『所蒙的恩召和和揀選堅定不移。』(彼後1:4-11.另參彼後 2:19-22. 3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.2:7,11.3:5.林前9:27.5:19-20.5:16-22.6:7,8.6:15,16,22.4:13,14.5:13,14.33:12,13等等)。正由於以上所說的原因,所以我們必須靠主恩助,努力作成自己得救的功夫。

 

怎樣作成得救的功夫?

那麼我們怎樣才能作成得救的功夫呢?有五件事必須經常不斷努力去實行的。

 

(一)不斷禱告:

禱告的重要

禱告是我們得救的必須,因為『凡求告主名的就必得救。』禱告也是我們屬靈生命的呼吸,若停止了禱告,靈命就要窒息。禱告也是我們和上帝不斷交往的方法,籍此可以使我們不斷從上帝那堭o亮光、得能力、得恩典,以致能不斷遵行上帝的旨意,追求品格的成聖並推進救靈的聖工。

基督徒的個人禱告,主要分兩種。首先是每日定時的禱告。如經上提到大衛王每日『晚上、早晨、晌午』都有定時的禱告(詩55:17)。先知但以理也是『一日三次,雙膝跪在他上帝面前,禱告、感謝與素常一樣。』(但6:10)。至於一般上帝選民,每天也都至少有早、晚兩次定時禱告的習慣。即當祭司早、晚在祭壇上獻燔祭,並早、晚在聖所中獻香之時,眾百姓都在聖所外面跪著祈禱(路1:9,10)。這每日早(午)晚,二(三)次的定時禱告對我們基督徒來說,好似生命的呼吸一樣,是絕對不可停止的,否則屬靈生命就將窒息。

這每日兩、三次的定時禱告,也是基督徒每日過好屬靈得勝生活的保障。有些基督徒所以會經常感到自己的靈性軟弱,或是立志為善由得自己,行出來由不得自己,就是由於在一定程度上忽略了定時禱告。他們在定時禱告上或是匆匆忙忙,草草了事,或是用的時間不夠,禱告得不深不透,或是例行公事,刻板儀式,或是陳詞老調,軟弱無力,以致都沒有從定時禱告中獲得上帝所要賜給他們的恩典、亮光與力量。因此若要改變這種靈性上的不冷不熱,軟弱無力的狀態,我們就必須在禱告上多化工夫,多用信心,多加追求。 

除了上述每日兩、三次定時禱告外,隨時、隨地、隨事的不住的禱告,也是我們必須學習與進入的屬靈經驗。我們若想要不斷過一種屬靈的、得勝的、離罪成聖、遵行主旨、榮神益人的生活,就必須學會並實行這種不住的禱告。我們要『時時儆醒,常常祈求』,要凡事禱告,不斷信靠。如經上所教導:『靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。』(弗6:18)。又如另一處所訓示:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18

禱告的內容

那麼我們在日常不斷的禱告生活中應為那些事祈求呢?首先應當不斷為自己靈命的長進,品格的成聖而祈求。我們要隨時、每天、終身不斷在禱告中靠主恩助,省察自己,不斷悔改,追求離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人。我們心靈、意念、言語、行為上的罪愆,禱告、讀經、靈性追求上的疏忽,服務行善、傳道救靈本份上的虧欠,都要隨時求主赦免,並靠主得勝。我們要懇求主使我們能不斷住在主堶情A不斷與主同行,更加愛主愛人。我們也要為親友的得救,弟兄姐妹的情況,教會的復興,晚雨聖靈的沛降,祖國同胞的蒙恩,普世救靈聖工的完成而懇求。我們還要為自己及別人日常生活中的一切問題或需要,試煉或艱難而祈求,並也要多多靠主感恩讚美,主喜歡我們凡事祈求,不斷信靠,凡事感恩,靠主常樂。

禱告蒙應允的條件

那麼,我們應當怎樣禱告,才能更加得蒙上帝垂聽呢?

第一,要對付罪。靈感的詩人大衛說:『我若心堛`重罪孽,主必不聽。』(詩66:18)。智者所羅門也說:『轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。』(箴28:9)。

第二,要用信心求。主耶穌親口應許我們說:『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

第三,要按上帝旨意求。經上說:『我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我們,這是我們向祂所存坦然無懼的心。』(約一5:14)。否則,若不按上帝旨意,一味妄求也是得不著的。如經上說:『你們求也是得不著,因為你們妄求。』(雅4:3)。

第四,要恆切地求。如經上說:『禱告要恆切』(羅12:13)。首先,每一次禱告都要恆切,要『情詞迫切的直求』,直到求得上帝的恩助,或因信確知自己的禱告已經得蒙上帝的垂聽為止。(路11:8)。其次,為每一件事禱告都要有恆切的心。『要……常常禱告,不可灰心。』(路18:1)。有些事情,也許一次、兩次禱告就可得著,有些事情也許要禱告很長時間才能得著,也有些事情必須終身不斷懇求。因此禱告一定要恆切,不可半途而廢。

第五,要奉主的名祈求,也就是要遵照主的意思,依靠主的寶血功勞祈求。如主耶穌親口所應許:『你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼,我必成就。』(約14:13,14)。

 

(二)勤讀聖經:

讀經的重要

『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16,17)。『經上所有的預言……乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。』(彼後1:20,21)。聖經中不但充滿了上帝的話,而且就廣義來說,聖經就是上帝的話。上帝的話具有無限創造和救贖的大能,能使人重生,使人成聖,使人獲得更豐盛的生命。(詩33:6,9.彼前1:23-25.17:17. 6:63)。

上帝的話也是我們屬靈生命的飲食與營養。主耶穌曾親口教導我們說:『人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。義人約伯也說:『我看重祂口中的言語,過於我需用的飲食。』(伯23:12)。先知耶利米也曾說:『耶和華萬軍之上帝阿,我得著你的言語就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂。』(耶5:16)。我們若要使自己屬靈的生命得以維持並不斷健康成長,長大成人,以至於滿有基督長成的身量,也必須天天如饑如渴地將上帝的話當作食物一樣吃下去。

上帝的話也是我們信仰的根據與標準。先知以賽亞說:『人當以訓誨和法度為標準,他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。』(賽8:20)。主耶穌說:『棄絕我不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。』(約12:48)。使徒彼得也提到:保羅『信中有些難明白的,那無學問不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。』(彼後3:16)。而且聖經中也一直警告人們:上帝的話一句也不可加添,一句也不可減少,免得我們滅亡(箴30:5,6.22:18,19)。因此我們若要使自己的信仰能完全建立在聖經的根基上,毫無差錯,永不動搖,若要使我們的心靈不受似是而非的謬道和撒但邪靈的迷惑,並能將主的真道和但啟信息大有能力傳講出去,就必須多多藉著禱告,深入全面查考研究聖經,才能將自己的信仰完全建立在聖經的基礎上,並還要不斷照著聖經的教訓去做。

上帝的話也是我們『腳前的燈』和『路上的光』,祂的『言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。』(詩119:105,130)。『我們並有先知更確的預言如同燈照在暗處』,一直引領我們走過今生崎嶇的窄路,直達永恆榮美的天國(彼後1:19)。因此我們在奔走天路時,若要逾越險阻,避開陷阱,免入歧途,安抵天家,就必須時常多多默想主的聖言,尋求真理的亮光。

讀經的方法

那麼應當怎樣研讀聖經呢?有兩種讀法必須介紹一下。

第一是靈修默想:我們每天事務不論怎樣忙碌,總要抽出一些時間來默想主的話,為要從主的話中吸取靈糧,以不斷培養自己的靈命;也為要從主的話中尋求亮光和力量,以不斷建造自己的品格,增強自己的信心、愛心、和熱心,推進救靈的聖工,並遵行上帝的旨意。默想的時間一般是在早晨和晚上。此外,還可多利用一些零碎、空閑、休息的時間。甚至還可以邊作家務勞動邊默想。

第二是查考研究:包括分卷研究和要道查考兩方面的內容。所謂分卷研究,是要將全部聖經六十六卷內容逐卷進行分析歸納,以找出每卷書的背景和主題,分析全書的段落和要義,並默想全書主要的信息和靈訓。所謂要道查考,是要對聖經中的基本信仰要道和但啟預言亮光,作系統的全面而深入的查考研究,為要將自己的信仰完全建立在聖經的基礎上,毫無差錯,永不動搖,以不斷作成自己得救的工夫,並也為傳道救靈大工更好裝備自己。

 

(三)不斷追求離罪成聖,聖而又聖:

基督徒的生活由靈修生活和實踐生活兩方面所組成。上面提到的禱告、讀經就是屬於靈修生活。靈修生活的目的是為了從上帝那堙A不斷獲得亮光、能力與恩助,以過好實踐生活。基督徒的實踐生活包括:不斷在主堸l求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷遵行上帝旨意,盡到服務、行善、傳道救靈的責任,以及凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗等三方面內容。現在先講離罪成聖的問題。

每一個信徒實際上都是藉著信而悔改,求主赦免他的罪,並求主幫助他開始追求離罪成聖,愛上帝愛人,而得蒙主恩拯救的,也要藉著不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,而作成得救的工夫。

從消極方面來說,信徒若有任何一點罪不願悔改都是極其危險的,最後必然使他滅亡。每一個有屬靈生命的信徒都有這種經驗:當他思念、言行上有任何一點罪愆過犯時,都必會立即受到聖靈的責備,而心靈難過不安。這時就當立即悔改認罪,求主寶血洗淨他的罪,並求主幫助他得勝他的罪。這樣他的心靈就必重新得著平安。如果他遲延著不悔改,甚至睡覺前也不悔改,就必會使聖靈擔憂(弗4:30),他自己心中也會感到不平安。如果他仍硬著心不悔改,甚至過了一二天後,使心中不平安的感覺漸漸淡忘和消失,就表明他已經消滅了一次聖靈的感動(帖前5:19)。如果他時常不斷消滅聖靈的感動,就會使心靈越來越剛硬,甚至會使聖靈再也無法感動他,從而犯了褻瀆聖靈的罪,今世來世永不得赦免(太12:31,32)。因此,一個信徒若放任自己任何一點自以為細小的罪而不悔改,都是極其可怕的。我們所不願制服的罪,必要制服我們,而最終使我們滅亡。但我們若願意悔改,即使再軟弱,主也不丟棄。主說:『到我這堥茠滿A我總不丟棄他。』(約6:37)。只要我們不斷到主面前悔改認罪,求主赦免和救助,主必恩助我們學會靠主完全得勝。義人雖七次跌倒,仍必興起。

從積極方面來說,我們若能不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能,不斷更深信而悔改,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人,就說明我們的屬靈生命已日益長大成人,屬靈經驗已日益完備,這樣也就不致於『失迷真道』,或『被罪迷惑,心奡N剛硬』,『把永生上帝離棄了。』(雅5:19,20.3:12-14)。這實際上也就等於在不斷作成自己『得救的工夫』(腓12:12)。使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移』,並且『永不失腳』,也必叫我們『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:10-11)。

 

(四)不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任:

凡被上帝無限大愛所激動,基督無限救恩所拯救的人,必要完全獻身於主,為主生活,為主工作,以不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任(林後5:13-15)。因他們的心靈既被上帝的愛所激動,基督的救恩所充盈,就必如活水的泉源,或江河一樣湧流出來,惠澤造福於眾人。

再者,凡得蒙真理光照,得蒙主恩拯救的人,也都負有服務、行善、傳道救靈的責任。正如主說:『你們白白的得來,也要白白的捨去。』(太10:7,8)。經上也說:『人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。』(雅4:17)。因此,凡不盡到服務、行善、傳道救靈責任的人,從更高含意上來說,也等於犯了殺人的罪。正如上帝對以西結所說:『……你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的生命,……他必死在罪中,我必向你討他喪命的罪。』(結3:17-21)。為此保羅也說:『若不傳福音,我便有禍了。』(林前9:16)。

其實,服務行善、傳道救靈不僅是我們的責任,而也是我們的福份。主耶穌曾說:『施比受更為有福。』(徒20:35)。這話不僅是指物質的施捨方面說的,而也是指救靈的聖工方面說的。在救靈的聖工上,我們幫助別人等於幫助自己,救別人等於救自己。一個熱心於聖工的人,他的信心、愛心、熱心都必不斷增加,他的屬靈生命必日益強健長大,從而也有助於他作成自己得救的工夫。反之,一個人如果只顧自己,不顧別人,對主的聖工漠不關心,對主內肢體也缺乏交通,也不參加聚會,他的信心、愛心和熱心都必會日益減退,他的屬靈生命也必日益病衰,直至最後死亡。(約15:1-8.10:24,25)。因此若要不斷作成自己得救的工夫,也必須不斷盡到自己愛心的服務、行善、傳道救靈的責任。

懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中說:『克己利人的精神,可以堅定品格,使人有基督那樣的優美,叫人本身得著平安快樂,使心志成爲高潔;自私卑鄙之意,便無存留的餘地了。凡如此利用基督所賜恩惠的人,必能長大有力,可以爲上帝作工。他們將有清明的靈竅,幷有堅固而不斷長進的信心,祈禱時也更得力。上帝的靈感動他們的心,就是要使他們的靈性發出聖潔的和諧,合乎他的聖意。這樣獻身去作救人聖工的,是千真萬確的在作成自己得救的工夫。』(第九章第十一段)。

 

(五)凡事感恩,靠主常樂:

基督徒的人生,應當是不斷凡事感恩,靠主常樂的人生,不但在平安、順利、蒙福時是這樣,而且在危險、挫折、磨煉、逼迫時也是這樣。因我們深信上帝對我們懷有無限的慈愛、權能和智慧,祂能使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。如果我們能學會這種凡事感恩,靠主常樂的信心功課,就將使我們的人生變得格外光明,並使我們的靈命永遠立於不敗之地。正如經上對我們的勸勉:『凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父上帝。』(弗5:20)。又說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。另一處又說:『你們要靠主常常喜樂,我再說你們要喜樂,當叫眾人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:4-7)。甚至經上勸勉我們:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中都要以為大喜樂。』(雅1:2-4)。就是在逼迫中也『應當歡喜快樂。』正如主耶穌勉勵我們說:『為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』(太5:10-12)。

我們要學會凡事感恩,靠主常樂,首先要學習數算主的恩典,正如一首讚美中所唱的:『主的恩典樣樣都要數,必能叫你驚訝立時樂歡呼。』

笫二,我們還要進一步學習凡事感恩,不但在健康、順利、蒙福時要感恩,而在疾病、挫折、磨難、為信仰受逼迫時也要感恩。因這一切痛苦逆境也都是出於主所應許的,為要熬煉、潔淨我們,並且至終必要成為我們最大的福氣。正如經上所說:『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』例如我們都知道約瑟的磨難,他年約十七歲時,即被賣到埃及作奴隸,後來又被誣陷,坐了幾年牢。但上帝卻藉此操煉他,最後終於使他成為埃及全國的宰相,榮耀了上帝,造福了萬民。

第三,我們尤其要為天父無限的大愛,基督無限的犧牲,以及為我們成就的無限浩大的救恩而永遠不斷感恩讚美。這樣,我們的心靈就將被主的洪恩大愛所充滿,短暫今生的任何歡樂或苦痛,都將不再能誘惑或傷害我們的心。

但是我們怎樣才能做到凡事感恩,靠主常樂呢?

首先,必須學會不斷信靠上帝。我們要因信感恩,因信讚美,因信喜樂。有時候,我們遇到困難、病痛、試煉、逼迫時,所以會憂愁、煩惱或膽怯,就是因為我們失去了信心(可4:40.14:1)。主說:『在信的人,凡事都能。』(可9:23)。又說:『你若信,就必看見上帝的榮耀。』(約11:40)。使徒彼得也說:『卻因信祂,就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。』(彼前11:8)。因此,我們若充滿信心的話,就必要不斷感恩讚美,常常喜樂。使徒保羅也勸勉我們說:『你們要靠主常常喜樂。』(腓4:4)。怎樣靠主呢?他接下去教導我們說:『應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:6-7

第二,我們也要學會不斷順服上帝。以上經文說:『你們要靠主常常喜樂。』『靠主』按原文和英文的意思為『在主堙z。在主堨]含兩方面的意思,一是信靠主,二是順服主。我們之所以能『在主堙z不但是因著信心,而也是因著順服。信而順服,才能得到主的平安喜樂。正如一首讚美詩上所唱的:『信而從主,必得平安無數。』我們不但在平安、蒙福、快樂時要順服主,而在遇到困難、疾病、試煉、逼迫時也要順服主。而且我們的順服,不應當是愁眉苦臉的,而應當是凡事感恩,靠主常樂的;不應當是消極的,而應當是積極的,要在順服中努力學好功課,克服困難,作好見證,榮主益人,就必能提早結束考驗,進入更榮美的境地。

總之,我們若要不斷作成得救的工夫,就必須在禱告,讀經,追求離罪成聖,盡到服務、行善、傳道救靈的責任,以及凡事感恩,靠主常樂等五方面事上,不斷靠主恩助,奮發努力! 路光(轉錄自路光所著『聖道專題研究』第三部分第二題)