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看以下但以理二章第五六題       回到第一題但以理書概論

 

第二題  猶大國的被擄

 

       但以理書第一章的內容可以分為三段:(一)猶大國的被擄:1-4節。(二)被擄青少年在飲食上所受的考驗:5-16節。(三)三年的教育和結果:17-21節。現在就按照這一自然順序,逐段研究和默想。現在先來看第一段,猶大國的被擄:

       但以理書1:1-4 記載說:『猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困。主將猶大王約雅敬並上帝殿中器皿的幾分交付他手,他就把這器皿帶到示拿地,收入他神的廟堙A放在他神的庫中。王吩咐太監長亞施毘拿,從以色列的宗室和貴冑中帶進幾個人來,就是年少沒有殘疾,相貌俊美,通達各樣學問,知識聰明俱備,足能侍立在王宮堛滿A要教他們迦勒底的文字語言。』

 

被擄的時間

       首先要注意的,這次尼布甲尼撒王圍攻聖城的時間是在『猶大王約雅敬在位第三年』。按耶利米書記載,尼王是在『約雅敬第四年』開始征服猶大和各國的(耶25:1-11.46:2)。這兩個似乎不同的記載並不矛盾。現在解經家一般都認為但以理是按照巴比倫計算王位年代的方法,來記載國王在位年代的:即把舊王去世、新王登基的那一年,算作舊王在位的末一年;而把新王登基後的第二年,稱作新王在位的第一年。於是但以理所說的在位第一年,便等於巴勒斯坦計算方法的在位第二年,而但以理所說的在位第三年,便等於巴勒斯坦計算方法的在位第四年。因此就和耶利米書的記載沒有矛盾了。(參SDA聖經註釋第四卷747頁)

  這次圍攻聖城的時間,是在公元前605 年。大約在605 年春季,身體不適的父王那布普拉撒,派遣尼布甲尼撒率領大軍,前去攻打據守在幼發拉底河旁卡其米希的埃及軍隊。尼王打敗了他們,迫使他們逃到哈瑪斯,又在第二次戰爭中完全擊潰了他們。於是敘利亞和巴勒斯坦完全落入尼王手中。尼王攻入了耶路撒冷,迫使約雅敬王解除和埃及的盟約,效忠於巴比倫國,拿去了聖殿中的部分器皿,並帶走了一些王室貴冑的青年(包括但以理和他的三個朋友在內),作為人質。由於得到父王在605 年八月十五日駕崩的消息,立即帶領一小部分隨從,橫越沙漠,先行急速趕回巴比倫,三週後於九月七日,在巴比倫登基為王。(見SDA聖經詞典759頁,或聖經註釋第四卷756頁)。  以上看法主要是根據公元前第三世紀巴比倫的祭司伯羅撒斯(BEROSUS)所寫的一段歷史,後由第一世紀猶太歷史家約瑟夫引用了它,說:『他的父王尼坡普拉色,聽見那負責埃及、敘利亞及腓尼基的省長背叛,..差遣他去攻打叛軍。尼布甲尼撒在卡其米許與後者交戰並獲勝,並將該地區重入巴比倫的統治之下。此時,他的父王剛好病死在巴比倫城。..不久他得到父王去世的通知,就將埃及與其它國家的事安排好,那些俘擄──猶太人、腓尼基人、敘利亞人並那些埃及人──交給他的幾個朋友,命令將他們與大軍並各種戰利品一同帶到巴比倫,而他自己則帶著小部分隨從,橫越沙漠回到巴比倫。』

  另外,考古學家發掘出一塊楔形文字的泥版,被保存在大英博物館堙A上面記載了巴比倫的編年史:『王太子尼布甲尼撒..將大軍開到幼發拉底河岸的卡其米許,過河攻擊在卡其米許的埃及軍隊。他將他們擊敗,..那時尼布甲尼撒征服了哈地全境(敘利亞及巴勒斯坦全境)。尼坡普拉色作巴比倫王二十一年,亞筆月八日(主前 605年八月十五日),..他死去。以祿月尼布甲尼撒回到巴比倫,於以祿月第一日(九月七日)在巴比倫登基為王。』(以上兩段資料引自『上帝顧念你』GOD CARES 第一卷第一章末了兩段)

  另外,關於但以理等被擄的年代,聖經手冊上提到另外一種看法,和上述伯羅撒斯的說法有點不同,也值得參考:公元前『609 年,尼布甲尼撒成為父軍之元帥。西侵時,自埃及手中奪得巴勒斯坦的統治權(606年),將一部份猶太人擄至巴比倫,但以理即在其中。同年(606年),尼布甲尼撒與其父共同視政,604年正式為王。..次年(605年),在迦基米施戰役中擊敗埃

及。』(海萊博士著聖經手冊249-250頁)。

       上述這次猶大人的被擄,也是屬於猶大國第一次遭到巴比倫王的擄掠。根據聖經別處的記載可知,猶大國此後還多次遭到巴比倫王的擄掠,甚至後來聖殿也被完全焚毀。如公元前599 年,也就是尼王在位第七年,被擄去猶大人3023名。(耶52:28)。次年598 年又被擄去猶大王約雅敬和一萬臣民等。(王下24:11-16. 代下36:9-10)。在這次被擄的人中有先知以西結以及末底改、以斯帖的祖先。(結1:2.40:1. 斯2:5)。公元前588 年也就是尼王在位十七年,西底家第九年,聖城開始被圍困。(王下25:1.耶39:1.52:4)。次年587年又被尼王擄去832人(耶52:29)。586年也就是尼王十九年,城被攻破,西底家被捉拿,(王下25:2-7. 耶39:2-10.52:5-11.結12:13)。接著聖殿和王宮被焚毀,城牆被拆除,部分猶大人被殺和被擄。(王下25:8-21.耶52:12-27.39:8-9)。以後於公元前582 年,也就是尼王23年,又被擄去猶大人745 名。(耶52:30)。(參但以理之研究22-23頁)。至於北方以色列國則早在公元前721年,就已被亞述帝國所滅亡。

 

被擄的原因

  現在我們再來看看猶大國被擄的原因。這次猶大國的被擄,顯然是出於上帝聖手的許可。正如先知在聖靈的默示下所說:『主將猶大王約雅敬並上帝殿中器皿的幾分交付他手..。』這堛滿y交付他手』(也就是交付尼王的手)的意思是:主不再保護猶大國,容讓猶大國被尼王擄掠。這絕不是說主吩咐尼王來侵略他們。對尼王侵略猶大國和別國的罪,上帝以後還是要降罰的。

       至於上帝所以要在這堭蘑『激將』的說法,所謂將他們交付尼王之手,是為了加深他們自知有罪的感覺,並促使他們認識到自己罪惡的深重。

       上帝這樣的說法也顯明了祂心中慈憐、悲痛而不得不給予管教、懲罰的心情,在祂仁慈的心中看來,在祂的子民身上撤去保護,也就等於是將他們交付仇敵的手。

       同時,上帝這樣的說法也包含有安慰的信息,顯明上帝擁有無上的權能。他們所以會被擄掠,是通過了上帝的允許。他們被擄後的情況也仍在上帝的掌管中。他們以後固然是身處在尼王的手下,但他們更是身處在上帝的手掌中。他們唯一的安全、保障和復興,仍在於悔改、尋求、依靠、遵從上帝。

       那麼上帝為甚麼容讓猶大國,甚至容讓祂的聖殿,遭受巴比倫國的擄掠,甚至毀滅呢?上帝所以容讓猶大國被擄掠,所以容許責打、管教、懲罰臨到祂子民身上,是由於猶大國全國也如先前的以色列國一樣,不斷犯罪、背道而又不肯悔改,並完全偏離了上帝對他們所定的神聖旨意。

       原來上帝為祂選民所定的旨意是極其偉大、神聖、美好的。上帝從世上萬民中特選他們作自己的子民,是要他們歸祂『作祭司的國度,為聖潔的國民』,從而在天下萬民中宣揚上帝的救恩,傳佈祂的律法,引領萬民一同歸向、事奉、敬拜真神。(出19:5,6.創22:17-18.28:14)。然而他們卻完全偏離了上帝為他們所定的旨意。他們一面經常犯罪作惡,欺壓孤兒寡婦,剝削窮人,流無辜人的血,犯淫亂的罪,敬拜外邦的假神偶像,干犯聖安息日,違背上帝的律法;而另一面卻還自以為是上帝的子民,經常誇耀自己的聖殿,在殿中進行徒具形式的禮儀和敬拜。(但9:8-11.耶17:21-27. 7:1-34)。而對上帝所差來的僕人眾先知一次又一次的責備、勸告,卻硬著心腸不肯聽從。特別是上帝藉先知耶利米一次又一次不斷勸猶大王和臣民,不要反叛巴比倫王,就不致再被擄掠,而被擄的百姓七十年後也必歸回本國,重建耶路撒冷。他們不但不聽勸,反而折磨、苦害,甚至要殺死耶利米。終至於上帝為了挽救他們,不得不採取最嚴厲的措施,容讓外邦帝國來征服、擄掠他們,並使他們分散在列邦中,或許他們在苦難中能清醒過來,覺悟自己的罪,而悔改尋求上帝。(耶25:1-11)。果然後來『在被擄的人身上,有許多人悔改了他們的愆尤,並且在被擄之地尋求上帝,又宣傳真理的知識。..』這樣上帝的旨意又得以成就在他們身上。(證言卷五原文第455頁)

      猶太人的這一切被擄的經歷,對我們末後時代的老底嘉教會也有著同樣嚴肅的教訓。因我們末後老底嘉時代的教會也是嚴重的不冷不熱,卻還自以為富足,實際上是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』(啟3:15,17)。這種靈性情況若不改變,聖靈晚雨就不可能沛降(珥2:28-32),傳道救靈的使命也不可能完成。(太24:14.啟14:6-12)。因此,上帝為了改變我們老底嘉時代教會的長期以來而日益加重的靈性衰退的情況,最後也不得不容許『責備』『管教』『火煉』並『吐出去』的大搖動的考驗,或先或後的臨到祂普世各國的老底嘉教會,以促使他們奮發熱心,深切悔改,向主買『火煉的金子』『白衣』和『眼藥』,並將一切僱工、閒雜人和所有不肯悔改發熱心的人吐出去。這樣就必能使上帝的餘民加速作好靈性的準備,接受聖靈晚雨的澆灌,完成傳道救靈的使命,迎見基督的復臨!(啟3:14-22.可參看教會證言精選第一輯「大搖動」一章)。

 

被擄的情況

       最後我們來看看這次猶大國被擄的情況以及對我們的教訓:

       首先上帝將『殿中器皿的幾分』交付尼王之手,讓他『帶到示拿地,收入他神的廟堙A放在他神的庫中。』這對上帝的聖名顯然是一種極大的羞辱,然而上帝似乎寧願暫時忍受這種羞辱,為要給祂選民一個最嚴肅的管教和教訓。其實他們早就更嚴重的羞辱上帝的聖名了。他們一面自稱是上帝的子民,一面卻犯罪、作孽、干犯上帝的律法,褻瀆上帝的聖名;他們一面給巴力燒香,隨從別神,一面又來到聖殿中敬拜上帝,褻瀆上帝的殿。(耶7:1-11)。他們表面上似乎很重視上帝的殿,實質上心中卻厭棄上帝的殿。因此上帝也就容讓祂的殿遭到尼王的擄掠,直到毀滅,這樣,好促使祂的子民在國亡、殿毀、被擄、遭難的情況下,猛然醒悟,而重新悔改,熱心尋求主。

       這次猶大國被擄的第二個情況是:尼王吩咐太監長『從以色列人的宗室和貴冑中』擄走了一部分優秀的青少年人。中文聖經所謂『帶進幾個人來』,原文中沒有說『幾個』,也可能是幾十個或上百個。包括但以理和他三個朋友在內。尼王帶走他們既是作為人質,也是為要培養、使用他們,要教他們迦勒底的文字言語,使他們以後『能侍立在王宮堙z。這也是作為帝國懷柔政策的一部分。這對猶大國的王室貴冑是一種嚴重的懲罰和管教;對被帶去的青年也是一種管教和挽救;對但以理和他的三個朋友則主要是一種火煉、考驗和新的呼召,為要將他們磨煉得更純潔,更堅強,使他們能在巴比倫宮殿中為上帝作出光輝的見證!

  上述猶大國被擄的經歷,對我們末後老底嘉時代教會也有著同樣嚴肅教訓。如果老底嘉教會仍是長期不冷不熱,又不肯悔改發熱心,如果我們仍是輕忽所得的重大的真理亮光和寶貴的預言之靈教訓,又不重視各種聚會、唱詩、禱告、肢體交通和為主作工的自由權利。那麼,主也會或早或遲地容讓這一切真理的的財寶和寶貴的權利被剝奪。如果老底嘉教會仍是盲目自滿、自以為富足,那麼主也會容讓他們被『擄掠』,經受責備、管教和火煉的『大搖動』的經歷,好使他們知道自己是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』,從而能到主面前深切悔改,奮發熱心,並向主買『火煉的金子』『白衣』和『眼藥』。

  例如過去各教會就曾經歷了這種責備、管教、試煉和吐出去的『大搖動』的經歷。那時,各地雖有不少教會和教會的機構、醫院、學校,但其中真正重生和獻身的傳道人、職工、教師和學生卻很少。甚至許多教友也是如此。更嚴重的是教會機構中還攙雜了不少僱工和名利之徒。以致教會的好多傳道工作和聖工活動流於形式,聖日的崇拜聚會也是缺少屬靈的生氣。參加禱告聚會的人更是稀少,甚至寥寥無幾。

  而另一方面,在已經重生、獻身的傳道人、教會職工和信徒中,也表現出種種不同程度的軟弱情況。例如靈性追求上的不冷不熱,真理研究上的不深不透,品格成聖上的鬆懈緩慢,傳道聖工上的軟弱無力,不熱心參加各種屬靈聚會,不忠心為主作救靈聖工;或是在靈性、品格上的軟弱和缺欠,在上帝誡命和耶穌真道遵守上的不完全,對弟兄姐妹的缺乏愛心,對救靈聖工的漠不關心,在個人禱告、讀經上的軟弱無力,在家庭聚會上的疏忽停頓;或是被今生的思慮,世界的迷惑,各樣的軟弱和膽怯所困擾等等。這一切軟弱和罪愆也都是包括在主所責備我們的不冷不熱的情況內。

       末後老底嘉時代的教會不但是不冷不熱的,而且還是盲目自滿、驕傲自負的。例如各教會有許多神學院,自以為擁有空前豐富或比較多的神學知識,實際上他們的信仰已經被許多似是而非的懷疑不信的新派神學知識所敗壞,連好些比較保守的神學院也在不同程度上受到了影響。同時,種種似是而非的謬道也混雜其間。甚至連少數原本信仰純正的神學院,也受到了某些嚴重錯謬的影響。有許多神學生,或傳道人,自以為從這些神學院中畢業出來,甚至取得了神學碩士、博士的頭銜,然而實際上他們究竟是否已經重生,是否有個人的靈修生活還成問題,他們還缺少牧養羊群、傳揚福音的基本資格和能力。我們教會的神學院或研究社,也在不同程度上存在類似問題。正如主所指責的,自以為富足,實質上卻是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 

       又如各教會都以他們不完全的含有錯誤的神學觀點和教義信仰誇口。我們教會中也有不少人經常以我們所領受的純正而全備的聖經真理系統而驕傲自滿。確實,歷代宗教改革家們,復臨運動的傳道人,和我們教會的先賢們(他們原先都是基督教各公會、各教派的忠心愛主的傳道人,他們甘願放下各自教派的偏見,在聖靈的引導下,共同查考研究聖經,終於『在真道上同歸於一』),他們從主所領受並交託於我們的純正而全備的真理系統,以及預言之靈訓示,真是極其重大而寶貴的。但我們之中又有多少人實際上真正地從主面前,由聖經中領受了這份寶貴的真理遺產呢?又有多少人真正明白、進入了這些真理,並還加以發揚光大呢?又有多少人真正被這些真理所聖化、所火熱、所激動了呢?甚至還有個別少數人,自以為讀了一些神學知識,得了一些學位,竟飄飄然了,自以為比預言之靈還要正確。實質上,他們對聖經上的一些基本要道還搞不清楚,他們根本就沒有在研究聖經上化過真實的工夫,甚至他們是否有真實重生的經驗都成疑問。這樣的人又怎配在教會中擔任要職呢?

       由於教會和教會的機構、醫院、學校中充斥了許多沒有真正重生和獻身的傳道人、職工、教師、學生和信徒,而已經重生和獻身的上帝僕人和子民也大都處在不冷不熱的情況中;又由於許多人還自以為『富足』,實質是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』;以致主不得不容讓責備、管教、火煉和大搖動臨到祂的教會。甚至到了後來,教會被關閉,聖經被搜去或焚燒,連個人之間的宗教活動或家庭聚會也都被嚴厲禁止,許多上帝忠心的僕人和子民也為主的傳道聖工而被囚入獄,送往勞改或勞教。在長時期的管教、火煉中,許多僱工、閒雜人和不願悔改的人都被淘汰了,許多弟兄姐妹都真實醒悟了,迫切感到需要尋求主了,感到如饑如渴需要主的話語了,感到家庭聚會的重要和寶貴了。主的僕人也在烈火的考驗中經受了試煉,而變得更純潔、更堅強、更熱心,更有能力了。正如主對祂的僕人和子民所作的勸勉:『凡我所疼愛的,我就責備、管教他,所以你要發熱心,也要悔改。』『我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。』

  正由於各教會經歷了管教、火煉、吐出去的大搖動的經歷,以致才出現了這些年來在各地的靈性復興和聖工興旺的景象。

       雖然這樣,各地聖工中存在的問題仍不少。許多地方莊稼多,工人少;好多地方羊群還沒有牧人;混亂、錯謬的道理正在不少地方泛濫;有些地方派性分裂的活動也很嚴重。天國福音和三天使警告還遠未能傳遍全國各地。

  我們實在需要在主面前更加奮發熱心,深切悔改,懇切禱告,深入研究聖經和但以理、啟示錄的預言信息,默想主的話語,靠主力求成聖,熱切為主作工,更要彼此相愛,合而為一,同心合意懇求聖靈晚兩的沛降,從而能將天國福音和三天使的信息迅速傳遍天下,完成末後傳道救靈的大工,得勝最後空前的考驗,迎見主的復臨!  * 路光 *

 

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第三題 飲食的考驗

 

      上次講到,但以理書第一章的內容可分三段:(一)猶大國的被擄:1-4 節。(二)被擄青少年在飲食上所受的考驗:5-16節。(三)三年的教育和結果:17-21節 。上題我們已研究了第一段:猶大國的被擄。現在再研究默想第二段:被擄青少年在飲食上所受的考驗。

 

有關飲食和信仰的考驗

        青少年被帶到巴比倫王宮後,首先在飲食的問題上受到了嚴峻的考驗。起因是『王派定將自己所用的膳和所飲的酒,每日賜他們一份,養他們三年。滿了三年好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名,稱但以理為伯提沙撒,稱哈拿尼雅為沙得拉,稱米沙利為米煞,稱亞撒利亞為亞伯尼歌。』(但1:5-7)

       從尼王對這些被擄青少年的安排中,一方面可以看出尼王對他們的重視和恩寵,一方面也可以看出其中包含了危險的試探、引誘,並也帶來了嚴厲的信仰考驗。例如太監長為他們各人起了新的名字,既表明對他們的重視,也是為要他們忘記原來對於真神的信仰,而改為事奉巴比倫的假神。例如但以理這個名字,原意是『上帝為我審判者』;被改名為伯提沙撒的意思是:『彼勒的太子』,也就是指巴比倫人所拜的太陽神彼勒的太子。哈拿尼雅這個名字,原意是『耶和華大施恩典』;被改名為沙得拉的意思是:『太陽所照』。米沙利這個名字原意是『靠上帝的能力』;被改名為米煞的意思是:『屬於天后』。天后指月亮,因巴比倫人也拜月亮為神。雅撒利亞這個名字,原意是『耶和華幫助』;被改名為亞伯尼歌的意思是:『火神之臣』,因巴比倫人也拜火。

       又如尼王派定將自己所用的膳、所飲的酒,每日賜他們一份,使他們三年之後可以在王面前侍立。這樣的安排既表明了尼王對他們的恩寵,卻也為他們帶來了嚴重的試探和考驗。因在王的膳食中有祭過偶像的肉食,而且還可能有不潔淨的肉食,這一切在摩西的律法中都是被禁止食用的。(參:出34:15.利11章)。王所飲的酒顯然也是對身心健康有危害的,不是上帝子民所能用的飲料。(箴20:1.23:29-35)。因此現在擺在他們面前的問題是:順從王的安排,接受這些飲食,以致違背上帝的吩咐呢?還是遵從上帝的吩咐,謝絕這些飲食,以致有可能觸犯尼王,引起他的不悅,甚至忿怒呢?

 

考驗的嚴重性

       這一次在飲食上所遇到的考驗,雖然是但以理等青少年被擄後第一次所遇到的考驗,卻已經是一次很嚴重的信仰考驗。這一次考驗無論從威脅或利誘方面來看,都是很強烈的。

       從威脅方面來看,如果他們堅持信仰的原則,拒絕王的膳食,他們不僅可能失去在王宮中的一切權利、地位和前途,而且也可能因觸犯王怒而受到監禁、懲罰,甚至喪失生命。因尼王的性情暴烈,就連後來想要照顧但以理和他三個朋友信仰的,深得王的恩寵的太監長,也感到膽戰心驚。何況但以理他們還是被擄來的人呢?他對但以理說:『我懼怕我主我王。』甚至擔心若改變王所派定的飲食有可能遭到殺身之禍:『這樣,你們就使我的頭在王那媄曮O。』

       從利誘方面來看,王對他們飲食的安排,顯然是出於王的美意和王賜給他們的尊榮。如果他們能順從王的安排,討王的喜悅,那麼他們不但能保持他們舒適的生活,尊榮的地位,受教育的機會,而且還能爭取獲得世上更大的榮華富貴和遠大的發展前途。他們的這一切特權,是當時各國一般被擄的人們可望而不可得的。

       正因為這一次考驗所具有的威脅性和利誘性都是這樣的強烈,以致當時被擄的絕大多數希伯來青少年在考驗面前都失敗了。但感謝上帝,卻保守並興起了但以理和他的三個朋友,在考驗面前堅守真理和信仰的原則,毫不搖動,並取得了完全的勝利。

 

得勝的祕訣

       現在就讓我們來追隨但以理和他三個朋友的腳蹤,看看他們是怎樣具體靠主恩助,得勝這一次信仰考驗的。可以分三點來敘述:

 

第一點,靠主立下堅定的心志。

  但以理等所以能勝過這次嚴重的信仰考驗,首先是由於他們靠著上帝的恩助,立下了不顧一切、寧死不屈的堅定忠順於上帝的心志。正如經上所說:『但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。』(但1:8)。

       但以理能立下這種堅定的心志的確是不容易的,也是作好了寧死不屈的心靈準備的。因但以理明知尼王的性情極其暴烈殘忍。如果他們少數幾個人敢於拒絕尼王所派定的飲食,就有可能會觸犯王怒而被監禁,甚至殘殺。然而但以理卻不顧這一切。在他看來,對於上帝的忠貞,對於真理和信仰原則的持守,比保守自己的生命安全更重要。因此但以理和他三個同伴一如既往地立下了不顧一切、寧死不屈的堅定忠順於上帝的心志。這也是他們能得勝這次考驗的關鍵之點。

       這一點對末後時代上帝的餘民也具有同樣重要的教訓。凡想要在末後一系列空前劇烈的考驗面前,不斷靠主得勝的人,也必須像但以理一樣能不斷在主堨艉U寧死不屈、至死忠心的遵從上帝的堅定心志。否則,就必定經受不住末後的一切考驗。如果一個人只是在不影響自己重大利益,或工作、或人身自由、或生命安全的條件下,抱著所謂『盡可能』爭取信仰照顧的態度,是必定遲早要在考驗面前失敗的。也是不能蒙主悅納的。主所要求於我們的,乃是絕對的忠心,寧死不屈的忠心,並且至死忠心,忠心到底。正如主說:『人到我這堥荂A若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命,就不能作我的門徒,凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。』又說:『若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必救了生命。』(路14:26-27.9:23-24)。主還勉勵我們說:『那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。』『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。』(太10:28.啟2:10)。

       講到這媮棜n思考一個問題:為甚麼但以理和他三個朋友在嚴重考驗來到時,能立下這種不顧一切,寧死不屈堅定遵從上帝的心志,而其他許多被擄的青少年卻不能呢?

       這首先是由於但以理和他的三個朋友,過去已徹底解決了重生和獻身的問題。自從他們過去悔改歸主,獲得屬靈生命,並完全獻身,為主而活的那一天起,他們就已在心靈中天天立志遵行上帝的誡命、吩咐和旨意,力求離罪成聖。他們在每天的定時禱告中,也不斷以上帝的神聖律法和教訓來省察自己的心思意念和言行生活。由於他們在平時一切或大或小的事上,都一貫立志堅守主道,以致他們在遇到特殊的考驗時刻和重大的事件時,也能立志堅守主道,毫不動搖。正如主所教導我們的:『人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。』(路16:10)。他們也正如主所稱讚的屬於聽見主的話就去行的一等人,也就是將房子蓋在磐石上的一等人,以致當考驗的雨淋、水沖、風吹來到的時候,他們信仰和靈性的房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。(太7:24-25)

       至於其他的青少年雖然從小也都出身於信仰上帝的家庭,並受過本國最高的宗教教育,但他們卻從沒有真實、徹底信而悔改過,他們的心靈也從沒有被聖靈潔淨和重生過。總之,他們還沒有獲得屬靈的生命,還沒有和上帝之間建立起一種生命的聯系和交往。他們既然在過去平安順利的環境中,也從沒有立定心志,完全忠順於上帝,遵守祂的一切律法和教訓,那麼這時在嚴重的考驗來到時,在這樣危難的事上,自然也更不會立志遵守祂的吩咐了。正如主所說的:『人..在最小的事上不義,在大事上也不義。』(路16:10)。他們也正如主說的,是屬於聽見主的話不去行的人,也就是將房子蓋在沙土上的一等人,以致當考驗的雨淋、水沖、風吹來到的時候,他們信仰和靈性的房子就倒塌了,並且倒塌得很大。(太7:26-27)。

       但以理和他三個朋友在嚴重的考驗來到時,所以能立下這樣堅定和忠順於主的心志,除上述原因外,也是和他們當時美好的靈性生活分不開的。他們雖然被擄到了巴比倫,生活在異教的環境中,然而他們仍然每天認真地堅持禱告、讀經的靈修生活,並時時不斷和上帝保持著活潑的聯絡交往,正如主所說的那樣,不斷住在主堶情A主也不斷住在他們堶情C這是他們不斷過得勝生活的祕訣,也是他們屬靈能力和智慧的泉源。

       因此,如果我們也願意像但以理一樣,在任何嚴重而劇烈的考驗面前,都能毫不猶豫地立下堅定心志,嚴格遵守真理和信仰的原則,那麼我們也必須像但以理一樣,首先要徹底解決好重生和獻身的根本問題,也要建立起美好的靈修生活,並且像但以理一樣時時儆醒,常常祈求,有上帝的聖靈住在我們心中,使我們能不斷立志行事,遵行上帝的旨意,榮耀祂的聖名,並作成祂的救靈大工。

 

第二點,採取謙恭要求的態度。

  但以理雖然已經堅定地『立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己』,然而他在爭取照顧信仰的事上所表現的謙恭、柔和、智慧,以及所採用的請求照顧的態度方式,也是值得我們思考、效法的。

       但以理提到他既已立下了以上堅定的心志,『所以求太監長容他不玷污自己。』(但1:8)。在這塈畯怓搢魽A但以理在爭取信仰照顧的事上,首先採用的乃是請求的態度和方式。從他的語氣和態度中,可以看到他是何等的謙卑,柔和,並注意禮貌。儘管但以理的心志是極其堅決而不可動搖的,但他採取了謙恭有禮,請求照顧的態度。因為但以理決不願因自己的態度不夠檢點,或方式不夠注意,而造成別人一種錯誤的印象或誤會,以為上帝的子民是與眾寡合,固執無禮,傲視一切的。他要讓人們看出,上帝的子民是既有理,又有情;既嚴正,又溫慈;既堅持原則,又謙和禮讓;既有別於萬民,又喜眾樂群。

       從以上請求信仰照顧的理由中,也可看出但以理說話是多麼有智慧。他求太監長容他不玷污自己,就是要盡可能讓人諒解,他所以要這樣做實在是為了信仰的緣故而不得已的,而並不是由於對國王或其他官員所定制度有任何不滿或敵視。而且這樣的說法,也可防備存心不良的人從中尋找把柄,或進行歪曲。

       但以理靠著上帝的恩助所立下的堅定心志,所表現的謙恭有禮,請求照顧的態度,得到了上帝的喜悅和賜福,以致『上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐憫。』(但1:9)。

 

第三點,繼續憑著信心前進。

  真是一個問題解決了,一個問題又發生。太監長雖然同情但以理和他三個朋友,甘願照顧他們的信仰,然而還有所顧慮。『太監長對但以理說,我懼怕我主我王,他已經派定你們的飲食,倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦,怎麼好呢?這樣你們就使我的頭在王那媄曮O。』(但1:10)。

       在經過禱告、思考和聖靈的光照後,甚至也可能經過和三個同伴的一同禱告、研討後,『但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說,求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝,然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人罷。』(但11:13)。

       但以理所以提出了這樣一個似乎是『折中』的請求,並不是由於他自己的心志方面有任何動搖,也並不表明他有放棄信仰原則的可能;他所以提出這樣的請求實是為了照顧對方的顧慮和膽怯。他不願意去勉強別人,更不願將別人挑不起的擔子硬加在別人身上。況且那也是行不通的。再說這樣一個似乎是『折中』的請求,也並不違背真理的原則,而且是對方可以接受的。

      但以理所以提出這樣的請求,也表明了他對上帝的信靠之心。他相信在上帝帶領、賜福下,他們四個人的身體也正如他們的靈性一樣,是會遠遠比其他用王膳的青少年更加強健的。但以理所以提出這樣的請求,也表明了他對自然衛生定律的信心。他相信素食中的各種營養成份是很豐富的,足能增進健康和助長發育,而且沒有肉食中的損害健康的副作用,更沒有不潔淨的肉食中的危害性。因但以理在這奡ㄗ鴘滿y素菜』,並不只是指那些有嫩葉的新鮮的菜蔬和瓜果類,而也包括米、麥、豆類和硬殼果類。新鮮菜蔬和水果主要含有大量維生素和礦物質,還含有大量有益的纖維素,而豆類、豆製品和硬殼果類主要含有豐富的蛋白質和脂肪,還含有不少維生素和纖維素,米、麥主要含有大量的澱粉,糟米全麥麵還含有許多蛋質、維生素等。以上這些營養成份都是增進健康和助長發育所不可缺少的。但以理也確知白水是有益健康的最好飲料,而酒卻是有害健康的。

       當然從不好的方面來想,萬一這十天中因著甚麼特殊的情況,如飲食烹飪中的不潔而招致疾病,甚至因此被取消了素食的照顧,那也不用擔心懼怕。因他深信至高者是掌管一切的。如果上帝容許他們遇到另一種特殊的考驗,那麼上帝也必預備有更大的恩典,並要完成更奇妙的旨意。假如萬一出現這樣情況的話,那麼他也不必再去勉強要求太監長和委辦,或者他可以直接向尼王提出照顧信仰的請求,或者是自己不吃王的膳和酒,而另想其他辦法。總之,要他們違背真理和信仰原則是不可能的。

 

靠主獲得完全的勝利

       但以理的上述對別人的體諒、照顧之心,以及對上帝的信靠、尊榮之心,終於得蒙上帝完全的悅納和賜福。他向委辦提出的請求終於獲得允准,並通過十天的試驗而獲得了美好的結果。如經上所記:『委辦便允准他們這件事,試看他們十天。過了十天,見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳、飲的酒,給他們素食吃。』(1:14-16)。就這樣,但以理和他三個同伴依靠上帝的幫助,在這次有關信仰的飲食的考驗上,取得了完全的勝利。

  唯願我們今日的青少年們,以致於成年人,也都要效法但以理和他三個同伴的榜樣,在各樣的信仰考驗中,都要信靠上帝的幫助,立下堅定的心志,堅守真理原則,謙柔仁愛待人,獲取完全的勝利。  * 路光 *

 

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第四題  三年的教育和結果

 

       如前所說,但以理書第一章的內容可分三段:(一)猶大國的被擄:1-4 節。(二)被擄青少年在飲食上所受的考驗:5-16節。(三)三年的教育和結果:17-21節。關於前二段,我們已作過研究。現在要繼續研究和默想第三段:但以理和他三個朋友,在巴比倫宮廷中三年所受的教育和結果。

 

三年受教育的時間

        首先我們要看一下,這三年的時間是怎樣計算的。問題的引起是由於但以理二章一節說:『尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢。』一般都相信,但以理等三年受教育的時期,應在尼王在位第二年作大像異夢前結束。這樣一來似乎不滿三年了。那麼三年的時間究竟是怎樣算法的呢?

  但以理等是約在公元 605年春夏季被擄,並於秋季到達巴比倫的。尼布甲尼撒雖在 605年九月七日繼位為王,但按照巴比倫的計算方法,這一年仍要算作他父王在位的末一年,他要等到下一年,也就是公元前 604年,才算作他在位第一年。還有一點情況,當時人們計算年代的方法,新的一年是從春天開始的,而不是像現代人從一月一日開始的。因此說得更精確一點,尼布甲尼撒在位第一年,是從604 年春天到603 年春天。那麼,他在位第二年,應是從603 年春天到602 年春天。這樣看來,但以理等在巴比倫受教育的時間,最多只有二年半時間。但是頭尾卻佔了三年。而且按照當時人們計算時間的普遍習慣說法,所謂三年或三日,常常只是指頭尾佔有三年或三日。

       例如列王記下18:9-10 就是一個明顯的例子:『以色列王以拉的兒子何細亞第七年,亞述王..,上來圍困撒瑪利亞,過了三年就攻取了城。..以色列王何細亞第九年,撒瑪利亞被攻取了。』這婸﹛A從何細亞第七年到第九年,按我們看來只有二年的時間,只是頭尾佔了三年,但按當時說法是『過了三年』。(另參耶34:14.可8:31)。

  又如耶穌說自己要『三日三夜在地媕Y。』(太12:40)。實際上只是頭尾佔有三日:預備日下午日落前安葬在墳墓中,七日的第一日清晨從死奡_活。馬太福音27章64節「第三日」一語,是和63節「三日後」相一致的,當時的習慣計算時間是把頭尾兩日那一部分都算作一日。又如以斯帖記4:16說:『為我禁食三晝三夜,不吃不喝。我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王,我若死就死罷。』下面帖5:1 又說:『第三日,以斯帖穿上朝服,進王宮的內院。』可見前面所說的『三日三夜』和後面所說的『第三日』是同樣意思。(參海萊博士著聖經手冊563頁,太27:62-66註釋)。

  另外,關於但以理等被擄的年代,聖經手冊上提到另外一種看法,也可參考:公元前『609 年,尼布甲尼撒成為父軍之元帥。西侵時,自埃及手中奪得巴勒斯坦的統治權(606年),將一部份猶太人擄至巴比倫,但以理即在其中。同年(606 年),尼布甲尼撒與其父共同視政,604 年正式為王。..次年(605年)在迦基米施戰役中擊敗埃及。』(同上249-250頁)。

 

三年受教育的情況

       關於在這三年中受教育的情況,聖經上只簡略地記載了一、二句:『這四個少年人,上帝在各樣文字、學問上(學問原文作智慧),賜給他們聰明知識。但以理又明白各樣的異象和夢兆。』(但1:17)。但從這簡短的記述中卻給了我們許多啟發、教訓和指導原則。

      總的讓我們看到:在這三年中從表面情形看來,但以理和他三個朋友,同其他一切青少年沒有甚麼區別,同樣是在巴比倫接受外邦國家的教育,然而實質上但以理和他三個朋友更是在智慧、能力的源頭上帝面前接受真教育,並且在上帝的教導、幫助下,使他們在外邦所受的教育也都能吸取其精華,丟棄其糟粕,並被潔淨、聖化與提高,以致能更快、更好地掌握和應用。

 

認識上帝的真教育

      在這三年中可以看到他們最重視而必修的一門學科,是關於認識、事奉上帝的宗教教育。在這門教育中包括每日不間斷的禱告、讀經的靈修生活,深入查考研究聖經,日益親密和上帝交往,並不斷在上帝的引領、恩助下,力求品格的成聖,力求學習和服務的完全,以求最大限度的榮神益人。因此這一門宗教教育實際上是其它一切教育的目的、方向和基礎,也是他們一切學習的動力,和智慧、能力的來源。

  然而這一門認識、事奉上帝的宗教教育,雖然是這樣重要,卻是巴比倫的異邦教育中所沒有,所排斥的。這一門重要的學科完全是要靠他們自己從課外的時間,從休息的時間,從大家尋歡作樂的時間,以及從各種『零碎』的時間爭取學習而獲得的,並也要在一切的學習、事務和生活中加以運用和實踐。當別人在睡懶覺,或作無益的閒談,或無謂的爭論,或庸俗的取笑和逗鬧,或在迷戀地閱讀著各種刺激人心的小說,或沉迷於各種世俗的消遣和娛樂時,他們卻常常退隱到上帝面前抓緊時間懇切的禱告,並熱切地查考聖經,研究預言,默想上帝的話語,以致他們都能在上帝的恩典和真理的知識上,不斷地長進。『但以理又明白各樣的異象和夢兆。』

 

『迦勒底的文字言語』

       至於當時被擄的青少年,在巴比倫所受教育的內容,雖然聖經中沒有詳細記載,但也可根據經上已有的簡略記述而加以推論和思考。

      在他們學習的課目中,『迦勒底的文字言語』是首要的必修課。(但1:4,17)。文字語言是人類思想和生活的交往工具,若有條件,又有需要,能多掌握一些外國語言、文字,是很有必要的。何況這些被擄的青少年將來是要留在巴比倫宮廷內工作的,精通地掌握迦勒底的文字語言更是必須的。然而但以理和他的三個朋友學習迦勒底的文字語言所具有的目的和意義,要遠遠超過一般青少年。因為他們學習外文的目的,不但是為了能勝任以後在宮廷內的一切工作,而更是為了能在外邦的國家中傳揚真理,為主作見證,推進主救靈的聖工。由於他們學習的目的和方向正確,又加上他們依靠主的恩助,以致他們在外文的學習上,比其他所有青少年學習得更快更好,且能學以致用。正如經上所說:『這四個少年人,上帝在各樣文字、學問上(學問原文作智慧),賜給他們聰明知識。』(但1:17)

       但以理書本身的著作就是一個最強有力的例證。因但以理全書就是用二種文字寫成的。其中約一半內容(一至二章四節上句和八至十二章)是用他熟練的本國希伯來文寫的,另一半內容(二章四節下句到七章末節)是用他在巴比倫精通掌握的『亞蘭的言語』,也就是迦勒底的文字寫出的(但2:4)。因這幾章內容特別關係到當時巴比倫和瑪代波斯的歷史。如二到四章是論到巴比倫尼布甲尼撒王的史蹟,五章是論到伯沙撒王的史蹟,六章是論到瑪代波斯大利烏王的史蹟。而且這幾章中每一章都是神奇的見證,都有驚人的神蹟。如二章記載尼王所作大像異夢的遺忘和再現,三章是火窯中的神蹟,四章是尼王所作個人之夢的解釋、應驗和他的悔改,五章是神祕的指頭所寫的文字和應驗,六章是獅子坑中的神蹟。至於七章四大獸的異象和二章大像的異夢也是互相解釋和印證,其中所預言的歷史大綱也是相同的。正由於以上的這些原因,這幾章內容就採用了當時巴比倫商業和外交上所通用的迦勒底文字來記述,為的是讓當時外邦帝國的君王和臣民也都能看得懂這些神聖的記錄。至於當時被擄的希伯來人,已在巴比倫生活了將近七十年,當然也能看得懂這些文字。

       至於但以理一章和八到十二章的內容信息,主要是傳給本國百姓的,所以但以理就用本國的語文希伯來文來寫。

       此外,據研究,但以理書中還採用了十幾個波斯字和個別的希臘字,以補充亞蘭文中字彙的不足,或使文字更顯生動優美。所吸取的波斯字,主要是政治方面的某些詞彙,如『貴冑』(1:5)、『律法』(2:9)、『總督』(3:23)、『謀士』(3:23)、『臣宰』(3:24,27)、『總理』(6:2-4)、『王宮』(11:45)等。所吸取的個別幾個希臘字,則是幾種樂器的名字。由此也可見,但以理在學習外文方面的精通熟練,以及運用外文在聖工上所作出的最大貢獻。

 

其它各門學科

       但以理和他三個朋友在巴比倫所學習的課目,除迦勒底的語文外,必然還有其他多方面的知識和學問。正如一章十七節中提到的『在各樣的文字學問上』。這堛滿y學問』原文雖然是『智慧』,但根據這個字在本章中的用法以及它的上下文來看,中文聖經把它譯為『學問』,也是有道理的。在一章四節中也將這字譯為『學問』。一章二十節又說『王考問他們一切事』,可見他們學習的課目必是多方面的。

       例如他們學習的課目中很可能有自然科學、外邦哲學、音樂、藝術、歷史、地理和律法等等。在這一部分內容中,有的學說或知識可能是正確的,也有的是錯誤的;然而他們靠著上帝所賜的聰明智慧,在聖經真理的光照和聖靈的指教下,對所學習的內容都能加以仔細的分辨,真正做到去偽存真、去誤存正、取其精華,棄其糟粕,並都能精通掌握,透徹理解,藉以為服務、行善、傳道救靈的聖工而用。

       例如他們在研究天文、觀察天象的時候,他們雖然也會採用巴比倫的『哲士、用法術的、術士、觀兆的』所有的知識、經驗和方法,然而當這些異教的術士們在那堹垢戌a觀察星象,討論占卜之事,或是被崇拜天象的迷信恐怖感所征服之時,他們卻完全處於另外一種心境:他們正在出神地觀賞大自然中上帝的偉大、威嚴、權能、公義而又慈愛的手蹟,他們正被激起一種更敬虔、更神聖、更火熱的尋求、敬拜、事奉上帝之心。至於他們在從事其他一切知識和學術的研究時,也無不貫穿上述的原則。

 

如何對待外邦的異教教育

       在巴比倫的教育中,還有一門課目是被視為最神聖、最重要的,這就是巴比倫的外邦異教教育。從但以理和他三個朋友等名字被更改的事上,就可以看出尼王想要以巴比倫的敬拜假神的信仰,取代他們原有的對真神上帝的敬拜。因此在他們所受的教育中必然會安排不少關於敬拜假神的邪教教育的內容。

       我們看到以但以理和他三個朋友雖然像大家一樣,被安排去學習異教迷信的教義和儀式,然而他們在這受教育的三年中,以致於今後的一生中,卻始終不能被威迫或利誘去承認異教的迷信,或參加對假神的敬拜。但有一個問題需要注意的,但以理和他三個朋友在這三年中接受異教教育的事上,並不是出於他們自己主動地尋找試探,和貿然地踏入邪教的禁地。他們在這些事上完全是出於上帝在環境中的按排和帶領,並且他們也都抱著為主的真理去迎戰,為主的聖工去學習的態度。他們在學習的過程中也都不敢有絲毫自信和自恃,而卻存著謙卑的心完全仰賴主的光照和恩助。正因這樣,他們在和異教邪道的思想交鋒中才能百戰百勝。不但絲毫不受異教邪道的迷惑、糢糊和危害,而且更能識透他們迷信、荒謬的本質。從而更能徹底暴露它們,而將真理更有力地傳揚出去。

  例如巴比倫人是相信多神的,認為有些低級的神明雖然和人有來往,但卻不能全知一切奧祕的事。另有些高級的神明,雖然全知一切奧祕的事,但卻『不與世人同居』。(但2:11)。因此但以理在向尼王介紹真神上帝時,就特別強調:『只有一位在天上的上帝』是全能、全知的,『能顯明奧祕的事』,並且祂也和人有親密的交往,祂關心人、指示人、幫助人,正如祂當時『已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王』。(參但2:28-30,37-38)

 

如何對待各種文體康樂活動

       此外還可以推想,在巴比倫的教育中除關心到這些少年人的各方面學習外,也顯然會關心到他們的消遣、娛樂和健康。(參但1:10)。因此在這方面,尼王除了為他們按排營養豐富的飲食外,也會給他們按排一些文化、娛樂、體育活動。可以想象但以理和他三個朋友在參加宮廷中的文娛體育活動時,也必然會注意選擇那些合乎真理原則和上帝子民體統的,真正有益於身體和心靈健康的活動,並且遠離宮廷中的充滿聲色引誘和腐化影響的不良的歌舞、戲曲、打鬥等娛樂活動。以致於他們通過這三年的教育時間,無論在靈性、智力或身體方面,都獲得了最充分的發展和長進。

 

三年受教育的結果

       現在再讓我們來看一看但以理和他三個朋友在巴比倫三年受教育的結果。如經上所記:『尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了,太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利亞,所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事,就見他們的智慧聰明,比通國的術士和用法術的勝過十倍。到古列王元年,但以理還在。』(但1:18-21)。

 

智慧聰明靈性體格超眾

       這堜珨﹛G『王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理』等四個人,這不但是指他們的智慧、聰明、知識和靈性、品德、風度方面說的,而也是指他們體格的強健和精力的充沛方面說的。總之,但以理和他三個朋友在靈智體三育方面,都是出眾的優勝者。

       接著所說:『王考問他們一切事,就見他們的智慧、聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。』這首先是指他們對當時身為皇宮內的哲士所必須掌握的一切學問,和一切人事物方面所具有的遠為出眾的廣博、深刻的知識與深邃、透徹的理解力,表明他們都具有過人的聰明,和極強的記憶、理解事物的能力。第二,這也是指他們具有應用這些聰明知識和理解力去解決實際問題的屬靈真智慧。

       他們高超的智慧、聰明在以後所擔任的重大工作責任中,也都充分地表現了出來。尤其是但以理在巴比倫帝國的七十年壽命中,大部分時期都肩負著類似宰相的重任,聰明而智慧地處理著國家的大事。及至瑪代波斯帝國取代了巴比倫帝國而興起掌權時,但以理又繼續被大利烏王和古列王所重用。他不但被大利烏王列為三個總長之一,而且『王又想立他治理通國。』(但6:1-3)。像但以理這樣一個被擄來的猶大人,能歷經改朝換代而不斷被重用,實是人間的一大奇蹟。

       但以理的『智慧聰明』還不僅表現在上述這些方面,而且『但以理又明白各樣的異象和夢兆』。後來也被上帝揀選,肩負了先知的神聖重大責任。在上帝救靈的大工上作出了極大的貢獻。

 

何以智慧聰明..超眾?

       最後讓我們思考一個問題:但以理和他三個朋友怎麼會具有這麼大的智慧和聰明的呢?這顯然是出於上帝所賜的。正如『但以理說,上帝的名是應當稱頌的,從亙古直到永遠,因為智慧、能力都屬乎祂。祂改變時候日期,廢王立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。..我列祖的上帝阿,我感謝你,讚美你,因你將智慧才能賜給我。』(但2:20-23)。主的兄弟雅各也勉勵我們說:『你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的上帝,主就必賜給他。』(雅1:5)。

       但以理等的智慧、聰明也是和他們『美好的靈性』分不開的。如經上說:『因這但以理有美好的靈性,所以顯然超乎其餘的總長和總督,王又想立他治理通國。』(但6:3 )。使徒保羅也說:『屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透他。』(林前2:15)

       但以理等的智慧聰明也是和他們不斷尋求、認識、事奉上帝,不斷研讀、默想、實踐聖經真理分不開的。約伯說:『敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明。』大衛說:『敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行祂命令的是聰明人。』所羅門又說:『敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明人。』(伯28:28,詩111:10. 箴9:10)。靈感的詩人又說:『耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。』(詩19:7)。另一處又說:『你的命令常存在我心堙A使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的訓詞。..你的話是我腳前的燈,是我路上的光。你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。』(詩119:98-100,105,130)。

       懷愛倫在『服務真詮』第434 頁上對這方面有一段寶貴的勉言:『人的天然機能亦會因聖潔的順從而增加,學者的思想必因攻讀生命之言而開闢、提高、加深。如果他們像但以理那樣對於上帝的道聽而能行,也就能像但以理那樣在各種學識方面猛進直前。他們的腦筋既是清潔,必能因清潔而日趨強固。每種才能都必振興發展。他們便能這樣造就自己,鍛煉自己,使他們影響所及的人都可以從他們身上看出,人與那位全智全能之神發生關係之後,能夠達到何等高的地位,成就何等大的事業。』

       但願上帝也在我們末後上帝的餘民中,興起更多的像但以理和他三個朋友那樣的靈、智、體全面發展的,大有智慧、聰明和才能的人,好完成末後空前的傳道救靈大工,戰勝一切考驗,迎見基督駕雲復臨!  * 路光 *