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看第六冊

第五冊    第一題  人死後情況和復活盼望

 

    對於人死後的情況,世界上下外乎有兩種錯誤的看法:一種認為人死如燈滅,一死了之。不相信人死後將來還有永生或火刑。這是屬於不信的觀點。另一種認為人死後,『靈魂』仍有知覺,且能向人顯現。這原是屬於邪教的迷信觀點,後被天主教採納,以致影響到基督教內。那麼聖經上對人死後的情況,有甚麼啟示呢?今分三點介紹:

    一,人死後毫無所知,並且不再有悔改、追求和工作的機會。因此每一個人都必須抓緊和善用今生短暫的時機,為永生的將來作成更好的準備。

    (一)『活著的人知道必死,死了的人毫無所知。..他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。』(傳9:5-6

    (二)『凡你手所當作的事,要盡力去作,因為在你所必去的陰間(原文為『希耳』SHE0L 實指埋葬死人之地,墳墓。因此英文聖經欽定本常將此字譯為墳墓,下同)沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。』(傳9:10

    (三)『他的氣一斷,就歸回塵土,他所打算的(原文為他的思想),當日就消滅了。』(詩146:4

    (四)另一處說:『你(上帝)收回他們的氣,他們就死亡,歸於塵土。』(詩104:29)。註:由以上二節經文可見,所有的人死時氣被收回,身體歸回塵土,心靈思想活動全部停止。因此人死後是毫無所知的。以上兩節經文中的『氣』,原文皆為『如阿』RUACH 有時也可譯為『靈』。因為『氣』和『靈』在原文為同一個字。當人死時,無論義人或惡人的『氣』(或說『靈』)在離開人身體後,都是沒有知覺,沒有生命表現的。(傳12:7.9:5-6

    (五)『那和華阿,求你轉回搭救巴我,因你的慈愛拯救我,因為在死地無人記念你,在陰間(英文聖經譯為墳墓)有誰稱謝你。』(詩6:4-5

    (六)『我被害流血,下到坑中,有甚麼益處呢。塵土豈能稱讚你,傳說你的誠實麼。』(詩30:9

    (七)『死人不能讚美耶和華,下到寂靜中的位都不能。』(詩115:17

    (八)『你豈要行奇事給死人看麼?難道陰魂(按原文和英文應譯為死人)還能起來稱讚你麼?豈能在墳墓堶z說你的慈愛麼?豈能在滅亡中述說你的信實麼?你的奇事豈能在幽暗堻Q知道麼?你的公義豈能在忘記之地被知道麼?』(詩88:10-12

    (九)『原來陰間(英文譯為墳墓)不能稱謝你,死亡不能頌揚你,下坑的人不能盼望你的誠實。只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。』(賽38:18-19

    (十)人死如睡,毫無所知,直等復活時醒起。(賽29:19.12:2. 11:11-14. 帖前4:13-16)。 如經上所說:『死人要復活,屍首要興起,睡在塵埃中的阿要醒起歌唱,..地也要交出死人來。』(賽26:19

 

    二,義人死後不是立即進『樂園』得賞賜(樂園實指天上的聖城:林後12:1-4. 2:7. 22:1-2), 罪人死後也不是立即人『地獄』受死刑(地獄實指千禧年後的硫磺火湖:太5:22. 25:41.20:7-15),而都是先要在墳墓或說『陰間』埵w息,等待復活時醒起,接受賞罰。因如前所說,人死後人的靈(或說氣)雖被上帝收回(傳12:7. 104:29),但卻是沒有知覺,毫無所知的(傳9:5,6,10. 146:4)。 人的身體則進入墳墓中,等到基督復臨時,義人要首先從墳墓中復活。於是義人的靈、魂、體要全部得贖,被提升天,進入天上的聖城。(約5:28-29.26:19.帖前4:16-17.14:1-3)至於罪人卻要等到千禧年結束後,基督第三次降臨時,從墳墓中復活。於是罪人的靈、魂、體都要全部被投入硫磺火湖中焚燒毀滅。(約5:28-29.20:5,11-15

    (一)先祖雅各曾說:『那便是你們使我白髮蒼蒼,悲悲慘慘的下陰間去了。』(創42:38 原文和英文為墳墓)。雅各是肯定能進天國的人。(創28:14.8:11

    (二)義人約伯曾說:『唯願你把我藏在陰間(英文聖經譯為墳墓),存於隱祕處,等你的忿怒過去。願你為我定了日期(即指末日復活的日期)記念我。』(伯14:13

  (三)希西家王曾說:『我說正在中年之日,必進入陰間(英文聖經為墳墓)的門,我剩餘的年歲不得享受。』(賽38:10.王下18:3

    (四)天使對但以理說:『你且去等候結局,因為你必安息,到了末期,你必起來,享受你的福分。』(但12:13

    (五)大衛也把自己得贖的盼望,放在將來復活之日,說:『至于我,我必在義中見你的面;我醒了的時候,得見(或作得著)你的形像,就心滿意足了。』(詩17:15.參約一3:1-3

    (六)大衛肯定是能夠得救的(賽9:6-7.1:31-33. 2:30), 然而使徒們論到大衛死後的情況,卻明確告訴我們說:『弟兄們,先祖大衛的事,我可以明明的對你們說,他死了,也埋葬了,並且他的墳墓直到今日,還在我們這堙A..大衛並沒有升到天上。』(徒2:29,34

    (七)不但大衛如此,而歷代得救的眾先祖、眾先知、眾使徒也都是如此。保羅說:『這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。』『這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的,因為上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。』(來11:13,39-40.參帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52

    (八)其實保羅也早已明確指出:義人得救的盼望在於未日的復活。『因為死人若不復活,....就是在基督媞峇F的人也滅亡了。』(林前15:16-18

    (九)主耶穌也早已指出:義人得賞賜,是在復活之時。主說:『到義人復活的時候,你要得著報答。』(路14:14)。 義人的升天是在主復臨時(約14:1-3)。經上也明確指出:義人將於主再來時,從墳墓中復活,接著被提升天,和主永遠同在。如經上所說:『你的死人要愎活,我的屍首要興起。睡在塵埃的阿,要醒起歌唱,..地也要交出死人來。』(賽26:19)。 『因為主必親自從天降臨,..那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人必和他們一向被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17

    (十)同樣,惡人受刑罰也不是在死後,而是在復活之時。正如主親口所說:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛熙ㄜn聽見祂(基督)的聲音就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28-29.參但12:2)。惡人復活並投入硫磺火湖堿O在千禧年後。(啟20:5,7-15

 

    三,由上述可見,義人得賞賜,惡人受刑罰,都不是在死後,而是在復活後。但義人和惡人復活的次序和時間是不相同的。

  (一)首先全體義人的復活、升天和得榮,是在基督復臨時。(林前15:16-23,50-52. 帖前4:16-17.20:5-6.6:37-40,53-54

    (二)其次,全體惡人的復活、受刑和毀滅,是在千禧年後,基督第三次降臨時。(啟20:5,7-15.林前15:24-26

    (三)此外,還有三次特別復活:第一次特別復活的人是摩西(太17:1-4. 9); 第二次特別復活的人是一群聖徒,發生於基督被釘後復活時(太27:50-53);第三次特別復活發生於基督復臨前夕,必有『多人』復活,其中有義人,也有惡人。(但12:1-2)。其中的惡人是指那些殺害那穌的人,以及歷代以來一切殘害那穌的身體(教曹)和肢體(聖徒)的真理的最凶惡的敵人。(太26:64.1:7)。 其中的義人是指末世接受三天使信息而在主埵w睡的人。(啟14:13

 

附註:釋疑

 

    一,路23:39-43. 按聖經原文本無標點符號,是後人加添上去的。若將標點符號重新改正,則本段末句,按原文原意應譯為:『我今日實在告訴你,你將要同我在樂園堣F。』(路23:43)。理由:

    (一)樂園在三層天,即上帝寶座所在的天上聖城新耶路撒冷。(林後12:1-4. 2:7.22:1-2)。主耶穌死後當天並未升到樂園堙A而是安息在墳墓中(太12:40), 甚至第三天復活之晨向馬利亞顯現時,也還未曾升到天上樂園堨h朝見天父。(約20:17

    (二) 十字架上的強盜當天並沒有死去,打斷腿是防止他們從十字架上被取下時逃跑。(約19:31-32.『屍首』按原文和英文應譯為『身體』)。即使強盜死去,也只能在墳墓中安息,等待主再來時復活升天。

    (三)『我今日實在告訴你,..』這樣的說法完全是針對十字架上強盜心靈的情況而發,並含有極寶貴的教訓。該強盜說:『耶穌阿,你得國降臨的時候,求你記念我。』耶穌說:『我今日實在告訴你,你將要同我在樂園堣F。』是的,在有關我們靈性得救的事上,不要拖延,不需要等到將來,等到明天,就在今天,就在現在,主那穌立即要赦免我們,拯救我們。..

 

    二,路16:19-31. 拉撒路和財主的故事顯然是個比喻,而非真實的情景。富時猶太人都相信無論義人或惡人,死後都要進入墳墓或說陰間中去。(徒2:29-34.37:35.14:13.38:10.12:13 主耶穌在比喻中卻故意說成:拉撒路死後即被天使接去,放在亞伯拉罕懷抱堙F財主卻立即在陰間堥火刑,讓人一聽即知主是在說比喻。比喻的目的主要是讓人吸取其中的靈訓。至於比喻中的情景並不一定是符合事實的。(參創4:10.5:4)。本比喻也是如此,有些情景並不符合事實。如:

    (一)義人進樂園得賞賜,惡人入地獄受火刑,都不是在死後,而是在復活後。(參前)

    (二)義人復活、升天、得榮的時間是在基督復臨時。(太24:30-31. 8:11-12.14:1-3.帖前4:16-17

    (三)惡人受火刑的時間是在千禧年後,而不是在死後。(參前)

    (四)惡人受火刑的地點是在硫磺火湖中(啟20:7-15),也常稱之為『地獄的火』(太5:22. 9:43-44.7.34:9-11);而不是在陰間或說墳墓中。(參前)

 

    三,啟6:9-11. 殉道者的『靈魂』在祭壇底下呼冤,也顯然是象徵,而非真實的情景。『靈魂』原文為『普蘇開』,應譯為生命。所謂生命呼冤和血發聲哀告,都是比喻說法,意思相同。因血中有生命。(參創4:10.9:4. 17:1)。 祭壇象徵基督在十字架上捨命流血之處,也象徵殉道者為主殉身流血之處,而且祭牲的血一般都倒人祭壇下。(利1:5,11,15. 4:17-18)。因此說從祭壇底下有生命(血)向上帝發聲哀告。

 

  四,彼前3:19-20.細讀本處經文明顯可見,所謂『監獄堛瘋F(靈按原文也可譯為心靈)』就是指當時洪水毀滅前所有不信從的活人。他們的心靈早已被罪惡所綑綁,被撒但所拘禁。(參:賽61:1. 42:6-7)。基督的靈曾藉挪亞傳道給這些『監獄堛瘋F(或心靈)』聽。(彼前1:10-12. 3:19-20

 

    五,腓1:20-25.『情愿離世與基督同在』(腓1:23上),按照原文也可譯為『情願離世與基督相同』,或作:『情願像基督一樣離世』。意即:情願在羅馬監獄中為主殉道,『和祂一同受苦,效法祂的死。..』(腓3:10-14)。 『因為這是好得無比的。』(腓1:23下)。其實,即使有人要將上句譯為『情願離世與基督同在』,也並不能說明人死後仍有知覺、活動。因我們無論是醒是睡,是活是死,都是屬於主的人,也都是和主同在的。

 

附錄:宗教改革家的見解

    『靈魂不死的神學理論,乃是羅馬教從異教迷信中拿來混合在基督教信仰堛甄桵蚺坐@。路德馬丁把它列在那組成羅馬教皇諭旨的糞堆的許多荒唐虛談之中。論到所羅門在傳道書中所說死人毫無知覺的話。這位宗教改革家評註說:「這又是一個憑據,證明死人是毫無知覺的。他說那堥S有知識,沒有智慧。所羅門認定死人都是在睡覺,是沒有知覺的。他們躺下,不知時日歲月,及至醒了,只覺得是假寐片時而已。」』

    另一位宗教改革家『殉道者廷達爾』也公開宣告,他不相信人死後立即升到天上樂園,或下入地獄受苦。他說:『這也不是我信仰中的一條。如果是這樣,那麼我只好說,肉體復活的道理是虛空的了。』(善惡之爭33章,570,568 頁)  * 路光 *

 


第二題 靈魂的實質和招魂術的真相

 

一,靈魂的實質

    所謂『靈魂』的觀念,原是屬於古今中外各種異邦邪教的迷信觀念,認為人死後,靈魂不死,不但仍有知覺,甚至還能顯靈和人交往。其實這完全是違背聖經啟示的。再者,所謂『靈魂』一詞,也原是屬於邪教的迷信字眼。其實在全部聖經的原文原意中,根本就沒有過像『靈魂』這樣的迷信詞意。但可惜由於翻譯聖經的人,自己持有『靈魂不死』的迷信觀念,以致在翻譯聖經時,將原來不應譯成『靈魂』的原文字眼,也譯成了『靈魂』,從而造成了閱讀譯文聖經者思想上的困惑、混亂和誤解。這堨舉三例:

    (一)例如經上提到上帝造人時的情況說:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人。』(創2:7)。英文聖經將末句譯為:『他就成了活的魂』。其實在聖經的原文中既無『靈』。也無『魂』。按原文直譯應當是:『他就成了活的尼弗希。』希伯來文『尼弗希』在聖經中共有197 次被譯為命、性命和生命,有時指人的生命(創9:5.12:13.2:4,6.31:13. 56:13),有時指動物的生命(創1:20. 9:4.17:11.12:10),並無不能死,不能滅之意。此外,還有許多經節的『尼弗希』,具體是指人說的,因此又有106 次將此字直譯為『人』(創14:21.5:6.10:22.31:19.18:4)。還有115 次將此字直譯為『我』『你』『他』或『自己』(王上19:4. 46:2.11:43-44.18:4『他』)。因此根據上述原文字意,以上經文應譯為:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了活的人。』(創2:7

    這樣人被造時的情況就和經上論到人死時的情況相一致:『你(上帝)收回他們的氣,他們就死亡,歸於塵土。』(詩104:29)。另一處又說:『他的氣一斷,就歸回塵土,他所打算的(原文為:他的思想)當日就消滅了。』(詩146:4)。 因為『活著的人知道必死,死了的人毫無所知。....他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了,在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。』(傳9:5-6

    (二)傳12:7論到人死後的情況說:『塵土仍歸於地,靈(希伯來原文為『如阿』,也可譯為氣)仍歸於賜靈(或說賜氣)的上帝。』傳3:19-21 又說:人和獸的『氣息(原文為如阿)都是一樣,人不能強於獸,....都是出於塵土,也都是歸於塵土,誰知道人的靈(原文為如阿,也可譯為氣)是往上升,獸的魂(原文也為如阿,應譯為氣)是下入地呢。』這是因為人將來還是要復活的,所以『氣』被上帝收回。獸死後不再復活了,所以獸的氣就下入地。本節經文明確提到,人和獸具有同樣的氣息,或說用同樣的靈字,因原文都為『如阿』。由此可見,人的靈或說氣,在人死後是沒有知覺的。(參詩104:29. 146:4.其中的『氣』原文皆為『如阿』)

    (三)又如使徒保羅論到人生命的三方面表現時說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。』(帖前5:23)。這奡ㄗ鴘滿y靈與魂與身子』,按原文應譯為:『靈與心與身體』(見呂振中譯新約初稿)。或更明確地譯為『心靈,思念與身體』。這實際上是指人生命的三方面的表現。因『靈』字的希臘原文『普紐瑪』在新約聖經中經常被譯為『靈』『心』與『心靈』。故在此宜譯為『心靈』。(參太26:41.14:38.4:24.1:80. 1:9.7:6.8:10)。『魂』字的希臘原文為『普蘇開』,相當於舊約希伯來文的『尼弗希』經常被譯為:生命,人和心等等。此處的『心』顯然指生命在思想情感方面的表現。這是人和動物共有的。為了和『心靈』一詞有所區別,可譯為『思念』。至於『心靈』則是思想感情的深處,是意念,言行的主導。這是人為『萬物之靈』,區別於一切動物的主要特點。而且人的心靈好壤差異極大。惡人的心靈是邪惡的,或說已死在罪惡過犯之中。義人的心靈因有主所賜屬靈的新生命,而表現出美好的靈性。人死時無論義人或惡人的氣都被上帝收回,他們的身體歸於塵土。他們的心靈和思念也都停止活動,毫無知覺了。(詩104:29. 146:4)等到將來復活時醒起,接受賞罰。正如主所說:『行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約5:28-29)。

 

二,原文的字義

 

為了對聖經譯本中出現的『靈魂』或『魂』的原文字意有正確的理解,現將聖經中譯成『靈魂』或『魂』的幾個原文字義逐一介紹如下:

 

 (一)舊約的『尼弗希』和新約的『普蘇開』

    舊約聖經原文中譯為『靈魂』的希伯來字,主要是『尼弗希』(英文拼音為NEPHESH)。 此字在舊約原文中共用過755 次,只有21次被譯為『靈魂』,但卻有197次被譯為『命』『性命』『生命』。有時指動物的生命(創1:20.9:4. 17:11.12:10), 有時指人的生命(創9:5.12:13.2:4,6. 31:13.56:13),並無不能死不能滅之意。另有106 次被譯為『人』,115 次被譯為具體所指的人:『我』『你』『他』『自己』(如結18:4中的『他』利11:43-44中的『自己』)。11次被譯為人的屍體(如民5:2.9:6-7.19:28)。還有167 次譯為『心』(如創34:3. 6:7.1:7),35次譯為『意』『慾』『性』『心靈』等(如申4:9.106:15中的『心靈』,申23:24 『隨意』,詩105:22. 34:16 『意』,箴23:2『貪』)等。因此由上述可見,『尼弗希』的主要意義為:『生命』,『人』(生命的具體所指,另也有七次被譯為活物,如利11:46), 和『心』(生命的思想感情方面的表現)。這三方面的意義也是相類相通的,並無不能死,不能滅的像『靈魂』那樣的迷信含意。因此,此字21次被譯為靈魂,是錯誤的,都應改譯為『生命』(如詩22:20.116:3-4.35:18.王上17:21),或少數也可改譯為『心』(如詩23:3.35:3)。

    新約原文中被譯為『靈魂』的希臘字主要是『普穌開』(PSUCHE)。此字在新約原文中共用過105 次,只有21次被譯為『靈魂』,2 次被譯為『魂』,但卻有44次被譯為『命』『性命』『生命』。有時指人的生命(如太2:20.6:25.16:25.3:4.9:24. 10:11),有時指動物的生命(如啟8:9『海中的活物』原文即『海中有生命[普蘇開] 的物』)。 另有一次指『海中的活物』,原文即『海中的活的普蘇開』(啟16:3)。此外,另有九次被譯為『人』(徒3:23.7:14.27:37.13:1),18次譯為『心』(太11:29.26:38.14:2,22.15:24.6:6 以及其他和生命,人與心相類的詞意等等。由此可見,此字相當於舊約希伯來原文的『尼弗希』,並無不能死,不能滅的,像『靈魂』那樣的迷信舍意。因此,此字被譯為『靈魂』或『魂』是不正確的,都應改譯為『生命』(如太10:28.參太16:25-26. 經文中靈魂和生命皆為同一字。又如路21:19.20:10),或少數也可改譯為『心』或『心靈』(如路12:19-20)。

 

(二)舊約的『如阿』和新約的『普紐瑪』

    舊約原文希伯來字『如阿』(RUACH 在舊約原文中共用過377 次,只有一次被錯譯為『靈魂』(詩31:5),其實應譯為『心靈』『靈』或『氣息』『生命』。一次被錯譯為『魂』(傳13:19-21),其實其中提到的人的『靈』,獸的『魂』,以及人、獸共有的『氣息』,原文皆為『如阿』,都應譯為『氣息』。由於經文中提到動物也有『如阿』,可見『如阿』並無像『靈魂』那樣的迷信含意。除以上二次誤譯外,原文中『如阿』卻有124次被譯為『靈』,有時指上帝的靈,有時指邪魔的靈,有時指人的心靈,因此聖經中另有4 次直譯為『聖靈』,8 次直譯為『魔』,4 次譯為『心靈』,更有49次直譯為『心』。由上述可見,『如阿』的主要意義為『靈』『心』『心靈』。而另一方面,『如阿』也經常被譯為『風』『氣』『氣息』。風和靈相似,雖是看不見的,但其能力的表現卻是明顯可見的,因此在原文中是同一字。如『如阿』有98次被譯為『風』,11次譯為與風相關的『方』(結37:9),18次譯為『氣』,15次譯為『氣息』,2 次譯為與『氣息』息息相關的『生命』。

    新約希臘原文中也有一個字,其意義相當於『如阿』,此字即『普紐瑪』(PNEUHA),在新約原文中共用過385 次,有171次被譯為『靈』,有時指上帝的靈,基督的靈,也即聖靈,有時指鬼魔的邪靈,有時指人的心靈;因此中文新約聖經中另有80次直譯為『聖靈』,36次直譯為『鬼』,10次直譯為『心靈』,28次直譯為『心』。而另一方面,也有多次將此字譯為『風』『氣』『氣息』等。可見,『普紐瑪』的意義主要也是『靈』『心』『心靈』,以及『風』『氣』『氣息』。此外,新約聖經中也有9 次將此字錯譯為『靈魂』(本應譯為『心』『心靈』或『氣息』『生命』),2 次錯譯為『魂』(路24:37,39. 本應譯為『靈』)。其實此字原文中並無『靈魂』或『魂』這樣的迷信含義。

  總之,『如阿』和『普紐瑪』的主要意義是『靈』(創1:2.142:3. 57:15.8:9),『心』(書2:11.撒上1:15. 13:2. 54:6. 2:1.8:12. 19:21.12:11.2:29. 彼前3:4.9:55. 提後1:7.11:8. 6:1.5:3), 『心靈』(賽57:15.17:1.10:12. 18:14.1:47. 4:24. 26:41.1:80.1:9.7:6.8:10),以及『風』(創3:8.8:1.10:13.14:21.3:8),『氣』(士8:3.18:15.104:29.146:4. 27:50.帖後2:8),『氣息』(創7:22. 13:19)等。當『如阿』和『普鈕瑪』被譯為『靈』時,如果是指上帝(約4:24. 林後3:17)或聖靈(彼後1:21. 1:2 說的,那麼此『靈』是永存不滅的;如果是指鬼魔,邪靈說的(撒上16:14-16. 8:16. 10:20.16:13-14),那麼此『靈』就不是永存不滅的,因所有邪靈鬼魔都將於最後審判大日的硫磺火湖中,被焚燒成灰,永遠消滅(結28:14-19. 20:7-15); 如果是指人的『靈』說的,那麼這堛滿y靈』總是指人的『心靈』或『心』說的(詩142:3.57:15.1:47),或是指人的『氣』或『氣息』說的(傳12:7. 3:19-21.其中人的『靈』,獸的『魂』,和人、獸共有的『氣息』,原文都是同一個字『如阿』)。由於動物也有『如阿』,可見其中並無不能死,不能滅,或死後仍有知覺的像『靈魂』那樣的迷信含意。

    通過以上原文字義的介紹和討論,我們可以得到一個結論:凡譯文聖經中出現『靈魂』之處,絕大多數應改譯為『生命』,少數應改譯為『心靈』『心』,或『靈』,或『氣息』。(以上原文字義統計數字,主要參照:聖道闡微,聖道查經課,本會英文聖經字典。所列舉的經節主要參照英文聖經字典,希臘文英文字典等)

 

三,招魂術的真相

    由以上查考研究中我們可以清楚看明:在聖經的原文詞意中根本就不存在類似『靈魂』這樣的迷信概念。因此所謂人死後『靈魂不死』,甚至還能向人『顯靈』的說法,完全是荒謬的,是違背聖經中一貫啟示的。明白了這一點,我們就可以進一步認識『招魂術』的真相。

    (一)招魂術又被稱為關亡,過陰,顯靈術,實質上也就是上帝古時在聖經中嚴厲禁止的交鬼巫術。(申18:10-14. 19:31.20:6,27.另參賽8:19. 25:1-3. 106:28. 林前10:22. 16:34

    (二)古時以至於現代那些交鬼的行巫術者,都自稱有能力將死人的『靈魂』招來,向活人顯示或與活人交談,告訴人死後的情況,指示人未來的事情,實質上,這一切都完全是出於鬼魔邪靈的假冒和欺騙。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份,或效學死者的聲音,或顯出死者的形影,為要假冒死人靈魂的名義,向活人散佈那些似是而非,引誘、迷惑、毒害人的異端。

    例如古時掃羅王求問交鬼的婦人及其可怕的後果,就是招魂術迷惑人、危害人的一個顯著事例。關於此事聖經中有著詳細記載,特作為後世之人嚴厲的警戒。(撒上28:3-20.31:1-4. 代上10:13-14)。交鬼的婦人所招來的,不是真的撒母耳,而是鬼魔邪靈所冒充偽裝的撒母耳。掃羅也大受迷惑,自以為求問了撒母耳。實質上求問了魔鬼,這也正是他後來被殺的原因之一(代上10:13-14)。

    撒上28:14說:『掃羅知道是撒母耳』,英文聖經譯為:『掃羅覺得是撒母耳』。這不過是掃羅受迷惑後的錯覺而已。以後經文中提到的撒母耳,都是應富加上引號的,因不是真的,而是假的。所謂『撒母耳』所說的一番話,不是勸告他悔改,而是促使他更加灰心,絕望而加速滅亡。

    (三)招魂術在不同的時代,不同的地方,針對不同的對象,常以不同的形式和面貌出現。一般來說,在古代異邦邪教的國家,或無知迷信的地區,招魂術常披著邪教迷信的外衣,或直接以交鬼巫術的面貌出現;而在那些自以為科學發達的國家,招魂術常又披上科學的外衣,如以甚麼『心靈學』或『現代通靈術』的面貌出現。尤其要引起我們嚴重警惕的,由於現代基督教信仰的廣傳於世,影響日益擴大,撒但也已使現代的招魂術改頭換面,披上了基督教的外衣,並利用它打入了基督教世界。招魂術的施行者也竟自稱為『牧師』,或是『先知』『使徒..,他們也聚會唱詩,講道,並公開『降神』『顯靈』『招魂』,又施行多種異能奇事,為了更有效地進行撒但的迷惑、危害人的工作,撒佈各種似是而非的異端邪道,毀滅人的靈性。例如他們招來的所謂已死信徒的靈魂,告訴人們:即使信徒靈性不好,帶著未悔改的罪死去,也仍然是能夠得救的。不過他們的靈魂先要在煉獄中受些苦,等煉掙了罪,仍要升天堂得永生。如今披著基督教外衣的招魂術,已經在基督教世界倒處泛濫,並且已經被羅馬天主教,甚至好多基督教會所接受。這不能不引起一切愛主的基督徒們的警惕!(詳參『善惡之爭』34章和36章部分內容)。  * 路光 *

 


第三題 天使和鬼魔的情況

 

    關於天使和鬼魔的情況,人們想象、推測和傳說紛紛,但只有聖經中啟示了有關他們的真實情況。

 

一,關於天使的情況

    (一)天使的來歷:都是上帝所創造的,特作上帝的使者和軍兵。(詩148:2-5

    (二)天使的數目:『有千千萬萬』(但7:10. 5:11

    (三)天使的組織:

      (1) 天使中有首領:如『天使長』(帖前4:6),且有多位『天使長』(但10:13,21)。『天使長彌迦勒』指基督,為天使的最高統帥,也被稱為『保佑』上帝選民的及『你們的大君彌迦勒』(猶9.12:7-9. 10:13,21. 12:1)。又被稱為『萬軍之主』(雅5:4.9:29)。

      (2) 有的天使有特別的稱號和職位:如『站在上帝面前的加百列』(路1:19),地位僅次於天使的統帥『彌迦勒』基督。(但9:21-23.10:11-13,21)。還有『遮掩約櫃的基路伯』(結28:14),以及侍立在上帝寶座旁邊的『撒拉弗』(賽6:1-3,6.4:6-8)等等。

      (3) 天使中有組織,如分營(太26:53),分隊(路2:3),被稱為『天軍』(尼9:6),『天上的萬軍』(但4:35),『萬軍』(代下18:18),『諸軍』(英文同萬軍,詩103:21),『上帝的軍兵』(創32:1-2)等等。

    (四)天使的性質和形體:

      (1) 有人形,但有翅膀。(但8:15-16. 10:10,16,18-21. 10:1-2. 14:6. 66:1-3. 1:5-8

      (2) 也吃暍,但非今世的食物。(啟22:1-2

      (3) 不嫁娶。(太2230)原文中『天使』(或譯使者)皆為陽性。

      (4) 為靈體(來1:14),如烈日放光(啟10:1. 18:1)。飛行如閃電(結1:14),永生不死(路26:30)。

    (五)天使的地位和能力:

      (1) 天使的素質比人類高貴(詩8:4-5.2:7

     (2) 能力比世人更大(彼後2:11),被稱為『大能的使者』(詩103:20. 參:王下19:35.代下32:21.6:21-2221-22);但卻從未被稱為全能的,也不是全知的。(彼前1:10-12

      (3) 天使也不肯接受人的敬拜(啟19:10. 22:8-9)。聖經上也禁止我們敬拜天使。(西2:18. 4:10

    (六)天使的使命與工作:

      (1) 侍立在上帝面前,不斷頌讚和敬拜,並隨時奉差遣到宇宙諸天地去執行上帝永恆的旨意。(詩103:19-21.7:10.5:11-14

      (2) 為人類服務:特作『服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的入效力。』(來1:14)。每一個信徒都有天使跟隨,擔任鑑察、幫助和保護的工作(太18:10.91:11.2:15),甚至還要在敬展上帝的人『四圍安營,搭救他們。』(詩34:7. 王下6:16-17)。天使也時常拯救上帝的僕人脫離危難(徒12:1-11.6:21-22),刑罰惡人(徒12:33.王下19:35),向上帝子民傳達上帝的旨意(但9:21-23.1:19,26-28),幫助改變地上掌權者的看法(但10:11-13. 11:1),『執掌』四方的風(啟7:1)等等。

    (七)天使和我們有甚麼密切的關係?

      (1) 天使也像上帝一樣深切愛世人;甚至一個罪人悔改,整個天庭的上帝使者都要歡樂。(路15:7,10

      (2) 天使也都不斷地為基督救贖人類的工作而效力。(來1:14. 2:10-14.24:31

     3)找們聖徒將茱被提升天後,也將要取代三分之一墮落天便的地位,加入天使的行列,成為上帝特別蒙費的兒女。(太22:30. 20:36. 13:43. 啟21:10-14.22:3-5

 

二,關于鬼魔的情況

    (一)鬼魔的來歷:

      (1) 鬼魔的首領『名叫魔鬼,又叫撒但。』(啟12:9)。原名『路錫甫』(按原文的譯音,見賽14:21 英文聖經譯名),意即『明亮之星』(見中文聖經譯名)。本是天使長,被稱為『遮掩約櫃的基路伯』,地位僅次於基督。後因嫉妒基督,高傲自大,背叛上帝而被趕出天庭,墮落成為魔鬼。(結28:14-17. 14:12-15

      (2) 魔鬼犯罪墮落,背叛上帝時,還曾勾引了三分之一天使和他一同叛變,結果也一同被趕到了地上。(啟12:4. 10:17-19. 註:「星」是指天使,參伯38:38:7. 14:12-15)。從此,這些墮落的天使就成了魔鬼撒但的使者(啟12:7-9.25:41),也被稱為『鬼』(太8:28),『污鬼』(路4:36),『鬼魔』(提前4:1.原文為多數)等等。但平常講到『鬼魔』時,自然也包括他們的首領魔鬼撒但在內。

    (二)魔鬼的工作:

      例如鼓動戰爭(啟16:14),製造災禍(賽14:16-17),煽動罪惡(約壹3:8,12),塗炭生靈(太8:28-34),『是迷惑普天下的』(啟12:9),『連選民也要迷惑』(太24:24),為信徒的『仇敵』『遍地游行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8),試探引誘人犯罪(太4:3-11),散佈假道危害人(提前4:1),施行異能奇事迷惑人(帖後2:9-12),利用假先知,假使徒,假基督,甚至親自假冒基督,或化作光明的天使來迷惑危害人(林後11:13-15. 24:4-5,23-24),此外,還有假冒聖靈的恩賜,例如假冒說『方言』,『唱靈歌』『跳靈舞』,先哭後笑,以及所謂具有『靈眼』恩賜,..等等,我們必須根據聖經的真理,去識別和抵擋。(約壹4:1.帖後2:1-8.7:8,20-27)。

  (三)鬼魔的結局:

      (1) 撒但等惡天使已經被限制在地球上,等待上帝大日的審判。(猶 6節彼後2:4.林前6:2-3)。

    註:新約聖經中共有十二次提到『地獄』,其中十一次提到的『地獄』,原文都是『革暗那』(GEENNAN 意為『欣嫩子谷』,是一個焚燒屍體和垃圾的地方,預表硫磺火湖。但此處彼後2:4 中的『地獄』,原文不是『革暗那』,而是『他他洛斯』(TARTAR0SAS),為希臘神話中的一個字眼,指一個幽暗的地方。此外,彼後2:4 中『黑暗的坑中』,原文為『黑暗的鍊子中』。

      (2)基督復臨時撒但等還將進一步被綑綁,丟在『無底坑』中一千年。(啟20:1-3. 14:12-20)。一千年後,經受上帝白色大寶座的審判後,被投入硫磺火湖中永遠毀滅,焚燒成灰。(啟20:7-15.28:14-19)。

     (3) 上帝為什麼不早早毀滅魔鬼及其惡使者?這是為要彰顯上帝的公義和慈愛,肅清撒但和他惡使者所散佈的種種攻擊、污蔑上帝的流毒。..

    (四)我們怎樣才能抵檔鬼魔的作為?

      (1) 要倚靠上帝的大能大力作剛強的入,並要穿戴上帝所賜的全副軍裝。(弗6:10-20

      (2)要順服上帝,抵擋魔鬼。(雅4:7

      (3) 要儆醒禱告,免入迷惑。(太26:41

      (4) 要查考聖經,不受假道的欺騙(弗4:13-14),不受邪靈的迷惑(約壹4:1.帖後2:1-8.24:4-5,23-24)。

     (5) 要以堅固的信心抵擋魔鬼,得勝一切考驗。(彼前5:8-9. 約壹5:4 * 路光 *

 


第四題 聖靈充滿

 

    每一個信而悔改的基督的信徒,也即每一個被聖靈重生而獲得屬靈生命的上帝兒女,都是受了聖靈的人。(徒2:38-39.1:13-14)。但初步受了聖靈的人,並不等於是被聖靈充滿的人。因此聖經又勸勉我們說:『....要被聖靈充滿。』(弗5:18

 

一,為甚麼要追求聖靈充滿?

    (一)從消極方面說:一個人若不追求聖靈充滿,他的屬靈生命總是幼小、軟弱的,甚至是病態、危險的。他的禱告軟弱,讀經乏味,沒有力量戰勝自己的弱點,也沒有力量為主作工。

    (二)從積極方面說:若要禱告有能力,讀經得亮光,信心,愛心,熱心不斷增強;若要靈命強健長大,品格完全成聖,作工剛強有力,就必須要追求聖靈充滿。(亞4:6)。 歷代以來上帝所重用的每一個僕人和子民,都是被聖靈充滿的人,即使主耶穌自己也是這樣。如:主耶穌(約3:34)。門徒們(徒2:4. 4:8,31.6:3. 7:55. 9:17. 11:24. 13:9,52)。

 

二,怎樣追求聖靈充滿?

    (一)要求(路11:9-13.81:10

    (二)要信(不要憑感覺)(可11:24.1:6-7

    (三)要靠聖靈對付罪(詩66:18.28:9,13),追求成聖(詩45:2,7),遵行主旨(賽42:1-4)。

 

三,聖靈充滿後當有的表現

    (一)關於感覺的問題:被聖靈充滿時,有時會有特別興奮、喜樂的感覺,有時卻無,只有一般的主的平安存在心中。重要的是信心,而不是感覺。例如主耶穌是一直被聖靈充滿的人,而且是被聖靈無限量充滿的人(約3:34),但祂並不是從早到晚都一直充滿了特別興奮、喜藥的感覺,甚至有時祂還為別人的靈性憂愁,為別人的靈性哀哭。(約13:21 19:41-44)。至於心靈中的平安,則一直是有的,也是不受外界影響的。(約14:27.16:33.11:28-30

    (二)關於屬靈恩賜的問題:聖靈充滿並不等於就有屬靈的恩賜,更不等於就有神奇的表現。有人強調聖靈充滿,就必須說方言,不說方言就沒有被聖靈充滿。這種說法是完全違背聖經教訓的。事實上有不少專門強調高舉『方言』的人,他們的『方言』也是很有問題的,對此我們必須加以分辨。方言固然是聖經中曾經提到過的許多屬靈恩賜中的一種,在使徒時代某些教會中曾特別出現過,但並不等於說在任何時代,任何教會,任何信徒中都要說方言。我們看到主降生前的眾先祖,眾先知從沒有說方言。主耶穌一生雖然是被聖靈無限量充滿的人,但他三十歲以前並未施行過神跡奇事。三十歲以後出來傳道,由於工作的需要,主運用了醫病趕鬼的恩賜,施行了許多神蹟奇事,但主從未說過一句方言。施洗約翰雖然也是從母腹奡N被聖靈充滿了,但他一生除了論到主耶穌所說的一切話都獲得應驗之外,『一件神跡沒有行過。』(約10:40-42)。更沒有說過甚麼方言。在使徒中除保羅書信中特別論到方言外,其他新約書信中都未提到方言。在將近二千年來的教會歷史中,主所重用的許多大有能力的傳道人,無論是十四到十六世紀歐洲各國的宗教改革家,或是十九世紀上半期,帶來『普世的宗教興奮』的復臨運動傳道人和信徒,他們都沒有說過方言。因此,對於方言,我們必須採取慎重的態度加以辨別:是出於人為的,還是出於靈的表現?如出於靈的表現,還要分辨是出於聖靈的?還是出於邪靈的?正如經上所說:『一切的靈你們不可都信,總要試驗那些靈是出於上帝的不是。』(約一4:1-6.帖後2:1-3)。

    (三)聖靈充滿後當有的追求,工作和表現:

      (1) 聖靈的工作之一,就是要幫助我們禱告:『..用說不出來的嘆息,替我們禱告。』(羅8:26)。『..施恩叫人懇求。』(亞12:10)。如我們時常能作到『在聖靈媄咩i』(猶20節),和『靠著聖靈隨時多方禱告祈求』(弗6:18)『不往的禱告』(帖前5:17),這本身就是聖靈充滿的明證之一,並且我們藉此又可以獲得聖靈更大的充滿。

    (2) 聖靈的工作之二,是要幫助我們讀經默想,明白主的話,『進入一切的莫理。』(約14:26. 16:13)。如我們心靈中能時常思考默想主的話,被主的話所充滿、光照、激勵和感動,這本身就是聖靈充滿的明證之一(西3:16. 1:2-3.15:7),並使我們藉此又可求得聖靈更大的充滿(約6:63. 6:17. 4:12. 1:23)。

      (3) 聖靈的工作之三,是幫助我們離罪成聖。如幫助我們悔罪,『自己責備自己』(約16:8. 5:31),『和情慾相爭』(加5:16-17), 『治死身體的惡行』(羅8:13. 約壹2:15-16),並結出聖靈的果子(加5:22-23),『將上帝的愛澆灌在我們心堙C』(羅5:5)。 因此,如我們時常能被主的愛充滿,結出聖靈九種美果,不斷離罪成聖,聖而又聖,這本身就是聖靈充滿的明證之一,並使我們藉此又能求得聖靈更大的充滿。

      (4) 聖靈的工作之四,是幫助我們為主作工。(徒1:8.4:6)。如我們心靈中能時常滿心火熱,大有能力地為主作工,這本身就是聖靈充滿的明證之一,並且藉此又能促使我們去追求聖靈更大的充滿。

      (5) 聖靈的工作之五,是幫助我們勝過試煉。(羅5:3-5. 8:26-28.3:16-19)。 如果我們不斷在主堙A凡事感恩,靠主常樂,這本身就是聖靈充滿的明証之一(弗5:18-20.帖前5:16-18. 4:4-7),並使我們藉此又能求得聖靈更大的充滿。

 

附註:關於方言問題

    聖經中提到的方言有兩種:一種是五旬節聖靈沛降時所賜予的方言的恩賜。這種方言實際上是講的外國、外族的語言,是向外國、外族的入講的,目的是向他們傳揚真道,講的人自己懂得其中的意思。聽的人也明白,不需要翻譯。(徒2:1-13,14-47)。因此這種方言實際上是一種明顯的神跡,除邪靈有能力假冒外,一般人是不易假冒的。聽說我們教會過去有一位傳遭人曾有這種方言的恩賜。某次,該傳道人得聖靈啟示,要他去一島嶼,向當地的土人傳道。他向教會領導機構提出後,領導上考慮到一時還找不到會說土人語言的翻譯,因此沒有安排他去。不久該傳道人又第二次受聖靈呼召,要他立即去該島傳道,他便憑信心立即乘船前往該島。當船靠了岸,他的腳踏上該島的土地,見土人來迎接他時,他便立即獲得方言的恩賜,開口說出土人的話來。從此便將主的真道傳遍該島。

  當然,類似這種方言的神跡,現代畢竟還是個別的。因現今聖經已被翻譯成二千多種文字方言,世界各國各族中也都有會說當地方言的傳道人在傳道,因此不一定再需要更多的這種方言的恩賜。

  至於我們目前所聽到看到的一些所謂『方言』的恩賜,卻是很有問題的。他們說,他們已得到五旬節的方言恩賜,在說外國的話語。實際上他們說的話語連自己也不懂,別人也聽不懂,而且根本就不是什麼外國話語。再說,他們在聚會中各說各的所謂外國方言,又是說給誰聽呢?聚會中都是本國的人,又為什麼要說大家聽不懂的外國話呢?其實他們的所謂外國話,不過是一種雜亂的語調,是一種迷信,無知的追求所造成的結果,和上面所述五旬節的方言恩賜,是完全不相同的。

      聖經中提到的另一種方言,也就是保羅書信中所提到的方言恩賜(林前12-14 章)。這種方言和上述五旬節的方言恩賜是不相同的。上述的方言是對人說的,而且是人聽得懂的,不需要翻譯。此處的方言『原不是對人說,乃是對上帝說,因為沒有人聽出來,然而他在心靈堙A卻是講說各樣的奧祕。』(林前14:2)而且此處的方言是需要有人翻譯的,如保羅說:『若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和上帝說就是了。』(林前14:27-28)。還有,上述的方言是為了傳道,救助人的靈性;此處的方言『是造就自己。』如保羅說:『說方言的是造就自己,作先知講道的,乃是造就教會。』『但在教會中寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。』(林前14:4,19)。

    假如現在有人自以為得了保羅所說的這種方言恩賜,那麼他首先就應當自己省察是否真的是出於聖靈的恩賜,還是出於自己的迷信行為?如果確有靈的啟示,還要辨別究竟是出於聖靈的,還是出於邪靈的?如果是出於聖靈的方言恩賜,至少應有以下四方面的特徵:(一)這種方言應當是一種聖靈的啟示,是聖靈將要說的話放在他的心堜M口中,而不是他自己想要學習、模仿,或自己想要說甚麼方言。(二)他說的方言應當是『在心靈堙D.講說各樣的奧祕』,使他得到了光照、啟示,明白了各樣的奧祕。(三)應富使他的靈性和品德得到了『造就』。應富使他們結出聖靈的果子。(四)他們所說的方言應當完全符合聖經的教訓。若有一點不符合聖經,就絕不可能是出於聖靈的啟示。

  因此,若無上述四方面特征,就絕不是真的方言恩賜。事實上現在有許多方言,不過是出於人為的迷信的『方言』,雖然說『方言』的信徒也是很誠懇的,有的也是很愛主的,但實質上卻是出於一種無知、迷信的追求所造成的結果。他們將一種狂熱,興奮的感覺,或一時的衝動意念,藉著所謂說『方言』的形式表現了出來,正好像另有一些人藉著所謂『唱靈歌』『跳靈舞』的更狂熱的形式表現出來一樣。此外,也要謹防有的別有用心之人的假冒,為了謀求私利,籠絡人心,擾亂真道。更要防備末後邪靈迷惑人的工作。 * 路光 *

 


第五題 晚雨復興

 

    聖經上應許:在基督復臨之前,天國的福音,必要傳遍天下(太24:14.1:6-8); 三天使的信息也要傳遍各國、各族、各方、各民(啟14:6-12)。 為了保証上述傳道救靈使命的完成,主也特別應許要在末後時代,使祂的聖靈如時雨一樣大量地沛降下來。正如約珥書中特別提到的。(珥2:28-32.參賽43:1-2,5-7.44:1-5.29:11-14.31:8-9,12,17.3:18-20.9:12.10:1.12:8-10.13:9)。

 

    一,約珥書上的預言在使徒時代已初步應驗,是屬於早雨聖靈的沛降。(徒二章. 2:16-21

    (一)使徒時代已屬於末後時代(早期)的開始,聖徒也已開始等候基督復臨了。(約壹2:18. 1:2.9:26. 林前10:11.5:3,8-9

    (二)使徒時代的靈雨沛降是屬於早雨(秋雨)聖靈的沛降,祂所帶來的復興稱為『早雨復興』,祂的使命是為了幫助播撒福音的種子,促使發苗生長。

    (三)早雨聖靈沛降的結果:一天講道幾千人悔改。(徒2:41-47.4:5)。『主將得救的人天天加給他們。』(徒2:47)。上帝的道大大興旺,而且得勝(徒6:7)。 福音迅速傳遍當時交通所及的天下(西1:6)。

 

    二,約珥書預言在末後主來之前,還將更完全的應驗,是屬於晚雨聖靈的沛降。

  (一)晚雨(春雨)聖靈的沛降所帶來的復興稱為『晚雨復興』,祂的使命是為了促使福音的莊稼成熟,以備主復臨時收割(啟14:14-16. 13:39-43. 24:30-31. 3:13)。

  (二)晚雨復興的能力效果,更勝於早雨復興,這是因為末後的聖工更艱巨,時間更短促。

 

    三,啟示錄中也多次提到晚雨復興的應許,並藉此顯明晚雨來臨的時期。

  (一)第三天使的大聲呼喊,即晚雨復興。(啟14:9-12.『教會証言精選』第一輯,『大搖動』一章)

  (二)啟18章天使信息的傳揚高潮,即晚雨復興。(『善惡之爭』39章)

  (三)啟 7章蓋印天使的工作高潮,即晚雨復興。(啟7:1-4

  (四)主給老底嘉教會的書信中特別顯明了晚雨復興來臨的時期。老底嘉教會靈性情況的三階段:一,漫長的不冷不熱,而又自以為富足,實則困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的階段;二,大搖動的過渡階段;三,短暫的晚雨復興階段。(啟3:14-22

 

    四,怎樣作好靈性準備,求得晚雨聖靈的沛降?

  (一)個人的準備:不往禱告,住在主堙F研讀聖經,默想聖言;離罪成聖,聖而又聖;熱心聖工,愛主愛人;凡事感恩,靠主常樂。

    (二)彼此的幫助:彼此相愛,合而為一;同心合意,恆切禱告;研討聖經,互助互勉;同心協力,推進聖工。 * 路光 *