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回到聖道和預言研究網要(七冊)

 

第七冊    第一題 七教會書信(1-4信)

 

 

    啟示錄二至三章的七封書信,是主分別寫給亞細亞七個教會所象徵的,從主升天後起至主再來時止的七個時代之教會的。他們既是主分別對各時代教會現狀的啟示──指出各時代教會當時的狀,並予以合時的慰勉、勸告、警戒、指導和應許;也是主關乎二千年來七個時代教會歷史的預言。我們可以從靈訓、信息、預言和歷史四個角度去查考、研究、默想之。

    接受七封書信的七個教會,肯定是預表七個時代之教會的。理由如下:

  (一)當時亞細亞除七個教會外,還有其他教會,而別的地區,更有其他許多教會,為甚麼主只寫信給這七個教會,而不寫給其他的教會呢?

  (二)主『在七個金燈台中間行走。』『七燈台』所代表的『七個教會』顯然不能只限於亞細亞這七個教會(啟2:1.1:20),而必是包括普天下七個時代的所有教會的。(太28:18-20)。

  (三)主『右手中的七星』也顯然應當包括普天下七個時代所有教會的使者的。(啟2:20)

  (四)其實,不但七封信是寫給七教會的,而整本啟示錄也是寫給七教會的。(啟1:4,9-11,19. 4:1. 22:16,21)。鑒於書中大量有關歷代以來直至末後的重大預言,可以肯定本書必是寫給當時七個教會所預表的七個時代的普天下所有主的教會的。

  (五)事實上,每封書信末了,都作了明確申述:『聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應富聽。』可見,每封書信並不是寫給一個教會的。

  (六)『七』是完全的數目,用七教會,七星預表七個時代普天下所有主的教會和使者也是很適合的。

  (七)七教會的名字以至於七教會的某些背景都含有預表意義,正合乎七個時代的教會情況。

  (八)七信的內容完全適合於並應驗於七個時代教會的情況。從以下一切解釋中可以看到。

 

一,給以弗所時代教會的書信(啟:1-7)  

  (一)年代:主升天後到公元100 年,代表使徒時代教會,也可代表使徒時代末期愛心衰退時期之教會。(從見異象當時到公元100 年)

    (二)教會名稱的象徵意義:『以弗所』的意思是『首先的』和『心所愛慕的』。完全符合使徒時代教會的情況。因使徒時代教會確是初創時代的教會,且是主所愛慕的。這時代教會是在主親自所立的基礎上,早雨聖靈的沛降下,並由使徒們親自帶領下所建立起來的。他們都深切愛主,彼此相愛,又愛眾人,因而也深蒙主愛。可惜後來有些人『把起初的愛心離棄了。』

  (三)教會背景的象徵意義:以弗所教會最初由使徒保羅所創立,最後又由使徒約翰所牧養,信徒人數最眾多,成為當時基督教的中心。但末了內有異端(參徒20:29,30.提前1:3-6,19-20. 6:3-5,20.提2:16-18. 1:15. 3:1-9. 4:3-4,10,14,15. 約一、二、三書),外有逼迫,以致某些靈性信仰基礎差的人漸漸失去了起初的愛心。而以弗所教會的這一切情況,也正好成了當時整個使徒時代教會的象徵。

  (四)受信者:教會的使者,也即主的僕人,他們對教會靈性信仰的好壞負有主要責任,因此主也特別寫信給他們,並要他們將信的內容誦讀,講解給眾弟兄姐妹們聽。

  (五)主在信首的自稱:

     (1) 『那右手拿著七星』:富時在猶太公會和羅馬帝國的逼迫下,主的僕人司提反,使徒雅各,主的兄弟雅各,使徒保羅,彼得並其他許多使徒們都先後為主英勇殉道。末了,使徒約翰也被充軍,提摩太也為主捐軀..。也許當時主的僕人們要感到自己的命運似乎毫無保障。然而主在此自稱中慰勉他們說:不,我是那右手拿著七星的。我的僕人的生命並一切,是在我全能全愛的右手的掌管引導下!若不通過我的許可,絕沒有任何人能傷害他們(太10:28-33)。主必使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。這『至暫至輕的苦楚』必要為他們成就『極重無比永遠的榮耀』(材後4:17),也必要使許多人因而信主,蒙恩得救。(腓1:12-14,29)。

      (2) 『在七個金燈台中間行走的』:這對主升天後不久,又遭受逼迫磨難的教會,確是極大的慰勉。主並沒有離開他們;主仍然在他們中間往來行走,不斷看顧、護佑、引導著他們,也不斷鑒察、光照、幫助著他們。

    (六)主的預知:主幾乎每一封信內都用了這樣的口氣:『我知道你的行為。』(啟2:2,19. 3:1,8,15)。說明主對各時代信徒靈性品格的好壞,或是最終的得救與否,只是預知,而不是預定。若是預定,就必和上帝公義慈愛的本性,以及上帝聖善的旨意相背。這是決不可能的。(彼後3:9.提前2:4)。有時所謂『預定』的說法(徒13:48.林前2:7.弗1:4,5),實質上也仍然是指基於預知的預定(羅8:29-30. 11:2)。

    (七)主的稱讚:(啟2:2,3,6)。如上所述,使徒時代教會,是初創時代教會,各方面的情況都很完美,尤其他們火熱愛主,彼此相愛,並愛眾人的心,更是感人至深,堪稱歷代教會楷模。正如主一開始即稱讚他們說:『我知道你的行為,勞碌(指在救靈工作中的勞碌),忍耐(指在逼迫患難中的忍耐)..』

      (1) 他們火熱愛主的心特別表現在靈性上的熱心追求、事奉上。如『他們天天同心合意恆切的在殿堙A且在家中擘餅、祈禱。』(徒2:46,47,42)。也表現在火熱救靈,為主甘受勞苦、危難上。(腓1:3-6,27-28.帖前1:6-8.羅5:3-5.林後8:2)。

      (2) 他們彼此相愛的心既表現在靈性上的彼此交接、互相幫助上,也表現在生活上的彼此相顧、互通有無上,如凡物公用,各取所需(徒2:44,45), 捐款救濟災區遭難的聖徒(林後8:1-5)等。

      (3) 他們愛眾人的心特別表現在不顧艱危,甘受勞苦,迫切救靈的工作上。(腓1:3-6,27-29)

     (4) 他們火熱愛主愛人的心,還表現在『不能容忍惡人』(參林前5:9-13. 約三9-11),『試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來』(參林後11:13-15. 約4:1),以及『恨惡尼哥拉一黨人的行為。』(啟2:6)。

    註:關於尼哥拉黨:使徒約翰的門生波里卡普是士每拿的主教,波里卡普的門生愛仁紐為高盧里昂主教。愛仁紐(IRANAEUS

l30-200 年)於主後185 年,在他的反對異端的著作中曾指出,書信中的尼哥拉黨就是當時流傳甚廣的異端『諾斯替主義』或譯為『知識派主義』(Gnosticism)中的一個分支。他說:『主的門徒約翰宣講有關基督神性的信仰,並企圖藉著傳揚福音來排除那由西林多以及長久前被那些號稱尼哥拉黨人──他們就是那偽稱知識派的一個分支──所已經散布在人民中間的異端,這樣他就能使他們羞慚無言,並折服他們說,衹有一位上帝,他曾藉著祂的道創造了萬物。』(反對異端Against Heresies卷一426 頁)。教會史家摩斯海摩也解釋說:『啟示錄2章6節的尼哥拉黨為諾斯土教派之一。他們居於小亞西亞。對於基督教的道理,他們不承認基督有神性。他們自誇說,他們能恢復人類對於至高者的真知識。論到世界的創造,這黨派的學說與摩西所說的大相懸殊,所以他們就不承認舊約為聖靈所默示的書。..他們的信條也與基督的教訓不符。也有許多基督所不能容忍的行為。』(啟示錄之研究第40頁)。『尼哥拉一黨人的行為是把淫亂、苟合、吃祭偶像之物當為無關緊要的事。』(學課註釋)。使徒約翰也曾在書信中斥責過知識派的異端。(參:約一2:22-26. 3:4-10. 4:2,3,15. 5:18-21. 約三7-11)。

  (八)主的責備:許多人『把起初的愛心離棄了。』(啟2:4)這固然是由於異端和逼迫的影響,但也更由於他們自身靈性上的衰退。(約一2:7-11,15-17. 3:3-24. 4:7-21. 5:1-3.約二5-6.雅4:11-12)

  (九)主的勸告,也是給當時代教會的中心信息:省察原因,悔改己罪,恢復起初的愛心,行起初所行的事。(啟2:5)

  (十)末了的勸告和對得勝者的應許:吃生命樹的果子。(啟2:7)

    註:人類始祖起初是由於失去了愛上帝的心,違命吃禁果,而失去了吃生命樹果子的權利,將來也只有依靠基督的救恩遵守上帝的誡命,而愛上帝愛人的人,才能恢復吃生命樹果子的權利(啟22:14)。 『洗淨自己衣服的』英文聖經為『遵守上帝誡命的』(約一5:3)。

 

二,給士每拿時代教會的書信(啟:8-11)

    (一)年代:公元100-313 年,教會史上稱為續使徒時代教會,或稱為羅馬帝國逼迫時代教會。

  (二)教會名稱的象徵意義:『士每拿』的意思是『沒藥』,為一種香科。味道雖苦,卻能發出馨香之氣,而且愈加壓榨,發出的香氣愈為濃郁。士每拿時代的教會情況也是如此,聖徒雖長期遭受逼迫之苦,卻不斷為主發出了馨香之氣,而且逼迫愈猛烈,他們為主發出的香氣也愈濃郁,以致在長期的逼迫之下,教會反而愈益興旺,人數也愈益增多。羅馬歷史家吉本說:基督升天後,還不到一百年,羅馬全國信徒人數已約有五百萬人以上(見啟示錄之研究90-91頁)。及至公元313 年,羅馬皇帝康士坦丁下令停止逼迫教會之時,教會信徒人數已增至全國人口的一半。有人統計當時羅馬帝國的人口總數約有一億二千萬。(見聖經手冊962,965頁)。當時身處於逼迫時代的特土良(Tertullian l60-220年) 曾說:『我們好像昨日才誕生出來的,但是我們卻充滿了你的帝國,你的城邑、市鎮,你的島嶼,你的部落,你的軍營城堡、宮廷及國會議院。』(引自聖經手冊965 頁)

  (三)教會背景的象徵意義:士每拿教會在當地興旺甚早,並經受了逼迫患難。聖徒物質上雖貧窮,心靈卻富足。士每拿監督波利卡普(Polycarp 69-156 年),為使徒約翰的門生,一生忠心耿耿,最後為主英勇殉道。『他曾被人逮捕而解到巡撫面前,祇要他肯咒詛基督就可以獲得自由。他當時曾答覆了下列的話說:『八十六年我事奉基督,祂從未加害於我。既是如此,我怎敢咒罵那為我救主與主的基督呢?結果,他被官府用火活活的燒死。』(聖經手冊971 頁)。當他被火焚燒時,他又祈禱說:『全能的上帝阿,你愛子耶穌基督之父,我們藉著基督得以認識主,主為天使及天地萬物之上帝,又為人類及常住在你面前之聖徒的上帝。我讚美主,因為主以我配得今日此時加入為你作見證者的數目中,而與基督所飲之杯有份。』(轉引自教會史第一卷81-82 頁,林仰山編著)。由此可見,主以士每拿教會信徒的情況以及士每拿教會監督的一生經歷,來預表羅馬帝國長期逼迫下的續使徒時代教會的情況是十分合適的。

  (四)主的自稱:『那首先的,末後的,死過又活的。』(啟2:8)這對逼迫時代的教會也滿有安慰、勸勉和鼓舞的力量。(一,賽44:6-8. 48:12-13. 51:12-13. 41:4,10. 63:9. 約13:1. 腓1:6. 羅8:38-39.二,啟1:18. 約11:25.提後2:11-12.太10:28)

  (五)本時代教會的狀況:

     (1) 『我知道你的患難,你的貧窮,你卻是富足的。』(啟2:9)

    註:信徒的普遍患難和貧窮,是由於羅馬帝國的逼迫所造成的。然而他們的肉身雖然貧窮,心靈卻是富足的,在主媞’釩H愛和喜樂。

     (2) 『也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。』(啟2:9 下)。應驗:第二世紀後,屬肉體的猶太人確曾進一步興起了毀謗、排斥基督徒的運動。鄔冷尼.羅伯特(Rober Rainy)說:『自從提多把耶路撒冷城毀滅以來,一般猶太基督徒甚至於極忠心守律法的人便難於與猶大教徒及猶太官員再維持友好關係了。及至巴爾柯巴戰爭(公元132-135 年)之後,卻變成如一條規矩一樣,簡直是不可能了。無一基督徒能讚助這種以彌賽亞為名的好戰運動。從此猶太人便申斥基督徒為叛逆,並設立一個教條,直接向他們作形式上的驅逐。各學校及會堂中的有權威猶太主義者,也終於把門關閉,拒絕一切的基督徒..。』(星期日的沿革32頁)

      此外,『自稱是猶太人』的,不僅是指那些屬世屬肉體的猶太人(羅2:28-29), 而也是指那些冒充屬靈猶太人的假基督徒。如第二世紀起盛極一時的『知識派』(他們把人分成三類:一類是能得『知識』的『屬靈人』,一類是能信,也能幾分得救的『屬魂人』,一類是毫無指望的『屬物人』。他們自稱是『屬靈人』,而污蔑基督徒是『屬魂人』),以及『孟他努主義』等異端。  

    (六)主的指示和勸勉:

     (1) 指示:『魔鬼要把你們中間幾個人下在監堙A叫你們被試煉。你們必受患難十日。』(啟2:10)

    註:『幾個人』應譯作『一些人』或『一部分人』。『十日』預表十年(民14:34.結4:6.但9:24-27)。 羅馬帝國對教會的逼迫,大部分都是局部地區的,時斷時續的。『普遍的逼迫,要到250 年之後才有發生。』(基督教會史卷上72頁)。果真,從公元250 年後掀起了兩次空前的大逼迫,每次都長達10年之久,尤其以最後一次十年的大逼迫最為劇烈,特別應驗了預言:『你們必受患難十日(十年)。』第一次大逼迫是由羅馬皇帝德修發動的,從公元250 至259 年,約延續十年之久(基督教會史卷上128-129頁)。 第二次更劇烈的大逼迫是由丟克理田發動的,從303 至313 年,共十年之久。(同上162 頁,教會史卷一134-135頁,基督教史要21頁,聖經手冊970 頁)。

      (2) 勸勉:也是給當時代教會的中心信息:『你將要受的苦,你不用怕。..你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。』(啟2:10. 參太10:28-39. 16:24-25)

    (七)末了的勸告和對得勝者的應許:(啟2:11)

    註:『得勝的必不受第二次死的害。』(啟2:11)。『第二次死的害』指硫磺火湖中的毀滅。『這火湖就是第二次的死。』(啟20:14)。啟3:5 也提到相似的教訓(參:啟20:15)。怎樣才能得勝呢?請看啟12:11和約一5:4.

 

三,給別迦摩時代教會的書信(啟:12-17)

    (一)年代:公元313-538 年(從羅馬皇帝康士坦丁下令停止逼迫教會時起,到羅馬教皇興起掌權之前止),為羅馬帝國國教時代的教會。

    (二)教會名稱的象徵意義:『別迦摩』有『高舉』『結婚』之意。康士坦丁313 年允許宗教信仰自由,325 年又諭令他所有臣民都要歸依基督教。他又多方高舉、優待教會,為要利用基督教成為他的國教,藉以為他帝國的統治服務。從表面上看來教會好似被高舉了,又和帝國結盟,和君王聯姻,但實質上,在靈性和信仰情況方面,卻是逐漸蛻化、變質、墮落,走上了犯屬靈的姦淫、拜偶像等罪的世俗化的道路。終至於本教會時代結束時,已完全蛻變成離道背教的羅馬教。

    (三)教會背景的象徵意義:別迦摩城『是皇帝崇拜的中心區域』,還發掘出『朱庇德神的大壇』,更有埃司柯拉皮烏廟中的一條蛇被遵崇為『醫病的神』,羅馬帝國各地來敬拜的人絡繹不絕。(聖經手冊896-897,892-893 頁)。別迦摩教會所在之處,確是『有撒但座位之處』。但想不到,到了別迦摩時代『撒但座位』竟設立於信徒的居所,即教會之內!

    (四)主的自稱:『那有兩刃利劍的說。』兩刃的利劍象徵上帝的道(弗6:17. 來4:12),對持守者,將要割除潔淨他們一切的罪(來4:12),而使他們完全成聖(約17:17)。對背棄者,將要定他們的罪,而於主復臨時擊殺他們(啟216. 19:15,21.賽11:4)。主耶穌曾說過:『棄絕我不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。』(約12:18)。這對處於別迦摩時代在真道上開始蛻化變質的人是一個嚴重的警告!

  (五)本時代教會的狀況和主的稱讚與責備:

     (1) 信徒的居所──教會內有了撒但座位(啟2:13)。

    註:撒但的座位原設在罪惡的世界上(約一5:19. 約14:30.約一2:15-17), 也設於未經重生的罪人心堙]弗2:2)。如今也藉著表面上悔改信主實質上一心想要利用基督教的康士坦丁帝,及眾多沒有真實悔改信主的異教臣民打進、涌入、控制了教會,終至於在教會內設有了『撒但座位』。

    懷愛倫提到:『康士坦丁皇帝在表面上的悔改信教,使教會大為奮興,同時屬世的精神就披上了公義的外衣,步入教會之內。從此之後腐化的影響便迅速的蔓延了。邪教的異端在表面上消聲匿跡,但實際上她卻是勝利者。她的精神控制了教會。她的教義、儀典和迷信,都參雜合併在那些自稱基督徒者的信仰與敬拜之中了。』(善惡之爭3 章36-37 頁)。海萊博士說:『到了君士坦丁歸依基督之後,那強迫的奉教,使教會中充滿了沒有重生的人,即羅馬帝國的軍人精神侵入了教會之中,於是教會就變了質而成為一個政治的機構。..』(聖經手冊966 頁)

      (2) 巴蘭教訓的猖狂和尼哥拉一黨人教訓的盛行(啟2:14-15)。

    註:古時貪愛錢財的先知巴蘭曾被摩押王巴勒以榮華富貴收買,於是為他策謀獻劃,叫他『將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。』(啟2:14. 民22-25 章,另參彼後2:15-16.猶11節)。照樣,此時那些貪愛屬世榮華富貴的教會領袖、假牧人也被羅馬皇帝所收買,不斷散布『巴蘭的教訓』,引誘信徒犯屬靈的姦淫的罪(即與世俗為友,對基督的真道不忠心,參看雅4:4. 林後11:2-3. 6:14-18.7:1),以及拜偶像的罪(即貪婪世俗,放任罪慾,參看西3:5.弗5:5.約一2:15-17)。

   (3) 有一些被稱為『安提帕』的忠心的見證人殉道。(啟2:13)。

    註:『安提帕』按原文由『安提』和『帕』兩個字根組成。『安提』原意為反對,『帕』原意為父(多數),當時常用以指教會中有權威的教父或後來發展成的教皇等。因此『安提帕』看來是指當時教會中某些主的忠心僕人們,他們因反對教會領袖(如巴蘭式的傳道人、主教等)的離經背道,與羅馬帝國的行淫勾結,而結果在羅馬和康士坦丁遭受迫害,為主殉道。教會歷史上也提到:『康士坦丁對於一切教會糾紛定下了一種舉國一致的辦法,就是在帝國的監視之下,用國家公款召開會議,由教會自身解決糾紛問題。』而當會議中解決不了問題時,他便『用武力解決糾紛』,以致教會中『從此展開一幕基督徒自相逼迫的悲劇』。康士坦丁死後,他的兒子們也同樣繼承並發展了他的作法。如『康士坦斯(羅馬西部皇帝,定都於羅馬城)用武力蕩平多納徒派之亂,雖未全部肅清,但大半已被驅散。』又如『康士坦丟(原為羅馬東部皇帝,定都於康士坦丁堡),既一統『天下』,大權獨攬,於是決志掃蕩教會爭端..。』他與先前的皇帝相反,是支持阿利烏斯派(認為基督是神所造,並非與神同等),而反對亞他那修斯派的。(基督教會史卷上168,169,178,181,頁)。

     (4) 教會中一般主的僕人和信徒的情況:有主的稱讚,也有主的責備。

   主的稱讚:當主的忠心見證人殉道時,他們還堅守主的名,沒有棄絕主的道。(啟2:13)。

    主的責備:容許巴蘭和尼哥位一黨人的教訓泛濫,以致教會中有人服從了他們的教訓(啟2:14-15), 直至教會靈性、信仰上,日益蛻化變質,為以後羅馬教皇的興起預備了道路。

  (六)主的勸告,也是給當時代教會的中心信息:悔改自己沒有忠心衛道,看守羊群的罪(啟2:16),當『為從前一次交付聖徒的真道,竭力的爭辯。』(猶3 節)。若不悔改,主將要用口中的劍,也即主的道攻擊他們(啟2:16. 弗6:7.來4:12),既要定他們的罪(約12:48), 也要擊殺他們(啟19:15,21. 賽11:4)。

  (七)末了的勸告和對得勝者的應許(啟2:17)。

  註:『隱藏的嗎哪』指主耶穌基督(約6:31-35,48-51),和主『生命的道』(約6:63),是從天而來,能賜生命給信從的人,卻又是不信從的人看不見的,因此稱之謂隱藏的嗎哪。這對於當時靈性、信仰蛻化變質,屬靈饑荒日益嚴重的時代中的教會,確是極為寶貝,也是迫切需要的。

    獲得主賜的白石,是被主宣告為聖潔無罪的證明。石上寫著新名,..是別人不能認識的,也是作為各自靠主獲得特殊得勝經驗的記念。因按當時風俗,凡在法庭上被判為有罪,法官就給他一塊黑石,無罪的,就給他一塊白石。又當時在運動會上得著優勝的,就給他一塊白石,且在白石上給他寫一個新的別名,是絕對不讓第三者知道的。(見啟示錄之研究48頁)

 

四,給推雅推拉時代教會的書信(啟:18-29)

  (一)年代:從公元538 年羅馬教皇興起掌權時起,到十六世紀宗教改革運動全面展開並獲得成功之時止。

  (二)教會名稱的象徵意義:

    『推雅推拉』含有悔改的祭祀和勞苦的馨香之意。須加注意的是這時代的主的真教會不是指離道背教的羅馬教會,而是指羅馬教統治區域內的許多遭受壓制或迫害的主忠心的僕人和信徒,以及羅馬教統治區域外的,逃避在荒山野林的『曠野的教會』。他們想到羅馬教皇之所以會興起是由於基督教成為羅馬國教後在靈性信仰上長期的蛻化、變質所造成,因此他們時常為著教會的軟弱和罪惡,為著自己未能盡到抵制教皇的影響,而不斷獻上悔改的祭祀,並為了守道與救靈歷盡艱險,而獻上勞苦的馨香。至於羅馬教會在本書信中則被稱為『耶洗別』。

  (三)教會背景的象徵意義:

    『推雅推拉』城中有一座大廟,是奉獻給太陽神亞波羅的(啟示錄之研究49頁)。照樣,在推雅推拉時代中也有一座『大廟』羅馬教會,高舉太陽日。『這城所出的紫色布甚是著名』(同上並參徒16:14), 也使我們多少聯想到這時代中的羅馬教皇,主教們所穿的『紫色和朱紅色的衣服』(啟17:4)。

  (四) 主的自稱:(啟2:18)

  註:『眼目如同火焰』表明主是『那察看人肺腑心腸的』(啟2:2上 約2:24-25)。 『腳像光明的銅』象徵主的行事聖潔、公義、堅定有力,必要照各人的行為『報應....各人』(啟2:23下)。救主要以祂的腳踐踏惡人,也要以祂的腳為祂的百姓施行拯救(賽63:1-6)。主又自稱為『上帝之子』,乃是要揭露那自稱為『上帝兒子的代理人』的虛謊,並要祂的子民,直接聽從祂的教訓。

  (五)主對教會中,上帝真子民的稱讚和責備:啟2:19-20

      (1) 稱讚:『我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。』(2:19)。在當時羅馬教掌權迫害聖徒的屬靈大黑暗時代,雖然整個羅馬教已完全離道背教,並日益敗壞了,但隱藏在羅馬教會內或逃避在曠野教會中的許多忠心愛主的聖徒仍然或明或暗,始終不斷地堅持著『那一次交付聖徒的真道』,並為了守道、傳道而不得不在極其艱難危險的環境中忍苦耐勞,甚至英勇殉道。他們的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,實在是配得稱讚的。

     (2) 稱讚:『又知道你末後所行的善事(原文中無善字)比起初所行的更多。』(2:19下)。這是指宗教改革運動興起後,主藉著那些宗教改革家,並支持改革的忠心聖徒所作成的救靈事工,也要比先前分散於羅馬教統治區內外各處的殉道者和忠心聖徒所作的事工更多。我們無論從十四世紀英國的威克里夫,十五世紀捷克的胡斯約翰和耶羅米,以及十六世紀德國的馬丁路德和梅蘭克吞,瑞士的薩文黎和愛克蘭柏底,從法國到瑞士的李富黎、法勒爾、客爾文,和英國的廷達爾等改革家所從事的事工上,都可以明顯看出這一點,他們在聖靈的帶領下所從事的宗教改革運動,終於產生了一批新生的更正教,也即基督教。

   (3) 責備:『..容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物。』(啟2:20)。

  此處『自稱是先知的婦人耶洗別』是預表羅馬教會的。正如耶洗別原來不過是一個敬拜假神巴力的外邦女子,因嫁給以色列王亞哈為妻,便利用她皇后的地位,藉著國王的權勢,而在以色列國中到處設立敬拜巴力等偶像的假先知,引誘、強迫人敬拜巴力等偶像,並殺害耶和華的眾先知(王上16:29-34. 18-19章)。照樣,羅馬教實質上也是一個將異邦宗教迷信觀念帶入基督教信仰之中的預言中離道背教的『大淫婦』,因『地上的君王與她行淫』,互相勾結,便藉著列國君王的權勢,強迫列國人民接受她的異端邪道,遵行她的荒誕迷信禮節,跪拜她所設立的偶像,並且她還殺害那些膽敢不順從她的上帝忠心的僕人和子民。耶洗別還曾引誘以色列人在敬拜偶像的荒淫儀式中『行姦淫、吃祭偶像之物』,照樣,羅馬教也曾引誘上帝的子民犯屬靈的姦淫──與世俗為友,對基督的道理不忠,以及吃祭偶像之物──貪愛世俗(雅4:4.林後11:2,3. 約一2:15-17)。如她的煉獄異端為犯罪未悔改的信徒提供了至終仍能升入天堂的虛幻的補救之方。她的贖罪券的出售無疑是縱容人犯罪,而幻想仍能以金錢贖罪。還有在耶洗別掌權的時代,天曾三年零六個月不下雨,照樣在羅馬教中古黑暗時代掌權迫害聖徒的『一載、二載、半載』,也即三年半,也即1260天所預表的1260年時期中,也曾出現了長期的屬靈大乾旱,缺乏聖靈的雨水和真道的澆灌。而主對當時代上帝真子民的唯一責備是:容讓被稱為『耶洗別』的羅馬教的異端邪道橫行泛濫,使上帝的子民受到迷惑引誘和危害!主的責備不但是針對當時盛行的修道主義,寺院生活而發的,而也是對教會內一切未能盡到積極的傳道救靈責任的上帝僕人和子民發的。主的責備終於使許多忠心聖徒為保護、搶救主的羊群而英勇衛道、傳道以至殉道。也至終興起了許多忠心的大有能力的宗教改革家和聖徒,進行宗教改革運動,產生了新生的基督教。

  (六)對耶洗別及她黨類(原文作兒女)的警告(2:21-23)

    『我要叫她病臥在床』,英文聖經譯為』『我要將她扔在一個床上。』而且『這床在原文上乃是指著抬死人的床』。(啟示錄之研究)。因此這句話的的意思是指:任憑她的靈性在床上病倒不起,直至敗亡。『那些與她行淫的人』是指與她互相勾結的列王,正如後面的預言中提到:『地上的君王與她行淫。』(啟17:2. 18:2-3)。『我也要叫他們同受大患難,我又要殺死她的黨類(兒女)。』這樣的刑罰在第五、六號中已初步應驗(啟9章)。在第七號中還將完主應驗(啟11:15-18)。

    (七)對其餘不了解羅馬教情況的曠野教會信徒的勉勵:(啟2:24-25)。

    所謂『曠野教會』主要是指那些逃避或身處於羅馬教統治區以外的教會信徒。如逃到意大利阿爾卑斯山區和移居至南法的瓦典西人,散布在南法,北西班牙和北意大利的阿比堅斯人,以及在非洲中部和亞洲的亞米尼亞一帶的教會信徒──其中至今一直遵守安息日的埃提阿伯教會的經歷特別具有典型的代表意義。(詳見善惡之爭35章,597-598 頁,及附錄715-716 頁)。

    (八)對得勝者的應許和末了的勸告:

     (1) 『得勝又遵守我命令到底的』,這是七信中僅有一次的獨特的說法,顯然對當時代上帝子民有著特別勉勵的意義。因當時代教會正好處於羅馬教皇開始掌權後的屬靈大黑暗大逼迫時代,而且這一時代也是七教會時代中最為漫長的時代,從公元538 年到宗教改革運動,前後長達一千年之久!因此主勉勵他們不但要做得勝的人,而且還要做『得勝又遵守我命令到底的』人。因唯有『忍耐到底的必然得救。』(太24:13)。

     (2) 由於這時代的上帝子民長久遭受教皇和列國君王的轄制,因此主也特別應許『要賜給他權柄制服列國..。』

     (3) 又因這是屬靈大黑暗時代,猶如漫長深沉的黑夜,因此主應許『要把晨星賜給他』。這晨星就是主自己(啟22:16.何6:3.路1:78,79.太4:15-16), 也指宗教改革家(啟1:20. 但12:3)。從十四到十六世紀宗教改革運動廣泛開展後,當時代的信徒和世人終於普遍從聖經中看到了基督,並看到了福音的真光,『晨星』終於出現了,清晨的日光,也終於漸漸普照大地了!(路1:78) * 路光 *

 


第二題 七教會書信(5-7信)

 

五,給撒狄時代教會的書信(啟:1-6)

  (一)年代:從16世紀宗教改革運動後,到18世紀末(或19世紀初)復臨運動興起前。

  (二)教會名稱的象徵意義:『撒狄』這一名稱含有『新』或『重新』之意,象徵這一時代的教會在名義上也被稱為宗教改革運動後新生的更正教會(基督教會),但想不到在靈性上卻是死氣沉沉。正如主所責備的:『按名你是活的,其實是死的。』

  (三)教會背景的象徵意義:七教會的所在地中,唯有撒狄和老底嘉二城至今已荒無人煙,一片死寂。(參聖經手冊894 頁,啟示錄之研究51頁)。而這一時代教會也被主責備為:『按名你是活的,其實是死的。..』此外,撒狄城以往的歷史中,曾發生過兩件驚心動魄的事件,也含有象徵教訓意義。『撒狄城是建造在大磐石上,此石比平地高約一千英尺,甚為險要,易於防守,當初古列王得以佔據此城,就是因該城的人,持險輕敵,未曾儆醒防守,以致城破國亡。』以後,『在主後十七年,小亞西亞發生過一次地震,這城被..毀壞..。以上的兩件事,一是忽然發生的,一是因他們不儆醒防守而遭遇的。這兩件事與主所警戒說:「若不儆醒,我必臨到你那堙A..我幾時臨到,你也絕不能知道」的話,相映成趣。』(啟示錄之研究54,55 頁)。

  (四)主的自稱:『那有上帝的七靈和七星的。』也許有人以為撒狄時代靈性信仰的衰退,是由於缺少上帝的聖靈和上帝大有能力的聖僕,當時既不像使徒時代那樣有著眾多被聖靈充滿的大有能力的使徒,也不像宗教改革時代那樣有著眾多大有能力的改革家。如果是這樣的話,那麼責任仍在他們自己身上而不在主的身上,因為主乃是那擁有上帝完全的七靈和七星的。他們為甚麼不向主熱切祈求聖靈的沛降,並興起祂的聖僕來復興普世的教會呢?

  (五)對當時代教會的責備、勸勉和警戒:(啟3:1-3)。主責備當時代的教會:『按名你是活的,其實是死的,..因我見你的行為在我上帝面前沒有一樣是完全的。』主也勸告他們說:『你要儆醒,堅固那剩下將要衰微的(衰微原文作死)。』當時代教會在信仰、靈性、生活上名存實亡的情況和原因有以下幾方面:

     (1) 各更正教會內部,宗派林立,在宗教改革的事上,故步自封,裹足不前,甚至還要逼迫信仰觀點不同的教派信徒。如英國國教逼迫持守聖經中純正信仰的基督徒──清教徒,就是明顯的事例。

      (2) 教會中有一些人滑入了『唯信主義』的泥坑:羅馬教的謬道之一是靠律法得救而輕忽救恩。而宗教改革家的最重大的貢獻是恢復了聖經中因信稱義和靠主成聖的救恩的真理。但是有一些繼改革家之後的人,卻又從過去靠律法得救的錯誤極端,滑向了另一『唯信主義』的錯誤極端。他們片面地強調:得救是本乎恩也因著信與行為無關。他們錯誤地認為信徒行為的好壞,不會影響他們的得救,只會影響他們的賞賜。他們強調『信心』,而忽視行為,強調『救恩』,而拒絕律法。這種錯謬道理,敗壞了許多人的信仰靈性生活。

     (3) 另有一些人重又回到了靠律法得救的老路:例如英國的衛斯理弟兄等,早期曾經一度因不滿意上述唯信主意的謬道,而又回到了過去靠律法得救的老路上去。宗教改革家根據聖經所闡明的因信稱義,賴主成聖的靠恩得救的偉大真理,此時又幾乎完全喪失了。

     (4) 當時教會還不斷受到當時代紛紛興起的各種『唯理主義』思潮的危害。他們盲目地不信聖經中的預言、啟示和神跡,認為一切信仰必須是自己有限理智所能理解的,才可以接受。這種『唯理主義』的思潮也動搖了一些沒有根基之人的信仰。

    正當教會處於上述種種名存實亡的情況下,自然界中出現了一系列有關末後審判的預兆和警告:如1755年震動大半地球的世界上最大的一次里斯本大地震,1780年美國出現的奇異的大黑日,『太陽變黑像毛布,滿月變紅像血』,加強了書信中對他們發出的警告的力量:『所以....要悔改,若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到,你也決不能知道。』

  (六)對少數幾個未曾污穢自己衣服之人的稱讚:(3:4)

     (1) 例如魯濱遜牧師及當時逃避信仰逼迫的清教徒就是屬於這樣的人。這些17世紀的英國的清教徒,起先為了逃避英國國教的迫害而來到荷蘭,後又離開荷蘭而逃往新大陸。魯濱遜在他們臨行前對他們說:『我為目前改正教的狀況萬分痛心,他們故步自封,不肯求進,..』(善惡之爭16章302,303頁)。

     (2) 衛斯理弟兄從德國摩拉維亞教派(原屬於捷克宗教改革家胡斯的教派)弟兄那堶咫S領受了因信稱義,賴主成聖的靠恩得救的偉大真理亮光。(善惡之爭14章261-264頁)

     (3) 衛斯理弟兄和懷特腓德對英國教會的偉大復興!(同上264-273 頁)

      (4) 17世紀偉大科學家牛頓對聖經預言和真理的查考研究,為後人留下了150 萬字的宗教著作,成為當時代抗擊『惟理主義』、自然神論、懷疑論的中流砥柱,成為科學家中熱切研究、信仰、持守、並傳揚真理的光輝典範!

  (七)對得勝者的應許和末了的勸告:『凡得勝的必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名,且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。..』『生命冊』也被稱為『羔羊生命冊』(啟21:27), 或『被殺之羔羊生命冊』(啟13:8)。只有喝主血,吃主肉的有屬靈生命的人,才能名錄其上(路10:20.腓4:3.約6:53-57),進入聖城(啟21:27)。冊上無名的人將投入火湖(啟20:14-15)。名字已記在冊上的人,若有罪不悔改,最後仍將被除名(啟3:5.詩69:28.出32:31-33)。但主已應許凡靠主的血、主的靈和主的話,得勝罪惡(羅6:12-17),得勝自己(羅9:27),得勝世俗(約一5:4-5),得勝撒但的人(啟12:11),將不被除名。

 

六,給非拉鐵非時代教會的書信(啟:7-13)

    (一)年代:從18世紀末(或19世紀初)到1844年,為復臨運動時代之教會。此時代特徵:

      (1) 聖經印發到世界各國:懷愛倫說:『第十九世紀初葉,聖經廣為銷行,因此便有大光照耀在世界上。..』(善惡之爭16章309 頁)

     (2) 國外佈道運動普遍開展:懷愛倫說:『在1792年之前半世紀,教會恨少注意國外佈道的工作。..但是到了第18世紀末葉,景況就大為改變了,..從這時以後,國外佈道的工作有了空前的進展。』(同上252 頁)

      (3) 復臨運動信息廣傳造成『普世的宗教奮興』。懷愛倫說:『但在1798年之後,但以理書被啟封,人們對於預言的知識增長了,許多人便傳開審判已近的嚴肅信息。像第十六世紀宗教大改革的情形一樣,復臨運動在同一個時期之內,在基督教世界的各國中發起了..』,並由此而造成了『普世的宗教復興』。(同上20章372 頁)。

  (二)教會名稱的象徵意義:

    『非拉鐵非』原文的意思是『弟兄相愛』。我們知道主耶穌在天父面前特作我們的長兄,天父的眾兒女都是我們的弟兄。世界上尚未信主的眾人,就上帝『從一本造出萬族的人』來說,也都是我們的弟兄(徒17:26.弗4:6)。 也正如俗語所說:『四海之內,皆兄弟也。』非拉鐵非教會也果真名符其實。他們火熱地愛主、愛弟兄並愛眾人,他們多多設立聖經公會,把聖經翻譯、印發到全世界,他們廣泛開展國外佈道運動,並到處傳揚基督即將復臨的信息,勸人信而悔改,儆醒預備,迎見主的榮臨。他們為搶救普世教內教外弟兄的靈命而盡心盡力!

  (三)教會背景的象徵意義:

  七教會中惟有非拉鐵非和士每拿兩個教會只有主的稱讚而沒有責備。結果『這兩個城市在各世紀中都曾享有獲得了基督教錦標的榮譽。』士每拿『它一直存在到現今並且是小亞細亞最大的城市』,而『非拉鐵非直到如今仍是一個擁有相當的基督教居民而極其豐沃的城市,..雄壯的屹立於世間,正如那四周荒涼中的一支大柱。』(聖經手冊894,896,899 頁)。

  (四)主的自稱:(啟3:7)

      (1) 主自稱是『聖潔..的』,勸勉等候主來的人也『要追求聖潔。非聖潔,沒有人能見主。』(來12:12.彼前1:15-16.彼後3:14)。

     (2) 主自稱是『真實....的』,主必按照祂的應許復臨!主說:『看那,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:12)。 這對當時代,無論大失望前,或大失望後,都有特別教訓意義。

     (3) 主自稱『拿著大衛的鑰匙,開了就沒有人能關,關了就沒有人能開的。』鑰匙象徵權柄的意思(參啟1:18)。『大衛的鑰匙』象徵主登上大衛的寶座,掌握著王的權柄。(賽9:6-7.路1:31-33) 或開或關的門,可指墳墓的門、救恩的門、傳道的門、天上至聖所的門和地上傳揚三天使警告的門等等。

  (五)主的稱讚:

     (1) 『我知道你的行為,你略有一點力量。』(啟3:8)。這和『大力的天使』的象徵並無矛盾。(啟10章)。其實主籍著復臨運動時代的傳道人和信徒所傳的信息,確是大有力量的,正如『大力的天使』所預表的。至於主所以要採取這樣的說法,是要他們保持謙卑,因越是工作有成就,越是要警惕驕傲,保持謙卑。而對我們來說更要謙卑而又謙卑了,因復臨運動時,尚且只能說是『略有一點力量』,那麼我們現在的情況又怎樣呢?求主垂憐,求主復興我們,賜晚雨聖靈澆灌我們。(珥2:28-32)

      (2) 『也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。』『你既遵守我忍耐的道。』(啟3:8-10)。復臨運動一方面使許多信徒的靈性得以復興,並使許多罪人歸向救主,成為上帝的兒女,但另一方面也遭到了教會背道世俗當局的毀謗反對。許多復臨運動信徒被教會除名,復臨運動傳道人遭到攻擊。在大失望後的情況更是如此。但他們仍忠心火熱地傳揚、遵守主忍耐的道,不斷仰候主的榮臨。

  (六)主的應許:

     (1) 『看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。』(啟3:8)。 註:這堛滿y門』不僅是指救恩的門,永生和天國的門,而也特別是指天上至聖所的門,和地上傳揚三天使警告與復臨信息的門。

     (2) 『那撒但一會的..我要使他們來在你腳前下拜,也使他們知道我是已經愛你了。』(啟3:9)。 註:這是指那些瘋狂反對和逼迫復臨運動的有名無實的傳道人與信徒,將來在主復臨前夕的特別復活時,以及在千禧年後基督帶著眾天使、眾聖徒第三次降臨使惡人復活時所要應驗的情況。

     (3) 『你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。』註:因復臨運動時代很短,前後不到半個世紀,有許多復臨運動信徒大失望後又進一步領受了三天使信息,成為老底嘉時代餘民教會信徒(從1844年至主復臨)。如懷愛倫、懷雅各、貝約瑟....等許多忠心的主的聖僕和信徒,都已跨越了兩個教會時代。他們一生中既已遵守了主忍耐的道,因此主也讓他們有福地『息了自己的勞苦』(啟14:13),免去了末後空前的大試煉,如七碗、四風和雅各的大患難。(但12:1. 啟15-16章.啟7:1-3,14,16)。

  (七)主的勸勉:(啟3:11)

  註:『我必快來!』盡管你感受了大失望之苦,仍要堅持等候我來!『你要持守你所有的,免得人奪去你的冠冕。』因一個人已得之救恩或原可得的賞賜,仍都有失去的可能!永生的冠冕也仍有丟失之可能!(啟2:10-11. 3:5)。

    (八)對得勝者的應許和末了的勸告:(啟3:12-13)

    註:這堛瑰陶\對當時代復臨運動信徒是特別顯得有意義的:『得勝的,我要叫他們在我上帝殿塈@柱子(因他們在地上教會中曾被輕視),他也必不再從那堨X去(他們曾被趕出教會)。我又要將我上帝的名,和我上帝城的名,..並我的新名都寫在他上面(他們曾從地上教會中被除名)。』

 

七,給老底嘉時代教會的書信(啟:14-22)

    (一)年代:從1844年查案審判開始起,至基督復臨時止。    (二)教會名稱的象徵意義:

    『老底嘉』原文的意思是『百姓的審判』。由於本時代教會所處的時期正好是查案審判的時期,教會的本身又是查案審判的對象,教會所傳的時代信息也是審判的信息──她要向世人傳『查案審判』的警告,也即第一位天使的警告以及與之相連的第二、三位天使警告(啟14:6-12), 他也要向世人傳揚基督復臨時所要施行的賞善罰惡的審判的警告(啟22:12)。因此,用老底嘉──『百姓的審判』這一名稱來象徵本時代教會是非常確切的。『老底嘉』原文的另一意思是義民。而本時代教會中也確有兩等義民:一等是不冷不熱、自以為富足、自以為義的義民,這正是主在書信中所特別責備的。另一等是在主的責備管教下,不斷悔改發熱心,不斷因信稱義和因信成義的義民,他們也要經過查案審判,被主親自宣稱為義民(啟22:11-12)。

    (三)教會背景的象徵意義:

   『老底嘉本是一個銀行業的中心區,因其財富而驕傲自持。市容的美觀是因其中閃耀輝煌的廟宇與戲院所造成。此地的黑色而閃耀的羊毛製衣業是聞名於世界的,並且該城也有一間以製造治療目疾的藥粉而著名於世界的醫科學校。』(聖經手冊899-900 頁)。『又有天然的溫泉供給病人沐浴,此泉之水,出泉時很熱,流至近城市時即成為不冷不熱之水。』(啟示錄之研究61頁)。以上這些背景,似乎都已被主用在書信中作為隱喻,如自以為『富足』『發了財』『白衣(之對黑毛衣)』『眼藥』以及不冷不熱之『溫水』等等,藉以對我們末後老底嘉教會發揮屬靈的教訓了。

  (四)主的自稱:(啟3:14)

  主的自稱對老底嘉教會是特別含有教訓的。老底嘉教會不僅是不冷不熱的,而且還是自以為富足、盲目自信的。因此,主自稱:『為阿們的(原文即『實實在在』的意思,參約3:3), 為誠信真實見證的(參啟19:11), 在上帝創造萬物之上為元首的(參來4:13)。』這顯然是要老底嘉教會格外重視和相信主所指責他們的一切話,和向他們所發的一切證言。

   (五)老底嘉教會靈性情況的三個階段:(啟3:15-20)

  從主對老底嘉教會的責備、警告、勸勉和應許,我們可以看出老底嘉教會靈性情況的三個階段:

     (1) 首先是漫長的不冷不熱,自以為富足的階段:正如主對本時代教會的責備:『我知道你的行為,你也不泠也不熱,..你說我是富足,已經發了財,一樣都不缺,卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』(啟3:15,17)。

    從總的來說,自進入老底嘉教會時代以來,全世界還未出現過特別重大的復興,特別有能力的主的僕人,能夠和使徒時代,或宗教改革時代,或復臨運動時代相比。我們能夠舉出的幾位,實際上也都是屬於19世紀上半期復臨運動時代遺留下來的人。老底嘉時代的教會,雖是不冷不熱的,卻還要自以為富足,實則是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』

  具體來說,不冷不熱,自以為富足的情況有兩方面表現:一方面是指老底嘉教會和教會的機關、醫院,學校中充斥了許多沒有真正重生和獻身的人。另一方面也是指已獻身的工人和重生的信徒中所表現出來的軟弱情況。例如靈性追求上的不冷不熱,真理研究上的不深不透,品格成聖上的松懈不力,傳道聖工上的軟弱無力,不熱心參加各種屬靈聚會,不忠心為主作救靈聖工,被今生的思慮、迷惑、或軟弱、膽怯所累,卻還自以為明白的真理亮光比別人多,自以為嚴格守道,靈性富足,實則是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

      (2) 大搖動的過渡階段:

    老底嘉教會上述的這些情況,是必須改變的。正如主在書信中警告說:『我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。』因不冷不熱的罪在上帝眼中看來是很嚴重而又危險的。冷淡固然是被棄絕的,而不冷不熱也是要被吐棄的;結壞果子的固然必遭滅亡,而不結好果子的也不免沉淪。(路3:9)。 冷淡的人有時還會感到自己的危險,而不冷不熱的人卻容易處在自欺欺人的狀態中,自以為比冷淡的人要好得多,總不致被吐棄罷。況且一個信徒不冷不熱的罪,不僅危害自己,而還能影響、敗壞、絆跌他人。至於自以為富足,更是一種極其危險的情形。一個人即使犯了大罪,但若能覺悟己罪,痛切悔改,求告主名,總還能得蒙拯救。但一個人若有了罪,還盲目不察,自以為是,又怎能使他悔改呢?因此,不冷不熱而又自以為富足的情況是必須改變的。

  再者,老底嘉教會的不冷不熱而又自以為富足的情況,若不改變,也就絕不可能完成上帝托付給末後時代教會的偉大救靈使命。根據聖經的預言在主來之前,天國的福音必須傳遍天下(太24:14),三天警告也必須傳遍各國、各族、各方、各民。(啟14:6-13,14-20)。 並且為了使末後教會能夠完成天國福音和三天使警告迅速傳遍天下的使命,主也特別應許要在末後時代,主來之前,將晚雨聖靈特別沛降下來(珥2:28-32)。 但是老底嘉教會若仍處在上述不冷不熱而又自以為富足的情況中,又怎能接受晚雨的澆灌,完成聖工的使命呢?因此,老底嘉教會的上述靈性情況,是必須徹底改燮的。

    但老底嘉教會上述靈性情況,最後將通過怎樣的途徑,才能得到徹底的改變呢?由於老底嘉教會長期輕忽了主的責備和勸告,一直不能發熱心和悔改,以致主最後不得不讓她經過『責備』『管教』『火煉』並『吐出去』的階段,也即『大搖動』的階段,為要促使上帝的僕人和子民悔改發熱心,並將一切不肯悔改發熱心的人從祂的口中吐出去。正如主在書信中對一切拒絕祂的責備、勸告,堅持不冷不熱而又不思悔改的人發出警告說:『你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。』(啟3:16)。而另一方面,主對一切願意接受祂的責備、勸告,願意奮發熱心,深切悔改的上帝末後的餘民,卻充滿了慰勉和鼓勵的話:『凡我所疼愛的,我就責備、管教他。所以你要發熱心,也要悔改。』(啟3:19)。主也特別勸勉他們說:『我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。』(啟3:18)。

  我們怎樣才能加速作好靈性準備呢?主在此勸我們向祂買『火煉的金子』『眼藥』和『白衣』。『火煉的金子』首先是指信心(彼前1:6-7)。 信心能使人接受主並在主媥皉酗@切(約3:16. 羅8:32)。主說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。『使我們勝了世界的就是我們的信心。』(約壹5:4)。 主又說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。 火煉的金子除指信心外,也是指愛心說的。愛是『律法和先知一切道理的總綱』(加5:14.6:2. 羅13:8-10.太22:37-40),也是一切美德的根源(林前13:4-7)。愛能使人變得偉大而崇高,也是人生一切貢獻價值的所在,和將來報賞大小的依據(路21:1-4. 可14:3-9.林前13:1-3)。信心和愛心所以被稱為火煉的金子,也是因為它們能使人經受得住一切火煉而得勝到底,並也能通過火煉,而使人的信心、愛心變得更純堅。『白衣』象徵我們從主所領受的衣袍,不僅指因信稱義,而也指因信成義。(賽61:10.啟7:14. 19:8)。『眼藥』代表聖靈所賜的智慧和啟示(弗1:17-19.約14:26.15:26.16:8,13.林前2:10,12,14,15),也代表真理的光照和啟示(詩19:7-8.119:97-105,130. 彼後1:19)。

    主要我們向祂去『買』,也就是要付代價的意思。這代價就是要我們到主面前悔改,發熱心,努力追求。至於我們應當怎樣具體來追求以上三件無價之寶呢?總的來說,不外乎要在幾方面努力追求:一,首先要在禱告中努力追求(可11:24.雅1:6-7)。 二,也要在研讀聖經默想主話中努力追求(猶20節)。三,也要在實踐的生活中(在操練信愛,追求成聖,為主作工,凡事感恩,靠主常樂中)努力追求。

     (3) 晚雨復興的短暫階段:

    上帝餘民通過責備、管教、火煉和吐出去的大榣動的考驗,而在上述幾方面,作好充分的靈性準備後,晚雨聖靈就必降下。正如主在書信中所作的應許:『看那,我站在門外扣門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那堨h,我與他他與我一同坐席。』(啟3:20)。這塈峸e的是一種被聖靈充滿而享有屬靈恩筵和喜樂的經驗,不僅是個人每天所應追求實現的,而且更要在聖靈晚雨沛降時,獲得最普遍、最充分、最完美的實現。(參珥2:28-32.賽43:1-2, 5-7. 44:1-5. 耶29:11-14. 31:8-9,12,17. 番3:18,20. 亞9:12.10:1. 12:8-10. 13:9. 結39:25,28-29)。預言之靈也早已指出:晚雨復興將出現在大搖動之後(啟3:16,19-20. 詳見『證言精選第一輯』『大搖動』一章)。

  (六)對得勝者的應許和末了的勸告:(啟3:21-22 另參啟20:4-6. 22:3-5,5-10. 國民原文為國王,林前6:2-3)。 * 路光 *

 


第三題 上帝末後的餘民

 

    啟示錄中提到了兩個婦人,十七章的大淫婦是代表中古時代以來,直到末世的所有離道背教、與世俗為友、與君王行淫、迫害聖徒的背道教會。(詳見本綱要第四冊,第十一題)。十二章的聖潔婦人是代表自古以來,歷世歷代的所有上帝純潔的教會。(詳見本綱要第四冊第八題)。聖潔婦人在末後時代的代表在預言中被稱為『婦人其餘的兒女』,按原文也可譯為『婦人末後的(或餘剩的)兒女』。我們通常稱之為上帝末後的餘民。他們雖然是龍特別發怒攻擊的對象,但卻是上帝所特別寵愛嘉納的。上帝也要藉著他們把天國的福音和三天使信息傳遍天下,完成傳道救靈的大工,迎見基督的駕雲榮臨。但我們怎樣才能成為上帝末後的餘民呢?根據啟12:17 預言所指出的,末後上帝餘民具有兩大特徵:

 

一,他們是守上帝的誡命的

  可分三點來體會:

    (一)從上帝餘民所進入的真理亮光來說:他們都已清楚明白救恩(福音)的道理,救恩(福音)和律法的關係,聖經中兩種律法的區別,以及因信靠恩遵守上帝誡命(包括第四條遵守安息日的誡命)及其總綱精意的必須。(詳見本綱要第三冊第一至七題)

    (二)從上帝餘民的靈性和品格方面來說:他們都是已蒙恩重生的信徒,他們都不斷保持著禱告、讀經的美好的靈修生活,並不斷住在主堶情A而主也不斷住在他們堶情A以致他們能不斷靠賴主的血和主的靈全守上帝的誡命,也就是不斷信靠主的血洗去他們一切違犯上帝誡命的罪而因信稱義,並不斷依靠主的靈,幫助他們守全上帝誡命而因信成義,或說靠主成聖,聖而又聖,以致能獲得聖靈對他們的靈性品格所作的見證:他們是『遵守上帝誡命..的。』

    (三)從上帝餘民的特徵標記來說:他們都是在主媊Y格遵守上帝誡命中的第四條有關安息日的誡命的(雅2:8-12)。

 

二,他們是有耶穌的見証的

  中文聖經中『為耶穌作見證的』,按原文和英文應譯為:『有耶穌的見證的』。後面又提到『耶穌的見證,就是預言的靈』。如約翰因感激天使帶給他的許多啟示,要俯伏敬拜他時,天使立即攔阻他說:『千萬不可,我和你並你那些有耶穌的見證的弟兄,同是作僕人的。你要敬拜上帝,因為耶穌的見證就是預言的靈。』(啟19:10 原文和英文)。『耶穌的見證就是預言的靈』,說明耶穌是藉著預言的靈向我們作見證的。後面天使也提到:『主(耶穌)就是眾先知被感之靈的上帝。』(啟22:6)。因此,末後上帝的餘民有耶穌的見證,也就是說:有耶穌藉著預言的靈向我們所作的見證。耶穌藉著預言的靈向我們所作的見證,具體是指著甚麼說的呢?可分以下幾方面來介紹:

    (一)首先,從總的來說:全部聖經都是耶穌藉著預言的靈向我們作的見證(提後3:16. 彼後1:21)。舊約聖經的眾先知所得的啟示都是從基督的靈來的(彼前1:10-12.啟22:6)。懷愛倫也對此解釋說:『那藉著眾先知向祂百姓說話的,就是基督。使徒彼得曾寫信給基督教會說,眾先知「論到這救恩,..就是考察在他們心堸繴的靈,預先証明基督受苦難,後來得榮耀,是指著甚麼時候,並怎樣的時候。」(彼前1:10-11)。藉著舊約向我們說話的,就是基督的聲音。「因為耶穌的見證,就是預言之靈。」(啟19:10 原文英文)。』(先祖與先知32章 350頁)。至於新約聖經更明顯地『是從耶穌基督啟示來的』(加1:12)。也就是耶穌藉著預言的聖靈向我們所作的見證(約16:13-15. 約14:26. 3:9-15)。

    而末後上帝餘民持有耶穌的見證,是說明:他們相信並接受全部聖經為上帝的默示,是人被聖靈感動說出上帝的話來。他們也高舉聖經為一切真理信仰的標準和依據,也是一切屬靈經驗的試金石。他們也極其重視查考研究聖經,默想主的聖言,他們對基督的生平,聖經的要道和預言的亮光,有著全面而深入的查考、研究和領受,靠聖靈的光照,從聖經中獲得空前輝煌的大光,使他們能作好靈性的準備,完成傳道救靈的大工,以迎見主耶穌的榮臨!

    (二)此處所說『耶穌的見證』,也特別是指但以理和啟示錄書中耶穌藉著預言之靈所作的一切啟示(啟1:1-2.3:14.22:10.19:

10. 22:6)。而上帝餘民持有耶穌的見証,也說明他們對但啟預言有著特別的查考、研究和明白。他們已從預言中領受了上帝所要賜給末後時代的空前大光和極其重要的三天使信息,為要將它們傳遍天下,為主預備『蒙召、被選、有忠心的』子民,迎見基督駕雲榮臨。

  (三)耶穌藉預言之靈向我們所作的見證,並不限於聖經,因為歷代以來,有許多先知和使徒,在預言之靈的運行、默示下,雖也向各自的時代傳出了許多『耶穌的見證』,但卻並未被記在聖經中(民11:25-26. 路2:26-38.徒13:1.15:32.21:8-10. 林前14:1,3,4. 帖前5:20-21.林前12:28.弗4:11-13)。 可見,『耶穌的見證』也包括那些未被記錄在聖經中的預言之靈的啟示。

    而上帝的餘民持有『耶穌的見証』,也說明他們當中有先知,或說有預言之靈運行在餘民教會之中。果然,在進入1844年『末後的定期』(但8:14,17,18)後,在基督復臨安息日會建立之初,預言之靈開始大有能力的運行在『主的使者』懷愛倫的身上,長達七十年之久,並藉著她寫下了大量的有關解釋聖經真理和預言的亮光,有關教會各方面聖工和基督徒人生各方面訓示的重要、寶貴的著作。這一切屬靈的著作不但不取代聖經,而卻更是高舉聖經為一切信仰教義的準則和根據,並一切屬靈經驗的試金石。也是為要幫助我們更加明白聖經。這些著作直到今天仍不斷在全世界餘民中,發揮著無法估量的巨大慰勉、鼓舞、造就的作用。不斷保守、引領他們作好靈性各方面的準備,從而能領受聖靈晚雨的澆灌,完成天國的福音和三天使信息傳遍天下的責任,迎見主的駕雲榮臨。(太24:14.啟14:6-13)。

    (四)根據聖經的啟示,預言之靈的運行將在末後主來前,晚雨聖靈沛降時,達到空前的高潮(珥2:28-32.徒2:16,17-21)。而上帝餘民持有『耶穌的見證』,也說明他們不久將要特別接受聖靈晚雨的澆灌,從而能獲得空前的能力和亮光,將天國福音和三天使警告,迅速傳遍天下。

 

附:進一步思考題

老底嘉教會餘民教會和巴比倫教會的辨別

 

    老底嘉教會是包括了末後時代所有基督徒在內,不論本教會或其他教會信徒都包括在內。餘民教會卻只能是指上帝餘民所組成的教會。我們基督復臨安息日會顯然是符合上帝餘民兩大特徵的教會,但不等於教會中每一個信徒和工人都已成為餘民。例如尚未重生的信徒,尚未獻身的工人,以及一切還不具備上述兩大特徵的都還不是上帝餘民。而且本會目前不少地區雖已有靈性復興情況,但還有不少地區仍處在老底嘉教會的不冷不熱,自以為富足的階段中,不久必將通過責備、管教與火煉的大搖動的經歷,而得到靈性的復興。一切悔改、發熱心、作好靈性準備的上帝餘民,將要接受晚雨聖靈的澆灌,完成天國福音和三天使警告傳遍天下的責任,而迎接基督復臨。一切不肯悔改、發熱心的不冷不熱信徒,最後將會被主吐棄。至於其他教會的信徒目前也普遍處在老底嘉的不冷不熱,自以為富足的情況中,最後也必會經受嚴重的考驗。凡熱心愛主的弟兄姐妹最後必會接受三天使信息,遵守安息日而加入迎接基督復臨的餘民的行列。凡故意拒絕主所賜末後真理亮光的人,必會被主吐棄,或落入巴比倫的權下。末後一切離道背教、迫害上帝餘民的教會,都要完全墮落成為巴比倫教會。 * 路光 *

 


第四題 七印書卷的『序幕』

 

    啟示錄4:1-8:1論到七印的書卷,明顯可分為兩大段:4:1-5:14 為七印書卷的序幕,6:1-8:1 為七印書卷的揭開。可仔細分段如下:

 

一,七印書卷的序幕(啟4:1-5:14)

  (一)4:1-11天上坐寶座者的威榮和權能(創造頌)。

  (二)5:1-4 坐寶座者右手中有七印封嚴的書卷和大力天使的宣告:『有誰配展開那書卷,揭開那七印呢?』

  (三)5:5-14羔羊取得七印的書卷和普天大地聯合一致的頌讚(救贖頌)。

 

二,七印書卷的揭開(啟6:1-8:1)

    (一)6:1-17羔羊揭開第一至第六印。

  (二)7:1-8 第六印時期中十四萬四千人接受上帝印記的工作。

  (三)7:9-17展望歷代得救的群眾和十四萬四千人將來在榮耀中頌讚的情景。

  (四)8:1 羔羊揭開第七印。

 

七印書卷的『序幕』

    七印的書卷向我們啟示了從基督升天後起,到基督復臨時止,長期以來基督和祂子民同撒但和他僕從之間屬靈爭戰的歷史(啟6:1-8:1)。但在向我們展開七印書卷的內容之前,首先讓我們來觀看一下七印書卷的『序幕』(4:1-5:14)。從『序幕』中我

們可以看到天父上帝坐在天上寶座上的威榮情景和掌握在祂右手中的七印封嚴的書卷,以及羔羊基督為我們從天父右手中取得七印書卷的激動人心的經過,極其重大的意義,和為此所作出的無限犧牲;同時也可幫助我們對七印書卷的掌握者天父上帝的無限威榮和權能,及七印書卷的展示者羔羊基督的無限慈憐和救恩有更深切的認識,從而必能激起我們對上帝和羔羊更深的信靠、敬愛、遵從和頌讚之心,並使我們能有更美好的心靈準備,更清明的屬天眼光,更強大的屬靈力量,並更深切的信愛之心,來觀看並投入七印書卷所啟示的,歷代以來直至末後的極其嚴肅的靈戰,和最後基督復臨時的偉大凱旋!先依次分段觀看七印書卷的『序幕』:

 

一,天上坐寶座者的威榮和櫂能

  (一)『見有一個寶座在天上』(4:1-2 上)。上帝雖無所不在,但也有寶座在天上。(詩11:4. 103:19-20)

  (二)寶座的情況和坐在寶座上的上帝(4:2-3,5)。 指天父上帝(參啟5:7), 雖無人能見上帝的面(出33:20), 但祂身上榮耀的光輝,以至於模糊的形像還是隱約可見的(出33:21-23. 結1:26-28)。 正如此處也提到:上帝身上所發的光輝『好像碧玉和紅寶石』,象徵上帝的慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。

    『又有虹圍著寶座好像緣寶石』,象徵上帝的慈愛以及祂和人所立『平安的約』,是從主的救恩而來的(創9:8-17. 賽54:9-10)。 此外,又『有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出』,此又象徵上帝的威榮可畏,以及寶座下約櫃中上帝律法的神聖不可干犯性!威榮的雷閃和慈愛的虹,約櫃中的律法和施恩的寶座,是永遠並存的。

  (三)寶座周圍的二十四位長老:(4:4)

    『寶座的周圍又有二十四個座位(原文和寶座為同一個字),其上坐著二十四位長老..。』看來他們是地球上第一批蒙贖的聖徒,在基督被釘復活後一同升天的(太27:50-53. 弗4:8)。因他們都坐寶座,穿白衣,戴金冠冕,在敬拜上帝時又存著感激的心將冠冕脫下(啟4:4,10-11.參啟3:21. 3:5,18. 3:11. 提後4:8)。 並且在他們歌頌基督的讚詞中也已經清楚地說明了這一點:『他們唱新歌說,..你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了我們來,歸於上帝,並且使我們成了國王和祭司,歸於我們的上帝,並且我們還將要在地上掌王權。』(啟5:9-10. 根據原文和英文聖經改譯)

    基督被釘復活後,一同升天的人數,看來並不止於這二十四位,也可能有二十四班長老或說祭司。因古時地上聖所中的祭司也分為二十四班。擔任聖樂隊的利未人也分為二十四班(路1:8-9.代上23-25章)。這二十四位長老以及其他第一批蒙贖的聖徒,在天上的地位和榮耀是將來全體蒙贖聖徒的預表!

  (四)寶座前的七盞火燈:(啟4:5下)

    『又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是上帝的七靈。』(1:5)。 聖經明說聖靈只有一位(弗4:4-5.林前12:4-11)。七是完全的數目,因此所謂『七靈』是象徵聖靈為完全的靈,有完全的亮光、智慧、能力和愛心,是無所不能、無所不知、無所不見、無所不在的。這『七盞火燈』也是連為一座燈台的(見亞4:2)。 在舊約地上預表性的聖所中的燈台也同樣如此(出37:23.來8:5.9:23-24)。因此,這也更明確地代表了聖靈只有一位(亞4:6-11)。一座燈台有七盞火燈,正是特別象徵了聖靈具有完全的光照、啟示、監察、焚燒的神能。(弗1:17. 約16:13.雅4:10. 賽4:3.結2:3.太3:11.啟5:6)。

  (五)四活物和他們的頌讚:(4:6-8)

    約翰看到『寶座前好像一個玻璃海,如同水晶。』(啟4:6)。另一次又看到『彷彿有玻璃海,其中有火攙雜。』(啟15:2)。這和摩西等在異象中看到的情況相同。當時『他們看見以色列的上帝,祂腳下彷彿有平舖的藍寶石,如同天色明淨。』(出24:10)。 這『平舖的藍寶石如同天色明淨』和『玻璃海』實是相同的,由於當時還無玻璃,因此摩西只能作這樣的形容。以西結也曾從不同的角度對此作過相似的形容(結1:22,26.28:4)。

    此外,寶座周圍的『四個活物』,和以西結所見到的寶座所在的水晶天下面的被稱為基路伯的『四個活物』是不同的。因此處四個活物各有六個翅膀,前後遍體都滿了眼睛,而該處被稱為基路伯的四個活物則各有四個翅膀,四個臉面(結1 章10章)。此處的四個活物和以賽亞在異象中所見到的侍立在上帝寶座旁邊的撒拉弗,看來是相同的,因他們都各有六個翅膀,並且對上帝的頌讚之詞也相似(賽6:1-3)。 雖然那堥S有提到撒拉弗前後遍都滿了眼睛,但這也許是由於當時撒拉弗正用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔,以致先知無法看清他身體上的情況。

    此處四個活物的四種不同臉面,也可含有屬靈象徵的意義:既可代表上帝,基督和聖徒的四方面的榮美聖德,也可代表基督四方面的特性、身份和地位,正如四本福音書中所分別闡明的(馬太福音顯明基督是君王,像獅子;馬可福音顯明基督是僕人,像牛犢;路加福音顯明基督的人性,稱他是人子,像人;約翰福音顯明基督的神性,稱祂是神子,像飛鷹)。此外,古時以色列民環繞聖所安營或列隊行走時的四面錦旗的形像,看來也是預表天上上帝寶座周圍四個活物的形像(民2:1-34),並對以色列民及我們歷代的基督徒也含有屬靈的教訓。

    四個活物前後遍體都滿了眼睛,說明他們四面八方無所不見,這也在一定程度上,象徵了上帝無所不見的神性。

    四個活物的頌讚:三呼聖哉,因上帝是三位一體的真神,是昔在,今在,以後永在的全能者。他們晝夜不住的稱頌,非但永不疲乏,而且感受到無窮的喜樂。因他們每一次的稱頌中,都包含著對上帝無限慈愛、智慧和權能的更新的感受、激動和歡讚。  (六)二十四位長老的創造頌(啟4:9-11)。這也是宇宙萬有敬拜稱頌上帝的最根本的理由。

 

二,坐寶座者右手中的七印的書卷和大力天使的宣告(啟5:1-4)

  (一)七印的書卷是掌握在上帝的右手中,說明地上的靈戰完全在上帝的掌管中。

    (二)大力天使的宣告和約翰的大哭,顯明七印書卷的重要性,其內容和上帝救贖人類計劃能否成功有重大關係。如無人能展示七印書卷,則表明七印書卷的靈戰將不能取得最後勝利,那麼也無人能以得救。

 

三,羔羊取得七印的書卷和普天大地的頌讚5:5-14

  (一)長老對約翰的安慰和羔羊取得七印的書卷(5:5-7)

  (二)普天大地聯合一致的頌讚(5:8-14)

      (1) 長老提到的猶太支派的獅子(代表君王),指基督(來7:14. 創49:9-10), 但接著在異象中顯示於約翰前的卻是『像是被殺過的,有七角七眼....的羔羊』。是的,我們的主耶穌基督,既是獅子,又是羔羊;既是君王,又是救主。獅子特別象徵他的威嚴,能力,和萬王之王統治的權柄,羔羊卻特別顯明他的謙柔、慈愛、和捨己救贖的工作。『像是被殺過的』說明祂正以自己的寶血為我們贖罪和代求,也說明主受傷的釘痕和槍疤將永遠保留,作為祂無限救贖大愛與犧牲的永遠的紀念和保證(哈3:4)。 『有七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遺往普天下去的。』這說明上帝的七靈也是要作為羔羊基督的代表而奉差遣往普天下去的。其實聖靈只有一位(林前12:4-11.弗4:4-5)。『七』是完全的數目,象徵完全之意。『角』是權柄、能力的象徵(申33:17.民24:17.詩89:17,24. 結34:20-21. 亞1:8-21)。『眼』是智慧、知識的象徵(但7:8.啟2:18,23.亞4:10)。因此『七角』特別象徵聖靈的全能,是無所不能,無所不在的,『七眼』特別象徵聖靈的全知,是無所不見,無所不知的。

      (2) 長老提到『大衛的根』也指基督。預言中曾稱基督是『耶西的根』(啟11:10 ),故當然也是大衛的根,因耶西是大衛的父親,正如後面基督也自稱為『我是大衛的根』(啟22:16 )。但另一方面預言中也曾稱基督是『大衛的苗裔』(原文皆為『苗』亞3:8. 6:12.耶33:15. 23:5.)。也正如後面基督自己所說:『我是大衛的根,又是他的後裔』(啟22:16 )。『 根』和『苗』似乎矛盾,實則一致。因按屬肉體的人性來說,基督是大衛的後裔,是大衛的『苗』,而按屬靈的神性來說,祂是大衛的創造主、救贖主、並生命一切所有的根源,因此可稱祂是『大衛的根』,祂也是宇宙中一切被造者與蒙贖者的根!『根』顯明了祂的神性和能力,『苗』顯明了他的人性與慈愛!

     (3) 基督所以配揭開七印,展示書卷:一因『祂已得勝』(啟5:5)。雖然『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。』(來4:15)。甚至撒但在祂的心靈中也毫無活動餘地(約14:30)。 二因祂已為我們的罪流血捨命,完成救贖大功。正如四活物和二十四位長老等在救恩頌中所說:『你配拿書卷,配揭開七印,因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了我們來,歸於上帝,並且使我們成了國王和祭司,歸於我們的上帝,並且我們還將要在地上掌王權。』(啟5:9,10根據原文英文改譯)。 * 路光 *

 


第五題 七印書卷的揭開(啟:1-8:1)

 

羔羊揭開第一印(6:1-2)

    第一印的書卷啟示了使徒時代(主升天後至公元100 年),基督和祂的教會藉著祂的靈與道在世人心中進行福音征服的『勝了又要勝』的情形。第一印時期相當於以弗所教會時代。

  (一)『馬』代表戰爭(箴21:31.伯39:19-25. 耶4:13. 哈1:8) 事實上當時最快速的軍兵也是騎兵,又是優良的弓箭手。

  (二)白色象徵聖潔和得勝的意思(啟19:11,14. 3:4-5.賽1:18)

  (三)『騎在馬上的』指『耶和華軍隊的元帥』基督(書5:14)祂要在人的心靈中進行福音的征服,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識上帝的那些自高的事一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。』(林後10:4-5)。以後基督復臨時,還要騎在一匹白馬上進行末日的戰爭,以毀滅罪人,並拯救義人(啟19:11-21. 20:1-6)。

    『騎在馬上的』也指教會,特別是指當時代的使徒教會。因基督和教會原為一體,基督是教會的頭,教會是祂的身體(林前12:27.弗1:23. 5:23)。基督當時也正是藉著使徒時代教會傳道救靈,為要從撒但的手下搶奪生靈。

  (四)『拿著弓』:『弓』代表上帝的道,能刺透人的心靈(徒2:37. 來4:12. 弗6:17. 啟19:15.哈3:9-11)。『弓』也代表聖靈刺透人的心靈的力量(約16:8. 弗6:17)。『拿著弓』說明使徒時代教會在靈性上已作好了屬靈爭戰的準備,他們已真正領受了生命之道,並獲得了早雨聖靈的澆灌,以致在主聖靈的運行之下,主的道潔淨、奮興、燃燒著他們的心靈,並如弓箭一樣從他們心口中發射出去,直刺人心,使許許多多的人信而悔改,歸向基督。

  (五)『並有冠冕賜給他。』原文非王冠,而是代表得勝的冠冕。特為記念基督一生的得勝,及使徒時代教會在主堛滷o勝。至於啟19:12 基督頭上戴著的許多『冠冕』原文則為王冠,因那時基督才正式以萬王之王的身份在榮耀中降臨了。

    (六)『祂便出來,勝了又要勝。』『出來』原文為點動體,含有過去式之意,故指『祂已出來,勝了又要勝。』主升天後,即已出來籍著使徒時代教會爭戰了。『勝了又要勝』,指使徒時代傳道救靈的工作,也即福音在人心靈中進行征服的工作,取得了極大的勝利。如五旬節聖靈沛降後,彼得等一天講道,三千人悔改(徒2:41),另一次五千人悔改,婦女兒童尚未計算在內(徒4:4), 主也將得救的人數天天加給他們(徒2:47)。『主的道大大興旺,而且得勝。』(徒19:20. 6:7. 12:24)。福音很快已『傳到普天之下,並且結果增長。』(西1:6,23)。甚至也已傳到『御營全軍』和『該撒(皇帝)家堙z(腓1:13. 4:22)。『羅馬的歷史家吉本斯,在他所寫的歷史第十五章上記著說:在基督升天後還不到一百年,在地球上的各處,都有基督教..羅馬帝國境內的基督教徒的人數約在五百萬人以上。』(啟示錄之研究90-91頁)

  (七)第一印的報幕者:為四活物中的一個活物,看來是指第一個活物(啟6:1,3,5,7),也即臉面像獅子的活物(啟4:7)。特為勉勵當時代的信徒,要像獅子一般勇敢而大聲吼叫地將福音的真道傳給萬民聽!(太28:18-20)。

 

羔羊揭開第二印(6:3-4)

   第二至四印時期,是論到使徒時代後,撒但藉著地上的某些政權對教會傳道救靈工作接連進行重大反撲時期。二至四印時期分別相當於二至四教會時代。第二印時期是指撒但藉著羅馬帝國逼迫教會的時期(公元100 至313 年),也即相當於士每拿教會時代。

  (一)『就另有一匹馬出來,是紅的。』『另有』的說法,表明此紅馬的性質和上面的白馬大不相同。他們是敵對的雙方。而紅馬和下面的黑馬、灰馬性質相同,都是一個陣營的,因此不用『另有』說法。此處紅色象徵罪惡和流血(賽1:18. 63:1-3.王下3:22)。

  (二)騎在馬上的指撒但,也同時指羅馬帝國。因撒但正是藉著羅馬帝國對教會進行了二、三百年之久的逼迫。

  (三)『有權柄給了那騎馬的』:撒但藉羅馬帝國所發動的逼迫,仍是在主的容許和掌管之下(約19:10-11. 太10:28-33),為要使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。因此在任何時候上帝子民的命運都不是掌握在人的手中,而是掌握在上帝手中。若不是上帝許可,甚麼事也不可能臨到他們身上(太10:29.約19:10-11)。若是上帝許可的,也必要使他們得益處(太5:10-12)。 因此上帝子民不要害怕。(太10:28-33)。

    (四)『可以從地上奪去太平,使人彼此相殺。』由於當時信徒人數眾多,充滿了帝國的城鎮鄉村,並遍布於各階層,深入到皇宮內,甚至『到了羅馬帝國對基督教逼迫的末葉(313 年),基督徒的人數已經達到了羅馬帝國全國人口的一半。』(聖經手冊965 頁)。因此,羅馬帝國一次一次發動對信徒的逼迫,無疑是『從地上奪去太平,使人彼此相殺。』也即不信的同胞殺害信主的同胞,不信的父母弟兄姐妹,殺害信主的父母弟兄姐妹,也正應驗了基督的預言:『弟兄要把弟兄,父親要把兒子送到死地,兒女要與父母為敵,害死他們。』『人的仇敵就是自己家堛漱H。』『並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。』(太10:21,36,22.另參太10:34-39. 路12:51-52)。

    當然,以上所說撒但雖『從地上奪去太平』,卻不能奪去信徒心靈中的安寧(約14:27. 16:33),有時在上帝容許下雖然能殺害身體,卻不能殺滅靈魂(原文為生命,太10:28)。因此真正的得勝者,不是撒但,而是至死忠心寧死不屈的信徒。正如經上說:『弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』(啟12:11)。

    (五)『又有一把大刀賜給他』:『刀』指政權(羅13:4),『大刀』指強大的政權,即指羅馬帝國的政權。但這政權也仍是在主暫時容許和執掌之下(約19:10,11. 但2:20-21.5:21)。

    (六)第二印的報幕者:為第二個活物(啟6:3),也即臉面像牛犢的活物(4:7), 勉勵當時代信徒要像牛犢一樣甘心順從上帝的旨意:或是去田堶t軛耕地,或是上祭壇捨命獻祭。

 

羔羊揭開第三印(6:5-6)

    第三印時期是指撒但藉羅馬帝國『打入』教會,利用基督教為國教,使教會在靈性、信仰上蛻化變質時期。(公元313 年至538 年)。相當於別迦摩教會時代。

  (一)『黑馬』:黑色預表乾旱和饑荒。如先知耶利米論到當時在旱災和饑荒中的人說:『現在他們的面貌比煤炭更黑..枯乾如同槁木..』『因饑餓燥熱,我們的皮膚就黑如爐。』(哀4:8-9.5:10. 另參耶14:1-14),在屬靈的事上預表缺乏主的話(摩8:11-12.太4:4)和缺乏主的靈(珥2:23,28,29.約7:37-39)。

  (二)『騎在馬上的手堮陬菑悒迭z:騎在馬上的指撒但,也指羅馬帝國和教會巴蘭式領袖相互勾結而成的政教聯合當局。『天平』有時用以指上帝的審判(但5:27),有時卻代表饑荒(利26:26)和乾旱(結4:16-17)。古時以色列地饑荒和乾旱也常結合在一起(路4:25)。如先知書中也提到:『他們吃餅要按分兩,憂愁而吃,喝水也要按制子,驚慌而喝,使他們缺糧,缺水..』(結4:16-17)。此處騎馬者『手堮陬菑悒迭z,顯然是要用屬靈的饑荒和乾旱,即缺糧、缺水,也即缺少主的靈(參珥2:23-24,28-29),主的話(摩8:11-12.耶23:28-29),主的真門徒(太13:30,38),以此來攻擊教會和信徒。

  (三)『我聽見在四活物中,似乎有聲音說,一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥,油和酒不可糟蹋。』一錢銀子為一個人一天的工資(太20:1-16), 買一升麥子僅夠一個人一天的口糧。大麥是常用以餵牲口的,也是窮人的食糧(參士7:13-14. 6:15),如今也要用天平來稱分量,可見當時是何等缺少糧食。此處『麥子』即預表主的話(耶23:28-29),也預表主的真信徒(太13:30,38)。『油』預表聖靈(太25:1-13.徒10:38)。『酒』預表主的真道(太9:17. 賽55:1-2)。不可糟蹋油:要常常『在聖靈媄咩i』(猶20節),在聖靈埵璅ヾC『你們既然靠聖靈得生,也當靠聖靈行事。』(加5:25.靠聖靈英文聖經譯為在聖靈堙^。不可叫聖靈擔憂,更不可消滅聖靈的感動,以免最後犯褻瀆聖靈的罪。不可糟蹋酒:『要在至聖的真道上造就自己』(猶20節),要常常研究、默想、實行主的話,免得忘記主的話,失去已得的亮光。

  (四)第三印的報幕者:為第三個活物(啟6:5), 即臉面像人的活物(4:7), 勉勵當時代信徒要像『萬物之靈』的人一樣,具有美好的靈性,屬靈的智慧,多和主上帝親密交往,多尋求聖靈的能力和真理的亮光,並將生命的糧和水,按時分賜給眾人。(太24:45)。

 

羔羊揭開第四印(6:7-8)

    第四印的時期是指撒但藉羅馬教迫害上帝真子民,刪改上帝律法,踐踏福音真理時期(從公元538 年起到14或16世紀宗教改革運動興起前止)。大致相當於推雅推拉教會時代(從538 年起到16世紀宗教改革運動獲得成功時止)。

  (一)灰馬:灰色或譯作青色,是死人的顏色。

  (二)『騎在馬上的名字叫作死,陰府也隨著他』:指撒但。『那掌死權的就是魔鬼』(來2:14)。也指『大罪人,就是沉淪之子』(帖後2:3)。 他『必折磨至高者的聖民』(但7:25),『又必毀滅有能力的和聖民』(但8:24),並且『喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血』(啟17:6)。

  (三)『又蒙賜給他(原文作他們)權柄,轄管世界四分之一,可以用刀劍、饑荒、瘟疫、並地上的野獸殺害人。』(啟6:8.按重譯新約全書的譯句,原文和英文也同此)。世界『四分之一』是指當時教皇管轄地區。大致來說歐洲人口總數也約佔全世界人口的四分之一。『可以用刀劍、饑荒、瘟疫、並地上的野獸殺害人』:意雙關,既指實意的,也指靈意的。前者如中古時期教皇派遣軍隊多次去攻打皮特蒙山區的瓦典西人,殺害他們的生命,就連婦女,嬰孩,老年人也不放過,又毀壞他們的莊稼,造成人為的饑荒,由於屍橫遍野,無人收埋,又造成了瘟疫的流行,和野獸的猖厥。後者如教皇以各種異端邪道等屬靈的刀劍、饑荒、瘟疫和野獸殺害那些順從他之人的靈性。

  (四)第四印的報幕者:為第四個活物(啟6:7),即像飛鷹的活物(4:7), 勉勵當時代在羅馬教皇長期逼迫下的信徒要仰望主的恩助,重新得力,『如鷹展翅上騰』,飛奔到主為他們預備的地方去。正如經上的應許:『就是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的必重新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。』(賽40:30-31)也正如預言中論到他們當時代的情況說:『於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人(當時的教會),叫她能飛到曠野,到自己的地方(也即上帝給她預備的地方),逃避那蛇(也即有七頭十角的龍)。她在那堻Q養活一載二載半載。(也即教皇逼迫信徒的一千二百六十年。』(啟12:14,6.但7:25)。

 

羔羊揭開第五印(6:9-11)

    第五印時期即所『靈魂....呼冤』時期,也即通過宗教改革運動為殉道者恢復了名譽,並等候第六印中審判兆頭出現前之時期(即從14或16世紀宗教改革運動開始時起至1755年里斯本大地震前止)。

  (一)『我看見在祭壇底下,有為上帝的道,並為作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說:聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤要等到幾時呢?』

    所謂『靈魂』按希臘原文為『普蘇開』,本意為生命,既可指人的生命(太2:20. 6:25. 16:25.可3:4),也可指動物的生命(啟8:9 海中活物的『活』字,啟16:3海中活物的『物』字)。所以此處的『靈魂』應譯為生命。所謂祭壇底下殉道者的生命向主大聲呼冤,顯然是一種表號、象徵性的說法,和亞伯的血有聲音從地埵V上帝哀告是同樣的意思(創1:10)。因『血埵野糽R』(利17:11)。因此血的發聲哀告和生命的呼冤,顯然是意義相同的。

    『在祭壇底下』有生命呼冤:是因祭壇底下是倒祭牲血之處,而『血埵野糽R』。祭壇預表主釘十字架之處,也象徵聖徒為主殉道之處。殉道者的血被存在祭壇之下,正說明在上帝的眼中看來,殉道者的血是極為寶貴的,甚至上帝將他們的血和基督的血藏在一處,視為有相似的神聖性質。『有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活;我們若能忍耐,也必與祂一同作王。』(提後2:11-12)。 正如啟示錄後面異象中也看到了這一幕榮耀的景象說:『我又看見那些因為給耶穌作見證並為上帝之道被斬者的靈魂(應譯為生命),..他們都復活了,與基督一同作王一千年。』(啟20:4)。(關於人死後的情況和靈魂的問題詳見本綱要第五冊第一,二題)

  至於所以要採用生命呼冤的象徵性比喻說法,是為要教訓世人:縱然上帝子民有時遭到逼迫者暗中的殘害,似乎無人知道,縱然世人不為他們伸冤,而他們自己也不呼求伸冤,反倒效法主的榜樣,求主赦免迫害他們的人(路23:34.徒7:60)。然而他們為主的名所流的血,所獻上的生命,卻要向主大聲哀告,呼求伸冤,並且主到時也必要施行公義的報應。正如啟示錄後面異象中提到:上帝的『審判是真實公義的,..向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。又說,哈利路亞,燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。』(啟19:2-3)。

  (二)『於是有白衣賜給他們各人』:『白衣』有時指聖徒因信所接受的基督的義,包括因信稱義和因信成義(參啟3:18. 19

:8)。有時指聖徒將來在天國中所穿的『白衣』(啟3:4-5)。但此處的『白衣』卻是指為殉道者恢復了名譽。因中古黑暗時期中,羅馬教所殺害的無數聖徒,都曾被誣加以種種罪名,被斥責為敵基督,或叛教徒,或異端者等等。及至宗教改革運動興起後,人們才看清了羅馬教離道背教,敵擋上帝,迫害聖徒的真面目,從而也為那些被她殺害的人恢復了殉道者的名譽。

  (三)『又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目。』因第五印時期(從14世紀『宗教改革運動的晨屋』威克里夫興起時起到公元1755年止)尚處於羅馬教中古時期逼迫聖徒的1260年時期中(538-1798年),加上末後時期還會有一些殉道者,因此要他們安息片時,等候殉道者的數目滿足。

    這奡ㄗ鴟赯D者是有一定『數目』的,也對逼迫中的上帝子民含有很好教訓,說明殉道者的人數不會多一個也不會少一個,全在上帝的掌管中,若是主不許,沒有任何迫害能臨到祂兒女的頭上(太10:28-32);也說明殉道者的冠冕並非任何人可得的。能被選入殉道者的數目與行列中是極其光榮的(參提後11:11-12.啟20:4)。懷愛倫說:『天上所能賜給人類的一切恩典之中,當以與基督作苦難中的同伴,算是最重大的信任和最高貴的尊榮了。化身升天的以諾,乘著火車上騰的以利亞,都不能比孤死在獄中的施洗約翰更偉大、更算榮華。「因為你們蒙恩,不但得以信服基督,並要為他受苦。」(腓1:29)。』(服務真詮448頁)

 

羔羊揭開第六印(6:12-17)

    第六印時期:從審判的預兆出現,到基督復臨施行審判的大日來臨。(即從1755年里斯本大地震起,到基督復臨時止)。

  (一)『揭開第六印的時候,我又看見地大震動。』(6:12上原文為單數,指一次地震)。

    這一預兆已於1755年11月1 日應驗了,這就是指當時發生的震驚世界的葡萄牙里斯本大地震,震動了地球的大半。據近年來報載,估計該次地震為9.1 級,至今仍是有史以來最大的地震。按時間來說,這次地震也正好出現於第五印時期宗教改革運動之後,及第六印時期中的復臨運動之前。

    當時的『地震彙誌』提到:『在1755年11月1 日所發生的地震,震動了地球的大半,實是古來所沒有的,使生命、財產遭受重大的損失。當震動時,歐洲、非洲都很猛烈,再延到海洋群島,又經過大西洋及格陵藍,西印度和美洲的大部分。所以此次地震,使世界有許多地方都受了猛烈的震動。..』(見1756年在英國坎姆勃雷次所發行之地震彙誌。轉引自啟示錄之研究101-102 頁)。關於當時情況還可詳參『善惡之爭』17章317-318 頁。

  (二)『日頭變黑像毛布,滿月變紅像血。』(啟6:12下參珥2:31-32)。

    這第二個預兆也已於1780年 5月19日出現於美國。歷史上通稱『黑日』。韋氏大字典上也有介紹:那奇異黑暗遍及新英格藍(美國東北六省總稱)全地,並延及加拿大。經歷時間有十四小時之久,從早上十點起,到半夜十二點止。伸手甚至不見五指。半夜黑暗消退後,滿月變紅像血。(更詳細情況可見『善惡之爭』17章318-321 頁)。

  (三)『天上的星晨墮落於地,如同無花果樹被大風搖動,落下未熟的果子一樣。』(啟6:13)。

    這第三個預兆也已於1833年11月13日史無前例的空前特大的流星雨中獲得實現:『那時全美國的穹蒼中,星火四射,達好幾小時之久。』『就是雨點也從來沒有比這次落在地上的流星更密,東西南北全是一樣。..這種現象北美洲全地都可看見,半夜二時直至天亮,天空晴朗,萬里無雲,..』(詳見『善惡之爭』18章348-349 頁)。

    對上述這一系列預兆,我們需有以下幾點認識:

      (1) 上述這些預兆所以僅僅出現在歐洲或美洲,是因當時全世界絕大多數的基督徒都集中在那堙C這些預兆只有出現在那堙A才能得到他們正確的理解、重視和傳揚,並且對那堣j多數不冷不熱,失去生氣的教會(撒狄教會時期處於16世紀宗教改革運動以後,到十八世紀末復臨運動興起前)也是一個有力的警告。促使他們悔改發熱心,並儆醒預備迎見主面。假如這些預兆不是出現在那堙A而是出現在非基督教的拜偶像的地區,則不但不能得到正確的理解,發揮應有的作用,而反倒會引起許多無謂的恐懼,和迷信荒謬的行為。

     (2) 這些預兆的出現向世人宣告:末後時期已來到了。天上查案審判的時期也即將開始了(1844年開始)。基督復臨已臨近了。

     (3) 這些預兆的出現也為當時普世開展的『復臨運動』預備了道路。

     (4) 在基督復臨前夕救恩之門關閉以後的七災中,還將有類似的預兆出現,如日月昏暗,星宿無光,和空前的大地震。(啟16:10,17-20.珥3:15-16.賽13:9-13.摩8:8-9.結32:7-8)。

  (四)隨著這些預兆出現之後便是基督復臨:『天就挪移,好像書卷被捲起來,山嶺海島都被挪移離開本位。』世上一切未悔改的罪人都要『向山和岩石說:倒在我們身上罷,把我們藏起來,躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒,因為祂們忿怒的大日到了,誰能站得往呢?』(啟6:14-17.參太24:29-30.啟1:7.路21:26-27)

  (五)或問:以上預兆已先後於1755,1780及1833年出現了,為甚麼基督至今還未復臨呢?對此問題在接下去的七章異象中便作了具體的答覆:救恩之門所以還未被關閉,四方的風所以仍被執掌著,是由於上帝子民中『受印的人數』還未滿足,地上傳道救靈的大工還未完成。使徒彼得也曾提到:『主所應許的尚未成就,有人以為祂是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。由於七章內容較多,另作專題查考。此處先接下去介紹第七印書卷的內容。

 

羔羊揭開第七印(8:1)

    啟示錄七章的內容可視為插入六,七印之間的一部分內容。隨著這一部分內容之後,藉著便是第七印的揭開:『羔羊揭開第七印的時候,天上寂靜約有二刻。』(啟8:1)。

    上面提到第六印的內容是從審判大日預兆的出現,到基督復臨施行審判的大日來臨。而第七印的內容正是緊接在第六印的內容之後:由於基督和天父上帝帶著千千萬萬的天使一同駕雲復臨,刑罰惡人並接取祂的子民同歸天城(太26:64.路9:26.太24:30-31),於是『天上寂靜約有二刻。』(啟8:1)。

    預言表號中時間的算法,經常是以一日代表一年的(民14:34.結4:6.但9:24-27)。 『二刻』是一日的48分之一,實也即一年的48分之一,即為:365/48=7.6 日。也即七日半。但預言中是說『約有二刻』,而實際上不到二刻。根據預言之靈的啟示知道:『約有二刻』實即指主接取門徒升天時在行程中所特意停留的七日,為要遵守一個完整的安息日。

    懷愛倫提到:『活著的義人要在「一霎時眨眼之間」改變,上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變為不朽的,且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。天使要將主的選民「從四方,從天這邊,到天那邊,都招聚了來。」天使要將小孩子送到他們慈母的懷抱裡,因死亡而久別的親友要團聚,永不再離散,隨後他們要唱著歡樂的詩歌,一同升到上帝的城堙C』

    『..在進入上帝的聖城之前,救主要把勝利的徽號賜給跟從祂的人,並將王室的標記授與他們,....耶穌要親自用右手把冠冕戴在每一個得救的人頭上。每一個人都有一個冠冕,上面刻著他自己的「新名」(啟2:17)和「歸耶和華為聖」的字樣,有勝利者的棕樹枝和光亮的金琴,交在每一個人手中。當司令的天使帶頭奏樂時,人人的手便要巧妙地撥動金琴琴弦,發出和諧嘹亮的甜美音樂。各人心中洋溢著莫可言宣的歡樂熱情,一齊揚起感恩的頌讚:「祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作祂父上帝的祭司,但願榮耀權能歸給祂,直到永永遠遠。」(啟1:5-6)。』 (『善惡之爭』40章669-670 頁)

    懷愛倫在另一處還提到:『我們一同都到了雲堨h,共有七天,直上到了玻璃海,耶穌拿了冠冕,用右手戴在我們的頭上,祂給我們金琴同棕樹枝,作得勝的記念。那十四萬四千人在玻璃海上站立,成為一個四方形。有些人有很輝煌的冠冕,別人的冠冕沒有這樣的光亮,有些冠冕是滿了寶星,也有些別的,不過只有幾個,但是人人有了他們的冠冕,都是很知足。』(『經歷與目睹』23頁)。

    但我們須注意的,主接祂的子民升天的時間共用去七日,並非是指行程上需要七日的時間,正如上帝創世之工用去七日,也並非是因創世之工必須用七天時間。當記得主是全能的。一切信從祂的人在遵行主旨意時也是全能的。世界上至今已發現的最快速度是光速(光每秒鐘的速度約為30萬公里),然而創造主是不受『光速』限制的。我們還記得主復活後向馬利亞顯現的那件事麼?當時主不忍見馬利亞在空墓邊哀哭不止,在復活後便立即前來向馬利亞顯現,馬利亞正要上前拜主,主卻對她說:『不要摸我,因我還沒有升上去見我的父,也是你們的父,見我的上帝,也是你們的上帝。』(約20:17)。 可是不過片刻,當主向其他愛的婦女顯現時,卻已經升上去見過天父的面,並可以接受祂子民的摸拜了。當時耶穌向愛主的婦女顯現說:『願你們平安!他們就上前抱住祂的腳拜祂。』(太28:9)。由此可見有限的速度在無限的主面前等於零。

    主復活後既然能於頃刻之間,來回於天地之間;照樣主復臨並接祂子民升天時也能這樣。主所以要在接祂子民升天的行程中,特意停留,用去七天的時間,讓『天上寂靜約有二刻』,是要讓祂歷代全體得贖的子民──其中有不少上帝子民因未得到安息日的亮光,還從未守過一次安息日──能在進入天上上帝的聖城之前,先在升天的行程中遵守一個完整的安息日。正如上帝在創世的過程中,所以要用去六天的時間,就是為了設立安息日的神聖制度,而讓人類遵守一樣。而歷代全體蒙贖的子民在被接升天的行程中所遵守的這一個安息日的『安息』,也就成了上帝子民進入未來永久安息的開始。這『寂靜』的『二刻』,也就成了宇宙中永遠平安寧靜的象徵。人類歷史上長期以來基督和撒但之間的大鬥爭,甚至撒但在天庭叛變以來的更長期的大鬥爭,至此已基本勝利結束了。 * 路光 *

 


第六題  蓋印天使的異象

 

和未來榮耀的展望

    在展示第六印的書卷之後,並揭開第七印的書卷之前,異象中特意插入了兩大段內容:一,補敘第六印時期中四位天使執掌地上四方的風和上帝子民中必須加速完成的蓋印工作異象(啟7:1-8)。 二,展示了歷代以來得救贖的群眾和末後受印的十四萬四千人將來在天上上帝寶座前的榮耀景象(啟7:9-17)。現依次查考於下:

 

執掌四風和加速蓋印異象

    一,七章異象的第一部分內容向我們補述了第六印時期中在恩門關閉前必須加速完成的蓋印工作:關於四位天使執掌四方的風和另一位天使進行蓋印工作的異象(啟7:1-8)。

  (一)『風』指戰爭(但7:2.耶4:11-13. 51:1-2.結12:4),災禍(耶49:36-37),逼迫(太7:25,27.啟11:18)等等。『四方的風』指空前的大風。『叫風不吹在地上海上和樹上』除可直解外,還可作象徵解。『海』象徵人多之處。『..眾水就是多民多人多國多方。』 (但7:2-3.啟13:1. 17:15)。『眾民哄嚷,好像海浪匉訇;列邦奔騰,好像猛水滔滔。』(賽17:12)。『地』象徵人少之處(啟13:11.)。『地上和海上』也可代表全世界(啟10:2,5)。『樹』也可代表人(賽5:7.耶17:5-8. 可8:23-24)。

  (二)叫四位天使繼續『執掌地上四方的風,叫風不吹在地上、海上和樹上』,是為了能讓蓋印的天使加速完成蓋印的工作,也就是要將『永生上帝的印』印在『上帝眾僕人的額上』。蓋印的工作實質上包含著兩方面的內容:一方面在地上必須將『天國的福音』和三天使的信息迅速傳遍天下(太24:14.啟14:6-12),使更多的人信而悔改,接受主的救恩,並不斷靠主恩助作成得救的工夫,從而使自己準備好可以接受上帝的印記。而另一方面在天上至聖所中主耶穌也正在加速進行查案審判工作,為要決定得救的人選和獎賞,並要差遺天使將上帝的印記蓋在那些已確定永遠得救的聖徒的額上。一但查案審判的工作結束(啟14:6-7.但7:9-14. 彼前4:17-18),蓋印的工作完成,救恩的門也就立即關閉,主耶穌基督就要從聖所中站起來宣告說:『不義的,叫他仍舊不義,污穢的,叫他仍舊污穢,為義的,叫他仍舊為義,聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12)。

  (三)或問『永生上帝的印』是指甚麼說的?怎樣才能接受上帝的印記呢?關於這兩個問題的詳細解答,請參看前面第四冊第七題『上帝的印記』。

  (四)異象中看到這一位蓋印的天使是『從日出之地上來』的。這說明這一位天使蓋印工作開始時也如東升的旭日,黎明的光一樣,並要越照越明,直到日午。這一位天使的蓋印工作實際上是從1844年天上開始查案審判後才開始的,因只有通過查案審判,才能正式決定受印的人選和他們的獎賞。而這一位天使蓋印工作的高潮,卻是在晚雨復興時,因只有通過晚雨復興,也即通過第三位天使的大聲喊叫,也即通過另一位天使警告的高翻(啟18:1-4),才能使最後的十四萬四千人接受上帝的印記。預言之靈曾用第三位天使的大聲喊叫和另一位天使的警告高潮代表晚雨復興。(啟14:9-12.啟18:1-4.『教會證言精選』第一輯大榣動一章,『善惡之爭』38章最後的警告)。可見,七章蓋印天使的工作高潮也必是在晚雨復興來到時。

  (五)預言中看到最後受印的十四萬四千人都是以色列人。但這並不是指屬世的以色列人,而是指屬靈的以色列人,也即『真以色列人』──上帝的真子民,基督的真門徒。(請參看:使徒保羅的教訓:羅2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.羅11:20.施洗約翰的教訓:太3:9-10.主耶穌的教訓:約1:47. 8:38-46.啟2:9.3:9)。他們是上帝在末後時代特選的餘民,『是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』(啟7:14)。『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』(啟14:5)。『所以他們在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂。』(啟7:15)。『羔羊無論往那堨h,他們都跟隨祂。』(啟14:4)。

    再者,這次受印的十四萬四千人分別屬於屬靈以色列人的十二支派,看來這是按照各受印者不同的品格、生活和工作特徵來劃定他們各自所屬的支派的。如利末支派或可代表主的僕人,他們和上帝之間有最密切的聯合,他們也能帶領別人與上帝聯合,從而使人獲得屬靈的新生命,並開始屬靈的新生活(利未即聯合之意)。又如猶太支派或可代表某些敬畏上帝的作領袖的人,他們的人生不斷依靠並讚美主恩,也使眾人因他們蒙福而獻上讚美(猶太即讚美之意)。又如約瑟支派或可代表那些在主埵h結善果的人。如約瑟一樣『是多結果子的樹枝,是泉旁多結果子的枝子,他的枝條探出牆外。』(創49:22)。 由於他們越是多結果子,榮神益人,因而也就越蒙主的賜福,愈益增添他們的果子。在他們身上我們充分看到以下應許的實現:『上帝能將各樣的恩惠多多加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣的善事。..那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子,叫你們凡事富足,可以多多施捨,..使感謝歸於上帝。』(林後9:8-11)。他們人生的見證是:『施比受更為有福。』(徒20:35)。 正如主所應許的:『你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷堙C』(路6:38)。他們人生的特徵是他們的義果不斷增添,正和他們支派的名字意義相符。(約瑟即增添之意)。

    還有幾點值得注意的:此處提到的十二支派的名字與次序和舊約時代中十二支派的名字與次序是有所不同的。這也再次證明這堜珨〞漱Q二支派以色列人是指屬靈的、屬天的,而不是指屬肉體的、屬地的。這奡ㄗ鴘漱Q二支派中沒有但支派,但的名字已被瑪拿西所取代。以法蓮支派也被取消,而仍用約瑟的名字。這也許是因這兩個被取消的支派的品格不符合受印的要求。經上論到但說:『但必判斷他的民。』這不是指好的判斷,而是指對他兄弟的不好的批評,論斷,甚至毀謗。是聖經上嚴厲禁止的(太7:1-5.羅2:1-4.雅1:11-12)。 而且經上還論到但說:『但必作道上的蛇,路上的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墮落於後。』(創49:16,17)這是一種暗箭傷人的行為,更是上帝所憎惡的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印記的。至於以法蓮,原為北國十個支派的首領,但因敬拜偶像,犯罪累累,而被上帝所棄絕。正如上帝論到他說:『以法蓮增添祭壇取罪,因此祭壇使他犯罪。我為他寫了律法萬條,他卻以為與他毫無關涉。』『以法蓮親近偶像,任憑他罷。』(何8:11-12.4:17)。因此,凡是不肯遵守上帝律法,敬拜各種形式『偶像』(包括敬拜獸和獸像,接受獸的印記)以及貪戀、放縱肉體的情慾,眼目的情慾並今生的驕做的人,也必不能接受上帝的印記。

 

將來榮耀景象的展望

  二,七章異象的第二部分內容向我們展示了歷代以來得救群眾和末後受印的十四萬四千人將來在天上上帝寶座前的榮耀景象。(啟7:9-17)。

    (一)異象中一開始說:『此後我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國、各族、各民、各方來的..』(啟7:9-

10)。這些人顯然是指歷代以來所有得救的群眾,而不是指十四萬四千人。因為此處明說他們的數目『沒有人能數過來』。至於十四萬四千人,只不過是其中的一小部分。後面將進一步介紹。(啟7:13-14)。

    (二)他們『站在寶座和羔羊面前。』(啟7:9)。 這和天使所站的地位略有不同。因『眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍,在寶座前面伏於地敬拜上帝..。』由此可見,這些歷代來蒙主寶血所救贖的上帝子民,他們在上帝寶座前和羔羊的關係是何等親近密切。充分顯示了主對我們蒙贖聖民的無比大愛,並體現了主和門徒臨別前在天父面前所表達的深切心願:『父阿,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙A叫他們看見你所賜給我的榮耀。』(約17:24)。

    (三)他們『身穿白衣,手拿棕樹枝,大聲喊著說,願救恩歸與坐寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。』(啟7:9)。 『白衣』是主賜給他們的一種神聖的光輝(太13:43),並象徵著他們在主堛爾t潔的品格和義行。(啟3:4-5.19:8)。『棕樹枝』是記念他們靠主恩助戰勝了撒但、罪惡,世界和老我,而取得的最終勝利。他們所蒙受的救恩是無限浩大、豐滿和榮耀的。這救恩是來自天父無限的慈愛,和基督無限的犧牲。因此他們都情不自禁地大聲喊著說:『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。』

    (四)隨著眾聖徒的頌讚,接著就是眾天使的熱烈響應:『眾天使..在寶座前面伏於地,敬拜上帝說,阿們。頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝,直到永永遠遠,阿們。』(太7:11-12)。眾天使的這種頌讚之聲是出於他們心靈中對主和對眾聖徒所充滿的深切之愛,這種深切的愛曾使他們過去不斷為世人的犯罪而哀傷,並為罪人的悔改而歡樂。正如主曾告訴我們說,一個罪人悔改,全天庭的天使都要為他歡喜。(路15:3,10)。 而如今他們看到這麼眾多而無法數算的聖徒得蒙了救贖,又怎能不和他們一同感恩歡頌呢?(可參看『善惡之爭』40章669-672 頁首段,對以上(一)至(四)段的解釋)。

  (五)接著異象中又特別提到了十四萬四千人的情況(啟7:13-17)。 我們怎能知道這堜珒ㄗ鴘獄X贖聖民不是上述歷代來得救的群眾,而是指末後的十四萬四千人呢?這從長老關於他們的介紹中可以看出。

   (1) 長老介紹說:『這些人是從大患難中出來的。』(啟7:14. 但12:1. 耶30:5-7)。

     (2) 『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』(啟7:14)。另一處提到他們的情況說:『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』(啟14:5)。

     (3) 『所以他們在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂,坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑,不再渴,日頭和炎熱也必不再傷害他們,因為寶座中羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源。上帝也必擦去他們一切的眼淚。』(啟7:15,17)。這媟t示他們在四風大颳、七碗(特別二、三、四碗)傾降時,曾忍受饑渴和日頭用火烤人的考驗,但他們都得蒙上帝的保佑,沒有一人喪命。本段的啟示也是對他們的鼓勵,可見他們就是末後受印的十四萬四千人了。(啟7:1-4. 15:1-4. 13:15-14:5. 另可參看『善惡之爭』40章672-673 頁對此經文的解釋)。* 路光 *

 


第七題 十四萬四千人

 

    啟示錄預言中提到的十四萬四千人,是從末後上帝餘民中特選的,他們是完全聖潔無瑕的,將於主復臨時活著被提升天,將來在天上也要擔負特別的使命。啟示錄中共有三次提到他們的情況:(一)啟7:1-8,13-17.(二)啟14:1-5. (三)啟15:2-4.

    關於十四萬四千人的情況,可分四方面來介紹:(一)十四萬四千人的特徵標記。(二)心靈品格。(三)特殊經歷。(四)將來特權。

 

一.特徵標記

    有羔羊和天父的名寫在他們額上(啟14:1),也即有『永生上帝的印』印在他們額上(啟7:2-4),說明他們都是靠救恩守律法的人,他們都是遵守安息日而又品格成聖的人。(詳參本綱要第四冊第七題)

 

二.心靈品格

  (一)『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』(啟7:14.參啟22:14)。

      (1) 初信主時,就已靠主恩助徹底信而悔改,被主寶血洗淨。

     (2) 信主後,繼續不斷信而悔改,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,以致不斷被主寶血所洗淨。

      (3) 悔改的深度無止境,成聖的程度無止境,主寶血洗淨的功效無止境,終於越洗越潔淨,越成聖。

   (二)『在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』(啟14:5)。『察不出謊言來』不僅是指一般為人方面的表現(西3:9.弗4:25. 箴12:22),而也是指在考驗中承認主名,堅持真理的忠貞的表現(太10:28-33. 提前1:19. 6:12. 提後1:13-14. 4:1-2. 猶3 節)。『他們是沒有瑕疵的』,說明他們的心靈品格是完全聖潔無瑕的。他們在思念、言行、生活、工作各方面都是不斷追求完美無缺,不斷存著愛上帝愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的本分。

  (三)『這些人未曾沾染婦女,他們原是童身。』(啟14:4)『童身』英文聖經譯為『童女』,其實在原文中此字既非陽性,也非陰性,而為中性。因此既可指童男,也可指童女,譯為童身是更合適的。由此看來,這婸‘L們或她們『未曾沾染婦女』,顯然是一種比喻象徵的說法。『童身』是象徵聖潔無瑕之意(啟14:5)。『未曾沾染婦女』是指在末後的考驗中,未向大淫婦屈膝,也未與眾淫婦親嘴(啟17章.啟18:1-4),也即沒有拜獸和獸像,沒有接受獸的印記(啟15:2. 14:9-12)。

 

三.特殊經歷

  (一)『這些人是從大患難中出來的。』(啟7:14. 13:15-18. 耶30:5-10. 啟7:1-4. 15-16章. 但12:1-2)。雅各大患難將要在基督出離至聖所後,兩角如羊羔的獸將強迫人拜獸和獸像,並接受獸的印記達到最高潮時,也即通過國會制定星期日律法後,最後又以死刑強迫人守星期日,並禁止人守安息日時出現。(啟13:15-18)

  (二)『作初熟的果子歸於上帝和羔羊。』(啟14:4)。『初熟的果子』:指他們都靠主恩助在活著時提前作成了成聖和得救的工夫(啟22:11-12. 腓2:12-13.彼後1:1-11),並都不嘗死味,活著被提升天!

 

四.將來特權

  (一)將來要在上帝寶座前和天庭中唱摩西和羔羊的歌。這是他們的經驗之歌,別人無法學唱。(啟14:2-3. 15:2-4)。他們唱摩西的歌,是因他們和摩西有相似的經歷,以致能唱出從危難中得蒙上帝奇妙拯救之歌。(參:出7-11章.12章.14-15 章.啟15-16 章.啟7:1-8,13-17)。說他們唱羔羊的歌是指他們在心靈的考驗中經歷了和基督在客西馬尼園與十字架上相似的痛苦爭戰,而至終靠主得勝。主當時最大的痛苦,不是怕肉身的苦難與死亡,而是怕被天父永遠離棄(太27:45-46)。而此時,也即最後以死刑強迫人守星期日並禁止人守安息日的命令發出時,他們的心情也相似。惟恐自己過去還有未曾徹底悔改的罪,以致被天父離棄,被交於撒但而永遠沉淪。因這時救恩的門已經關閉,基督中保贖罪的工作已經停止(啟22:11-12)。再加上撒但瘋狂的攻擊和控告,因此遭受此特殊的心靈爭戰。不過他們雖然擔心,卻查不出自己還有任何隱藏未悔改的罪,以致他們能因信靠主至終得勝。但假如他們發現過去有任何隱藏不肯悔改的罪,此時就必喪失信心而絕望沉淪。他們心靈爭戰的經歷,也和雅各與上帝整夜角力時的經歷相似,因此稱為雅各大患難。(創32:22-32. 耶30:5-7)。

    (二)他們將要『在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂。』(啟7:15)。

    (三)他們也將要永遠跟隨羔羊,和羔羊在一起。『羔羊無論往那堨h,他們都跟隨祂。』(啟14:1,4)。 * 路光 *

 


第八題 七號筒序幕和吹響(1-4)

 

   七印的書卷(啟4:1-8:1)和七號筒(啟8:2-11:19)本是內容完全不同的兩組預言系統。七印主要是論到基督和祂的教會,同撒但和他的『工具』(如二、三印中的羅馬帝國,四、五印中的羅馬教權及末後第六印中的大淫婦並與之行淫勾結的地上的君王等)長期以來屬靈爭戰的歷史,從使徒時代起,到基督復臨止。七號主要是論到這同一時期中,上帝對歷代以來敵擋真理,迫害聖徒者(如西羅馬帝國、東羅馬帝國、羅馬教權及末後的大淫婦並與之行淫勾結者)之刑罰。但由於過去劃分聖經章節者對上述預言未能理解,他們便根據經文表面的字句來推測,誤以為七號的內容是包括在第七印之內,於是在劃分章節時便有了差錯,即將七印的末句劃分為八章的首節,而放在七號的首句之上。又由於翻譯成中文聖經時,對七號首句的語氣也譯得不夠確切,使人讀起來更容易發生誤解,以為七號的內容是包含在第七印之內。其實七號的內容是屬於另一組異象。中譯本的語氣是這樣的:『我看見那站在上帝面前的七位天使,有七枝號賜給他們。』(啟8:2)『我看見』按原文和英文聖經應譯為:『我又看見』。『我又看見』是約翰在異象中的習慣用語,每當另一幕異象開始時,他就常用這樣的語氣作為開始。(參:啟10:1. 13:1. 13:11. 14:1. 14:6. 14:14. 15:1..原文全部用KAl  ElD0N,意即『我又看見』)。  

    七號筒的異象(啟8:2-11:19)可分為兩部分,第一部分為七號筒的『序幕』(啟8:2-5)。 第二部分為七號筒的吹響(啟8:6-11:19),又可分為四段:(一)天使吹一至四號(8:6-12),(二)吹五至六號(8:13-9:21),(三)插入六、七號筒之間的兩大預言(10:1-11:13), (四)吹第七號(11:14-19)。

 

七號筒的『序幕』

  七號箇的『序幕』(啟8:2-5) 顯示了七號筒時期中天上聖所中正在進行著的救恩的工作,以及救恩時期結束時所將發生的可怕事件,藉以顯明七號筒所處的時期和性質,為要勸勉和警告世人悔改歸主,並安慰和勉勵聖徒信靠上帝。現依次查考如下:

   (一)七位天使接受七號:『我(又)看見那站在上帝面前的七位天使,有七枝號賜給他們。』(啟8:2)。 『號』有時譯為『號筒』,也有時譯為『角』,在聖經中有多種用途:如招集會眾(民10:2-4),指示起行(民10:2,5-7),鼓舞戰鬥,求告神助(民10:9. 31:6-7. 代下5:11-14. 7:4-7. 29:25-28)。此外,也常用以象徵或宣告戰爭、災禍、毀滅之來臨,並特作為警告之用。(耶4:5-6. 19:21.番1:16-17)。這也正是此處七號筒的預表意義(啟8:13. 9:20-21)。

    (二)天上聖所中的救贖工作:『另有一位天使拿著金香爐,來站在祭壇旁邊,有許多香賜給他,要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱,從天使手中一同升到上帝面前。』(啟8:3-4)。

    這一位天使拿著金香爐是要為我們承受救恩的人服務。其實不僅這一位天使是如此,所有的天使也都是這樣。『天使..都是服役的靈,奉差遺為那將要承受救恩的人效力。』(來1:14)。天使手中拿的『金香爐』有兩種預表性用途:一是收聚信徒的祈禱。『這香就是眾聖徒的祈禱。』(啟5:8)。 二是存放基督功義和代禱的馨香,為要和眾聖徒的祈禱調和在一起,獻給上帝,才可蒙悅納。正如此處所顯示的情景:『天使拿著金香爐,來站在祭壇旁邊(原文無祭字,實應指香壇,因聖所內只有香壇而無祭壇,祭壇是在聖所外院所象徵的地上),有許多香(代表基督的功義和代禱)賜給他,要和眾聖徒的祈禱,一同獻在寶座前的金壇上(即金香壇上)。那香的煙和聖徒的祈禱,從天使的手中一同升到上帝面前。』(參來7:25)。

   (三)救贖工作結束後的情形:上述這一位天使拿著金香爐奉獻基督功義代求和聖徒祈禱的救恩工作結束後,他又『拿著香爐,盛滿了壇上的火倒在地上,隨有雷轟、大聲、閃電、地震。』(啟8:5)。

    在此我們看到,這預表基督中保代求的獻香工作結束後,壇上的焚香之火也立即變成了忿怒的刑罰之火,天使曾不斷為那將要承受救恩的人效力,如今救恩之門關閉後,也要從事對拒不悔改之罪人的刑罰工作。這堜狴X現的『雷轟、大聲、閃電、地震』,也正是第七號筒吹響後所將出現的情形:『隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啟11:15,19)。也正是第七碗傾降時所將出現的情形:『又有閃電、聲音、雷轟、大地震,..又有大雹子從天落在人身上..』(啟16:18,21)。由此可見,第七號的吹響(包括四風大颳和七碗傾降在內),實是發生在救恩之門關閉後,罪人不再有悔改的機會。一至六號的吹響尚屬於恩典時期。因此當第七號尚未吹響之前,都當抓緊時機,立即信而悔改,求告主名,並不斷靠主作成得救的功夫,同時也要完成傳道救靈的大工。正如經上的勸告:『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他,當歸向我們的上帝,因為上帝必廣行赦免。』(賽55:6-7. 林後6:2)。如此,當救恩的門關閉,第七號吹響時,我們也滿有依靠,無所畏懼了,上帝必要作我們永固的保障。(詩46:1-3. 121:5-8. 37:39-40)。

 

七號筒的吹響(1-4號)

   第一至四號是論到上帝藉蠻族的手對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。這是因為羅馬帝國不但長期壓制猶太人,殺害了主耶穌和使徒們,而且還曾逼迫教會長達二、三百年之久(正如第二印中所預言的)。以後羅馬皇帝康士坦丁從公元313 年起雖然下令停止了對教會的逼迫,但卻不過是改變策略,利用基督教為國教,從而使教會在信仰靈性上日漸蛻化變質,並為以後羅馬教皇的興起預備了道路(正如第三印中所預言的)。

    一至四號的打擊對象,所以首先選中西羅馬帝國(羅馬帝國於公元395 年,分為東羅馬和西羅馬兩帝國),是因為原羅馬帝國的本上意大利包括在西羅馬的疆土內,而西羅馬帝國於公元476 年的滅亡,實也即代表著原羅馬國的滅亡。再者,一至四號的打擊對象,更主要是集中在原羅馬帝國的本土──即意大利土地上,此即一至四號中屢次提述的羅馬帝國的『三分之一』的實質部分上。這『地的三分之一』的根由可尋源於康士坦丁帝在位時,並形成於他死後三個兒子分治帝國之時。康士坦丁帝為了鞏固對國家的統治,不但利用基督教為國教,而且還將全國分為『四道』,特別在他死時,又讓他的三個兒子分治其國:一,康士坦丟斯(CONSTANTIUS)占有東方(即占有原來的二個道東方道和伊黎堶藿D),定居於康士坦丁堡。二,康士坦丁二世(CONSTANTINE ll),據有不列顛、高盧和西班牙(即據有原來的高盧道)。三,康士坦斯(CONSTANS)擁有意利堛痋B非洲和意大利(即擁有原來的意大利道)。(詳見邁爾通史上世紀卷三103,105頁,及烏利亞施密斯著,但以理書和啟示錄的預言原文478-479頁)。因此一至四號中的『三分之一』部分,也就是指的原來康士坦斯,統治的意大利道(包括意大利、意利堛痋A和非洲),其核心部分也就是指的羅馬帝國的本土意大利。這也是後來西羅馬帝國的核心部分。最後當名義上統治西羅馬帝國的剩餘領土──意大利本土的皇帝,在公元476 年被黑如利族將領所廢後,西羅馬帝國也就滅亡了。現依次查考各號筒的預言如下:

 

第一位天使吹號

    『第一位天使吹號,就有雹子與火攙著血,丟在地上。地的三分之一和樹的三分之一被燒了,一切的青草也被燒了。』(啟8:7)。

    第一號的預言中以從天而降的『雹子』來預表阿拉烈克所率領的入侵羅馬的西哥特的蠻族軍隊是十分確切的。因他們原是『由北方冰雪地帶而來的野蠻民族的軍隊。』(吉本,羅馬帝國的墮落與跌倒)。並且他們的入侵羅馬,也頗似從天而降的冰雹一般,帶給羅馬嚴重的打擊,『災禍』與『天譴』。此外,當時自然界中也正好有嚴重的冰雹災害,『落在多處,大如盈握之石,..顯示了上帝的忿怒。』(宗教史卷,詳見以下的引證)。

    『雹子與火攙著血....』,進一步說明上面的『雹子』是預表阿拉烈克所率領的軍隊,在入侵羅馬時,到處殺人流血,焚燒毀壞,不但使城邑遭破壞,甚至連樹木青草等也被焚燒了。正如預言中所指出的:『地的三分之一和樹的三分之一被燒了,一切青草也被燒了。』『在吉本斯所著的羅馬興衰史上曾記著說:「迦特族的大將阿拉烈率領他的軍隊到羅馬之時,不但到處焚燒許多城邑,而且焚毀了田間許多的樹木和莊稼。」根據這記載,可知本節說樹木和青草被燒了,又說攙著血。是指阿拉烈到的地方,殘忍的殺人流血。』(啟示錄之研究133 頁)。

 

再參看以下史科:

    『歷史家吉本說:「羅馬帝國聯邦瓦解了,國家的精粹蕩然無存,由北方冰雪地帶而來的野蠻民族的軍隊,卻在歐非兩洲最華美富遮的省份建立起他們勝利的統治權來。」(「墮落與跌倒」卷三第33章)。

    「沿著波羅的海海濱積聚而來的黑雲,在多瑙河上遊沿岸突然爆烈為雷霆,..許多意大利的城邑,慘遭掠奪或毀滅。」(同上第30章)。』

    『羅馬歷史家蘇梭曼(生於主後365 年死於400 年),在第一號筒的預言應驗時曾寫著說:「凡有知覺的人都知道,這次(被阿拉列)圍攻,致羅馬遭受災禍,就表明是上帝所降的天譴,用以懲罰他們的驕奢淫逸,和對同胞與異族的各式各樣的暴行。」(宗教史卷九第6 章)。』

    『另有一位同時代(主後364-425 年)的拉丁歷史家腓羅托基斯說:「野蠻民族的刀劍,殺掠了千萬生靈,瘟疫和饑荒折磨著他們,同時成群結隊的野獸,也四出蹂躪。..還有冰雹也落於多處,大如盈握之石,而且有些地方,發現竟有重量不下於八磅的冰雹,這最為明顯的顯示了上帝的義怒。」(宗教史卷十一第七章)。』

  『(以上錄自史荷 W.E.STRAW ,原著啟示錄書第36至38面)』(『啟示錄之研究』133一l34頁)。

    此外,當時代還有『一位隱退的「VERONA  的老人」(詩人克勞底安CLAUDIAN)悲傷地哀嘆他同時代的樹木的命運──必定在全國的大火中焚燒了。』(轉引自烏利亞施密斯著:但以理和啟示錄的預言英文本477 頁)。

    以下再略引證一些現代的史料:『401 年,阿拉里克率領西哥特人攻襲意大利..,401年8 月24日,阿拉里克得到城內起義奴隸的支援,攻陷羅馬,許多未及逃走的奴隸主或被殺死,或被賣為奴,..到處摧毀奴隸主的田莊和住宅。..』(世界通史中古部分,17頁朱寰主編,另參中世紀史第一卷58,59 頁)。攻陷羅馬後,『峨特人(即西哥特人)擄掠六日夜始已,..都人死者甚眾,宮室也半為灰燼。』(邁雨通史上世紀卷三112一113頁)

 

第二位天使吹號

    『第二位天使吹號,就有彷彿火燒著的大山,扔在海中,海的三分之一變成血,海中的活物死了三分之一,船只也壞了三分之一。』(啟8:8-9)。

    第二號筒的預言是論到汪達爾人和他們國王真塞立克(GENSERIC)所帶給西羅馬帝國的第二個重大打擊。真塞立克和前者阿拉列克的權勢不同之處在於:前者的勢力是在陸地上,而後者的勢力是在海上。汪達爾王國擁有強大的海軍,稱霸於地中海上,曾將羅馬的海軍徹底擊潰,並曾對羅馬城及其他各地大肆劫掠。因此預言中將它比作:『彷彿火燒著的大山,扔在海中。』『山』在預言表號中,是代表國度的。(啟17:9-10.但2:34-35.耶51:25)。 『彷彿火燒著的大山』正是象徵著此國所具有的毀滅的能力,顯然以此預表真塞立克和汪達爾王國確是十分合宜的。『海的三分之一變成血,海中的活物死了三分之一,船只也壞了三分之一』,正是象徵了真塞立克的海軍對西羅馬的海軍所給於的一系列嚴重打擊,甚至最後將之徹底擊潰。也象徵了他們稱霸地中海西,對西羅馬帝國的大肆侵吞掠奪。以下引證一些史科:

    『真塞立克王治下的汪達爾人,大舉至北非(429 年),而為迦太基之主人(439 年),得有海權,大掠羅馬。..』(韋爾斯所著之世界史綱415 頁)。『他們於455 年又攻陷羅馬,奴隸制帝國的首都遭到十四天的空前劫掠。』(世界通史中古部分18頁,朱寰主編)。

    『汪達爾人從宮廷、廟宇和公共建築媟m走了一切有價值的東西,並且把奴隸當作俘虜帶走。』(中世紀史第一卷67頁)。

    『時敵船塞太白河,水為不流,所獲之貨,堆積幾滿,一如昔時峨特人(即第一號中的哥特人)之輩運以歸也。..復以艦載三萬人歸,鬻以為奴。..真塞利克侵羅馬後二十年中,焚掠之事,史不能書。』(邁爾通史上世紀卷三114,117-118 頁)。

    另有資料提到:自汪達爾人『橫掃過高盧與西班牙,而進入了非洲,建立了海軍,與羅馬海軍奮戰了三十年之久。本來羅馬海軍在地中海稱霸已有六百年之久。而最終卻被人驅逐於地中海外。』(聖經手冊906 頁)。汪達爾國王真塞立克也被稱為海上的暴君。羅馬歷史家吉本說:『真塞立克的名字,在羅馬帝國的毀滅中已經當然地和阿拉烈克與阿提拉的名字同列。』(轉引自施密斯著但以理和啟示錄的預言,英文483 頁)。關於阿拉烈克的事跡已於第一號中提述,關於阿提拉的事跡,將於下面第三號中提及。

 

第三位天使吹號

    『第三位天使吹號,就有燒著的大星,好像火把從天上落下來,落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵陳。眾水的三分之一變為茵陳,因水變苦,就死了許多人。』(啟8:10-11)

    第三號的預言是論到匈奴人的王阿提拉(ATTILA 434-453年)所帶給西羅馬帝國的第三個極嚴重的打擊。

    『星』在聖經預言中可以預表君王。(民24:17.太2:2)。此處以『燒著的大星,好像火把從天上落下來』預表匈奴人的王阿提拉是十分恰當的。因阿提拉所率領的匈奴人軍隊確好似『燒著的大星..從天上落下來』,為人們帶來了巨大的災禍,並也確如流星一閃而逝。如中世紀史論到阿提拉率領的匈奴人說,『在他們的生活中,戰爭和擄掠佔著非常重要的地位,..匈奴是作為火和劍蹂躪了歐亞各國的殘忍的侵掠者而留在人類記憶之中的。』『在這個時代作家的筆下,阿提拉是最可怕、最殘忍的首領。他自己好像曾經說過,他的馬蹄所踐之處草木不生。阿提拉同時代人稱阿提拉為「上帝的鞭子」。匈奴游牧匪群的出征,使得許多部落和人民的生產力遭受到空前的破壞。』(中世紀史第一卷55,56 頁)。然而阿提拉的權勢也好似流星一閃,短暫即逝。隨著他十九歲於公元453 年的逝世,『匈奴的聯合很快便瓦解了。』(同上67頁)。『其人同化於鄰族。』(世界史綱上冊419 頁)。『與他種合。』(邁爾通史上世紀卷三117 頁)。

    『落在江河的三分之一..上』,是指阿提拉的軍隊於451年起『復率七十萬人,西逾萊因河,攻掠高盧,蹂躪意大利..』(邁爾通史上世紀卷三115-117 頁)。『落在..眾水的泉源上』是指阿提拉遠征西羅馬時,『興兵渡阿爾卑斯山,這山乃是羅馬眾水的發源地。亞得里亞海濱最富庶,且居民最多的阿岐雷亞城,被匈奴人毀壞,甚至後代不能尋得那遺址。..』(啟示錄之研究137-138 頁)。其實,這奡ㄗ鴘滿y江河』(多數)或說『眾水』在預表中也是代表原羅馬帝國統治下的『多民、多人、多國、多方的。』(參啟17:15)。 因此『江河的三分之一』也可代表西羅馬帝國統治下的多民、多族、多人、多方的。(參啟17:15)。 『眾水的泉源』也可代表原羅馬帝國的本土意大利。

    『這星名叫茵陳,眾水的三分之一變為茵陳,因水變苦就死了許多人。』茵陳的味道是極苦的,在聖經預言中,上帝也曾以茵陳之苦,象徵上帝藉外邦人的刀劍、擄掠和殘殺,來刑罰那背道作惡的自稱為上帝子民的國家。(參耶9:15-16. 哀3:15,19. 耶23:15)。照樣,如今上帝也藉匈奴王阿提拉這一『茵陳』,來刑罰那曾迫害聖徒二、三百年之久,以後又利用基督教為國教,使教會墮落變質的羅馬帝國。以致羅馬帝國的許多河流被羅馬軍民的屍血所污,她的許多城鎮被阿提位的鐵蹄所毀,她的許多人口被匈奴人的刀劍所殺。(參邁爾通史上世紀卷三115-117 頁,世界史綱上冊416-417,419 頁)。

 

第四位天使吹號

    『第四位天使吹號,日頭的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一,都被打擊,以致日、月、星的三分之一黑暗了。白畫的三分之一沒有光,黑夜也是這樣。』(啟8:12)。

    第四號的預言,是論到西羅馬帝國於公元476 年,在黑如利族領袖奧道首(ODOACER) 的打擊下而滅亡之事。這是一次以武力為後盾的未經流血的奪權,僅僅使『日、月、星辰的三分之一』『被擊打』而『黑暗了』,卻並未有任何流血事件發生。

    異象中的『日頭』代表皇帝,『月亮』代表元老院,『星辰』代表各都督大臣。(參看創37:9)。所謂『三分之一』,是指西羅馬帝國部分,特別是指原羅馬帝國的本土意大利部分。日、月、星辰的三分之一『被擊打,以致....黑暗了』,是指西羅馬帝國到了第五世紀中葉後,國勢日衰,大部分領土都已喪失,僅保存了意大利本土。最後九個皇帝中共有六個是被殺的,在位年代都甚短促,而且不過是蠻族雇傭軍手中的傀儡。特別到了公元476 年,年僅七歲的最後一個掛名小皇帝羅慕路,又被蠻族雇傭軍的領袖奧道塞所廢去,於是西羅馬帝國就完全滅亡了。以後元老院和各都督大臣,也都被廢去,意大利已變成了奧道塞統治下的黑如利王國,成為西羅馬帝國分裂成的十國之一。(以上史科詳參:世界通史中古部分18-19 頁,中世紀史第一卷67-68 頁,邁爾通史上世紀卷三118 頁,中古歐洲史15-16 頁,啟示錄之研究138-139 頁)

* 路光 *


第九題 七號筒的吹響(5-6號)

 

飛鷹的宣告

  『我又看見一個鷹在空中,並聽見他大聲說,三位天使要吹那其餘的號,你們住在地上的民禍哉、禍哉、禍哉。』(啟8:13)

    這奡ㄗ鴘滿y鷹』在原文其它手抄本上有的作天使,因此英文聖經欽定本上也譯作『天使』。但在英文聖經重譯本上又譯作『鷹』。『鷹』在聖經中有時象徵上帝(出19:4),有時象徵上帝子民(賽40:31), 此處也可象徵天使,因此和譯為『天使』的意思也是一致的。上帝也時常差派天使向世人傳報信息,或發出警告。要世人信而悔改,歸向上帝。

    後三號中的前兩號,也即第五、第六號,是論到上帝籍回教勢力(先是阿拉伯人、後是土耳其人)對東羅馬帝國的刑罰和毀滅,同時也是對羅馬教權進行了部分的警告性懲罰。刑罰東羅馬帝國,是因它在上述西羅馬帝國的罪行上也都有分,特別當羅馬教皇興起後,他又與教權相互結盟,離道背教,迫逼聖民。(參啟2:22)。至於羅馬教權在此兩號中,僅受到局部的打擊(啟2:23)。但在最後一號中,她將遭受到完全的刑罰。現繼續查考第五、第六號。

 

第五位天使吹號(9:1-12)

    第五號是論到上帝藉回教軍隊(先是阿拉伯人、後是土耳其人)所帶給東羅馬帝國的嚴重刑罰。起先『不許害死他們(意即不許毀滅東羅馬帝國),只叫他們受痛苦五個月。』(啟9:5),及至吹第六號時,上帝才讓土耳其人『殺(死)人的三分之一』(啟9:15)。意即在政權上殺滅東羅馬帝國。因正如前述,羅馬皇帝康士坦丁死後,他的三個兒子分治全國,將全國一分為三。其中東方部分,即為後來的東羅馬帝國,建都於康土坦丁堡。此即第六號中『三分之一』所預表的實質部分。第五、六號固然是對東羅馬帝國的刑罰和毀滅,但也使離道叛教迫害聖徒的羅馬教權遭受到部分的懲罰。

   (一)『第五位天使吹號,我就看見一個星從天落到地上。』(啟9:1)。

    『星』常代表上帝的僕人(但12:3. 啟1:20),也曾代表假牧人、假先知(猶11-13),曾用以代表以色列新生的王基督(民24:

17.太2:2.啟22:16),也曾用以代表匈奴王阿提拉(啟8:10-11)。 此處落地的星是代表回教的創始人,阿拉伯人的領袖穆罕默德(公元570-632 年),他曾自稱為『阿拉(上帝)的大先知。』

    (二)『有無底坑的鑰匙賜給他。』(啟9:1)。

    『無底坑』一字在舊約聖經七十士希臘文譯本中常用以指曠野或沙漠之意。(參申32:10.伯36:16)。 而且『無底坑』在預言表號中也經常是代表曠野、沙漠、荒蕪不毛之地。(啟20:1,3.17:8.路8:31)。因此,此處的『無底坑』顯然是指穆罕默德的本國鄉土,也即阿拉伯人所居住的阿拉伯大沙漠。『無底坑的鑰匙』象徵治理阿拉伯的權柄(啟3:7.1:18)。

    (三)『他開了無底坑,便有煙從坑堜馱W冒,好像大火爐的煙,日頭和天空都因這煙昏暗了。』(啟9:2)。

    此處『好像大火爐的煙』是象徵伊斯蘭教的教義。可蘭經為該教的經典。由於回教的教義和可蘭經的內容是穆罕默德在阿拉伯所創立,並由此而散布出去的,因此說:『他開了無底坑,便有煙往上冒。』可蘭經的內容,有不少採自新舊約聖經,來源於猶太教和基督教的教義,但其中還加入了許多不符合聖經的教義,『好像大火爐的煙』一樣散布出去後,遮天蔽日,使人對公義的日頭基督,和天上的真神上帝的認識和信仰,也變得模糊不清了。例如回教雖然信仰獨一真神上帝,但卻不相信三位一體真神上帝的神聖啟示,不相信基督是三位一體真神上帝中的一位,是上帝的獨生子,人類的救贖主。他們只相信上帝的創造,卻不相信基督的救贖,他們只承認耶穌是先知,不承認祂是救主,因此在他們的信仰中沒有上帝藉著基督賜給世人的救恩。(約3:16. 14:6. 17:3)。

   (四)『有蝗蟲從煙中出來,飛到地上..』(啟9:3,7-9)

    此處的『蝗蟲』是預表回教的軍隊,先是由阿拉伯人組成,後是由土耳其人組織。『從煙中出來』說明這些回教的軍隊是藉著回教的教義所產生、組織和武裝的。邁爾通史上說:穆罕默德『因宣言奉上帝命,宜藉兵力以推廣新教,次年遂起兵,劫掠商賈,四出侵伐。謂其眾曰,為道殺身者,他日必享天堂之福..。十年間遂攻下麥加,傳教遍於阿拉伯,632 年卒。』(『邁爾通史』中世紀卷一22,23頁,世界通史中古部分78頁)。

    『飛到地上』:這是指穆罕默德在完成阿拉伯的統一後,他的繼承人,一切回教的國王,無論是阿拉伯人的『哈里發』(意為阿拉使者的繼承人)或是土耳其人的『蘇丹』(意為有權威的人)都同樣主張藉兵力傳教。因此他們都組織了一支強大的兵力,出發到各地,開始對東羅馬帝國的疆土和部分西歐順從羅馬教的國家疆土,進行征服和佔領。

    『蝗蟲的形狀,好像預備出戰的馬一樣,..他們翅膀的聲音好像許多車馬奔跑上陣的聲音。』(啟9:7,9)。這堿O描述回教的軍隊──眾多的騎兵,威武上陣的情形。無論阿拉伯人或後來的土耳其人都是以騎兵為主力軍,因他們原為遊牧部落,善於騎馬出征。(『世界通史』中古部分80,272,273頁)。

    『頭上戴的好像金冠冕。』(啟9:7)。 這是指他們各人頭上所裹的頭巾,在金色的陽光下閃閃發亮,好像金冠冕,有時用黃頭巾更似金冠冕。聖經手冊上說:『他們頭部所戴的黃色頭巾如黃金。』(107 頁)。土耳其人也如阿拉伯人一樣都喜歡用裹頭巾。

    『臉面好像男人的臉面,頭髮像女人的頭髮。』(啟9:7,8)。這是指阿拉伯男人表情端莊嚴肅,少有笑容,並留有男性長鬚的標誌和似女人的長髮。土耳其人也相似。

    『牙齒好像獅子的牙齒。』(啟9:8)。是指他們在戰爭中勇猛善戰,吞併各地。

    『胸前有甲,好像鐵甲。』(啟9:9)。是指他們身穿保護胸腹的鐵甲。

 

  (五)『有能力賜給他們,好像地上蠍子的能力一樣,並吩咐他們說,不可傷害地上的草和各樣青物,並一切樹木,唯獨要傷害額上沒有上帝印記的人。』(啟9:3-4)。

    關於『蠍子的能力』放到後面一併解譯。從此處對『蝗蟲』的吩咐中,也可再次證明:這堛滿y蝗蟲』,不是指真蝗蟲,而是預表回教的軍隊。

    當回教軍隊徵戰各地時,確曾有過這樣的軍令:『不可傷害地上的草和各樣青物,並一切樹木,惟獨要傷害額上沒有上帝印記的人。』

    如『穆罕默德死後,接他位的人,多阿布卑克曾發信給阿拉伯族長說:「你戰爭的時候:一,不可叫敵人看見你的背後。二,你戰爭的時候,不可傷害仇敵的婦人兒女。凡田堛漱郃式A山上的棗和各樣的樹,不要毀掉。三,除應當食用的牲畜外,都不可亂殺。四,你若與別人立約,就當照約而行。五,若遇著脫離世俗,隱居自修,敬拜上帝的人,不可傷害,也不可毀壞他們的房宅。六,你若遇見撒但的同黨,頭上剃有一孔的。就當勉強他與你同心,信穆罕默德,或叫他進貢。倘若不肯聽從就當將他的頭顱破開云云。」(見吉本氏的羅馬興衰史記)』(『啟示錄之研究』146-147 頁)。 

  關於不可毀壞莊稼和樹木之軍令,實際上也正是根據穆罕默德的吩咐而制定的。如聖經手冊上提到:『他們與哥德人(GOTHS) 不同,因他們曾奉了穆罕默德之命而特別的顧惜樹木、青草、菜蔬等植物。因為樹木在那些居住在亞拉伯沙漠,荒蕪不毛之地的人看來,乃是得天獨厚的憑據。』(907-908 頁)

    『唯獨要傷害額上沒有上帝印記的人。』『額上沒有上帝印記的人』,首先是指羅馬教會中以及那些跟從她離道背教的東方教會中公然違犯上帝誡命的人,因他們存心刪改上帝的十誡律法,不遵守安息日而又敬拜偶像。其次也是指一切與背道教會行淫勾結的列國君王。在本號筒中特別指東羅馬帝國(啟2:22-23)。如上述多阿布卑克的軍令中提到的『撒但的同黨,頭上剃有一孔的』,看來很可能就是指當時羅馬教中的某一種修道士。當時的教會普遍離道背教,不但不守安息日,而還要敬拜偶像,如敬拜聖徒的像,馬利亞的像,耶穌的像,甚至敬拜聖徒的遺骸遺物等等。因此特別遭到回教軍隊的憎恨。穆罕默德『在主後630年率領一支軍隊重入麥加,曾打毀了360 具偶像,由此以後就誓死要奮力將偶像徹底掃光。』(聖經手冊976-977 頁)。他的繼承人也同樣如此,在所征服的各國各地對拜偶像的宗教嚴厲禁止。但對其他各宗教,則在一定條件下容許存在。至於本國,則除回教外,嚴禁他教。如邁爾通史提到:『至於阿拉伯本國,但行回教,他教悉為厲禁。境外屬地,除崇拜偶像之教懸為厲禁外,他教聽人自由。唯不信回教者,須納稅免資。』(邁爾通史中世紀卷一29頁)。

  由此可見,回教對敬拜偶像的事,是特別憎惡的。而當時不守安息日而又敬拜偶像的羅馬教會等背道教會以及一切跟從她的人,也就特別遭到了回教軍隊的憎恨和打擊。如八世紀初葉,阿拉伯人的回教軍隊,『原來的目的乃欲沿地中海各地剷除羅馬教,而以羅馬城為他們宗教的中心。』(啟示錄之研究145 頁)。又如1396年,土耳其人的回教軍隊在戰勝匈牙利、波蘭、捷克和德國、法國之聯軍後,『拔嘉色秀意張甚,誓直搗羅馬,夷彼得教堂為馬廄。..乃定計先取君士坦丁。』(邁爾通史中世紀卷二30,31 頁)。由以上資料可見,第五號中回教軍隊的興起,不僅是對東羅馬帝國的懲罰,而也是對一切背道教會的懲罰。羅馬教也在其中遭受到初步的懲罰。

    『聖經手冊』也對此問題作了概括的介紹和評論:『回教的蔓延:主後634 年敘利亞被攻陷了,637 年耶路撒冷被攻陷,638 年埃及被陷落,640 年波斯、689 年北非洲、711 年西班牙,都相繼被攻陷了。由此可見,在這樣短促的片時,整個亞洲的西部與非洲的北部,即基督教的搖藍都變成回回教化了。穆罕默德的出現,正是教會變質而與異教同化的時候,因為其時教會堶掖ㄔR滿了對偶像遺物、殉道士、聖徒與天使的敬拜,他們用了馬利亞與聖徒的肖像來代替那些希臘的神明。由一方面來看,回回教實在是針對著基督教世界的崇拜偶像而發出的一枝當頭棒,也就是神對付那些背道腐化的教會所施行的審判。』另一處又提到:『在數年之中,整個西亞西亞與北非洲,即基督教發源並六百年之久佔極大勢力的領域,都被回教橫掃而過,正如大浪沖來一樣。以致從那時起直到今日,全部領域都回教化了。那一個廣泛的世界,有600 年是基督教化的,而有1300年是回教化的。這乃是教會歷代以來所遭受的最厲害的攻擊之一。』(聖經手冊977,907 頁)。

    而在另一方面,特別值得我們注意的是:那在北非的遵守安息日,高舉上帝印記的阿比西尼亞教會和他們的國家埃塞俄比亞(又名埃提阿伯,參徒8:27,也即古實,但11:43),都始終蒙上帝保守,未被回教勢力所征服。直到今日,埃塞俄比亞國家仍信奉柯普特基督教為國教,並遵守安息日。(詳參『善惡之爭』第四章51頁,35章597-598 頁,以及書未的附錄)。

 

    (六)『但不許蝗蟲害死他們,只叫他們受痛苦五個月,這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。在那些日子,人要求死,決不得死,願意死,死卻遠離他們。』(啟9:5-6)。

    此處不許蝗蟲害死的人,也就是後面第六號中他們所要殺死的『三分之一』的人(啟9:15)。此『三分之一』的人,顯然就是指康士坦丁帝死後,他的三個兒子所分治的三部分國土中的一部分,即東方部分,也即後來的東羅馬帝國,其首都設立在康士坦丁堡。因此『不許蝗蟲害死他們』,意即在第五號中不許回教的軍隊在政權上毀滅東羅馬帝國。

    『只叫他們受痛苦五個月..』。是指回教軍隊在對東羅馬帝國(也涉及到羅馬教皇的部分統治區域),不斷的進攻、侵佔和劫掠中所使他們受到的痛苦,其中特別有『五個月』也即150年之久帶給他們的痛苦尤為劇烈,『就像蠍子螫人的痛苦一樣』,甚至『人要求死..死卻遠離他們。』例如『早在七世紀時,阿拉伯政府就強迫農民項上掛牌,寫明居住地點,防止農民逃亡或規避納稅義務。租額迅速增加,..農民處境異常困苦。』還有『大量奴隸從事繁重勞動,..』(世界通史中古部分83-84頁)。至於後來土耳其人建立的奧斯曼帝國對廣大被征服地區的人民,剝削壓迫更為慘重:『在封建主土地上耕種的農民,都被固定在各自的土地上,..不能轉往他處。..非伊斯蘭教徒除繳納收成的百分之二十五至百分之五十作為土地稅外,還要繳納人頭稅,..土耳其人所進行的侵略戰爭,擴大了奴隸的來源。』(世界通史中古部分273-274 頁)。

 

  (七)蝗蟲『有尾巴像蠍子,尾巴上的毒鉤能傷人五個月。有無底坑的使者作他們的王,按著希伯來話名叫亞巴頓,希利尼話,名叫亞玻倫。』(啟9:10-11)。

    『五個月』按預言表號一貫算法,作150 天(啟11:2-3. 12:6,14. 13:5),代表150 年(民14:34.結4:6.但9:24-27.)。這段預言已二次奇妙應驗:

  第一次初步的應驗:阿拉伯人的軍隊一開始就與東羅馬帝國進行了150 年之久的戰爭,並侵佔了她大片的領土。從公元633年穆罕默德的繼位者第一任哈里發布卑克『欲伐(東羅馬領土)敘利亞』起,到最後一個進攻東羅馬的哈里發於『783 年..一度包圍君士坦丁堡,迫使拜占廷(東羅馬帝國)納貢』,正好為150 年。(或由635 年佔領敘利亞的大馬士革起,到785 年最後一個大規模進攻東羅馬的啥里發逝世時止,也正好為150 年)。(詳見世界通史中古部分79,87頁)。

  第二次完全的應驗:土耳其人建立的奧斯曼帝國於公元1299年起,又開始對東羅馬帝國進行了另一個150 年時期更慘烈的進攻和蹂躪,並且『五個月』的預言時期,主要是指這後一時期。有以下四點理由:

  一,當時的土耳其人比過去的阿拉伯人更為排外並殘忍。

  二,使人受痛苦的『五個月』期滿後,毀滅東羅馬帝國的也正是土耳其人。

  三,『有無底坑的使者作他們的王』按原文和英文為:『他們有一個王,就是無底坑的使者治理他們。』從穆罕默德死後不久,到十三世紀將結束時,回教徒是在幾個領袖的統治下,被分為許多派別,並沒有一個統一的政府,也沒有一個統一的皇帝治理他們。但接著土耳其人奧斯曼建立了奧斯曼帝國後,便漸漸形成了一個統一的政府,並有了一個統一的皇帝管轄著所有主要的回教部落。因此預言中所說:『他們有一個王就是無底坑的使者治理他們』,肯定是指著奧斯曼帝國土耳其人說的。至於他們的王所以被稱為『無底坑的使者』也是很合適的。因穆罕默德的繼承人起先都自稱為『哈利發』,也即阿拉的使者之意。又因他們原是從『無底坑』──阿拉伯沙漠出來的,因此自然也可被稱為無底坑的使者。

    四,王的名字:『按著希伯來話名叫亞巴頓(意即毀滅者),希利尼話名叫亞玻倫(意即滅絕者或毀滅者)。』這也正是奧斯曼帝國和他的統治者蘇丹經常表現出來的特徵,而且後來東羅馬帝國也是被土耳其人的蘇丹所毀滅的。

    由以上所述四個理由可見,蝗蟲尾巴上似蠍子的毒鉤,使人受到劇烈痛苦而不使人死亡的『五個月』,特別是指土耳其人奧斯曼帝國時期對東羅馬帝國長達150 年更厲害的進攻和蹂躪說的。關於這『五個月』時期的進攻開始時間歷史家為我們留下了確的記錄:『根據吉本所說:「奧斯曼第一次侵略尼可麥迪亞地區是在公元1299年7 月27日,這個非常精確的日期似乎揭露了這個殘忍之人快速和毀滅之過程的深謀遠慮。」(愛德華.吉本,羅馬帝國的衰落與傾倒,第六卷64章226 頁)』(烏利亞.史密斯著,『但以理和啟示錄的預言』英文本503 頁)。

    因此,這『五個月』使人受痛苦的時期,是從1299年7 月27日開始的,而止於1449年,這一年發了一個決定性變化:東羅馬帝國最後一個名義上的皇帝康士坦丁在求得土耳其人蘇丹的允准並加冕下登位!這實質上表明東羅馬帝國已經喪失了政權上的獨立自主。隨後又被毀滅。關於這一切第六號筒中要繼續論述。

 

第六位天使吹號(9:12-21)

    第五號時期是從穆罕默德的興起一直延續到『五個月』時期的結束(1499年7 月27日)。第六號是從『五個月』時期結束(1499年7 月27日)後開始,到『一年一月一日一時』的所謂『殺人』時期的結束。在『五個月』時期中(1299,7,27-1499,7,27),只准他們使人受痛苦,不准他們殺害人(意即不准他們在政權上毀滅東羅馬帝國),而接著『在一年、一月、一日、一時』的時期中(1499,7,27-1844,8,11), 他們卻『要殺人的三分之一』,意即在政權上毀滅東羅馬帝國,並不斷蹂躪原東羅馬廣大國土人民。

    (一)『..我就聽見有聲音從上帝面前金香壇的四角出來,吩咐那吹號的第六位天使說,把那綑綁在伯拉大河的四個使者釋放了。那四個使者就被釋放。』(啟9:13-15)

  『這四個使者是構成奧托曼(又稱奧斯曼)帝國的四個主要的回教國王蘇丹,定居在幼發拉底河流域的國家中,位於阿勒坡(ALEPPO),以哥念、大馬士革和巴格達。』(烏利亞.史密斯著『但以理和啟示錄的預言』英文本506 頁)。他們以前在第五號時期中特別是其中『五個月』時期內被『捆綁』,是為了不讓他們毀滅東羅馬帝國,而此時被『釋放』,是表示容許他們開始對東羅馬帝國的毀滅,即所謂「殺人』的工作。

    但這四個使者是怎麼被『釋放』的呢?也即『五個月』結束時,1449年,究竟發生了什麼變化致使他們被『釋放』呢?

    這有兩方面的變化:一方面是地上的變化。『五個月』結束前一年即1448年10月,東羅馬軍隊又被奧斯曼帝國的軍隊打得慘敗,從此東羅馬帝國除了首都康士坦丁堡以外,所有領土盡入土耳其人之手。年底東羅馬皇帝約翰八世又逝世了。他的弟兄即合法的繼位者康士坦丁為了能登上寶座,竟然將帝國的主權交到土耳其人蘇丹的手堙C他派遣使者朝見蘇丹阿木拉斯說:『除非你的許可,我不能統治。』阿木拉斯欣然同意他的要求,送了禮物給他,並還派二個代表去為他加冕,使他成為東羅馬帝國最後一個徒有空名的皇帝,實質上已經使他喪失了獨立主權。(吉本,羅馬帝國的衰落與傾倒6 卷67章366 頁,但以理和啟示錄的預言506-507 頁)。

  而另一方面的變化是發生在天上,正如異象中所記:『我就聽見有聲音從上帝面前金壇的四角出來(參啟8:3-4), 吩咐..把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。』讓他們開始對東羅馬帝國的毀滅工作。因此,這正是顯明了天意的允許。

 

    (二)預言中接著說:『他們原是預備好了,到某年某月某日某時,要殺人的三分之一。』(啟9:15下)。按司可福英文聖經邊註及其中的附註,根據原文本句也可譯為:『他們原是預備好了,在一年一月一日一時(內)要殺人的三分之一。』

    預言中的『三分之一』已如前述是指康士坦丁死後,三個兒子分治全國,將國土分為三部分,其中一部分即為後來的東羅馬帝國,定都於康士坦丁堡,也即第六號中『三分之一』所指的實質部分。

    四個使者被釋放『要殺人的三分之一』首先是指對東羅馬帝國政權的毀滅。他們第一步已經於1449年使東羅馬皇帝自動交出主權而喪失獨立,接著又於1453年攻佔康士坦丁堡,將之完全毀滅。

    所謂『要殺人的三分之一』,不僅是指對東羅馬帝國政權的毀滅,而也是指土耳其人對東羅馬其餘領土的征服,以及對被征服地區人民的壓制、迫害和屠殺(包括不斷鎮壓人民的起義和連年不斷的爭奪戰爭)。

    本段預言不僅指出土耳其的奧斯曼帝國『要殺人的三分之一』,而且也限定了他掌權『殺人』的年限:『在一年一月一日一時(內)要殺人的三分之一。』

    在預言表號中,『一年』被算為360 日(啟12:14,6.),代表360 年(民14:34.結4:6.但9:24-27.)。『一月』被算為30日,代表30年(啟13:5. 11:2,3. 但7:25)。『一日』代表一年,『一時』是一日的二十四分之一,也即一年的二十四分之一,即為15日。因此『一年一月一日一時』加起來總共為391 年15日。

    再者,這一段預言時期是應該和第五號的『五個月』時期緊緊相連的。在先前的『五個月』時期中,不許奧斯曼國的軍隊『害死他們,只叫他們受痛苦五個月。』而現在『五個月』時期結束後,奧斯曼帝國所受的限制解除了,被捆住手腳的四個使者被『釋放』了,他們獲准『在一年一月一日一時(內)』,也即在391 年零15日內掌權『要殺人的三分之一』。

    如前所說:『五個月』的使人受痛苦的時期是從奧斯曼第一次對東羅馬帝國發動侵略戰爭開始的,而且歷史上已記下了十分精確的時間。如羅馬歷史家吉本說:『奧斯曼第一次侵略尼可麥迪亞地區,是在公元1299年7 月27日。這個非常精確的日期似乎揭露了這個殘忍之人,快速和毀壞之過程的深謀遠慮。』(參前)『和奧斯曼同時代的人歷史家柏克摩(PACHYMERES)在他的著述中也同樣精確提到上述日期為1299年7 月27日,另一位和奧斯曼同時代的人貴哥拉(GREGORAS)在他的著述中也附證了上述年代之正確。』(烏利亞.史密斯著『但以理和啟示錄的預言』503-504 頁)。

    從這一年日開始,經過150 年使東羅馬帝國『受痛苦』的時期,再經過391 年零15日的『要殺人』的時期,便來到了公元1840年8 月11日。(即1299+150+391=1840年,另外7 月27日加15日,等於8 月11日)。按照預言,這一日的來到便意味著奧斯曼帝國掌權『殺人』時期的結束,或者說奧斯曼帝國將要失去主權,不再有能力發動侵略戰爭或鎮壓各族人民的獨立運動了。這一預言果然已奇妙地獲得應驗!

    歷史上提到:『18世紀末,奧斯曼帝國日趨衰落,歐洲資本主義各國醞釀爭奪所謂「奧斯曼的遺產」,即瓜分土耳其的歐洲領土,開始了尖銳鬥爭。..』(世界通史近代部分上冊214,215 頁)。『1828年春,俄國又對土耳宣戰,擊潰土軍,次年迫使土耳其簽訂阿得里雅堡和約,..』(同上216一217頁)。『1831-1833年的土埃戰爭,加速了奧斯曼帝國的解體。..』(同上218一219頁)。『1839年4 月,爆發了第二次土埃戰爭。土軍在敘利亞迅速潰敗,進攻埃及的艦隊也在亞歷山大里亞投降。..1840年,英、俄、奧、普四國,締結倫敦協定,聲稱共同「保障」奧斯曼帝國的「完整與獨立」。』(同上220-221 頁)。於是歐洲四強對土埃的戰爭作出干涉性的決議條約,要埃及撤出敘利亞,歸還土耳其被俘的戰船等,並要土耳其承認埃及王的世襲領有權。結果埃及迫於四強的軍事壓力,不得不服從。而土耳其在完全喪失自衛能力的情況下,也不得不接受四強的『保護』,服從他們的決議,而淪為他們的附庸國和殖民地。並且土耳其接受歐洲四強干涉性決議條約的時間,正好是1840年8 月11日,從而奇妙地應驗了上述預言!有當時的『倫敦晨報』所發表的兩個報導為證。

    這兩個報導都是從土耳其奧斯曼帝國的首都康士坦丁堡發出的。第一報導發出的日期為1840年8 月12日,其中特別提到土耳其政府在8 月11日接受歐洲四強干涉性決議條約後,擔心埃及方面會拒絕此決議條約,並再次發動戰爭,因而在此日特別詢問歐洲四強的大使,對此可能發生的意外事件有何應對的措施。四強的代表對此問題並不予以具體答覆;僅說已有準備,並叫土耳其方面無需自我驚擾。報導原文的有關部分摘要如下:

    『昨天(即8月11日)對於包特PORTE所詢問在這樣的情況下四強將採取什麼措施,四強的四位大使並未給於答覆,僅僅簡單表示:已經有了準備,DIVAN沒有必要自作驚惶,擔心今後會有任何危險出現。』(見1840年9 月3 日倫敦晨報所登載的發自『1840年8 月12日康士坦丁堡』的一篇報導。轉引自烏利亞.史密斯所著的但以理和啟示錄的預言原文515-516 頁)。

    另一個報導寄發的日期為1840年8 月27日,其中特別提到土耳其政府代表,帶著歐洲四強所議訂的干涉性決議條約,乘坐著土耳其的氣船,於8 月11日這一天來到了亞歷山大城,為要將歐洲四強關於決議條約的『哀的美敦書』(最後通牒)轉交於原為其屬地的埃及政府之手,並要靠著四強的勢力迫使埃及政府接受之。報導原文的有關部分是這樣寫的:

    『..土耳其的特使RIFAT BEY 乘坐著土耳其政府的氣船,於11日到達了亞歷山大。..』後來『..特使見到了PACHAR並向之傳達了蘇丹(土耳其皇帝)的命令,要他們撤出敘利亞,又約定次日在歐洲四強的領事面前(按:四強的大使則是設在康士坦丁堡),要他對此事作出肯定的答覆,並且告訴他拒絕接受此事將有的後果,又根據會議上的決議給於他十天考慮的時間,讓他作出他自己認為合適的選擇。』(見1840年9 月18日『倫敦晨報』上所登載的發自『1840年8 月27日康士坦丁堡』的一篇報導。(轉引自『但以理和啟示錄的預言』原文515一516頁)。

    而上述預言的奇妙應驗,更令人驚嘆不已的一件具有重大意義的史實是:在此預言應驗之前兩年,復臨運動的傳道人即已開始將此預言的詳細解釋和要應驗的日期公佈於報上,指出土耳其將於1840年8 月間敗亡。接著又在此預言即將應驗前十天,他又進一步指出土耳其將在8 月11日喪失權勢,而到時果然精確地應驗了!

    懷愛倫對此提到:『在1840年,另有一個顯著的預言引起了普遍的興趣。兩年之前,傳講復臨的一個著名牧師約西亞.李奇發表了啟示錄第九章的解釋,預言土耳其的敗亡。依照他的計算法,這個政權必在「1840年8 月間」傾覆;就在這事成就之前幾天,他寫道:「如果第一段150 年的時期正在第坷西斯由於土耳其人的許可登位之時屆滿,那麼391 年十五天,若從以上一段時期結束時算起,就要在1840年8 月11日截止,那時,土耳其帝國在君士坦丁堡的權勢就要傾覆。我相信事情必然這樣成就。』(LITCH JOSIAH, ARTICLE IN SIGNS 0F THE TIMES AND EXPOSI-TOR OF PROPHECY, 1840年8 月1 日)

    正在那指定的時候,土耳其通過她的使節,接受了歐洲列強的保護,這樣她就投身於基督教國家的控制之下。事情果然正確地應驗所預言的話。眾人既知道這事,就信服了米勒耳和他同工所用以解釋預言之原則的準確性,於是復臨運動得到了一次非常的鼓舞。一些有學問有地位的人和米勒耳聯合同工,宣講並刊行他的見解,因此從1840年到1844年他們的工作就迅速地擴展了。』(善惡之爭18章349-350 頁)。

 

    (三)預言中接著論到奧斯曼帝國的土耳其軍隊在391 年零15日『要殺人的三分之一』時期中的具體情況與表現:『馬軍有兩萬萬,他們的數目我聽見了。我在異象中看見那些馬和騎馬的,騎馬的胸前有甲如火,與紫瑪瑙並硫磺。馬的頭好像獅子頭,有火、有煙、有硫磺從馬的口中出來。這馬的能力,是在口堙A和尾巴上,因這尾巴像蛇,並且有頭用以害人。』(啟9:16-19)。

    (1) 馬軍的數目有兩萬萬,首先可以象徵奧斯曼帝國的無數馬軍。吉本(GIBBON)如此描述土耳其人對羅馬領土的第一次侵略:『無數的土耳其人的馬舖展成一個六百英里的邊疆,從套來斯(Jauris)到亞薩隆(Azerown ),十三萬基督徒的血成了他們對阿拉伯先知的一個感謝祭。』(JOSIAH LITCH, PROPHETIC EXPOSITION, VOL.2, PP.182,183)。

    馬軍的數目有兩萬萬也可以相信是一個真實的數目。有人認為這是指奧斯曼帝國於上述391 年零15天的『要殺人三分之一』的時期中,所擁有的土耳其人軍兵的總數。也有人認為這是指奧斯曼帝國統治下的當時回教世界的回教徒的總數。根據1924年出版的聖經手冊之統計:當時全世界『回回教人數:兩萬三千五百萬』(1038頁)。

   (2) 『騎馬的胸前有甲如火,與紫瑪瑙,並硫磺。』有人認為火代表一種顏色,理解為紅色,『如火一樣紅』是常有的表達措辭。紫寶石,是藍色,硫磺是黃色。這些顏色在這些戰士的衣服上大佔優勢..。』(烏利亞.史密斯著英文但以理和啟示錄的預言509 頁)

   (3) 『馬的頭好像獅子頭』,是象徵他們的力量兇猛和可怕。『有火、有煙、有硫磺從馬的口中出來。口中所出來的火與煙並硫磺,這三樣災(原文無災字)殺了人的三分之一。』這堛滿y火與煙並硫磺』『顯然是預指現代的槍、炮、火藥的武器。這節預言已獲得奇妙的應驗。因奧斯曼帝國早自391 年另15日時期開始之初,於公元1453年攻打與摧毀東羅馬帝國的首都康士坦丁堡時,即已開始第一次使用了槍、炮、火藥的武器。如聖經手冊上提到:『他們曾..陷落了君士坦丁堡(CONSTANTINOPLE),而結束了東羅馬帝國,其時在公元1453年。同時在那堬臚@次使用了槍、炮、火藥。』(聖經手冊908 頁)。世界通史上也提到:『1453年土耳其作最後進攻的準備。蘇丹穆罕默德二世(1451-1481年)率大軍二十萬(按:主要是騎兵),戰船三百艘,以及攻城重炮,..經過53天的苦戰,君士坦丁堡終於在5月29日被佔領。』(中古部分275 頁)。

   (4) 『這馬的能力,是在口堜M尾巴上。因這尾巴像蛇,並且有頭用以害人。』馬的能力『在口堙z,預表意義已如上述。至於能力『在尾巴上』,是因『這尾巴像蛇,並且有頭用以害人。』如果口中發出的火,煙和硫磺的能力特別可指在戰爭時期中的毀滅,那麼尾巴上似蛇頭的傷害則特別可指在統轄時期中的殘害。但事實上這兩方面的能力無論是在戰爭時期中或統轄時期中也都是一直結合起來使用的,並都具有害死人的能力。在整個391 年零15日的時期中,他們不斷地運用口中和尾巴上的能力,毀滅和殘害人,這和他們在前一段使人痛苦的150 年時期中的情形是有所不同的。那時他們的能力僅僅表現在似蠍子的尾巴上,有一毒鉤,只能傷人,使人受痛苦,卻不能害死人。而如今他們的尾巴卻已變成像蛇似的尾巴,並且有頭用以害人。此外,還有口中發出的毀滅人的能力。

   (5) 在第六號筒時期中,上帝所以要繼續藉著土耳其人毀滅東羅馬帝國,並懲治羅馬教會,是為要警告和勸戒他們悔改。然而可嘆,他們仍執迷不悟,不肯悔改。正如預言中最後所說:『其餘未曾被這些災所殺的人,仍舊不悔改自己手所作的,還是去拜魔鬼和那些不能聽、不能走、金、銅、銅、木、石的偶像。又不悔改他們那些凶殺、邪術、奸淫、偷竊的事。』(啟9:20-21)。

  『其餘未曾被這些災所殺的人』除可指奧斯曼帝國統治地一切尚存活的拒不悔改的掛名的教徒、異教徒和罪人外,更主要是指羅馬教而言。因土耳其人『要殺人的三分之一』,主要指毀滅和轄制東羅馬帝國說的,那麼『其餘未曾被這些災所殺的人』,顯然主要是指羅馬教及受她控制的歐洲列國。的確,我們看到在上述391 年零15日時期中,以及在此時期後,羅馬教以及和她行淫的各國的君王,和喝醉了她那邪淫大怒之酒的人們,並未因上述第五以至於第六號筒所降的災禍而悔改。他們繼續地『去拜魔鬼和..偶像。又不悔改他們那些凶殺、邪術、奸淫、偷竊的事。』正如聖經手冊上提到,就以中古時期羅馬教庭的教權階層來說:『在它一大部分的歷史中,教皇政權曾藉著出售教會聖職,及那不知羞恥的出賣贖罪券,而獲得了大筆進項,藉以維持那在歐洲最奢侈淫逸的宮廷。..大多數的教皇都是孳孳貪圖權勢財富。..雖然教皇們的品格,行動方法,以及殺人流血的案件是那樣令人瞪目咋舌,而他們竟然仍以「神父」自居,而宣稱他們是基督之代表人,是絕對無錯誤的,並且宣稱他們在地上乃是站在全能神的地位上的,更宣佈說,順服教皇乃是得救的不二法門』。(聖經手冊1011頁)。羅馬教會也不斷提倡敬拜教皇,敬拜馬利亞,敬拜聖徒的遺骸、遺物、諸聖像和偶像,實際上也正是不知不覺地敬拜了隱藏在這些迷信事物後面的魔鬼。直到第六號筒時結束後也還是這樣,『仍舊不悔改自己手所作的..』,繼續離道背教。

  例如第六號筒時期結束後的教皇:『貴鉤利十六世(主後1831-1846 年),他是一個竭力主張「教皇絕無錯誤」信念的擁護人,判定聖書公會為有罪。庇烏九世(主後1846-1878年),他曾喪失了教皇治下的州府,也宣佈了教皇絕對無錯誤的信念。宣佈可用武力彈壓異端,不同意教會與政治的分開,命令所有真實的羅馬教徒要順從教會的元首過於順從地方的長官。斥責良心的自由,敬拜的自由及言論出版的自由。頒佈馬利亞的無罪胎並立她為神,鼓勵人對古人遺物的迷信觀念,判決聖書公會為有罪,宣佈更正教並非基督宗教的款式。又宣佈說:「羅馬教所有的教義都是曾經基督親口授與地上的代理人──教皇..。」』(聖經手冊1008一1009頁)。然而羅馬教和末後一切同她結盟,隨從她的背道的基督教,和披著基督教外衣的招魂術,並一切與之行淫的地上的君王和喝醉她邪淫大怒之酒的人,必將在第七號筒中經受四風大颳和七碗傾降。上述五、六號筒,以至第七號筒的吹響,也是應驗了主在給推雅推拉教會書信中的預言。(啟2:21-23)。 * 路光 *

 


第十題 七號筒的吹響(第七號)

──附七碗的傾降

 

    在第七位天使吹號之前,異象中還插入了另外兩幕預言:(一)關於『復臨運動』的奇妙預言(啟10:1-11:2)。 (二)關於『兩個見證人』的奇妙預言(啟11:3-19)。 這兩幕預言都放在後面研究。現在先查考第七號筒的內容,全文如下:

    『第二樣災禍過去,第三樣災禍快到了。第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國,成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜上帝說,昔在今在的主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了。在祂殿中現出祂的約櫃,隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啟11:14-19)。

    如前所說,第一樣第二樣災禍是指第五、六號筒的內容,因此第三樣災禍是指第七號筒的內容(啟8:13. 9:12. 11:14)。這第三樣災禍,實際上也是七號筒中最後一個災禍,是空前嚴重、劇烈、可怕的。因前六號筒中的刑罰,尚是處於恩典時期中,還或多或少含有恩慈憐憫的成分,為要警告世人信而悔改,止惡行善,歸向真神,但第七號筒中的刑罰卻是在恩典時期結束,救恩的門關閉後降下的,其中不再含有任何慈憐的成分,因它不再是為了警告世人悔改,而純粹是要刑罰惡人。它是屬於上帝『純一不雜』的『忿怒』的刑罰。(啟14:10.15:1)。實際上第七號筒的內容,在它廣大的範圍內,是包括了『末了的七災』(啟15-16 章),四方的風(啟7:1-3),以及基督復臨時帶給惡人的毀滅的刑罰在內(啟19:11-21)。它刑罰的對象是末後拒絕三天使警告,迫害上帝餘民的大淫婦巴比倫大城以及與她行淫的『地上的君王』和一切『喝醉了她淫亂的酒』的人(另參啟17-18 章.16:13-16. 17:14. 19:19-21),並也包括了世上一切犯罪作惡的人在內(啟13:8.16:2-

10. 19:21)。

    現在讓我們逐點查看第七號筒的內容:

  (一)『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老就面伏於地,敬拜上帝說:昔在今在的主上帝,全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。』(啟11:15-17)。

    這幾句經文清楚指明:第七位天使開始吹號的時間必是在查案審判結束,救恩的門關閉,基督得國準備復臨之時。因基督在1844年已開始在天上至聖所中為我們進行查案審判和潔淨聖所的工作。(啟14:6-7. 但7:9-13. 8:14)。在從事查案審判工作的同時,基督也仍然以新約大祭司和中保的身份穿著祭司的服裝,為我們進行贖罪和代求的工作。正如舊約地上大祭司在每年一度的贖罪日從事潔淨聖所工作中所預表的。(利23:26-32. 16章.來9:7)。 及至查案審判工作結束時,最後一部分的贖罪工作也就完成了。全世界每一個人或得救或滅亡的命運也就最後永遠決定了。(啟21:11)。那時基督便要從父上帝領受『權柄、榮耀、國度』,並脫去祭司的服裝,穿上萬王之王復仇的王袍,準備復臨,以賞善罰惡,建立祂永恆的國度。(但7:13-14. 路19:12,15. 啟22:11-12. 19:11-16)。

    由以上所述看來,第七位天使開始吹號,必須是在查案審判結束,救恩之門關閉,基督從父上帝『得了權柄、榮耀、國度』,準備復臨,施行賞罰之時(但7:9-14. 啟22:11-12. 路19:12,15)。因只有在那時,隨著第七位天使吹號之後,天上才能有大聲音說:『世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老也才能面伏於地,敬拜上帝說:『昔在今在的主上帝,全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。』這和啟示錄十章七節論到第七號開始吹號的時間相一致:『但在第七位天使吹號發生的時候(原文和英文是正將吹號發生的時候),上帝的奧祕就成全了(指福音的奧祕成全了,救恩的工作完成了,主的榮耀國度即將實現了),正如上帝所傳給祂僕人眾先知的佳音。』(參弗3:3-11)。

    基督執掌大權,開始作王了!這實是一件關係全體得贖聖徒,以及關係全宇宙眾生靈的永睆祤眭漱j事,故此,當時由我們得贖人類的代表,二十四位長老面伏在上帝面前,代我們獻上感謝、崇敬之情說:『主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了!』

    (二)二十四位長老不僅在感頌中宣告了基督開始掌權作王的大事,而且接著也預告了即將發生的一係列有關賞善罰惡的重大事件:『外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了,你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』(啟11:18)。

     (1) 『外邦發怒』,按原文和英文聖經應譯為『邦國(原文為多數)已經發怒』。地上的各邦國是在救恩之門關閉前,就已經在發怒了。邦國的發怒主要表現在兩方面:第一方面表現在邦國之間的彼此忿怒爭戰和世人之間的彼此仇恨殘殺。關於這方面的情況,基督在橄欖山論到祂復臨前的預兆時也曾預言過:『民要攻打民,國要攻打國,多處必有饑荒、地震,這都是災難的起頭。』(太24:7-8. 按:當時救恩的時期還未結束,末後空前的七災還未降下)。關於這方面具體的實例是多不勝舉的。例如第一、二次世界大戰,都是屬於其中的重大事件。但11章預言的戰爭也許是這方面的邦國發怒的高峰。邦國發怒第二方面的表現,是各邦國中背道教會和世人對上帝子民的瘋狂迫害。關於這方面的情況,基督在上面同一預言中接下去也有啟示:『那時,人要把你們陷在患難堙A也要殺害你們,你們又要為我的名,被萬民恨惡。那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡,且有好些假先知起來迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。』(太24:9-13)。這些事情,在救恩之門即將關閉前,都要完全出現。關於這方面的具體實例也是不勝枚舉的。如普世老底嘉教會『大搖動』時期中形式教會的背道,『招魂術』的迷惑,及對上帝聖僕和子民的迫害等等皆是明顯例子;而在晚雨復興後,福音工作即將結束前,巴比倫教會和地上君王行淫勾結,發出強迫人接受獸的印記的命令時,對普世各地上帝餘民的忿怒將全面發作。(啟13章17章, 16:13-16.19:19-20)。但也正在這時,上帝餘民接受上帝印記的工作將要全部完成,救恩的門也就要關閉了。如『聖經和預言之靈集句』上提到:『有少數的餘民要在強迫受獸印記的命令發出之後受了上帝的印記。在這些遵守誡命的人身上,有拯救的記號,以保護他們經過這大艱難的時期。(按:即指七災傾降、四風大颳之時期。參:但12:1. 啟7:1-3,14-17.啟15:1. 15-16章)。(證五213,451頁,早作71頁,傳證445頁)。』(聖經和預言之靈集句13頁)。

    由上述看來,『邦國已經發怒』,實際上也就是『四方的風』在救恩的門關閉前,四位天使仍在『執掌』下的或多或少的一切發作和表現。

      (2) 上帝的忿怒也臨到了:當邦國彼此發怒,以及世人向上帝餘民發怒達到四位天使容許下的最高限度時,於是救恩的門便要關閉,上帝的忿怒也就隨之來到了。正如上面預言中所說:『邦國已經發怒,你的忿怒也臨到了。』上帝的忿怒也被形容為『純一不雜』的『忿怒』(啟14:10)。 是指末後空前的七大災難,正如後面預言中提到:『我又看見在天上有異象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七災,因為上帝的大怒在這七災中發盡了。』(啟15:1. 15-16章)。上帝的忿怒,也包括從地上收回約束人心的聖靈,撤回『執掌地上四方的風』的四位天使,而任憑『四方的風』大颳。(啟7:1-3.創6:3)。上帝的忿怒也是指基督復臨時的『大日』的『忿怒』,正如前面第六印中所啟示的情景:『天就挪移,好像書卷被捲起來,山嶺海島都被挪移離開本位。』地上未悔改的罪人『都藏在山洞和岩石穴堙A向山和岩石說,倒在我們身上罷,把我們藏起來,躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒,因為祂們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?』(啟6:14-17. 19:11-12)。

    由上述可見,上帝的忿怒,實際上也就是指上面所提到的那空前的『第三樣災禍』,也就是指第七號筒中所要降下的空前的可怕刑罰,並且上帝的忿怒,是要在天上至聖所中查案審判結束,贖罪工作停止後,才會臨到世界。

  懷愛倫對此也有清楚解釋:

    『1849年1 月5 日,安息聖日開始時,我們在康因岩石山和貝爾頓弟兄的家庭一同從事祈禱,聖靈降在我們身上。我在異象中被提到至聖所,我在那堿搢鴙C穌仍在為以色列人(指基督徒)代求。在祂的衣服底下垂著一個鈴鐺,一個石榴,一個鈐鐺,一個石榴。我看到耶穌不會離開至聖所,直到每個人的案件都已作出或者得救或者滅亡的決定;並且上帝的忿怒不可能來到,直到耶穌在至聖所中完成了祂的工作,脫下祂祭司的服裝,穿上報仇的衣服,於是耶穌要從聖父和人中間離開,上帝不再保持緘默,卻要向那些拒絕祂真理的人傾降祂的忿怒。我看到邦國的忿怒,上帝的忿怒,和審判死人的時間,是明顯分開的,一件事跟著另一件事。米迦勒還沒有站起來,並且那從未有過的艱難時日也尚未開始。邦國現在正在發怒,但當我們的大祭司在聖所塈髡角F祂的工作之時,祂將要站起來,穿上報仇的衣服,於是末了的七災將要被傾降下來。

    我看到四位天使要執掌四方的風,直到耶穌在聖所中完成祂的工作,然後末了的七災要降下來....。』(懷愛倫生活見聞錄原文116-117 頁)。關於七災的內容見本題末附錄。

     (3) 『審判死人的時候也到了。』上面的引證也已指出,『審判死人的時候』是隨著上帝的忿怒之後而來到的。當上帝的忿怒在七災傾降,四風大颳並主復臨的『忿怒大日』發盡之時,地上未悔改的罪人盡都死亡(啟19:11-21)。於是基督和被提升天的得救聖徒,要在天上開始對滅亡之人的案件進行定罪審判的工作,以判定每一個罪人罪惡的大小和刑罰的輕重,以便千禧年結束時,再讓這些罪人復活,經受執行審判,而被扔在硫磺火湖中受刑直至永遠毀滅。(啟20:4-15)。 因此『審判死人的時候』是在基督復臨後開始的。那時得救的聖徒要在天上『與基督一同作王一千年』,『並有審判的權柄賜給他們』(啟20:4-6. 註:其中『寶座』原文是多數名詞,並無『幾個』兩字),為要『審判死人』(即已死的罪人)的案件,甚至還要審判撒但及惡天使的案件。正如經上所說:『豈不知聖徒要審判世界麼?..豈不知我們要審判天使麼?』(林前6:2,3.太5:22)。

    (4) 第七號筒吹響時不但給罪人帶來了刑罰、死亡和定罪審判,而也給義人帶來了賞賜:『你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。』

    義人得賞賜,是在基督復臨之時和之後。當基督復臨時,死了的義人要復活,活著的義人要『改變』,然後我們都要『一同被提到雲堙A在空中與主相遇。』(帖前4:16-17.林前15:50-52.腓3:20-21 )。以後基督和聖徒特意在升天過程中停留了七天時間,然後才升至天庭(啟8:1), 為要度過一個完整的安息週,讓全體聖徒遵守一個完全的安息日,以慶祝主救贖大功的告成,正如當初基督制定創造週,設立安息日,以紀念上帝創造大功的告成一樣(創1:1-2:3.出20:8-11)。 在進入天庭之前,基督還要將得勝的冠冕等賞賜給各人。(啟2:10. 提後4:7-8)。

    懷愛倫說:『活著的義人要在「一霎時,眨眼之間」改變,上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變為不朽的,且要與復活的聖徒一同被提到空中,與他們的主相遇。天使要將主的選民「從四方,從天這邊,到天那邊,都招聚了來。」天使要將小孩子,送到他們慈母的懷抱堙A因死亡而久別的親友要團聚,永不再離散。隨後他們要唱著歡樂的詩歌,一同升到上帝的城堙C

    ..在進入上帝的聖城之前,救主要把勝利的徽號賜給跟從祂的人,並將王室的標記授與他們..。耶穌要親自用右手把冠冕戴在每一個得勝的人頭上。每一個人都有一個冠冕,上面刻著他自己的「新名」(啟2:17)和「歸那和華為聖」的字樣。有勝利者的棕樹枝和光亮的金琴,交在每一個人手中。當司令的天使帶頭奏樂時,人人的手便要巧妙地撥動琴弦發出和諧嘹亮的甜美音樂。各人心中洋溢著莫可言宣的歡樂熱情,一齊揚起感恩的頌讚:「祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作祂父上帝的祭司,但願榮耀權能歸給祂直到永永遠遠。」(啟1:5-6)。』 (善惡之爭40章669-670 頁)。

    懷愛倫在另一處還提到:『我們一同都到了雲堨h,共有七天,直上到了玻璃海。耶穌拿了冠冕,用右手戴在我們的頭上。祂給我們金琴同棕樹枝,作得勝的紀念。那十四萬四千人在玻璃海上站立,成為一個四方形。有些人有很輝煌的冠冕,別人的冠冕沒有這樣光亮;有些冠冕是滿了寶星,也有些別的,不過只有幾個;但人人有了他們的冠冕,都是很知足。』(經歷與目睹23頁。另詳見第七印的解釋,啟8:1)。

    以後每一個得救的聖徒,都要在天庭『與基督一同作一千年。』(啟20:1-6)。而在千禧年後,當上帝和羔羊的寶座設立在重新創造的新天新地上時,他們還要和萬王之王基督一同作王。『他們要作王,直到永永遠遠。』奇哉!上帝無限的大愛!基督無限的洪恩!

    (5) 預言中接著又提到另外一件事:『你敗壞那些敗壞世界之人的時候,也就到了。』

  『那些敗壞世界之人』是特指大淫婦巴比倫大城(末後陣容已擴大,已變為三合一宗教勢力大聯盟)說的。(啟17章 16:13-16. 18:2. 19:19-20)。世界敗壞的責任要歸他們負責。因大淫婦巴比倫大城曾勾引『地上的君王與她行淫』,並叫『住在地上的人喝醉了她淫亂的酒』(啟17:2. 18:3. 14:8),以致『列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了..』(啟18:3)。並且後面也直接稱她是『用行淫敗壞世界的大淫婦』(啟19:2)。

  其實,『敗壞那些敗壞世界之人』,使他們在四風、七災和主復臨時,身敗名裂,慘遭滅亡,以及對大淫婦巳比倫大城的刑罰,原已包括在上述上帝的忿怒之內,那麼,此處為甚麼又要重復強調一下,『你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了』呢?這是因為大淫婦巴比倫大城的『罪惡滔天,她的不義上帝已經想起來了..』(啟18:5)。從中古時期起她就開始『用淫行敗壞世界』(啟19:2),毀滅了無數人的靈性,又『喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證人之血』(啟17:6. 18:24)。 到末後她已擴大為三合一的宗教勢力大聯盟,她還要鼓動、勾引、誘惑地上的眾王、眾民,和羔羊爭戰,和聖徒爭戰。(啟16:13-16.17:14.19:19-20)。 因此她在上帝的忿怒臨到時,也要受到特別嚴重的刑罰。正如七災中的第七災是特別打擊巴比倫大城的(啟16:17-21)。在預言了七災後(15-16 章),又特別用了二章的內容更詳細地啟示了第七災中有關於大淫婦巴比倫大城的刑罰。隨後,又提到歷代得救聖徒將來在天上還要大聲稱頌上帝對大淫婦的公義審判和刑罰,說:『哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思)!救恩、榮耀、權能、都屬乎我們的上帝!祂的判斷是真實公義的,因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。又說,哈利路亞!燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的上帝說,阿們,哈利路亞!』(啟19:1-4)。

 

  (三)預言中最後又把我們的視線引到天上,並更清楚地啟示我們:第七號筒中空前可怖的災禍將於什麼時候並怎樣情況下降下來:『當時上帝天上的殿開了,在祂殿中出現祂的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啟11:19)。

    上帝的約櫃是存放於天上聖殿的內殿,或稱至聖所,正如地上聖所中的約櫃是存放於聖所內層,即至聖所中一樣(來9:1-5)。 因為地上聖所及其中各樣物件本是『照著天上樣式』建造的,並且祭司們在地上聖所中供奉的事也『本是天上事的形狀和影像』(來8:5.9:23)。在地上聖所中,祭司經常在外院祭壇上和第一層聖所中為上帝子民進行贖罪和代求工作,惟有大祭司一年一次在潔淨聖所的贖罪大日,才能帶著香和血,進入至聖所,為上帝子民進行最後的贖罪和代求工作,以及『潔淨聖所』的工作。使全年的聖所贖罪崇祀告一結束。(利16章. 23:26-32. 來9:6-7)。 照樣我們新約的大祭司基督,在復活、升天後也帶著自己在十字架上所流的寶血,到天上聖殿中為我們進行贖罪和代求工作。及至『到二千三百日』的終點,即1844年秋季,要開始為我們潔淨天上的聖所時(但8:14),基督便為我們進到聖殿的內層,上帝的寶座和它下面的約櫃前(但7:13),為要和天父一起開始進行查案審判的工作(但7:9-12. 約5:27,30),同時也繼續作我們的大祭司和中保,為我們進行最後的贖罪和代求工作,以決定最後得救的人選和獎賞,消除我們一切罪錯的記錄,這也就是所謂『潔淨聖所』的工作。(利16章.來9:7)。

    由以上所述可知:當時上帝天上的殿開了,在祂殿中顯出祂的約櫃,是指1844年,天上聖殿的內殿啟開了。宣告基督已進到那堨翮n根據約櫃中的上帝十誡律法和它的兩大總綱與精意,進行查案審判的工作。同時也仍然要以自己的寶血和功義的馨香為上帝子民進行贖罪與代求的工作。懷愛倫,早已明確地解釋:『上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃。這是指1844年天上的至聖所開了..』(詳參善惡之爭25章453 頁,23章28章,本綱要第四冊第六題)。

    『隨後,有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹』:這是指上述查案審判和潔淨聖所的工作一完成,基督的大祭司職務和中保工作就停止了,救恩的門也就關閉了,第七號也就要在此時開始吹響,基督也就得國準備復臨了(但7:14. 路19:12,15),於是就轟、地震、大雹』發出,宣告救恩的工作已結束,上帝忿怒的刑罰開始傾降。(參啟8:3-5)。並且末了七災的第七災中就『有閃電、聲音、雷轟、大地震。自從地上有人以來,沒有這樣大這樣利害的地震,..各海島都逃避了,眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上,每一個約重一他連得(一他連得約有九十斤)。..這雹子的災極大。..』(啟16:18-21)。

    巴不得我們每一個人趁現今基督仍在天上至聖所中為我們進行查案審判和贖罪代求工作時,立即信而悔改(約3:16),不斷因信稱義和靠主成聖(羅3:24-25.6:16,19,22),在基督塈@成得救的工夫。(腓2:12. 彼後1:4-11)。同時也盡到自己當盡的傳道救靈責任(提後4:1-5)。 這樣,當第七號筒吹響,上帝的忿怒臨到時,我們必不致於害怕,卻要和上帝的僕人、眾聖徒並一切敬畏主名的人一同迎見主的駕雲榮臨,承受那屬天的永恆無限的榮耀獎賞!

 

附註:七碗的傾降(啟-16章)

 

    (一)七碗的序幕(啟15:1-4):首先展望了十四萬四千人在七碗傾降後,將來在玻璃海上稱頌上帝的榮耀景象,這對將要經過七碗時期的十四萬四千人將是莫大的安慰和鼓舞。(啟7:13-17.16:15.但12:1-2)。

    (二)七碗的預備(啟15:5-8):啟15:5指1844年天上開始進行查案審判(但7:9-14. 8:14. 啟14:7)。啟15:6-8指查案審判結束後,開始傾降七碗。(啟22:10-12)。

    (三)七碗的傾降(啟16:1-21):第一至四碗生惡毒的瘡、海變血、河水變血、日頭用火烤人,都不是普遍性的,第五碗的大黑暗才是普遍性的。其中的內容都是作直解的,但同時也可作靈意解(參出7-10章,另參善惡之爭39章649-657頁)。

    第六碗的刑罰主要就是啟16:12 一句話:『第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就乾了,要給那從日出之地所來的眾王預備道路。』『伯拉大河』是代表啟17章『巴比倫大城』迫害和迷惑上帝子民的權勢。『河水就乾了』代表巴比倫權勢的消失。『

要給那從日出之地所來的眾王預備道路』有二種解釋:一種是指為受逼迫的上帝子民從巴比倫的權勢之下得蒙拯救,返回天上迦南預備道路。另一種是指為萬王之王基督和天父上帝,率領眾天使駕雲降臨,毀滅巴比倫大城,並拯救祂的子民返回天上聖城新耶路撒冷的大事預備道路。正如古時瑪代波斯王大利烏和古列的軍隊,也曾先使流經巴比倫大城的伯位大河水突然改道而乾涸,然後他們的軍隊由乾涸的伯位大河河底進入巴比倫大城,使巴比倫國當即滅亡;以後又釋放被擄的上帝選民,回耶路撤冷去重建聖殿和聖城。我感到後一種解釋更為確切完美。

  啟16:13-16的內容主要是敘述巴比倫河水形成的原因、過程和最後必然乾涸的結果。『龍口』指披著基督教外衣的招魂術(實質上是交鬼術)所發出的教訓。『獸口』指羅馬教的教訓。『假先知的口』指背道基督教的教訓。有『三個污穢的靈』從他們口中出來,『他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那堙A叫他們在上帝全能者的大日聚集爭戰』,是指邪靈要藉著巴比倫三合一宗教當局的口,並施行奇事,去迷惑列國君王或政權,在信仰迫害的事上一同『與羔羊爭戰』,與聖徒爭戰,結果由於上帝對祂子民的神奇保護而慘遭失敗。(啟17:14)。正如古時在『希伯來話叫作哈米吉多頓』(為又名耶斯列平原)的地方多次發生的戰爭所預表的。(參士5:19-21. 4:15-16. 士6:33. 7:12,19-22. 另參善惡之爭40章659-660 頁)。

  第七碗(啟16:17-21)中上帝從聖所發出大聲:『成了!』接著有閃電、聲音、雷轟和空前大地震,以及大雹子從天而降等等,都是完全真實的。隨著這次地震,牆垣要倒塌,鎖練要脫落,被囚禁的上帝餘民要獲得自由,許多的墳墓要裂開,部分義人和惡人的特別復活要在此時發生。(但12:1-2. 太26:64.啟1:7.14:13)。 巴比倫大城『裂為三段』,是指巴比倫三合一宗教勢力大聯盟最後的分崩離析。巴比倫的刑罰在啟17-18章中作了進一步的詳示。(詳參善惡之爭40章660-664 頁,41章676-680 頁)。 * 路光 *

 


第十一題  關於復臨運動的預言

 

    本段預言(啟10:1-11:2)為插入六、七號筒之間的二大預言之一。從時間方面來看,復臨運動正好發生在第六號筒時期的末了階段,特別是復臨運動的最後四年高潮(1840-1844 年)又正是由於第六號筒的結束事件(1840年 8月11日土耳其失權預言的奇妙應驗)而引起的。從屬靈意義方面來看,鑑於第七號筒的空前可怕的刑罰,上帝本著祂無限的慈憐和公義,當第六號筒結束前後,就儘早興起復臨運動,開始傳出了末後的警告,要人為查案審判和基督復臨而快快作好準備。

 

一.復臨運動的概況(10:1-4)

  (一)在英文聖經註釋卷七971 頁懷氏文稿上說,『大力的天使』指耶穌基督:『那向約翰顯現並給他指導的大力的天使不是別人,乃是耶穌基督自己。祂把右腳踏海,左腳踏地,是表明在祂與撒但的大鬥爭的最後階段中,祂本身所擔負的任務。這種站立的位置,顯示祂那統治全地的至高無上的能力與權柄。』(安息日學學課註)。同時這位『大力的天使』傳揚警告信息的工作,也是代表了基督藉著復臨運動傳道人和信徒傳揚警告信息的工作。這些警告信息的確是大有能力的,也造成了當時『普世的宗教奮興』。(見善惡之爭20章)

  (二)『從天降下』:也可象徵復臨運動的神聖、屬天的性質,是來自基督、來自上天的。

  (三)『披著雲彩』:顯示復臨運動所宣講的末後的警告信息中,有一些是當時的人們一時未能完全看明的。因此,也一度造成了他們大失望的痛苦經歷。(伯38:37)。

  (四)『頭上有虹』:虹象徵上帝的慈愛和恩典(啟1:3),象徵上帝和祂子民所立『平安的約』與所發慈愛的應許(創9:11-16.賽54:9-10)。也代表復臨運動的信息所帶給人們的平安喜樂和盼望。

  (五)『臉面像日頭』:也象徵復臨運動所傳講的信息,所成就的工作,是滿有亮光,大有榮耀的。(林後3:8-18. 瑪4:2)。

  (六)『兩腳像火柱』:也表明復臨運動有著光明、聖潔、穩固的根基,並且所到之處,帶來靈性的潔淨、奮發、復興的果效。

  (七)『祂手堮陬菑p書卷是展開的』:暗示原來是『封住』的。這顯然是指但以理八章中有關末後的『二千三百日的異象』說的。(但8:14,19,26. 12:4小字)。

  (八)『祂右腳踏海,左腳踏地』:也是象徵主所興起的復臨運動的普世範圍。(賽17:12.啟10:2)。

  (九)『大聲呼喊,好像獅子吼叫』:顯明復臨運動所傳信息的普世性和重要性,需要大聲呼喊,讓普世都能聽聞。也說明此信息大有威嚴和能力,使人扎心而悔改。(參善惡之爭20章)

  (十)『呼喊完了,就有七雷發聲』:但約翰被禁止寫出來。『七』是象徵完全的數目,『雷』代表上帝的聲音(約12:28-29. 詩29:3-9.18:13)。『七雷』是表明上帝對祂子民完全的啟示,其中必然指明了復臨運動傳道人和信徒不久大失望的原因和經歷。但上天禁止約翰寫出七雷的內容,是為了讓當時上帝子民的信心經受一番考驗,好使他們的靈性得益處,也可以糾正他們某些信仰觀點上因受到教會遺傳影響而產生的錯誤。

 

二.復臨運動的信息(10:5-7)

  大力天使在此指著上帝莊嚴宣誓:『不再有時日了!』正和復臨運動傳道人與信徒所傳的警告信息相同。他們嚴肅地向人們宣告:『到二千三百日,聖所就必潔淨。』然而他們卻誤解了主所賜給他們的信息的意思。他們誤以為『不再有時日了』是指世界末日到了,正如他們誤以為『到二千三百日聖所就必潔淨』,是指到公元1844年,基督要復臨用火潔淨地球了。其實他們誤解的責任在於他們自己,而不在於信息的本身。大力天使的宣告講得很清楚,『不再有時日了』並不是指世界末日到了,因接下去又說:『但在第七位天使吹號(原文是正將吹號)發聲的時候,上帝的奧祕(即指福音的奧祕,救恩的奧祕)就成全了。正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音(即福音)』(啟10:5-7. 參弗3:3-11)。這正如但以理書八章加百列也講得很清楚,只是說『二千三百日』是『關乎末後的定期』,而並沒有說這是世界末日。而且預言本身是說:『到二千三百日聖所就必潔淨』,而沒有說基督復臨,用火潔淨地球。

    大力天使宣告說『不再有時日了』,也就是指『二千三百日』是『關乎末後的定期』,到公元1844年後就完全進入末後時代了,此後就不再有任何預言中的時日可以計算了。但以理書12章11-12 節的二個預言時期,也都不超過此定期。它們都是以公元508 年為計算起點的:508+1290 =公元1798年(和但七章三載半的結束年代相同),508+1335 =公元1843年(相當於但八章2300日的定期)。

    『不再有時日了』,也是指公元1844年後,基督復臨不再受時日的限制了。只要天國福音和三天使警告早日傳遍,傳道救靈大工早日完成,基督也就可早日復臨了。彼後3:12說:『切切仰望(原文為盼望和催促)上帝的日子來到。』可見基督復臨的日子是可以被我們催促提前,或被我們拖延推遲的。催促主來的方法是不斷在主崺篹藿w備自己,並加速完成傳道救靈使命。(參彼後3:9-12. 太24:14.啟14:6-12.善惡之爭26章476 頁)。對於其他教會中有些人時常計算、推定基督復臨年代的作法,懷愛倫曾屢次提出嚴肅告誡。(參證言精選第一輯504-505 頁,早期著作原文75頁)。

 

三.大失望的經歷(10:8-10)

    約翰吃小書卷口甜腹苦的經驗,預表了復臨運動傳道人和信徒接受但8:14預言信息後,先甜後苦的大失望的經歷。

 

四.失望後的光明盼望和新使命(啟10:11-11:2)

  (一)『天使對我說,你必指著多民多國多方多王再說預言。』(啟10:11)。指他們將要靠著聖靈引導,重新仔細查考聖經,明白了公元1844年基督不是要復臨潔淨地球,而是要開始潔淨天上的聖所,進行查案審判的工作。然後才復臨毀滅罪人,並接取聖徒榮升天庭。他們也進一步明白了全部三天使警告信息和但以理書、啟示錄中更多的重大預言亮光,以致他們能『指著多民、多國、多方、多王再說預言。』

  (二)『有一根葦子賜給我,當作量度的杖。』(啟11:1)。這屬靈的量度的杖首先是指聖經(提後3:16. 賽8:20),也是指上帝的道德律法(十誡和其中的兩綱)。(太19:17-19.22:37-40)。

  (三)『起來,將上帝的殿和祭壇並在殿中禮拜的人都量一量。』(啟11:1)。這正是部分復臨運動傳道人和信徒在大失望後所作的工作。他們根據聖經,重新對『到二千三百日聖所就必潔淨』的預言作了仔細查考。結果發現,對年代的解釋雖然沒有錯誤,但對聖所就必『潔淨』的解釋卻完全錯了。他們已看出這堛爾t所不是指地球或地球上的一部分,而是指新約時代天上的真聖所,主耶穌升天後即以新約大祭司的身份進到那堿飢畯旼姜o和代求。(來8:1-5. 9:11-15)。於是他們對聖所和其中各種祭禮崇祀的預表意義作了仔細地查考研究,這就是量度『上帝的殿和祭壇(應譯為香壇)』的意思。由於他們明白了潔淨聖所的工作實包含了一種查案審判的工作在內,而且這次查案審判的對象,主要是上帝的兒女,為要決定得救的人選和獎賞(彼前4:17),於是他們正式開始傳出第一位天使的信息:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。..』(啟14:6-7)。這就是要將『在殿中禮拜的人量一量』的意思。(復臨運動傳道人實際上已經開始傳揚了第一位天使的警告,只是他們當時對其中信息的意義並未能完全理解)。

  (四)『只是殿外的院子要留下不用量,因為這是給了外邦人的,他們要踐踏聖城四十二個月。』(啟11:2)。『殿外的院子』代表世界。祭壇是設立在殿外的院子中,主耶穌也是在地上被釘十字架。這次查案審判主要是審判『上帝家堛漱H』,他們應是屬天的,而不是屬地的。因此說給了外邦人的『殿外的院子要留下不用量』。至於對這些世上滅亡罪人的定罪審判,將要在基督復臨後的千禧年中進行。那時得救的聖徒要和基督一同作王一千年,一同對惡人和撒但邪靈作定罪審判的工作。(啟20:4,6. 原文中沒有說幾個寶座,也可譯許多寶座。另參林前6:2-3.太5:22. 路11:31-32)。  * 路光 *

 


第十二題 關於兩個見證人預言

  

本段預言(啟11:3-19) 為插入六,七號筒之間的兩大預言中的另一預言。本段預言主要是論到『兩個見證人』(即舊約和新約聖經),『穿著毛衣傳道1260天』(即中古時期羅馬教掌權迫害聖徒的1260年),特別是在1260年時期行將結束之時,他們又遭受到『那從無底坑堣W來的獸』(即指當時法國封閉教堂,焚燒聖經,反對上帝的政權)的殺害,『過了三天半』(即1793-1797 的三年半),他們又從死奡_活,駕雲升天,而殺害他們的人也因而遭受了可怕的後果。由於本段預言的重點:獸和兩個見證人的交戰,應驗在第六號筒時期末了,而它的警告教訓卻要延續到第七號筒之時,因此預言中將它按插在六、七號筒之間。又由於本段預言的性質,正如七號筒一樣,是屬於對迫害真理者的警告性質,因此預言中又特意將它安排在啟10:1-11:2 中有關復臨運動的預言之後,作為對末後一切仇視基督復臨信息和為主預備道路的三天使信息者之嚴重警告。

 

    一,『兩個見證人』是指誰?(啟11:3-4)。顯然,不可能是指真人,他們實際上是指舊約和新約聖經。

   (一)舊約聖經是為主作見證的(約5:39. 路24:27,44)。至於新約聖經更明顯是為主作見證的(約15:26-27.14:26. 羅1:1-6.加1:11-12.啟1:1-2)。 因此他們都是主耶穌的見證人。

  (二)『他們就是那兩棵橄欖樹』:這是指先知撒迦利亞在異象中所見的情景,有一個金燈台,上面有七盞燈,旁邊有二棵橄欖樹。這有七盞燈的金燈台是代表上帝的聖靈或稱七靈。(亞4:2-10. 啟4:5)。 這兩棵橄欖樹被稱為『兩個受膏者,站在普天下主的旁邊』,而且他們又供應橄欖油給七盞燈的金燈台,讓燈光能長明不滅(亞4:11-14)。 他們顯然是指舊約和新約聖經,是在聖靈恩膏下寫成的上帝的道,是人被聖靈感動說出上帝的話來。由於聖靈光照感動人心,總是要藉著上帝的道,而且上帝的道在聖經中也被稱為『聖靈的寶劍』,又由於主耶穌也曾說:『我對你們所說的話就是靈,就是生命。』(約6:63)。因此這兩棵樹流出的油,既可代表上帝的話,也可代表聖靈。(參:先知與君王48章486-487 頁,牧師證言原文188 頁)。

  (三)他們又是『兩個燈台,立在世界之主面前的。』舊約和新約聖經不但是兩棵橄欖樹,而且也是『兩個燈台』。正如經上所說,主的話是我們『腳前的燈』和『路上的光』(詩119:105,130 )。(參善惡之爭15章276 頁至278 頁第一行)。

 

    二,『兩個見證人穿著毛衣(表示在受逼迫遭患難的情況下)傳道1260天(年)。』(啟11:3. 參但7:25. 另參善惡之爭15章278 頁)。

    三,兩個見證人所擁有的報應、懲罰真理敵人的權柄。(啟11:5-6)。上帝的道能賜人生命(對信而順從者),也能滅人生命(對不信背逆者);能賜福,也能降災。(啟22:18-19)。(參善惡之爭15章278-279 頁)。

    四,『他們行將作完見證的時候』也即1260年時期行將結束之時,被『從無底坑堣W來的獸』所殺害(啟11:7-10.『作完』按原文為『行將作完』)。關於本段預言的詳細解釋,可參看善惡之爭15章279-286 頁中段,286 頁末段至292 頁首段。

    五,三年半後,兩個見證人復活升天。(啟11:11-12)。法國於1793年11月下旬公然禁止基督教,封閉教堂,焚燒舊約和新約聖經。但過了三年半後,因著上帝大能的作為,1797年6 月法國又恢復宗教信仰自由政策,聖經又被大量印發,銷售和廣傳。..(詳參善惡之爭15章296-298 頁)。

    六,『從無底坑堣W來的獸』及羅馬教和法國原統治階級等所遭受的報應。(啟11:13)。

    『地大震動』『城就倒塌十分之一』『死..七千人』(指頭面人物)等,都屬表號,顯明當時所造成的嚴重、可怕的破壞和殘殺。不但殺敵人,而也彼此殘殺。(參善惡之爭15章292 頁中段至296 頁首段)。

  七,『其餘的都恐懼,歸榮耀給天上的上帝。』(啟11:13末)。

   是的,聖經上說:『以耶和華為上帝的,那國是有福的。祂所揀選為自己產業的,那民是有福的。』(詩33:12)。 又說:『你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善,投靠祂的人有福了。耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂,因敬畏祂的,一無所缺。』(詩34:8-9)。經上又說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』並且『賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。

* 路光 *


第十三題 啟示錄中最後的預言

 

    啟示錄十九章十一節後,到二十二章五節,主要是論到基督復臨,千禧年,和千禧年結束後,惡人和撒但邪靈的最後毀滅,以及聖徒的永遠家鄉。以下分段供參考。但要完全明瞭以下的一切預言,必須結合聖經中其它各處的有關啟示,按序逐點仔細查考。許多教會對這些預言都似懂未懂,有了誤解。建議讀者參考本書第一冊第八題基督復臨,第九題千禧年,第十題基督第三次降臨(毀滅撒但邪靈和惡人,並重新創造新天新地),結合起來按序查考研究。或參看『聖道專題研究』一書中對上述各題的詳細解釋。或詳參『啟示錄研究和默想』一書中對這些經文的詳細解釋。

  (一)啟19:11-21是論到基督復臨時對地上所有罪人的毀滅,他們要等到一千年後復活(啟20:5)。

  (二)啟20:1-3是論到基督復臨時對撒但和惡天使者的捆綁,達一千年之久。

  (三)啟20:4-6是論到基督復臨時對義人的獎賞,凡在頭一次復活中有分的人都『必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』

  (四)啟20:7-15 是論到撒但邪靈和惡人的結局:被投入火湖中永遠毀滅。

      (1) 啟20:7-10 是論到一千禧年後撒但暫被釋放,迷惑剛從死奡_活的惡人,一起去圍攻那已從天降下的聖城(啟21:10.22:15),結果被從天而降的硫磺火湖所毀滅。

      (2) 啟20:11-15是補述在天降火湖之前,要先經過上帝白色大寶座前的審判。

  (五)啟21:1-22:5 是論到一千禧年後義人的永久家鄉──新天新地和聖城。 * 路光 *