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看下一題出埃及記

 

創世記研究釋要

創世記末五篇附釋:

附釋一:天地萬物和人類的創造(創造論遠勝於進化論) 

附釋二:人類的墮落和上帝救贖計劃的宣佈

附釋三:無限浩大的救恩

附釋四:古人的長壽

附釋五:普世性的特大洪水

 

創世記研究釋要

 

本書名稱:

創世記是從希伯來文譯成拉丁文時所采用的名稱。在原文中沒有書名,以色列人常是采用全書第一個詞彙『起初』或『起始』或『起源』作爲本書的名稱。本書也的確記載了一切的起始,如宇宙的起始,世界萬物和人類的起始,人類犯罪墮落的起始,上帝救恩計劃的起始,人類歷史的起始,上帝選民歷史的起始等等。

 

本書作者:

舊約聖經的開頭五卷:創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記,從古至今一向被猶太人稱之爲『摩西五經』『律法書』或『摩西律法書』(23:6.24:4.28:23.1:45.17),新約聖經的作者和早期教會,以及歷代來虔誠研究聖經的基要派神學家與信徒,也都信守這樣觀點。摩西五經也是完整連爲一體的,你看了創世記亞伯拉罕、以撒、雅各(後被天使改名爲以色列)和雅各衆子孫的歷史,再看出埃及記,就可確知這二卷經書是連爲一體的。你若看完了出埃及記,再看利未記、民數記和申命記,就可確知這五卷經書是完整一體的。若沒有創世記,就不能理解第二卷出埃及記,若沒有出埃及記,就不能理解後三卷經書。我們可以確知深信這五卷經書都是摩西在聖靈的感動啓示下,或利用部分古代聖神記錄,或直接從上帝獲得啓示,編寫著作而成。可參看摩西五經本身所作的宣示(出17:14.24:4,7.34:27.1:1-2.33:1-2.31:9),其它舊約經卷對此所作的證明(書1:7-8.8:31-34.23:6.王上2:3.王下14:6.21:8.23:25.代上22:12-13.代下25:4.33:8.3:2.6:18.1:7-8.8:1.9:11-13.4:4),以及主耶穌和新約作者對摩西著作五經所作的證明(太19:7-8.5:45-47.7:19-23.24:27,44.28:23)。

 

作書時地:

『創世記寫作於主前1500年,正當希伯來人在埃及爲奴之時。』(SDA聖經注釋第一卷203頁)。懷愛倫提到:『摩西帶著羊群在寂靜的山中到處飄泊,他常想起同胞受壓迫的景况,回憶上帝對待列祖的恩典,以及祂賜給選民的應許,他就晝夜不斷地爲以色列民禱告。有天使所發的光輝圍繞著他。他在這堥上帝聖靈的感動,寫了創世記這一卷聖經。可見他多年在荒凉曠野之中所費的光陰,有了極豐富的收穫,因此不僅摩西本人和他的同胞,就是以後世世代代的人,也都深蒙福惠。』(先祖與先知22230頁)。

 

本書的重要:

創世記是一切之始,也是聖經之始,聖經之首。創世記記述了天地萬物和人類的創造,人類在魔鬼誘惑下的犯罪墮落,以及上帝著藉基督救贖人類計劃的宣布(創3:15)。接著舊約聖經各經卷就逐漸不斷地發出有關上帝兒子人類救主基督降生爲人的大量預言,據統計共有三百三十三條預言細節,完全精確地應驗在主耶穌基督降生爲人的一生事迹中。新約聖經的四福音就詳細地記述了主耶穌基督的生平事迹,從道成肉身、降生爲人,到被釘十字架,爲我們世人捨命贖罪,死後第三天從死奡_活,四十天之久向衆門徒顯現,以後又當著門徒的面被提升天,回到上帝寶座右邊。接著使徒行傳和新約書信就論到基督在上帝寶庭前不斷爲我們贖罪和代求(來8:1-3.9:11-12.約一2:1-2.1:9.4:14-16. 7:25);同時也不斷藉著祂的聖靈住在我們心堙A重生我們的心靈,聖化我們的品格,並帶領我們完成祂在地上救贖人類的大工(羅8:9-10.5:25.9:6-22)。新約聖經末卷啓示錄主要論到基督即將復臨,完成祂救贖人類的大工,祂要拯救歷代上帝子民回到天父家中,也即天上的聖城新耶路撒冷,和天父上帝,救主耶穌,以及衆天使永遠同住。據統計全部聖經中共有二千五百處預言論到基督復臨。因此若無創始記,我們就不能更好理解舊約和新約聖經的含義。

創世記和啓示錄在聖經中也正好頭尾相呼應。若無啓示錄,聖經就變得有頭無尾;若無創世記,就變得有尾無頭。創世記頭三章論到天地萬物和人類的創造,魔鬼的欺騙引誘,人類的犯罪墮落,罪惡的進入世界,人被趕出樂園,喪失吃生命樹果子的權利,成爲必死的罪人;啓示錄最後三章論到上帝重新創造新天新地,魔鬼的被捆綁與被毀滅,罪惡的永遠消滅,聖徒的得蒙救贖,重新得進從天而降的樂園,重獲吃生命樹果子的權利,將要和天父上帝、救主耶穌幷衆天使永遠在一起,享有永生不死的榮耀生命。

 

本書的分段:

(一)人類先祖的歷史(創1:111:26

一,天地萬物和人類的創造(創12章)

1,   宇宙衆天地的創造(創1:1

2,   地上萬物和人類的創造──六日的創造大工(創1:22:25

二,人類的墮落和上帝救贖計劃的宣布(創3章)

三,亞當的兒子該隱殺亞伯及其屬世的後裔(創4:1-24

四,亞當的兒子塞特及其敬拜上帝的後裔(創4:255:32

五,洪水(創68章)

六,上帝賜福給挪亞及挪亞三個兒子的後裔(創910章)

七,造巴別塔與口音變亂(創11:1-9

八,從閃到亞伯蘭的家譜(創11:10-26

 

(二)選民先祖的歷史(創11:2750:26

一,從亞伯拉罕到以撒的的生平事迹(創11:2726:35

1,亞伯蘭蒙召去迦南(創11:2712:9

2,因遭饑荒下埃及稱妻爲妹(創12:10-20

3,亞伯蘭和羅得分離(創13:1-18

4,亞伯蘭因信奮戰,救回羅得全家和所多瑪城民(創14:1-24

5,上帝應許亞伯蘭的後裔多如天上的星及將有的經歷(創15:1-21

6,亞伯蘭娶夏甲爲妾生子及家中的矛盾(創16:1-16

7,亞伯蘭九十九歲時上帝將他改名爲亞伯拉罕,和他立約,應許撒拉次年生以撒(創17:1-27

8,上帝和二位天使化作過路人向亞伯拉罕顯現,再次應許撒拉生以撒,幷指出所多瑪和蛾摩拉的嚴重罪惡,以及亞伯拉罕的代求(創18:1-33

9,二位天使救羅得幷毀滅所多瑪蛾摩拉(創19:1-38

10,亞伯拉罕寄居基拉耳又稱妻爲妹,受管教蒙保護(創20:1-18

11,撒拉生以撒,夏甲和以撒瑪利被遣離,亞伯拉罕和亞比米勒立約(創21:1-34

12,上帝試驗亞伯拉罕命獻以撒(創22:1-24

13,撒拉一百二十七歲安睡和埋葬(創23:1-20

14,亞伯拉罕差老僕人回本族爲以撒娶妻利百加(創24:1-67

15,亞伯拉罕續娶基土拉,一百七十五歲安睡,和以撒瑪利的後裔(創25:1-18

16,以撒的妻子生以掃和雅各,以掃賣長子名分給雅各(創25:19-34

17,以撒因饑荒寄居基拉耳蒙上帝應許賜大福,但也稱妻爲妹受管教,後蒙上帝保護(創26:1-35

二,雅各的生平事迹(創27:136:43

1,雅各騙取長子祝福,激起以掃仇恨(創27:1-46

2,以撒遣雅各去母舅家娶一妻,雅各在憂恐中得夢示(創28:1-22

3,雅各爲舅舅拉班作工,娶利亞拉結爲妻(創29:130:43

4,雅各帶領全家逃離拉班家,要回迦南(創31:1-55

5,雅各懼怕以掃,送禮賠罪,和上帝較力,被改名爲以色列(創32:1-22

6,雅各與以掃相見(創33:1-20

7,雅各的女兒底拿被玷污,西緬利未殘酷報仇,使雅各甚感憂愁(創34:1-31

8,雅各蒙上帝指示去伯特利築壇獻祭,蒙上帝顯現應許賜福,再次要他改名以色列,以及隨後拉結生産便雅憫而死,流便的犯罪,和以撒一百八十歲的壽終(創35:1-29

9,以掃的後裔(創36:1-43

三,約瑟的生平事迹(創37:150:26

1,約瑟蒙父寵愛和被兄長們出賣(創37:1-36

2,猶大的犯罪和他承認他瑪說『她比我更有義』(創38:1-30.1:3

3,約瑟得勝罪惡的試探,寧願被誣陷入獄(創39:1-23

4,約瑟爲酒政和膳長解夢(創40:1-23

5,約瑟爲法老解夢而成爲埃及宰相(創41:1-57

6,約瑟和弟兄們在埃及相見,异夢得應驗(創42:145:28

7,以色列帶領全家下埃及(創46:147:31

8,以色列爲約瑟的二個兒子祝福(創48:1-22

9,以色列臨終前爲十二個兒子祝福或預言他們子孫將來的事(創49:1-32

10,以色列死後的隆重葬禮和後來約瑟臨終前的重大遺囑(創50:1-26

 

本書中關於基督的預言:

一,『女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷他的脚跟。』(創3:15)預言上帝的兒子主耶穌(也就是當時在伊甸園中向亞當夏娃顯現的耶和華上帝自己)將要道成肉身,降生爲人,成爲『女人的後裔』(賽7:14.9:6),得勝撒但一切罪惡的試探,度過完全聖潔無罪的人生,最後又在十字架上爲我們流血捨命,完成贖罪大功,帶來救贖的洪恩,同時也給于撒但頭部以致命的打擊,也即傷了『蛇的頭』,從此以後撒但和他全軍必要永遠敗亡。至于撒但鼓動惡人將他釘死在十字架上,不過是傷了『他的脚跟』,非致命的傷害,主耶穌第三天從死奡_活升天時,他脚跟的傷害就痊愈了。

二,上帝應許亞伯拉罕、以撒、雅各:『地上萬國都必因你的後裔得福。』(創22:18.26:4.28:14)也就是因耶穌基督得到救恩的永遠的洪福。保羅說:『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的,上帝幷不是說衆子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。』(加3:16

三,上帝應許亞伯拉罕和撒拉:『我已立你作多國之父,……君王(其中包括萬王之王基督)從你而出。』『她也要作多國之母,必有百姓的君王從她而出。』(創17:4-6,16)。『世上的國都成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』(啓11:15

四,『圭必不離猶大,杖必不離他兩脚之間,直等細羅(就是賜平安者)來到,萬民都必歸順。』(創49:10)。主耶穌被稱爲『和平的君』(賽9:6),祂來是要帶給我們平安,使我們與上帝和好,也與人和好。在主降生爲人時,衆天使歌唱:『在地上平安歸與祂所喜悅的人。』(路2:13-14)。主耶穌也應許我們說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。

 

本書中關於基督的預表:

一,皮衣預表基督的義袍(創3:21):上帝使祭牲被殺代死,用祭牲的皮制衣給亞當夏娃穿上。象徵罪人信主悔改,求告主名,因信稱義和因信成義,而穿上基督的義袍。

二,亞伯所獻頭生的羔羊(創4:4):耶穌是馬利亞的頭生子(路2:22-23),也被上帝稱爲人類的『長子』(來1:6)。『祂稱他們爲弟兄也不以爲耻。』(來1:11)。耶穌也是『上帝的羔羊,除去世人罪孽的(不但要赦免我們的罪,而也要使我們離罪成聖,參太1:21)。』(約1:29)。

三,方舟預表主耶穌的救恩(創6-8章):使我們在罪惡的滔天波浪中不致滅亡,反得永生。(羅5:12.3:10,23-24.3:16)。

四,立約的虹(創9:12-17):虹也是象徵主耶穌的救恩的,也象徵主的慈愛,恩惠,應許,和我們所立賜平安的約。一方面『寶座乃火焰,其輪乃烈火,從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。』(但7:9-10)。這一切顯示了上帝的聖潔、公義和威榮。而同時在上帝的寶座前也『有虹圍著寶座』,象徵上帝的慈愛、憐憫和恩惠,因著主的捨命救贖,上帝的寶座也已成爲『施恩的寶座』(來4:14-16.7:25)。

五,默基洗德是撒冷王,又是至高上帝的祭司,也是預表基督的。(創14:17-20.7:1-10

六,亞伯拉罕獻以撒,也特別預表天父上帝犧牲自己獨生愛子基督來救贖我們。用以代替以撒的公羊也是預表基督的。(創22章)

七,雅各夢見通天的梯子也是預表基督的(創28:10-17)。正如主耶穌曾對門徒說:『我實實在在的告訴你們,你們將要看見天開了,上帝的使者上去下來在人子身上。』(約1:51)。因著主耶穌的道成肉身,捨命救贖,主耶穌已成了我們通天的梯子,藉此我們可以和上帝恢復交往。正如經上所說:『上帝在基督堨s世人與自己和好。』(林後5:19)。衆天使也都因此成爲『服役的靈,奉差遣爲那將要承受救恩的人效力。』(來1:14)。在主耶穌降生,受洗,復活,升天時,我們都明顯看見天開了,有天使在祂身上上去下來。在不久主耶穌再來時,還將帶著千千萬萬天使一同接我們到天上去。

 

本書內容釋要:

一,創世記一至二章記載了上帝創造天地萬物和人類的具體經過,幷也提供了一系列有關創造的奇妙證據。其中內容不但和科學事實毫無矛盾,而且還包含了許多有關科學的奇妙啓示。現代天文學、地質學、人類學、考古學、物理學等,也都證明瞭這一切。(詳見後面附題一,內容資料豐富,首次在書中正式出版:天地萬物和人類的創造──創造論遠勝於進化論!)

二,創世記第三章記述了人類始祖亞當夏娃受到魔鬼欺騙引誘,犯罪墮落的經過和結果,以及上帝前來尋找亞當夏娃,爲要向他們宣布上帝將要賜下自己的愛子基督救贖人類的計劃。這一章所記述的歷史事實,不但是完真實可信的,有上帝的啓示,考古學的發現,和各國古老民族原始的傳說爲證,而且其中也顯示了上帝對犯罪墮落人類的無限憐愛,基督爲救贖人類而甘願作出的無限犧牲,藉此也引出了全部聖經的主題:就是上帝借著基督救贖人類的計劃。(詳見附題二:人類的墮落和上帝救贖計劃的宣布)

三,在創世記第五章中我們看到亞當和他子孫後代的長壽。 亞當活到九百三十歲,瑪土撒拉更活到九百六十九歲,是最長壽的一位先祖。關於古人的長壽早已獲得考古學的證實,我們也可從中獲得二方面的寶貴教訓。(請參看附題三:古人的長壽)

四,創世記六、七、八章記載了洪水的滅世。首先要明白洪水滅世是事實,不但有聖經的神聖權威記載爲證,而且有大量考古學,地質學,和各古老民族不約而同的原始傳說爲證。我們還要明白當時代的人强暴成性,淫亂成風,惡貫滿盈,不但心靈剛硬到不可能再悔改的地步,而且還幾乎使全世界的人都敗壞了,以致上帝存著悲痛的心不得不以洪水毀滅了他們。洪水的滅世不但顯示了上帝對罪惡的公義的刑罰,而也顯示了上帝爲了挽救世人的無限慈憐、忍耐、和悲痛的决擇。(詳見附題四:普世性的特大洪水)

五,創世記九章記載了洪水後上帝開始准許挪亞後裔吃一部分肉食(9:3-4),當然是潔淨的肉食(7:2.8:20),因當時地上的菜蔬瓜果植物都已被洪水淹沒了。起初上帝所造的始祖,上帝只給他們吃素食(1:29)。可見素食是天父上帝當初爲祂兒女所預備的最美好的食物。洪水前人類也都很長壽,可活到九百幾十歲。洪水後上帝准許挪亞子孫吃部分潔淨的肉食,以補充素食的不足;但仍不讓他們吃不潔淨的肉食,因對人健康危害甚大。潔淨肉食危害性相對較小,但不是最好食物,應少吃爲宜。如有營養全面均衡的素食,則素食仍是最有益健康無有害副作用的食物。洪水後人類壽命很快减短,除自然界氣候改變外,也和人類多吃肉食有關。經上記載洪水後第一次出現虹(創9:12-18),證明洪水前一直是晴朗的天氣,從不下雨,但每天夜堙y有霧氣從地上騰,滋潤遍地。』(創2:5-6)。氣候遠勝于今天。

六,創世記十一章記載洪水後古人建造巴比塔,塔頂通天,爲要宣揚自己的名,企圖將全地的人都聚集在自己的統治之下,同時造巴別塔也含有不信、反對、敵擋上帝的意思。上帝已和挪亞後裔立約,以虹爲記號,應許不再用洪水毀滅人類(創9:12-18),但這些帶頭的野心勃勃的人就是不信,要造高入雲霄的巴別塔,探尋上天的機密,抵抗洪水的再次來臨。如讓這些背逆不信的人帶頭造成巴別塔,統轄衆多世人,又會很快使世人的靈性敗壞了。因此上帝不得不出面干涉,變亂他們的口音,阻擋他們罪惡用心的工程,促使他們分散在全地上,希望他們在大自然的環境中,更有益于身心健康,幷更有利于尋求敬拜真神,過榮神益人的生活。這件事對我們現代世人和信徒也含有重大教訓:我們是否也同樣表現出背逆不信上帝啓示的精神?上帝雖然在聖經預言中不斷啓示我們祂必快來,不斷教導我們今世的短暫和虛空,聖徒在地上不過是客旅和寄居的,幷要我們善用短暫的今生,更好地盡到服務行善、傳道救靈的責任,以爲永生的將來作更好的準備;但是,我們却仍然不相信,或不完全相信,我們仍然在爲自己建造各式各樣大大小小的巴別塔,或是謀名位,或是聚財産,或是沉迷于自己的安樂窩,或是追求豪華的享受,只顧榮耀自己,而却沒有盡心盡意盡力先求上帝的國和上帝的義,以歸榮耀於上帝。

關於巴別塔的遺迹,已被考古學家所發掘。聖經手册上提到:『巴別塔的工作雖然一時停頓,但不久之後,那些留在巴比倫的人就又繼續作了起來。這塔成了巴比倫城的中心,也成了巴比倫境內其它各城建塔的模範。……考古學注釋:巴別塔故址。傳說的巴別塔是在巴比倫城西南十五公里的波西帕。羅霖遜享利爵士在波西帕一塊城角石下發見了一個圓柱形的土器,上面刻著:「先王所建的這個波西帕塔,只建到63呎,(塔頂還沒有建成),就在古時淪爲廢墟了。建塔時因未能好好注意泄水的地方,所以狂風暴雨一來,暀W的磚被沖了下去,頂上的瓦也被毀壞了。馬達克大神催促我重建這塔,于是我選了一個吉日,就在那日開始了修補重建作的工作。……」這段記載似乎很像巴別塔未竟之工的一個傳說。考古學家一般都認爲真實的地址,大概是在巴比倫城的中央,就是瑪達克廟北面的廢墟。史密斯發見了一個古時的泥版,上面寫著說:「建造這座塔觸犯了諸神,所以有一天夜堙A諸神就把衆人所建造的都毀壞了。這些以後,諸神將他們分散出去,使他們言語不通,幷且他們進步;但諸神却爲巴比倫城流下了熱泪。」這故事似乎很像巴別塔的傳說。現在那塔是一個三百三十方呎的大洞,一直人都是把它當作一個石礦,從堶惆磚來用(磚的長寬各一呎,厚四吋)。當這塔還在的時候,它有許多層平臺,各層由下而上依次遞减,直到頂上,有一個馬達克的神堂。』(聖經手册79-80頁)。

 

本書個別疑難經文解釋:

上帝已在聖經中賜給我們無數的証據,使我們能深信確知聖經都是上帝所默示的。但是,現代不信派的神學家,如所謂『高級評經學』者等,一概不信神迹,啓示,和預言,存著不信的偏見,甚至骨中挑刺,專門尋找聖經的『錯誤』和『問題』,將摩西五經和聖經的許多內容都看成神話故事;然而他們對聖經的評擊,已被堅信聖經的基要派的神學家,和近百年來聖經考古學的大量發現所駁倒(可參看海萊博士的《聖經手册》等)。現在聖經中的所謂錯誤其實是極少的,而且基要派神學家也都作了很合理的解釋。如果我們多注目于上帝在聖經中所賜給我們的無限重大寶貴的真理亮光,和大量的甚至于無數的奇妙証據,那麽這些問題簡直算不得甚麽了。如果我們只注意這極少的所謂錯誤,而忽視了主在聖經中賜給我們的上述重大寶貴的真理亮光,和大量的甚至無數的奇妙証據,以至動搖了我們對聖經的信心,那真是一葉障目,一葉蔽天,中了撒但的詭計了。

我們要明白聖經雖然都是上帝所默示的,但絕大多數都不是字句的默示,而是思想意念的默示。換句話說,先知或使徒明白了上帝的思想意念,却要用自己當時代的語言寫出來。由于各時代各民族的語言都是不完全的,有時還要采用當時的習慣用語,在不瞭解古時風俗習慣和具體情况的現代人看來就不易明白,再加上翻譯的誤解,抄寫上的差錯,出現一些疑難問題是難免的。但在聖靈大能的保守下,出現的問題幷不多,而且屬于很細小的問題。其實,這些所謂的錯誤,有的可能是抄寫上的差錯,有的可能是不瞭解當時的實際情况,或風俗習慣,或時代背景,而難以加以正確解釋,有的可能是不瞭解當時的原文的含義,也有的是翻譯上的錯誤。

(一)例如有人胡亂批評說:『司提反雖被聖靈充滿爲主作見證,他說亞伯拉罕之父親他拉死了以後,上帝呼召亞伯拉罕從哈蘭到應許之地迦南去。其實,按照聖經記載,上帝呼召亞伯拉罕出哈蘭時,亞伯拉罕年75歲,他父親他拉才145歲,應該還沒有死;直到亞伯拉罕100歲在迦南生以撒,他的父親仍然在哈蘭活著;以撒出世以後,他拉至少再活35年,一直活到205歲才去世,可見司提反沒有詳細查考清楚,誤解聖經的話,當緊急需要時,就說錯了(見徒74;創1126-32121-4)。』

其實,司提反並沒有說錯,他所說的正是根據摩西所說的:『他拉共活了二百零五歲,就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說(中文的譯意漏掉了原文中的一個字,英文聖經譯爲andAnd Jehovah had said to Abram,,其實And這個字在希伯來原文中,含有多種含義,可以譯為and和、並且,also也,but但是,yet然而,then然後、於是、接著,when那時,now現在,in that time在那時候,等等意思。因此根據希伯來原文,宜譯為then:然後,於是,或接著耶和華對亞伯蘭說):你要離開本地本族父家,往我所要指示你的地去。……亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。』(創11:3212:4)。可能有人要說,這樣的解釋不是和創世紀11:26的話『他拉活到七十歲,生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。』發生矛盾了嗎?我們相信摩西在這堳e後所說的二句話是不會自相矛盾的,問題在於要正確解釋創11:26的話,按原文宜譯為:『他拉活到七十歲,然後成了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭的父親(And Terah lived seventy years, then fathered Abram, Nahor, and Haran.)』這顯然是一句籠統的概括性的話,意即他拉活到七十歲開始生兒子,後來成了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭的父親。而决不能解釋爲他拉七十歲那一年生了三個兒子,因這是不可能的事。再說一般解經家也相信亞伯拉罕不是長子,長子應該是羅得和密迦的父親哈蘭,而且那時他已經去世了。特別值得注意的,哈蘭的女兒密迦後來也作了亞伯蘭的弟兄(也許是哥哥)拿鶴的妻子,可見哈蘭要比拿鶴和亞伯蘭大幾十歲(參創11:27-32)。還需注意的,創11:10-26所記的閃的後代的家譜都是簡要的家譜,只記下和選民列祖亞伯拉罕有關的主要的族長的名字,而幷沒有記載所有子女的名字,而且在簡要家譜中所以要將亞伯蘭放在首位,是尊敬他爲屬靈的長子,爲上帝選民以色列先祖的尊榮地位。亞伯蘭名字的意思,就是尊榮之父。後被改名為亞伯拉罕,意為多國之父。海萊博士所著的《聖經手冊》上也提到:『從創世記十一章二十六節,三十二節;十二章四節;以及使徒行傳七章二至四節看來,亞伯拉罕誕生的時候,他父親似乎是一百三十歲;同時從創世記十一章二十六節看起來,好像他不是頭生的。』(聖經手冊56頁,1999年五月十六版)。

(二)又如創世記一章和二章之間曾有一個很大的矛盾:一章說上帝先造動物後造人。二章說上帝先造人後造動物。所有的現代不信派神學家都對此進行攻擊,基要派也難以解釋清楚。真實的原因是,當時所有的英文聖經創2:19的經文都譯錯了意思。1986年我正好在美國本會大學進修,選讀了一年的希伯來文。有一位本會牧師對我說,你可去問問你們的希伯來文老師,對上述一章和二章的矛盾怎樣解釋?我不相信這兩章之間會有矛盾,于是回到宿舍中,立即研讀希伯來文聖經創2:19的經文,而且立即發現了英文聖經翻譯錯了。原來希伯來文的動詞只有二種時態:已完成的和未完成的。已完成的時態可以譯為現在完成式,過去完成式,和簡單過去式等等,當時所有的英文聖經都將創2:19中的『造』字誤譯為簡單過去式(formed),于是就變成上帝先造人後造動物了。其實應將『造』字譯為過去完成式(had formed),這樣就不會出現上述矛盾了。這不是我特別聰明,是因爲外國人的動詞時態概念都是固定不變的,翻譯時總轉不過彎來,不敢將過去式,改變成過去完成式。我們中國人和希伯來人相似,動詞本身是不分時態的,必須根據上下文的意思,而在動詞前面加上一二個字來表明動詞時態。第二天星期一上課時,我將創2:19新改正的譯意告訴老師,老師聽了很喜歡,立即將我的改正釋意和緣由介紹給全班同學,幷且最後說了一句:他的解釋是可能的!第二年1987年二月我寫了一篇文章,創世記一章和二章之間有矛盾嗎?將英文聖經的譯意重新作了改正,後來投稿到本會英文的傳道者期刊(MINISTRY),結果被采納和刊登出來(刊登在MINISTRY, March 1989, page 15)。後來,我發現1990年四月第一版的國際版英文聖經(New International Version)上對創2:19的經文也已作了改譯(用had formed取代了formed)。

 

 

參考資料

請仔細研讀懷愛倫著作『先祖與先知』一至二十一章關於創世紀內容的精闢解釋,必得極大助益。也可閱讀《講道集》中以下各題:

 

關於亞伯拉罕的生平事迹:

一,                亞伯拉罕的生平事迹(一)童年和蒙召

二,                亞伯拉罕的生平事迹(二)迦南饑荒的考驗

三,                亞伯拉罕的生平事迹(三)和羅得分開居住

四,                亞伯拉罕的生平事迹(四)戰勝四王救回羅得

五,                亞伯拉罕的生平事迹(五)信心軟弱納妾生子

六,                亞伯拉罕的生平事迹(六)上帝與亞伯拉罕立約

七,                亞伯拉罕的生平事迹(七)接待客旅爲罪人代求

八,                亞伯拉罕的生平事迹(八)最嚴厲的信心考驗

(以上八題在路光著『講道集()』第3239題中)

一,                信心之父(一)

二,                信心之父(二)

三,                信心之父(三)

(以上三題在路光著『講道集()2022題中)

關於以撒的生平事迹:

一,                以撒的順從(一)在生死的考驗上

二,                以撒的順從(二)在婚姻的考驗上

(以上二題在路光著『講道集()』第4041題中)

關於雅各的生平事迹:

一,                雅各的生平事迹(一)蒙揀選的原因

二,                雅各的生平事迹(二)伯特利的异象

三,                雅各的生平事迹(三)寄居母舅家中

四,                雅各的生平事迹(四)帶領全家回迦南

五,                雅各的生平事迹(五)雅各和天使較力

六,                雅各的生平事迹(六)雅各回到迦南

(以上六題在『講道集()』第2934題中)

一,                雅各的遭難及其預表意義

二,                雅各爲兒子們的臨終祝福

(以上六題在『講道集()』第2324題中)

關於約瑟的生平事迹:

一,                約瑟的生平事迹(一)被賣爲奴被誣爲囚

二,                約瑟的生平事迹(二)約瑟被高升爲宰相

三,                約瑟的生平事迹(三)約瑟和弟兄們相認

四,                約瑟的生平事迹(四)接父親全家來埃及

(以上六題在『講道集()』第3538題中)

 

 

創世記末附釋(共五篇)

 

請接下去看以下各篇:

附釋一:天地萬物和人類的創造(創造論遠勝於進化論) 

附釋二:人類的墮落和上帝救贖計劃的宣佈

附釋三:無限浩大的救恩

附釋四:古人的長壽

附釋五:普世性的特大洪水

 

 

 

附釋一

天地萬物和人類的創造

(創造論遠勝於進化論)

 

創世記一到二章記載了上帝創造天地萬物和人類的具體經過,幷也提供了一系列有關創造的奇妙證據。在不明白聖經的人看來,也許以爲其中的內容不過是些神話故事,幷不合乎科學,其實則不然。這兩章內容,不但和科學事實毫無矛盾,而且其中還包含了許多有關科學的奇妙啓示。我們現在要深入查考研究其中的內容。

創世記一章到二章三節,在原文中本是一篇極其神聖、莊嚴而優美的詩歌,被稱爲『創世之歌』。二章四到二十五節『創造天地的來歷』記述了創世工作的某些細節。根據這兩章的記載,上帝的創造工作對我們人類而言,可簡略分爲兩個過程。第一個過程是:天地的創造。正如創世記一開頭第一句話所啓示的:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。第二個過程是地球上萬物和我們人類的被創造,正如接下去所詳細記載的上帝六日的創造大工。(創1:2-2:25)。現按次序逐段講解于下: 

 

天地的創造

所謂天地的創造,也就是指宇宙的衆星系,衆天體,包括日、月、星辰和我們地球的被創造。正如聖經一開始就指出的:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。在這短短的一句話中,每一個字都是極其有意義的,包含了一系列有關科學和神學的奇妙啓示。

 

天的含意

首先要注意的,這堛滿y天』在希伯來原文中是一複數式名詞,意思是不止一個天,而是許多個天。因此應譯爲『諸天』或『衆天』等等。(現在的 NEW KING JAMES VERSION, NEW INTERNATIONAL VERSION, REVISED STANDARD VERSION等等重新翻譯、修訂的版本,都將『天』譯爲複數詞HEAVENS)。這衆多的諸天實際上也就是指的整個宇宙和其中的衆星系,衆天體,包括我們的日、月、星辰在內,這一切都是上帝創造的。正如經上所說:『諸天(指整個宇宙諸星系)藉耶和華(上帝的聖名之一,意爲自有永有,無始無終者)的命而造,萬象(指宇宙中的衆天體)藉祂口中的氣而成,……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6-9)。

『諸天』這對古時的人來說,是一個多麽奇妙的啓示阿!因自古以來,人們的宇宙觀一向以爲宇宙中只有一個『天』,正如只有一個『地』一樣。古人所謂『天地』的含意,原就限于此。甚至在一、二個世紀之前,所有的天文學家、科學家等等,也都以爲宇宙中只有一個『天』,幷以爲太陽、月亮和所有的星辰都處在這個天穹中。但聖經却早在三千五百多年前,即已明確地啓示我們說:『天』不止一個,而是許多個。可見,『諸天』這個奇妙的啓示,絕不可能出自人的想法,而必是出自聖經的默示者,也即『創造諸天的耶和華』的啓示。(賽45:18)。

而時至今日,我們有了現代天文學知識,也已遠較過去歷代人們更能深入領會『諸天』這一啓示的無窮奇妙含義了。現在我們知道,月亮不過是環繞地球而運轉的一個衛星,地球不過是環繞太陽而運轉的九大行星之一,太陽不過是銀河系中大約一千二百億(香港太空館說是三千億)個甯P中普通的一個,幷都環繞銀河系的中心而運轉。例如我們在晴朗的夜空中,所看到的每一顆閃閃發光的星星,除個別一、二顆屬于行星外,其它全部都是屬于銀河系中的甯P,它們實際上也都是一個個遙遠的太陽。然而我們地球上所能看到的星空範圍和甯P數目仍是極其微小的,因我們在地球上單靠肉眼所能看到的甯P數目,總共不過六千顆左右,只等于銀河系中一千二百億顆甯P中的一個零頭!由此可見,我們地球上所能看見的日、月、星空,不過是銀河系中很小很小的一小塊空間!是許許多多太陽系天空中的普通的一個!

此外,在銀河系以外,現代天文學還發現了許許多多類似銀河系一樣的大星系──被稱爲『河外星系』,每一個『河外星系』都包含有幾百幾千億顆甯P。如果我們將每一個星系看作一個『天』的話,那麽現今已能觀測到的『河外星系』總數已達數千億之多。而且這數千億個星系又組成了更龐大的天體系統──星系團、超星系團、以至于總星系……。由此看來,聖經中以『諸天』,或說許許多多的『天』來代表整個宇宙及其中的衆星系、衆天體,真是十分確切的!

 

地的含意

第二點要注意的,『起初上帝創造天地』中的『地』,在原文中是單數名詞,顯然是指地球說的。經上說:『創造諸天的耶和華,製造成全大地的上帝,祂創造堅定大地,幷非使地荒凉,是要給人居住。』(賽45:18)。

聖經中的地球觀也是極其奇妙的:早在三千幾百年前,當世人還普遍以爲『天圓地方』,幷一直在苦苦思索大地究竟建立在甚麽根基上的時候,聖經中即已指明:大地是懸空的,是會旋轉的,是圓球形的,幷且在地球的東西兩半球上都有人居住。

如公元前一千六百年得蒙上帝啓示的約伯指出:『上帝將大地懸在虛空,將水包含在密雲中。』(伯26:7)。這一啓示在古人看來簡直是不可思議的!大地怎可能懸在虛空中之中,豈不要『落下來』嗎?這問題的答案,直到十七世紀偉大的科學家牛頓發現萬有引力定律後,才真正找到了。原來地球果真是懸在虛空之中的,由于萬有引力的作用,地球得以環繞太陽而運轉,以致能不落下來。

在同一卷書中,論到地球的旋轉說:『叫這光(指太陽)普照地的四極,……因這光(原文中無這光二字)地面旋轉如泥上印印。』(伯38:14.中文的『地面改變』,在原文和英文聖經中都是『地面旋轉』)。有人解釋這句經文的含意說:『泥上印印,爲當時美索不達米亞(希臘文,意即兩河之間的地方,爲現今伊拉克地方)用爲印字的泥筒而言。印字工用泥製成一個圓筒,未幹之前,用細棒爲軸心,將泥筒繞軸轉動,把預先備好模模上的字印在其上,然後烘乾。這樣就非常形象地在說明地球的自轉情况。』

論到地球的圓球形,聖經上說:『上帝坐在地球大圈之上。』(賽40:22)。『祂在淵面的周圍劃出圓圈。』(箴8:27)。需要注意的,在原文中,『譯爲圓圈的字,幷非意思說在平面上劃一個圓圈。它代表一個弧,或圓球,……而且真能說出地球的真形。』(真理的聖經226 頁)。以後主耶穌更指出,當祂再來時,地球上的一面人們正處在黑夜睡眠中,另一面人們却在白晝種地:『當那一夜,兩個人在一個床上,要取去一個,撇下一個。兩個女人一同推磨,要娶去一個,撇下一個。兩個人在田堙A要取去一個,撇下一個。』(路17:34-36小字)。因此本節經文極有力地證明地球是圓球形,因只有這樣,地球上居民才可能在迎著太陽的一面出現白晝,在背著太陽的另一面出現黑夜。在主耶穌另一次教訓中,又暗示我們地球的東西兩半球上都有人居住。(參太8:10-12

 

天地是誰創造的?

第三點要注意的:天地是誰創造的?

『起初上帝創造天地』這一句經文,也奇妙地啓示我們:天地是由怎樣的一位上帝誰創造的?因其中上帝一詞,原文中既非單數,也非雙數,而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM,暗示上帝有三位。但接下去的『創造』却是用的單數形態動詞『巴拉』BARA,又表明上帝爲『三位一體』的上帝。由此可見,創造的工作是由聖父、聖子、聖靈『三位一體』的上帝,同心同德,同力同工而聯合一致進行的。如接下去提到:『上帝的靈運行在水面上。』在造人時又提到:『上帝說,我們要照著我們的形像……造人。』『上帝就……照著祂的形像造男造女。』(創1:2,26-27)。

但是,聖子上帝在創造工作中,具體擔任『工師』(箴8:22-23)。因此經上說:『萬物是借著祂造的,凡被造的沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。『因爲萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是借著祂造的,又是爲祂造的。』(西1:16

 

天地是甚麽時候創造的?

第四點要注意的:天地是甚麽時候創造的?

『起初上帝創造天地』這句經文,也籠統地啓示了我們,天地是上帝在『起初』的時候創造的。經上另一處也提到:『主阿,你起初立了地的根基,天(原文爲複數式)也是你手所造的。』(來1:10)。

『起初』的意思是指在遙遠的過去,當它們一開始的時候,而幷未具體指明它們被造的時間。這一簡略的啓示,實包含著上帝無窮的智慧。因上帝知道,即使將天體創造的時間告訴人類,人類有限的頭腦和知識也是無法理解和證實的。而且反倒會引起不信之人無謂的爭論。就如歷代以來天文和地質學家對日、月、星辰和地球的起源時間,也是衆說紛雲,爭論不休。况且現在所謂的『起源』和聖經中所說的『創造』,又有著完全不同的含意(來11:3)。爲此,上帝在聖經中不提創造的具體時間,而却以無可爭辯的權威宣告:『起初上帝創造天地。』

即使這樣,有些不明白聖經的人還是在天體和地球起源的問題上,對聖經進行了錯誤的評擊;因他們誤以爲聖經中曾說過日月星辰和地球被造的時間,約爲六千年之前。其實,這幷不是聖經的說法,而是中古時期羅馬天主教的說法。聖經中幷無任何一句話說它們是六千年前被造的,却在聖經開頭的第一句話中,就已明確向我們宣告:『起初上帝創造天地。』

 

天地是怎樣創造的?

上面我們已經詳細地解釋了『起初上帝創造天地』這一句經文的含意。現在我們再思考一個和創造有關的問題,就是天地是怎樣被創造的?

聖經上對此問題曾作過最奇妙而大有權威的回答:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。另一處又說:『我們因著信就知道諸世界是藉上帝的話造成的。這樣,所看見的幷不是從顯然之物造出來的。』(來11:3)。

而另一方面聖經上對此問題也曾作過最簡明而折服人心的回答:『耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。』(耶10:12)。另一處又說:『你們向上舉目,看誰創造這萬象,接數目領出,祂一一稱其名,因祂的權能,又因祂的大能大力,連一個也不缺。』(賽40:26)。

以上兩方面不同的說法,含意是完全一致,毫無矛盾的。因上帝的話,也就是上帝的命令,本是上帝旨意的表達,而上帝的旨意又是以上帝無限的權能和智慧爲後盾的。因此,只要上帝的旨意一定,命令一發,任何創造工作都將因上帝無限的權能和智慧而立即完成。所以根據以上所說可見,宇宙中的衆星系、衆星體,實質上都是上帝用祂無窮的能力和智慧創造出來的。換句話說,宇宙萬物實質上都是上帝無限能力和智慧的結晶。今天我們有了現代的科學知識後,已遠比過去歷代的人們更能理解聖經上這些啓示的無窮奇妙的含意了。

過去舊有的物質不滅定理,一向認爲物質既不能生,也不能滅;過去的質量守琠w律也一向認爲質量既不能增多,也不能减少。關于這方面當時人們常舉碳的燃燒爲例。碳在空氣中燃燒後,似乎化爲灰燼了,實質上碳仍然存在,幷未减少,不過變成二氧化碳的形態跑到空氣中去了。因此有些人便妄想以此『證明』宇宙中的物質不是上帝所創造的,而是本來就有的,因它是不能生,也不能滅的。但自從1905年愛因斯坦提出了相對論的質能關係式和發現原子能後,人們已經確知:質量可以轉化爲能量,有形的物質也不再是不能生、不能滅的。例如原子能就是質量轉化爲能量的一個例證,當原子核産生出大量原子能後,原有的原子核就被破壞了,原有的質量也减少了。正如有一位科學家指出:『隨著原子核的研究的進展,質量轉化爲能量的過程越來越得到證實,知道這是太陽熱的來源,幷且成爲製造原子彈的根本原理。』(板田昌一著『新基本粒子對話觀』29頁)。

人類現今所已掌握的使質量轉化爲能量的方法有兩個:一個是:使重原子核(如鈾、Pu等原子核)分裂而釋放出大量原子能。這一過程稱爲原子核的裂變反應。如原子彈就是根據這一原理所造成。第二個方法是:使兩個輕原子核(如氫、氚、氘、氦、鋰等原子核)聚合而釋放出更大量的原子能。(比上述裂變的能量大十倍)。這一過程稱爲原子核的聚變反應。如氫彈就是根據這一原理造成的。由于輕原子核的聚變反應必須在千百萬度的高溫下才能進行,也就是需要在原子彈爆炸後所産生的高溫下才能進行,因此輕原子核的聚變反應又被稱爲熱核反應。而根據這一原理製成的氫彈,也就被稱爲熱核武器。氫彈的爆炸所以需要以原子彈的爆炸爲『引火綫』,也就是這個道理。

至于在天然界中,太陽就是一個極其巨大的熱核反應源。太陽對我們人類來說,也是和平利用原子能的一個最偉大的典範。

人類現今雖然已經能够通過某些原子核的裂變或聚變反應,使原子核中的部分質量轉化爲能量,但還遠未能使原子核的全部質量,以至于全部物質轉化爲能量。物質中所蘊藏的能量,也就是上帝創造時所凝聚在物質中的能量,是極其巨大的。例如有一位作者提到:『現在已經發現,在中子和質子堶情]按:原子核是由中子和質子等所組成)所牽涉到的能量改變,要比原子核堜珩o涉到的能量改變,大千百倍。』(金星南著『原子核和原子能』32頁)

在浩瀚的宇宙中,科學家們也早已發現了一種奇异的天體──『類星體』,正在以人們還未能理解的方式,釋放出極其驚人的巨大能量!據報導,前些年科學家們利用射電技術,已在太空中射電源處發現了二百多個類星體。類星體的『奇异特徵』之一,『是在單位時間媬蝞g出來的能量非常大。據觀察計算,類星體的體積只有一般星系的一百億億分之一,而它輻射出來的能量却比一般星系大一千倍。目前物理學上已知的最大能量來源是氫彈爆炸的熱核反應,但遠不能解釋像類星體這樣大的能量其源淵如何。因此有的天文學家認爲在那媔i行著新的能量釋放形式。有的物理學家認爲那堨蕊i行著物質與反物質碰撞的「湮滅」過程,也就是物質全部轉化爲以能量的形式表現出來。』(科學普及資料)

關于物質與反物質碰撞後『湮滅』的過程中釋放出大量能量的問題,還可引證一些資料:

『二十世紀核物理學的驚人成就之一,是發現了自然界存在著某種特殊的對稱性,也就是說,存在一個對應于每個物質粒子的所謂反粒子。因物質粒子是以『雙』粒子而存在。反粒子與粒子的質量和動量相同,而電荷與其它性質則相反。早在1928年,皮.狄喇克最先預言在自然界存在這種對稱性。1932年在宇宙綫的探測中,發現了第一個反粒子,這就是正電子(反電子);二十年後,利用高能加速器又發現了反質子和反中子;自此以後,發現了一大類不穩定粒子,這就是反超子……』

『與此同時,根據理論研究,除了基本反粒子,還存在著更爲複雜的由反質子和反中子構成的反原子核。因此對應于周期表上每種化學元素的原子,都應有相應的反原子核和正電子(而不是電子)構成的反元素。所以,在任何由普通物質原子構成的化合物附近,還應存在一種類似的由反物質原子構成的化合物。換句話說,宇宙中可能存在著一些由反物質構成的區域。』

現在,『利用數十億電子伏的大型粒子加速器,已有可能通過實驗研究反物質。蘇聯利用七百億電子伏的質子加速器,已首次觀察了氦原素的反氦原子核,它是由兩個反質子和一個反中子構成的。……反氦原子核的發現,具有非常重大的意義,因爲它證實了理論上關于反物質存在的預言。』

『反物質與普通物質的不同點僅在于:「反原子」內正電子殼層取代了電子殼層,反原子核取代了原子核。

粒子──反粒子相互作用的特點是:在其相互碰撞後,它們全部消失(即粒子──反粒子的「湮沒」),而釋放出大量能量,結果變成具有更小質量的粒子。正如一個正電子同一個電子碰撞,可能轉變爲兩到三個伽瑪光子那樣。反質子同質子或中子碰撞後,可能轉變成幾個介子,這些介子可能在物質內被吸收,也可能發生衰變。由于這種湮沒作用,反物質不能與物質穩定地共存。事實上,這類「混合物」可發生連續的相互毀滅過程,直到它們當中的一個被完全「燒掉」爲止。……由于反物質在湮沒時會釋放大量能量,所以天文物理學家經常假設說,在宇宙中存在著一種「反物質世界」,以解釋一些難以理解的宇宙强輻射源。』(國外科技動態)

以上我們已引用了不少事例與資料,證明質量可以轉化爲能量,有形的物質可以轉化爲無形的能。『物』既然可以轉化爲『能』,那麽反過來,『能』也可以凝聚爲『物』。而這一過程,實際上也就是上帝用能力創造宇宙中各樣物質的過程。

聖經上告訴我們:上帝的能力是無限的。祂是無所不能的全能者。(啓1:8)。祂也是一切能力的泉源。靈感的詩人說:『上帝說了一次、二次我都聽見,就是能力都屬乎上帝。』(詩62:11)。 上帝的能力也是表現在多方面的。表現于天然界中的各種能量,例如光能、熱能、電能、磁能、原子能……等等,也不過是上帝能力一方面的微小表現。因此一切形式的能量,最終也都是由上帝而來的。例如聖經上稱上帝爲『衆光之父。』(雅1:17)。甚至說:『上帝就是光。』(申4:24)。『上帝乃是烈火。』(來12:29.)。『有烈火在祂前頭行……祂的閃電光照世界……』(詩97:3,4)。

由以上經文可見,上帝既擁有無限的能力,幷能發出無限的能量,因此也就能在宇宙中進行各種的創造。正如經上所說:『你們向上舉目,看誰創造這萬象,……因祂的權能,又因祂的大能大力,連一個都不缺。』(賽40:26)。 另一處又說:『祂心埵陷撮z,且有大能力。……祂獨自鋪張蒼天,步行在海浪之上。祂造北斗、參星、昴星幷南方的密宮。祂行大事不可測度,行奇事不可勝數。』(伯9:4-10)。

 

上帝的六日創造大工:

世界萬物和人類的被造

以上我們已經研究了上帝創造工作的第一個過程,就是宇宙中衆星系、衆天體、日月星辰和我們地球的被創造,正如創世記第一句話所說:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。 我們現在再來研究創造的第二個過程:地上萬物和人類的被造,也就是上帝六天的創造大工,距今約有六千年之久。(創1:2-2:25)。

 

萬物和人類被造前地球上情况

經文中首先提到世界萬物和人類被造之前地球上情况:『地是空虛混沌,淵面黑暗,上帝的靈運行在水面上。』(創1:2

『地是空虛混沌,淵面黑暗。』根據原文也可譯爲『地成了空虛混沌,淵面黑暗。』如果采用前一種譯法,表明地球被造後一直處于『空虛混沌,淵面黑暗』的狀况。如果采用後一種譯法,表明地球起先也許處于融熔狀態,後來漸漸凝固,成爲『空虛混沌,淵面黑暗。』『空虛』的意思是空無一物。『混沌』按原文的意思爲『沒有形狀』。因爲當時地球被汪洋大海和濃厚的大氣層所包圍,不但熱霧騰騰,水氣滿天,而且大氣層中還充滿了其它氣態物質,以致看不清地面的形狀。又因日光照射不進,以致形成了淵面黑暗的情况。『上帝的靈運行在水面上』,正是爲要開始進行六日的創造大工。

 

第一日使日光照進地面

第一日,使日光照進地面:『上帝說,要有光,就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分開了。上帝稱光爲晝,稱暗爲夜,有晚上、有早晨,這是頭一日。』(創1:3-5)。

如前所說,太陽早就創造了,地球也早就圍繞太陽一邊公轉,一邊自轉。只是由于地球被濃密的大氣層(包括許多氣態物質)所重重包圍,日光照射不進,以致地面上仍是黑暗無光,分不清晝夜。于是上帝創造工作的第一步便是使濃密的大氣層减退,讓日光能射進地面。正如『上帝說,要有光(指地面上要有光,參林後4:6), 就有了光。』隨著日光照進地面,光暗分開了,晝夜也産生了。于是就真正開始了地球上的頭一日:『有晚上,有早晨,這是頭一日。』

 

第二日使地面上産生空氣

第二日,使地面上産生空氣:『上帝說,諸水之間要有空氣(原文爲空間,譯爲空氣也很好,下同),將水分爲上下。上帝就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣爲天,有晚上,有早晨,這是第二日。』(創1:6-8)。

在造空氣之前,地球四圍濃密的大氣層雖已减退,日光雖已能照射到地面上,然而地球仍然被濃密的水蒸氣所重重包圍,熱氣騰騰,水霧滿天,正缺少未來人類和動、植物生存所必需的空氣(如氧和二氧化碳等)。于是上帝在『諸水之間』,也即在空氣中的水和地上的水之間『造出空氣』,使空氣中濃密的水汽或上升爲雲,或凝降爲水,就這樣『將空氣以下的水(即地上的海水)和空氣以上的水(即天空中的雲層)分開了。』由此記載也可知,第二日上帝雖然造了空氣,但由于當時天空中仍有濃雲遮蔽,相當于現在的陰天,日、月、星辰仍不顯露,直到第四日。

還有一點要注意的:『上帝稱空氣爲天』,這堛滿y天』,顯然是指我們地球上大氣層的天空。我們知道地球上所以能有一層蔚藍色的天空,就是由于其中的空氣散射日光的緣故。假如沒有空氣,我們所看到的天空背景將是墨黑一片,如同深夜一樣。因此『上帝稱空氣爲天』是完全符合現代科學知識的。這也就是『六日之內耶和華造』的『天』。(出20:11)。

上帝創造的空氣,不但爲我們人類布置了一層美麗的蔚藍色的天空,而且也給我們帶來了一個光明的世界。若沒有空氣,我們世界上就不會有一種光明、明亮的感覺。被陽光照著的東西,顯得很明亮,背後和周圍却都是黑暗的。

再者,上帝創造的空氣更爲人類和動物植物的生命維持,預備了必要的條件。人類和動物需不斷吸取空氣中的氧氣而呼出二氧化碳;而植物在進行光合作用、製造食物的過程中,却需吸入水和二氧化碳而放出氧氣。這樣就使氧氣和二氧化碳得以循還不息,永不枯竭。這真是多麽奇妙的配合。至于空氣中成分最多的氮氣,屬于惰性氣體,正可以沖淡空氣中的氧氣,對地球上的生命和萬物起更好的保護作用。同時也成爲土壤中氮肥的根本來源,爲植物和動物生長所必需。總之,地球上能有這樣一層完美的大氣層,實是出于上帝奇妙的恩賜。

有一位作者說:『倘若地殼較現狀再厚十呎,便不可能有氧氣存在,動物不可能生存;倘若海洋較今日再深數呎,大氣中的二氧化碳與氧就會被完全吸收,致使地上的植物絕迹。……大氣若較現有的稀薄些,那每日在大氣層外燃燒的成千上萬的隕星,便要撞在地球各處。它們的隕落速度是每秒4060哩,會使任何可燃物體焚盡。……其中最小的一枚若經過人的旁邊,它所發的熱就足以將人化爲灰燼。』『倘若空氣中的氧分不是21%,而是50%,或更多些,那麽一切可燃的物質易于焚燒,便難以想像。擊中一株樹的閃電,會使整個森林爆炸燃燒起來。倘若空氣中的氧分只占10%,甚或更少,……今日人類所熟知的幾項文明要素,例如火,便不會有。』(誰的計劃7-9 頁)。

 

第三日使陸地形成幷造出植物

第三日,使陸地形成幷造出植物:『上帝說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。上帝稱旱地爲地,稱水的聚處爲海。上帝看著是好的。上帝說,地要發生青草和結種子的菜蔬,幷結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第三日。』(創1:9-13)。

由此處記載可知:第三日,上帝使地球上形成了一個海洋和一塊陸地,這也就是『六日之內耶和華造』的『地』和『海』。(出20:11)。

也許有人要發生疑問:那麽現在地球上爲甚麽會出現四大洋(就是太平洋、大西洋、印度洋和北冰洋)和七大洲(就是亞洲、非洲、歐洲、南美洲、北美洲、大洋洲和南極洲)呢?這顯然是後來地殼經過劇烈變化而形成的。特別值得注意的,現今世界上絕大多數地質學家,包括『唯物論』的地質學家在內,也都不約而同地見證了聖經中古老記載的神聖可靠性。因他們也都相信地球上當初只有一個原始大陸和一個原始大洋。

1912年德國著名的地質學家魏格納苜先提出了這樣的看法。『他推想在最初的時候,世界上現在的美洲、非洲、歐洲、亞洲、澳洲和南極地區,原是連成一片的大陸(原始大陸)。』後來『澳洲和南極地區跟亞洲分離開來,中間形成了印度洋。美洲向西漂去,中間形成了大西洋。』因爲『他從大西洋兩岸有著相似的地質結構、岩石和化石等大量事實出發,推斷兩岸的大陸原爲一整體。……』(十萬個爲甚麽?第八册39-40 頁,6311月科學畫報大陸漂移新論)。

從此以後直到現在,世界上絕大多數的地質學家,不論他們是不是贊同魏格納的上述大陸漂移假說,但有一點看法是一致的,就是認爲地球上本來只有一個原始大陸和原始大洋,以後經過了複雜的地質變化,才形成了現在這個樣子。

至于原始大陸怎麽會分裂成現在這個樣子的呢?地質學家們存在著各種不同的看法。總的可分爲兩大派:一派爲漸變論,一派爲突變論。具體的學派如大陸漂移說,海底擴張說,板塊構造說,地球膨脹說以及普世的洪水論等等。我們相信突變論中洪水論的解釋是最爲正確的,不但有充足的科學論據,而且符合聖經記載的史實。如我們教會著名的地質學家卜雷士即對洪水論有很大的貢獻。由于過去人類歷史上曾發生過一次著世性的極大的洪水,在翻天覆地的洪水時期中,由于地殼劇烈的隆起與沉降的垂直運動,幷破裂位移的水平運動,終于使原始大陸和海洋被分裂爲現在的七大洲和四大洋。這也是煤層、石油、和生物化石形成的根本原因。

關于地球表面的巨大變化,及其中生物化石、煤層、石油的形成原因,如按漸變論和進化論的學說,這一切要經過幾百幾千萬年到幾萬萬年才逐漸形成;如按洪水論的解釋,這一切都是在幾千年前發生的一次普世性的特大洪時期中形成的。比較這兩派的論證,顯然洪水論提出的事實根據是更有說服力的。現分十二點略爲介紹如下:

第一點,現在世界各處發現的許多動物、植物化石,都是在動物、植物還活著的時候,或還未腐爛前,突然被洪水沖埋在泥土中而形成的。因此許多動物,包括水生物的化石,都表現了它們垂死前的掙扎、活動的狀態;許多植物的葉子、花朵上的葉脈、花紋,還都清晰地保持著。如果不是洪水的突然沖埋,在陸地上自然死去的動物,或落下的花、葉,都不可能形成這樣的化石。它們若不是完全枯乾,就必完全腐爛,被微生物分解掉了。現在只有在深海的海底,有可能形成化石。這說明現在發現的化石,當初也是在洪水的條件下形成的。

第二點,尤其明顯的,現世界各處發現的一些『化石寶庫』,堶捧J聚著許多種類的動、植物化石,幷都保持著活動的和未腐爛前的狀態。這也有力證明它們都是由于洪水的巨大衝擊、搬運力,被突然活埋、推聚在一處而形成的化石寶庫。如我國山東省臨朐縣解家河內露出的葉岩,被稱爲『萬卷書』的化石寶庫,就是一個有力的例證。『劈開這些葉岩,幾乎每一水平面上都有著豐富的生物化石。其中以植物化石最多。那些化石保存完美,連葉片上細小的葉脈都很清楚。經過鑒定:植物種類極多,有楊、柳、榆、櫟、胡桃等等;一些水中動物如魚、蛙、龜等也常有保存;還有鹿、蛇、鼠、犀牛等。』(化石24頁)。牠們的狀態也都是活生生的。如從化石雜志封面上提供的幾張照片上可以看到:有『展翅欲飛的「彩蝶」』『「擺尾游動」的雅羅魚』『盤屈(欲出)的矽藻中新蛇』『輪廓清晰的……蛙』『一隻珍貴的小鳥』(已落在水中的)『「萬卷書」中的一朵花』(花紋清晰)等等。這一切都有力證明,它們當時都是被洪水沖積、堆埋在一處低窪的河湖中而形成的化石寶庫。

第三點,特別具有說服力的,現世界各處還發現了好多動物骸骨化石礦。每個礦中都堆積了許多種類哺乳動物骸骨的化石,數量以萬具計。可以肯定,這許許多多各種各樣哺乳動物被洪水淹死後,一度漂流在海面上,後被洪水渦流沖聚到一處,經過腐爛後,它們的骸骨沈入水底,這樣就變成了今日世界各處的動物骸骨化石礦。如果不是由於洪水的彙聚作用,各種哺乳動物不可能死在一起,牠們的骸骨也不可能堆聚在一起而形成化石礦。有一位作者也提到:『每次化石被發現,常常成批成堆地發現其他化石﹔地點非常集中,四圍地區卻無化石。恐龍化石被發現時也不例外。這也說明當時暴雨驟起,水流猛漲之際,人及動物能逃的,都往高處及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人獸屍體隨處漂流,集中於漩渦區,堆積在低窪地,也被成批覆蓋於地層﹔形成化石。例如發掘「北京人」的頭骨化石時,一起出土的化石包括﹕鳥類、爬蟲類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼……等五十多種化石。這些動物不是人能畜養的。而是一同掩埋的屍體變成的化石。』(錄自陳天僑『進化論與創造論』一文)

第四點,現今世界各處所發現的絕大多數化石都是被埋在地層的淺表處,離地面只有幾英尺。這也有力證明:它們都是在幾千年前普世特大洪水時期中,被沖埋在泥土中而形成的;並不是像漸變論所說的那樣是經過幾億年到幾百萬年的漫長時期後才漸漸形成的。假如真是經過幾億年到幾百萬年,大部分化石都應埋在地層的深處了。

第五點,由于洪水淹沒全地和所有的山嶺一年之久,又由于地質劇烈變動,有些海底升爲高山,高山變爲海底,以致世界各地的內陸,高原,甚至山嶺上都發現貝殼類和魚類的化石。例如有作者提到:『尼羅河鰐魚在德國掘出﹔整付鯨骨出現于美國腹地﹔喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼﹔中國之青藏高原,西康高原,四川盆地,及內陸各處,均曾掘出貝殼、魚類、异地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山,動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。』(同上『進化論與創造論』)

第六點,關於不同種類的化石分層次形成的原因,也是由於洪水淹沒全地和海洋,又由於洪水流動,泥土沙石沖積淹埋,和地殼劇變時所形成的。『在洪水上漲,地殼劇變,熔岩沖溢的過程中,最先及最低層被掩埋的是(貝殼類,以後是)水族堛熙衛等﹔以後是兩栖類。至于能向高處躲避的動物,如哺乳動物、鳥類和人類則較晚被掩埋﹔且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分佈是根據生物生態的順序而分佈﹔而決非進化論所設想的按進化順序的分佈。抱進化論觀點的地質學家,還把地質年代的測定和化石的「年齡」互相比較來定時期,更使自身陷入錯覺之中,地質年代表所劃分的所謂「古生代」、「中生代」、「新生代」﹔都是在錯誤的觀點下得來的結論。事實上在地質斷層中有時發現一些直立的大樹樹幹的化石,可以從下而上貫穿幾個地質世代。從「古生代」向上延伸到「新生代」。當然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在,就不能對當地地層作億萬年的分層劃分了。因爲事實證明這一斷層的出現是同一時間塈髡芋Q而决非經過漫長的年代堆積而成。這些樹木化石在美國懷俄明山區( Mountains of Wyoming)被發現,有的高度到達數公尺。』(同上『進化論與創造論』)

第七點,至于有人用放射性同位素方法測定的所謂地層和化石的年齡,根本是不正確的,而且得出的結果和他們自己的理論也經常是發生矛盾的。因此現在有不少科學家,包括部分進化論者,對這種測定年齡的方法已持否定態度。因爲地層是可以突然發生劇烈變化而重新組合的。其中即或有放射性同位素存在,它們衰變的時間也並不等於地層組成的年齡。至於化石更可以在很短時間內形成,和放射性同位素的衰變時間更是毫無關係。如美國地質學家但納雅各對拉丁美洲西印度群島上發現的化石人骨胳,作了這樣的鑒定說明:『這是二世紀前於戰役中被殺死的一個印第安人的遺體;它的岩石是和現今在它岸上形成和凝固中的岩石屬于相同種類。』(新地質學287頁)。

第八點,進化論者所謂的一些『活化石』,現在發現得越來越多了,正是對進化論的一種諷刺,和對洪水論成因的一種支持。如進化論者曾把總鰭魚的化石說成是三億年前形成的,幷認爲『總鰭魚代表著陸生脊椎動物的祖先,是魚類進化的兩栖類的過渡類型,是水生到陸生的「橋梁」動物』,早已絕了種。誰知過了一些年,有一個漁民却在印度洋堮滂捶麭o樣一條魚,據研究人員鑒定,就是那種化石所代表的總鰭魚,魚和化石的樣子完全一模一樣,一點也沒有改變。而且也根本不是兩棲類,離水就要死亡。過不久又有別人也捕捉到這樣的一條魚。進化論者還美其名,稱之為『活化石』。其實這根本不是甚麽三億年前的生物化石,而不過是幾千年前在洪水時期時開始形成的化石。

第九點,現存在各大陸山脈上的水族化石,說明這些高山古時都是在水底下的。這一方面是因爲在特大洪水時期中,當時地上所有最高的山脉也都被洪水所淹沒;另一方面也是因當時地殼突然發生了巨大的變動,故使某些大陸下沉爲海底,某些海底則上升爲高山。因此以洪水論來解釋這一切變化是很合理的。至於漸變論則認為,這些地殼的變化是要經過許多次的反復上升與下降運動而于億萬年的時期中漸漸演變成的。但是事實上,正如作者林大衛在文中所指出的,各沿海大陸架的形成,都還顯得很年輕。據測量它們形成的時間最多只有幾千年。根本沒有幾經反復的升降運動的痕迹。如果真是經過了億萬年的多次反復升降運動的話,那麽沿海的大陸架,就不可能是單一的大陸架,而必是形成許多層次的構成階梯狀的極其古老的大陸架了。此外在造山現象,也就是山脉形成的現象方面,這些山上也包含著極年青的地層。這還是按照漸變論者自己的說法。表明他們自己也承認這是他們理論中的困難。其實按突變論看來,海底可以在短時期內升爲高山,高山也可以在短時期內沉入海底,和用同位數法測得它們的年齡無關。例如近代史中南洋的爪哇島西端有個大島,在克拉卡它阿火山爆發時,全部沉入海底,就是個突變的例子。(參看林大衛牧師所寫『論地球的歷史』一文)

第十點,古時有許多種類的巨大凶猛的動物,如恐龍等都已滅絕了,這也是洪水滅世的有力證明。因上帝出于對揶亞後裔的憐憫,不讓這些巨大動物進入方舟,讓它們在洪水中毀滅,免得它們後來威脅人類和其它動物的生命安全。漸變論者對這些巨大動物的滅絕,却提不出令人滿意的解釋。

第十一點,煤層的形成也顯然是由于洪水的流動,使大片大片的森林被沖埋在泥土下,然後在深水的重壓之下,變成了無機碳。它們乃是在幾千年前的特大洪水時期中被一次沖埋而形成的,幷不是像漸變論所說的那樣,需要幾百萬年,甚至說甚麽第一層煤同第二層煤之間也都相隔幾十萬年。事實上正如林大衛在文中所指出的,常常發現一棵巨樹穿插在兩個煤層之間。據來伊爾的報導,更有一棵巨樹高60英尺,直徑5 英尺,以40度斜角,穿過在十個煤層之間。可見它們並不是在不同的漫長時期中分次逐漸形成的。

第十二點,石油的生成也顯然是由於大批的動、植物和水生物,在特大洪水的沖埋中和深水的重壓下,在一定的封閉條件下生成的。正如某書上指出:『實踐的證明,不論在海洋堜帤簹y堛漕H積岩中,只要含有豐富的有機質,以及適合于有機質保存和轉化的條件,都可以生成石油。』油田的形成也正如煤層一樣,是在特大洪水中一次沖埋而形成的,並不是像漸變論所說的那樣是需要多次的相隔幾十萬年的反復,才逐漸形成的。如果各岩層相隔幾十萬年的話,那麽各岩層生成的石油就不可能彙集在一處而形成油田了。

總之,通過以上所述可見,當初地球上只有一個海洋和一片大陸,後來經過洪水時期劇烈的地殼變化,才形成了現在的四大洋和七大洲,以及埋在地堜M海底的生物化石、煤礦和石油。

 

上帝在第三日不但使陸地形成,而也造出了各種各樣奇妙的植物。從而爲後來動物和人類的被造,預備了必要的條件。

試想,植物的每一片葉子,都是一座綠色的化工廠。能利用水和空氣中的二氧化碳爲原料,在日光的照射下,進行光合作用,直接合成碳水化合物(即澱粉、醣類)幷産生氧氣,以供給人類和動物的需用。這真是一個了不起的奇迹!葉綠體是合成的車間,葉綠素能吸收日光爲動力,進行光合作用。它所合成的有機物,不但有碳水化合物,還有蛋白質,脂肪,各種維生素和礦物質,從而爲人類和動物提供了最豐富而完美的營養。

正如有一篇文稿論到植物『奇异的光合作用』說:『這個反應過程確是一個十分了不起的奇迹,在目前它不僅是爲全人類提供食物的唯一來源,而且地球能够出現今日這種萬物繁生的景象,也是和光合作用分不開的。』(1973年科學實驗第四期『奇异的光合作用』)。

 

第四日使日月顯露,幷調整

它們和地球相對角度和方位

第四日,使天空撥雲開朗,讓太陽、月亮顯露出來,幷調整它們和地球之間相對的角度和方位:『上帝說,天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,幷要發光在天空,普照在地上,事就這樣成了。于是上帝造了(按原文原意應譯爲:安排了)兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造(應譯爲又安排)衆星。就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第四日。』(創1:14-19

好多人讀了以上經文,提到第四日,『上帝造了兩個大光』,都産生了誤解,以爲上帝在第四日才創造了太陽和月亮。其實在原文中,這堛滿y造』字和『起初上帝創造天地』中的『造』字,是完全不同的兩個字。前面的『創造』是指從無中造有的意思。這堛滿y造』含有製造、製作、裝配、安排……等等意思。此處宜譯爲『安排』。因爲日月星辰和地球,實際上在『起初上帝創造天地』時就已經被造出來了。

又如前面所說,第一日上帝已使日光照進地面,第二日又造了空氣,只是當時仍有濃雲蔽天,日、月、星辰仍不顯露。直到第四日,上帝才使天空撥雲開朗,雲消霧散,日月星辰開始顯露了出來,可以作記號,定節令。同時上帝也進一步調整了它們和地球之間相對的角度和方位,將它們『擺列在天空』,使它們能對地球形成最適宜的氣候。正如經上記載:『上帝說,天上要有光體(意即使日、月、星辰等光體,在天空顯露出來),可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。……于是上帝按排了兩個大光……又按排衆星,就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。』

根據聖經的記載,從此以後,直到洪水之前,天氣一直晴朗,從不下雨,因此天空中也從未出現過彩虹。(創9:11-17. 2:5中的「因爲」按原文也可譯爲「幷且」)。但每日夜間『有霧氣從地上騰,滋潤遍地。』氣候遠勝于今。(創2:6)。

有一位作者也對此解釋說:『創1:17說到神在第四日「擺列」太陽等等,這是非常重要。明白地說,在那日太陽和地球的關係就擺妥了,弄完了,地球也許從那日起就有了二十三度的傾角,在它每年繞日的旋轉上。它照著這個角度在它的軸綫上轉,因此定出四季來,正像它每日在自己的軸上轉,……因此定出日夜來。像創1:14節所說:「讓它們(日、月)分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。」』(真理的聖經214 頁)。

還有,『天上要有光體』這句話,也啓示了一個近代才被發現的科學真理,即日、月、星辰都同樣是由物質元素所組成的『光體』,原文即供給光的物體。太陽所以會發出那樣巨大的光和熱,是由于太陽內部正不斷進行著輕原子核的熱核反應,不斷釋發出大量的原子能,從而使太陽變成了『發光體』。至于月亮表面溫度很低,本身發光甚微,主要反照太陽的光,因此稱爲『反光體』。但同樣也是供給光的物體。

正如上述作者所指出:『照創1:14節原文,另一科學的事實偶然被提及:「上帝說,要有供給光的物體。」……一般人總想太陽是一團火球。但赫金司在1859年首次用分光鏡來實驗,以後又有其它實驗,他們使我們知道太陽和其它星宿都和我們地球有類似的組織。……真的,最近科學的發現證明它正像摩西記載的。月亮也是一樣,即「供給光的物體」。』(同上225 頁)。

 

第五日造水中生物和空中飛鳥

第五日,造水中生物和空中飛鳥:『上帝說,水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類。又這出各樣飛鳥,各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切說,滋生繁多,充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。有晚上,有早晨,是第五日。』(創1:20-23)。

『上帝說,水要多多滋生有生命的物。……各從其類。……滋生繁多,充滿海中的水。』我們今日已遠較古人更能深入理解和體會這一奇妙的創造事實。因古人所能知道的海中生物的種類和數量遠不如今日爲多。又由于古人沒有現代的潜水技術,對深海中的情况幾乎一無所知。『那時的人們只能抱塊可頭,憋口氣,扎到幾公尺深的水堨h。水底究竟是甚麽樣子對誰都是個謎。于是種種神話和猜想就傳開了。有人說:「在水晶宮埵穔萛龍王,它時常翻到水面上興風作浪。」也有人說:「在陽光照不到的海洋深處,就不會瑞有生命。」』『現在情形可就不同了。人類不但可以用各種儀器去偵察海洋的秘密,而且還能乘坐潜水球鑽進幾千公尺的深海堨h。』(董正之著『海底世界』第一頁)。人們在深海堜珛o現的情况,完全如聖經中所指出的,真是『滋生繁多,充滿海中的水。』

正如『海底世界』一書中提到:『海洋──藍色的寶庫,……有多麽豐饒,我們還沒有完全知道。我們只知道:在黃花魚密集的春季旺魚汛,有時連櫓也很難插到水堨h;大群的鮐魚會使海水變成紫紅色,一網最多可以捕到幾十萬條。……在南海海面,還常有鮪魚出現,它們和小牛一般重,……。』『在北冰洋堭`常可以看到須鯨,……是最大的鯨類。最大的須鯨身長三十三公尺,體重十二、三萬公斤,舌頭重三千公斤,心臟重七百公斤,腸子有半婺籅齱A世界上再也沒有那種動物比它大了。……須鯨又沒有牙齒,……它的食量仍是很驚人的:它一天一夜間要吞食四、五千公斤的小魚小蝦……』(同上27-28,26頁)。

以上似乎講到海面上的情况,那麽深海中以及海洋底的情况又怎樣呢?『到了一千七百公尺左右,完全是漆黑一片。但這是一個美麗的「夜」;「天空」中閃動著各種顔色的光亮,有的是綠色,有的是天藍色,還有紅色的,真像節日放射的五光十色的焰火。我們打開探海燈一看,光亮原來是從魚身上發出來的。這些魚,……有的身體挺長挺細,却長著一個又闊又大的嘴巴;有的像個球,滿嘴都是是尖牙齒;有的身體很小,却長著兩隻大眼睛。這些全是深海魚。』(同上3 頁)。『洋底同樣有各種生物活動,甚至在一萬米的深海溝中,仍可捕獲到深水海參,深海魚蝦等動物。』『它們的身體有特殊的結構,海水可以滲透到細胞堨h,使體內的壓力與周圍水的壓力平衡。』(南地著『海底世界』30,32-34頁)。

除以上所講述的洋海中大的和較大的水生物外,海水中還充滿了無數的微體生物。其中最簡單的『單細胞生物』需在顯微鏡下才能看見。『這些小東西的身體非常小,一滴海水奡N能住下它們幾千個。』(同上5 頁)。『廣泛分布在整個海洋中。』『微體生物個體雖然極小,但繁殖速度非常驚人,因此海中微體生物的總量是龐大可驚的。如富含「石油成分」的矽藻,在良好條件下若繁殖不受阻礙,在八天內可以生成如地球同樣大小的物質,當再經過一小時,所産生的物質可達地球體積的一倍。……一個細菌在四個半晝夜産生的後裔,可以把一個大洋填滿。』(南地著『海底世界』16-17,23頁)。這再一次讓我們更深切地體會到上帝所說的話:『水要多多滋生有生命的物,……充滿海中的水。』

如再深入觀察研究,海中生物的天賦本領更令人驚奇。如海中的幾百種電魚都具有發電的裝置,能直接將化學能轉變爲電能;另有許多種深海魚都具有發光的儀器,能直接將化學能轉變爲光能;更奇妙的是許多種電魚都具有無綫電波雷達,能不斷向周圍空間發出各自不同頻率和波長的電波,幷不斷接受折射回來的電波,藉以定位、導行和追踪獵物。又如海豚却具有超聲波電達,能利用超聲波進行導行和追踪;深水烏賊有熱視眼,能直接將紅外綫像顯示爲可見的形像;鯊魚、鰻魚具有電子鼻,能利用極其微量的氣味進行追踪;……。這一切都是上帝在第五日所創造的。

在同一天,上帝『又造出各樣飛鳥,各從其類。』起初飛鳥的種類也極其繁多,至今雖然許多品種已絕迹,但根據1962年的統計,還發現有八千五百八十種鳥類。動物園展出的還不到一個零頭。各種飛鳥的天賦本領也令人驚异,例如猫頭鷹能利用紅外綫定位和追踪,能將隱藏在大雪封蓋下的田鼠揪出來吞食;鴿子能利用地球磁場定向和導行,以致能在信鴿比賽中各顯神通;小鷹却能利用夜間星空的圖像定向和導行。所有的候鳥都具有各種遠距離飛行的導行本領。正如有作者指出:『越來越多的資料證明,鳥類在遠距離遷徙時,可能是根據太陽、星光的位置來確定地理坐標的。這種天文導行的方法在人類的遠程火箭中已使用。』所有的鳥類也都是上帝在第五日所創造的。

 

第六日造野獸牲畜昆蟲和人類

第六日,造野獸、牲畜、昆蟲和人類:『上帝說,地要生出活物來,各從其類,牲畜、昆蟲、野獸各從其類,事就這樣成了。于是上帝造出野獸,各從其類;牲畜各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。上帝看著是好的。上帝說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海堛熙翩A空中的鳥,地上的牲畜和全地,幷地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。上帝就賜福給他們,又對他們說,要生養衆多,遍滿地面,治理這地。也要管理海堛熙翩A空中的鳥,和地上各樣行動的活物。上帝說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至于地上的走獸,和空中的飛烏,幷各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。』(創1:24-31)。

 

動物被造的奇妙

現代仿生學告訴我們,無論是大動物,或小昆蟲,或微生物,也都像海堛煽撜翩A空中的飛鳥一樣,各都具有非凡的天賦本領,遠超過現今人類所掌握的最現代化的科學知識和技術,一切證明它們都是上帝所造的。例如狗類具有電子鼻,響尾蛇等蛇類具有紅外綫追踪儀,蝙蝠具有具有超聲波雷達,能在漆黑的夜空不靠眼睛快速飛行,幷大量捕食蚊子。飛蛾和蒼蠅也具有電子鼻,小天蠶蛾和吉丁蟲能利用紅外綫進行追踪,蜜蜂等昆蟲具有生物鐘和太陽羅盤,能利用偏振光來進行定向和導行。至于微生物的驚人本領和對人類的巨大貢獻,更是令人驚奇不已。微生物不但能爲人類製造食物和食品,化腐朽爲有用,而且爲人類和動植物的生存,作出了必不可少的貢獻。因充滿空中、海中和地中的微生物,不斷將動植物的有機殘體分解成無機鹽、二氧化碳和水,爲植物的生長和生産五殼蔬果,提供了肥料、養料和原料。否則要不了多久,空氣中的二氧化碳就會被植物耗盡,地中的肥料也會枯竭。動植物的遺體也不能分解,而日益堆滿遍地。嚴重的後果可想而知。

總之,當我們看到各類動物、昆蟲和微生物的奇妙天賦本領時,就不能不信它們確是上帝所創造的。正如聖經中約伯所說:『

你且問走獸,走獸必指教你。又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你。或與地說話,地必指教你,海中的魚也必向你說明。看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢。』(伯12:7-9)。

 

人類是上帝按照自己形像創造的

人類是上帝最後按照自己形像和樣式特別創造的,在身體容貌和心靈品格上都是像上帝的。人類起初也像上帝一樣有分辨是非善惡的能力,有自由的意志和選擇權,有慈愛、公義、聖潔的品性,有管理地上萬物的才智,幷且在身心靈三方面都是完美無缺的。而且那時人類只有行善的經驗知識,而毫無罪惡的經驗知識,直到吃了知善知惡樹的果子,犯罪墮落後才開始有了罪惡的經驗知識。

上帝按照自己的形像和樣式創造我們人類,正顯明瞭祂對我們的深切大愛。祂像父母愛子女一樣愛我們,而且祂對我們的愛遠超過父母對子女的愛,祂對我們的愛是無限的。祂也渴望我們對祂生出相應的愛來,幷愛祂爲天父。

上帝這樣造我們,也是要我們人類不斷效法和彰顯祂慈愛、公義、聖潔的品德,以致能不斷彼此相愛,彼此服務,彼此造福,從而使天父的聖名得榮耀,使人類自身得福樂。

上帝這樣造我們,也是爲要使我們能成爲萬物之靈,世界之主,使我們能像上帝那樣以愛心、智慧和才能管理萬物,治理遍地。

人類是上帝用地上的塵土所造的

關于人類的被造,創世記二章中還記載了一個重要的事實:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人,名叫亞當。』(創2:7)。不但人的身體是用塵土造的,而各種動物也都是『耶和華上帝用土所造成的……』(創2:19

上帝用塵土造人的這一啓示,似乎成了許多不信的人用以譏誚聖經的話柄,然而恰恰相反,這一啓示反倒成爲上帝創造人類的一個極有力的證據。科學家施勞生說:『聖經之最大奇事,是它的化學上的正確。聖經第一卷說,人是造自塵土的,這在字面上和科學上都是正確的。在塵土埵酗Q四種不同的化學元素,在人體堣]同樣有那十四種元素』。(引自要道小册)。

的確,人體所有的化學元素是和塵土一樣的。按萱曼氏(SHERMAN )研究:人體的平均成份如以下的分折、統計,泥土的成份也和人體的相同:氧占有65%,炭18%,氫10%,氮3%, 鈣2%, 磷1%, 鉀0.35%,硫0.25%,鈉1.5%, 氯0.15%,鎂0.05%,鐵0.001%, 碘少許,氟少許,矽少許。(見科學中國雜志四卷十期)。

人的身體是用塵土造的,不但有現代分折化學上的證明,而且還有微生物分解作用的證明。因人的尸體經過微生物分解後,就變成塵土。正如經上所說:人『本是塵土,仍要歸于塵土。』(創3:19)。『都是出于塵土,也都歸于塵土。』(傳3:20)。人的身體既然能分解成爲塵土,那麽反過來,塵土自然也應能合成人體,而後一過程實際上也就是上帝當初用塵土造人的過程。

此外,關于上帝用塵土造人的事實,還有各古老民族和國家不約而同的原始傳說與記錄爲證。

有一本雜志上提到:『我國古代就有女媧氏摶土造人的傳說。古代埃及傳說第一批人是由一個名叫哈奴姆的神在陶場媔麭y的。遠古時希臘有個故事,說大神普羅米修斯用土塑成起初幾個人。在巴比倫早就有用楔形文字在粘土版上,記載著神于六天之內創造世界,以及神怎樣用粘土塑成第一個人的故事。』(科學普及資料1973年第三期第一頁)。另一本雜志上提到:『在新西蘭的毛利人(棕色皮膚)那堙A也有大神用泥土造人的傳說。』(自然辯證法雜志1975年第二期139 頁)。

我們看到以上各古老民族與國家不約而同的原始傳說,涉及範圍那麽廣,幾乎包括每一洲。如屬于亞洲的中國,非洲的埃及,歐洲的希臘,澳洲的新西蘭,以及人類最初的搖籃地帶,兩河流域的巴比倫。試想,假如當初人類始祖不是上帝用塵土爲原料造成的,那麽遍及世界各洲的歷史悠久的各古老民族和國家,又怎可能不約而同的都流傳和保持著相同的原始傳說呢?

尤其使我們感到興趣的:我國上古的原始傳說和聖經上的記載也甚爲相似。我國的傳說是這樣的:『有個女神叫做「女媧氏」,因爲感到寂寞,就用黃土摶造了第一批小人,吹口氣,小人就活了。他們叫女媧氏做媽媽。』(『勞動創造了人』第一頁)

值得注意的,這一傳說和聖經的記載相比,有四個要點相同:第一,都是用土造人;第二,中國傳說用土造了第一批小人,聖經記載造了亞當、夏娃夫婦兩人;第三,中國傳說『吹口氣,小人就活了』。聖經記載上帝『將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了活的人。』(按原文翻譯)。第四,所造的人稱女媧氏爲媽媽,亞當夏娃也被稱爲上帝的兒女,他們也稱上帝爲天父。(創1:26,27.3:38)。還有一點要指出的,女媧在我國最初的傳說中是男性,後來才誤傳爲女性;而且女媧和洪水滅世後人類的祖先挪亞原文的發音(努俄)相同。聯繫到另一傳說:女媧煉五色石以補天(指挪亞獻祭後,天上出現五彩的虹,上帝以此爲記號,保證不再以洪水滅世)。看來在中國的傳說中漸漸把挪亞(女媧)的名字神化了,以爲他就是用泥土造人的神了。

 

取亞當的一條肋骨造夏娃

以上主要是講到始祖亞當(男人)被造的情况,關于夏娃(女人)被造的情况,經上記載說:『耶和華上帝說,那人獨居不好,我要爲他造一個配偶幫助他。....耶和華上帝使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的助骨造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她爲女人,因爲她是從男人身上出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。』(創2:18-24)。

由此可見,夏娃是上帝取用亞當的一條肋骨造成的。這似乎又成爲許多不信的人譏誚聖經的話柄。然而其中正包含著有關他們自己和全人類切身利益和根本福樂的重要而寶貴的真理訓示。

這堶措磪]含著兩個問題:一是上帝有沒有能力這樣作?答案顯然是肯定的。上帝既然能用塵土作原料造出亞當,當然也能取用亞當的一條肋骨,再加上塵土,造出夏娃;或者使這一條肋骨的原料越變越多,變成足够造成夏娃的身體,正如主耶穌在世時也曾施行神迹,使五餅二魚越變越多,足使五千人吃飽後還餘剩了滿滿十二個籃子。

因此主要問題倒在于另一個:上帝爲甚麽要取用亞當的一條肋骨造成夏娃,幷又將這一事實告訴亞當、夏娃和我們全人類?顯然,這堶悼]含著上帝深遠廣大的美意。

首先,上帝這樣作的目的,是爲要使亞當和夏娃彼此之間能産生一種更深切的感情,和連爲一體的親密關係。正如父母和子女之間所以會有一種特別親切的感情,是因子女是從父母所生的,是父母骨中的骨,肉中的肉,所謂骨肉之親。照樣,這時亞當和夏娃之間,也有一種相似的感情。正如亞當深有所感地說:『這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她爲女人,因爲她是從男人身上取出來的。』再說,夏娃既是取自亞當的一條肋骨造成的,也表明他們之間應有一種平等的相愛、相敬、相助的關係。懷愛倫對此解釋說:『夏娃是由亞當的一根肋骨造成的,表明她不應作他的首腦去管轄他,也不應作他的奴隸任他踐踏,乃是要以平等的地位站在亞當的身邊,爲他所親愛、所保護。女人既是男人的一部分,是他骨中的骨,肉中的肉,她便是他第二個自己;這是要說明夫妻之間應有親愛密切的聯合。「從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜。」「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。」(弗5:29. 2:24)。』(『先祖與先知』15頁)。

上帝藉此事實本身,也向世上每一對夫婦顯明瞭祂聖善美好的旨意。祂切望夫妻二人之間能真正連爲一體,彼此相愛相敬相助,這樣必能使他們所組成的家庭滿享上帝所賜的平安和福樂。正如經上所說:『因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成爲一體。』主耶穌在世時,有一次也特別提到這一句經文,幷藉此教訓那些任意休妻的法利賽人。因當時,『有法利賽人來試探耶穌說,人無論甚麽緣故都可以休妻麽?耶穌回答說,那起初造人的是造男造女,幷且說,「因此人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。」這經你們沒有念過麽?既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以上帝配合的,人不可分開。……我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是犯奸淫了。』(太19:3-9

可嘆,世間有多少夫婦,正是由于背離了上述這些教訓,以致造成了多少家庭紛爭不睦,以至離婚破碎的痛苦悲局阿。他們是多麽需要從上述夏娃被造的事實上接受教育阿!

夏娃是上帝用亞當的一條肋骨造成的,不但說明亞當和夏娃是一體的,而且也說明全人類原都是連爲一體的。人類本是同根生,四海之內皆兄弟,這話是不錯的。正如經上所說:『祂從一本(有古卷作血脉)造出萬族的人,住在全地上。……』(徒17:26)因此,人類如果能真正明白這一事實,幷確切實行其中所包含的教訓,那麽人類也不致于發生國和國之間的戰爭,幷人和人之間的勾心鬥角、損人利己、或其它危害他人的罪惡勾當了。因此,人類是多麽需要從上述事實吸取教訓阿!

夏娃是取用亞當的一條肋骨造成的,這一事實在人類犯罪墮落、上帝救贖人類計劃宣布後,又有了一種新的預表意義。正如有人指出:『亞當的新婦是在他沉睡的時候,從他肋旁造成的(創2:21-22)。 這好象是一幅圖劃,啓示給人類:第二個亞當(基督)的新婦(教會),也是當祂沉睡(死)在十字架上的時候,從祂肋旁造成的(約19:34.約一5:6-8)。

 

人類始祖身披不朽的榮光

始祖亞當、夏娃被造後,還有一點情况需要說明一下:『當時夫妻二人赤身露體,幷不羞耻。』(創2:25)。因那時人類還未犯罪墮落,是完全聖潔無罪的,而且身披屬天的榮光,享有永生不朽的生命。現代考古學的發現和各古老國家的傳說,也都指出起初人類是完全善良無罪的,不穿衣服的。由此也默默見證了古老聖經記載的可信。

懷愛倫對此解釋說:『這一對無罪的夫婦沒有穿戴人手製成的衣冠,却像天使一樣披著一層榮光。只要他們順從上帝,這光明的外袍就必一直掩蔽著他們。』(先祖與先知14頁)。可惜後來人類始祖犯罪墮落後,環繞他們的榮光就消失了。爲了遮蔽赤身的羞耻,幷抵禦風寒,就穿上了衣服。『就我們所知的,受造之物只有人類是穿衣服的。這是我們罪惡天性的一種標記,默默無聲地見證著起初的真理。』(聖經手册57頁)。但感謝上帝,因著上帝救贖人類的計劃,將來凡信靠基督而得蒙救贖的上帝子民,還將重新披上這不朽的榮光,幷遠勝于前:『那時義人在他們父的國堶n發出光來,像太陽一樣。凡有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43

 

上帝賜給人類的美好食物

還有一點值得特別注意的,起初上帝賜給人類和動物的食物,全部是素食。由此可見,素食是最有益于人類健康的。因上帝對人類的愛遠勝過父母對子女的愛,祂必定會將最好的食物賜給人類。現在最新的醫學和營養學的研究也證明瞭這一點,公認全麥粉、麥片和糙米等,再加上各種豆類和硬殼果,以及各種水果和蔬菜,可以組成最完美、全備、均衡的營養,最能延年益壽,且能防治高血壓、中風、心臟病、糖尿病和癌症。

至于人類開始采用葷食,那是人類犯罪墮落以後,特別是洪水滅世以後的事。那時由于植物被淹,上帝才允許人食用一部分潔淨的肉食,但却禁止人食用其它不潔淨的肉食,爲要盡可能减少肉食中對人體健康有害的毒素和副作用(創7:2.9:3-4.11章)。現在最新的研究也公認:葷食中雖有多種營養成分,但也含有危害健康的毒素和副作用,是造成各種富貴病,如心血管病、糖尿病和癌症的一個主要原因。

現在歐美等國和香港,都有不少醫學衛生和營養專家宣傳素食對人體健康的益處,或是采用全素,或是素食加奶,或加蛋。如多量喝奶,需喝低脂或脫脂奶,幷且不要加糖。蛋黃膽固醇很高,不宜多吃。如有人要吃肉食,最好只吃少量白肉,如鶏胸腿肉,潔淨的魚肉等。但倘若鶏和魚等有時已被促使快長的激素或其它有害物質所污染,那就對健康甚爲有害。

我們從聖經中看到洪水前古人都普遍長壽,一般都能活到好幾百歲。洪水後人的壽命日漸縮短,相信這和人飲食習慣的改變、自然界環境氣候的改變,都有關係。現代考古學的大量發現,也都證明瞭洪水前古人的長壽。

聖經上告訴我們,起初不但人類是素食的,而動物也都是素食的。它們都吃草如牛,絕無弱肉强食的罪惡現象。各種動物都親密相處,幷都極其馴良,樂意聽從人的指揮。後來人類犯罪墮落後,動物的善良本性也開始變壞了。人類背逆了上帝,野獸也不再馴服人。弱肉强食已成了許多動物的獸性。這一切無非是要提醒人想起自己所犯的罪,以及罪所造成的可怕後果。或許能激發人重新悔改,歸向上帝。而另一方面,也有一部分動物仍或多或少保留了它們原有的善良本性。如勤勞服務的牛,溫和馴良的羊,在兩性關係上極爲純潔的鴿子和班鳩,勇于和風浪博鬥的海鷗,以及展翅直穿雲霄的雄鷹等等,都給人以向善向上的啓示和鼓舞。

 

爲人類始祖預備伊甸樂園

上帝雖然爲人類創造了極其美麗的世界,然而仍嫌不足,又特地爲人類預備了伊甸樂園。正如經上所記:『耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那堙C耶和華上帝使各樣的樹從地堛囓X來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那堣爲四道。第一道叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的。在那埵釭髐l,幷且那地的金子是好的。在那埵閉簿]和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。第三道河名叫西底結,流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。耶和華上帝將那人安置在伊甸園,使他修理看守。……』(創2:8-17)。

關于『伊甸園的位置』現在基本上已確定了。如聖經手册上提到:『伊甸園是沿著伯拉河(也就是幼發拉底河)與西底結河(也就是底格奡答e)和比遜、基訓二河匯流的一個地方。比遜與基訓的位置,現在還沒有確定,但伯拉河與希底結河却已爲人鑒定了:二河發源于亞洲西南部的高加索境內,而注入于波斯灣。這個伯拉河流域在地理上差不多是東半球的中心,而東半球又是兩個半球中較大的一個,所以它是地球表面的中心地區。

人種學家大都認爲這個高加索區域是一切現代人類的發祥地。這産牛、山羊、綿羊、馬、猪、狗、以及大多數的家畜,同時也是蘋果、桃、梨、梅、櫻桃、溫桲、桑椹、鵝梅、葡萄、橄欖、無花果、海棗、杏、小麥、大麥、燕麥、豌豆、蠶豆、亞麻、菠菜、蘿蔔、洋荵,以及大多數我們所吃的水果與蔬菜的發源地。所以無論聖經也好,科學也好,都認爲伯拉河流域是人類的搖藍。

有些人認爲伯拉河與希底結河上游的亞美尼亞(ARMENIA)高原,是伊甸園的遺址。據傳說,也是一般人所接受的,都認爲巴比倫是伊甸園遺址。巴比倫平原古時就叫『伊丁』(EDIN)。現在伯拉河與希底結河是在波斯灣以上一百五十公里處相會合。在亞伯拉罕的時候,這灣伸入內地,直到吾珥,而且兩河是從兩路注入波斯灣。整個巴比倫平原都是由這幾條河沖積沈澱而成的。河床常常改道。在亞當的時候,可能這兩條河有一小段路程是聯在一起的,然後在注入波斯灣之前就又分開了。這個園子因爲是在兩河匯流與分流之間的一段路程之內,所以就分了四支或四「道」(創2:10)。兩河續流而爲波斯灣的東西兩岸,就稱爲基訓與比遜。在古文的碑文上,波斯灣就稱爲一條「河」。』(海萊博士著『聖經手册』58-59頁,香港證道出版社195512月再版)(聖經手册新版34-35 頁)。

另一位作者也提到:『這是一件有趣味的事:科學也證實創二章10-14 節所說的我們祖先的發源地(幼發拉底河谷)的可靠和準確。道森(DAWSON)爵士在他的近代科學中肯定地說,他和其它有名望的科學家都十分相信,地質學看來幼發拉底區域是當初人類惟一的可居之處。

阿姆斯德郎(ARMSTRONG) 博士在他的自然和啓示中所說的也相同,即:人類在何地開始它的前程?這一點正像「人種統一」那點一樣,學者們差不多都是意見一致的。我們稱爲阿美尼亞的,即幼發拉底、地格列司、及印特司(IMDUS)諸河淵源之隆高地域,是人類的搖籃。原因是:因爲許多古老的傳說,都說它是人的發源地;因爲這是供給普世人類爲食物之五穀的老家;也是因爲人種學的研究都達到同樣的結論。』

『至于黑格爾(HAECHEL), 這偉大的德國自然科學家,在他的創造的歷史婸﹛G「根據科學」而言,人類的搖藍不能在歐洲、非洲、美洲或奧洲去找尋,好多情形都以南亞爲最合適的答案。因此我們看見,人類學從每一個觀點上都證實了聖經的記載。』(引自『真理的聖經』200頁,作者SIDNEY COLLETT,上海市基督福音書局出版和發行,約爲二十世紀五十年代出版)。

此外考古學的發現也進一步證實了這一點,正如聖經手册上所介紹:『以利都ERIDN 位于吾珥之南十二哩。傳說這奡N是伊甸園遺址。這奡N是巴比倫人之亞當闡闡「亞達帕」(ADAPA)的家。在距以利都四十哩的拉撒(LARSA) 所發見的「魏爾德三棱碑」上說,歷史上的頭兩個王是在以利都作王。

有些古巴比倫的碑文說,「離以利都不遠,有一個園子,園中有一棵神秘的聖樹闡闡生命樹,是諸神所栽種的;樹的根很深,它的枝條通天,由守衛的靈來保護,所以人不能進入其中。」』(海萊博士著『聖經手册』新版35頁,香港證道出版社19905月十六版)。

根據聖經的記載,人類所以被趕出伊甸樂園,不能吃其中生命樹的果子,是由于人類違背上帝的命令吃禁果而犯罪墮落了。後來當洪水滅世時,伊甸樂園也被上帝收回了。但感謝上帝,因著上帝的大愛,基督的救贖,上帝已經在天上爲我們預備了一個更榮美的樂園。上帝忠心的僕人使徒保羅曾在异象中被提到三層天,在樂園中領受上帝的啓示。(林後12:1-4)。主耶穌在啓示錄中也親口應許我們說:『得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』(啓2:7)。上帝的樂園實際上也就是啓示錄後面提到的天上的『聖城耶路撒冷』,其中有上帝和羔羊的寶座,從寶座下流出生命的河水,河二旁有生命樹相連,每月都結果子(啓22:1-5)。凡願意信主悔改,不斷求靠主耶穌的寶血,以洗去自己一切的罪污,幷不斷求靠主耶穌的幫助,以得勝自己的軟弱、情欲和罪惡,追求完全成聖、愛神愛人的人是有福的。將來必要被主接到樂園中,和上帝、基督幷衆天使永遠生活在一起(啓21,22章)。

 

第七日定爲安息聖日──上帝創造大功的紀念日

第七日,定爲安息聖日──上帝創造大功的紀念日:『天地萬物都造齊了,到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。上帝賜福給第七日,定爲聖日,因爲在這日,上帝歇了祂一切創造的工就安息了。』(創2:1-3)。

如上所述,上帝用了六日時間創造了天地萬物和人類,第七日便安息,定爲聖日。對聖經中這樣明確的啓示,本是無可非議。但有一些人由于受到進化論錯誤思想的影響,似乎感到上帝用六日創造世界萬物和人類難以理解,便提出一種新的理論,認爲六日代表六個漫長時期,幷認爲上帝是利用了進化論的方法進行創造。這樣,他們便企圖將進化論和創造論的矛盾調和起來。如天主教中就有許多人持有這種看法。基督教中也有一些人持有這種看法。其實這種看法是完全違背聖經中明確啓示的。無所不知的上帝早就預見到末後時代教會中,會有人提倡這種錯謬的看法,因此早就在創世記一章中論到六日的創造大工時,每一日都不厭其煩地重複說:『有晚上,有早上,這是頭一日(是第二日到第六日)。』(創1:5,8,13,19,23,31)。而且,上帝在十條誡命的第四條吩咐人遵守安息日的誡命中,也特別重申了六日上帝創造大工的事實。上帝親口吩咐我們說:『當紀念安息日,守爲聖日。……因爲六日之內,耶和華造天(指大氣層的天)地(指由水中露出的地)海(指水的聚處爲海)和其中的萬物,第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日,定爲聖日。』(出20:8-11.參創1:8-10)。

聖經的啓示雖然這樣明確,然而還是有些人堅持、提倡上述的錯謬看法。因此主今日也要同樣責備他們說:『你們錯了,因爲不明白聖經,也不曉得上帝的大能。』(太22:29)。要曉得上帝是無所不能的『全能的上帝』,上帝的權能和智慧是無限的。如果人類今日能通過電子計算器,在分秒之間完成原需多年才能完成的複雜計算;或是通過高度自動化的工廠,在傾刻之間完成大托批複雜産品;那麽全能的上帝又怎麽不可能在六日之內完成世界萬物和人類的創造呢。其實,如果上帝願意,上帝根本不需要六日的時間,祂可以在傾刻之間,隨著祂的意念一動,命令一發,一切便都創造完成了。正如經上所說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成,……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。在六日創造大工中,上帝也幾乎都是借著祂的命令而創造了一切。(創1:3,6,9,11,14-15,20,24,26)。既是這樣,上帝爲甚麽特意用六天時間創造世界萬物和人類呢?上帝這樣作的目的,顯然是爲了制定七日一周的神聖制度,以作爲上帝六日創造大工的證據,幷設立第七日爲安息日,以作爲上帝創造大工的紀念日;好讓我們人類不斷紀念上帝的創造大功和祂無比的洪恩大愛,不斷敬愛、信靠、順從全能全愛的真神上帝,這樣就能使我們在祂堶悼羶溶X福蒙愛。如果我們全人類能從古至今一直遵守安息日,紀念真神上帝的六日創造大功,那麽世界上也就不會有無神論,進化論,和一切敬拜偶像、事奉假神的迷信宗教了。

就是到了今天,七日一周制度和安息日,也仍然成爲上帝六日創造大功的奇妙證據。因我們知道世界各國各族所采用的計算時間的單位:年、月、日、時,無論是陽曆或陰曆,都是根據太陽、月亮和地球運轉的規律制定出來的。例如地球環繞太陽運轉一周的時間,爲陽曆的一年;月亮環繞地球運轉一周的時間,爲陰曆的一個月;地球本身自轉一周的時間,爲二十四小時的一天。唯獨七日一周制度却沒有任何天文上的根據。有人猜想或許和月朔月望,也即月缺月圓有關。其實月朔月望總是相差十五日,和七日一周制是毫無關係的。因此人們不禁要問:七日一周制究竟怎麽會産生的?

另一奇妙事實是:七日一周制度不是從世界上某一國家或民族,傳到其它國家或民族的;而是世界上各古老民族和國家從起初一開始就有了七日一周制度。例如古巴比倫、埃及、亞述、波斯、希臘、羅馬、印度和我們中國,從一開始就都不約而同地有著七日一周制的傳統。早在公元前一千年,我國周朝的『易經』中,就有著『七日來複』的說法。這一切有力地證明七日一周制起源于上帝創造時。

再者,根據考古學的發現,『在亞伯拉罕以前所流行種種不同形式的創世詩,近些年來已從尼尼微,巴比倫,尼浦耳,和亞述的廢墟中發現出來了。這些詩是寫在一片一片的泥版上,其中的內容和創世記堛滿u創世之歌」十分相像。有「七片」泥版……論到創世的故事:起初是一個「太古的深坑」,就是一個稱爲「大洋」的「深淵」;諸神「成萬物」,「造上下穹蒼」,「建立諸天與大地的根基」,第四日「定了星宿」;「使地上生出青草和青菜來」,然後有「地上的野獸,牲畜,幷一切的活物k;穆六日「用地上的塵土造人」;「他們就成了活物」;「人與妻子同住」;「他們彼此爲伴」;「他們住在一個園中」;「他們不知道穿衣服」;第七日定爲「聖日」,就「停止了一切命定要作的事」。』(海萊博士著聖經手册1990年十六版32頁)。

考古學還發現,巴比倫王朝有規定,每逢安息日國王是不上朝接見臣宰的,爲要在這一天敬拜他們所事奉的神。在上述的泥版上也有詩句提到:『祂定七日爲聖日,……百業俱應止息。』(『聖經史實』第八頁)。

朋克博士在『聖經與鍬』一書中也指出:『在摩西領以色列人到西乃山的許久以前,安息日就已經被遵守了。甚至在亞伯拉罕渡越沙漠之前,便已被遵守了。因爲早期的巴比倫也有一個安息日。在尼尼微的皇家圖書館的碑版中,有一種巴比倫人土制的曆碑。……關于曆中所提到的第七日翻譯如下:「第七日是一個神聖的日子:國王不必坐朝,也不可召請醫生,晚間王當獻祭,使他的祈禱得蒙悅納。」』(芝加哥大學出版社出版,原文第85-86 頁。轉引自聖道闡微 306頁)。

不但如此,多年前『倫敦周尼士威廉博士曾公布一種「星期表」,指陳周期循環的方式,幷以一百六十種不同的文字標明一周中不同的各日。該表非常明顯的表示,七日爲一周或周期,是從遠古便知道了的,而且至少有一百零八種的文字所用的音調,是與西伯來人所用的相仿佛,就是稱第七日爲安息日,爲聖日。』(聖道指引原文458 頁,轉引自聖道闡微305頁)。

由以上所述可見,七日一周制和安息日的廣泛流傳至今,正是上帝當初用六日創造世界萬物和人類的一個强有力的證據。安息日也顯然成了上帝創造大功的紀念日。

 

上帝無限的權能智慧和慈愛

最後讓我們一同思考一下,從上帝的創造工作中,我們可以得到甚麽啓示和教訓?

從上帝創造的奇妙大工中,首先可以證明創造主上帝的存在。正如聖經上說:『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅1:20)。『因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是上帝。』(來3:4)。

從上帝創造大工中也明顯可見上帝的無限的權能和智慧,因為祂是無所不能,無所不知的,無所不在,自有永有的!經上說:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成,……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。

從上帝的創造大工中,也顯然可見上帝無比的慈愛。正如經上說,『祂喜愛仁義公平,遍地滿了耶和華的慈愛。』上帝對我們人類更是充滿了慈父般的大愛。我們人類是按上帝的形像造的,我們在外貌和品格上都像上帝,亞當被稱為『上帝的兒子』(路3:38)上帝愛我們如同自己的兒女。事實上祂對我們的愛遠勝於父母對子女的愛(賽49:15.7:11),祂對我們的愛是無限的。如果在創造的大工中還未能完全顯明上帝的無限大愛,那麽在救贖的大工中已完全顯明瞭!當我們人類後來違背祂的命令犯罪墮落之後,祂不忍心毀滅我們,竟然犧牲自己獨生的愛子耶穌基督來挽救我們。爲了能使我們信而悔改,重新成爲祂聖潔蒙愛的兒女。將來還要把我們接到祂的寶座前,和祂永遠同居。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不致滅亡,反得永生。』『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。

但願一切還未信從祂的人,都能立即信而悔改,歸向救主,作永生上帝的兒女。正如主耶穌親口勸告我們說:『日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音!』(可1:14-15)。信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,幷且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。但主耶穌的救恩能赦免我們一切違背上帝律法的罪,幷能恩助我們遵守上帝律法,而離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人。

但願一切已經作祂兒女的人,也要更加追求靈性的長進,品格的成聖,作上帝聖潔蒙愛的兒女,幷要熱心作傳道救靈的工作,愛主愛人,凡事討祂喜悅。正如主耶穌受難前對我們的勸勉:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9-10)。使徒約翰在聖經中也勉勵我們說:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱爲上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明。但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因爲必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。』(約3:1-3)。 * 路光 *

 

 

 

附釋二

人類的墮落和上帝救贖計劃的宣佈

 

聖經上告訴我們,人類始祖最初是按照上帝形像和樣式造的。他們不但在外貌上,而且更在心靈品德上像上帝。那時始祖亞當、夏娃充滿聖潔、仁愛和快樂,作爲上帝的兒女,身披屬天的榮光,享有永琱ㄕ揪漸糽R。但可惜後來始祖犯罪墮落了,於是痛苦、憂患、疾病、衰老和死亡的現象,以及種種天灾人禍的悲慘情景,都隨著罪惡一同進入了世界。

 

一,因犯甚麽罪而墮落?

首先讓我們來看看:人類始祖究竟因犯甚麽罪而墮落的?

也許有人要回答說,不過是吃了禁果罷了。其實問題沒有這麽簡單。要真正明白這一問題,首先必須從上帝對人類的無限大愛說起。聖經上啓示我們,上帝對人類的愛是無限的。祂不但爲人類創造了充滿奇妙萬物的美麗的地球,幷預備了優美無比的伊甸樂園,而且若有必要之時,祂甚至願意將祂自己所創造的宇宙萬物幷一切所有的完全賜給人類。正如後來我們確實看到『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人舍了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麽』?(羅8:32

上帝既是這樣無限地疼愛我們人類,祂也深願我們以相應的愛心、忠心和孝敬的心尊祂爲天父。這也是使我們人類能永遠住在上帝愛中,飽享祂無限洪恩大愛的必要條件。正是爲此,上帝特意設立了一棵禁樹,以作爲對我們人類愛心、忠心和順從之心的一種提醒、培養和考驗。『耶和華上帝吩咐他(亞當)說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子(按原文應譯爲:知善知惡樹上的果子)你不可吃,因爲你吃的日子必定死。』(創2:16,17)。

上帝向人類提出這樣的禁令,照理是很容易遵守的;這樣的考驗照理也是很容易勝過的。如果人類真能謹守這一禁令,勝過這一考驗,那麽人類的愛心和品德,就會有不斷的長進,也必能日益不斷加深地領受、體驗、幷彰顯上帝無限的大愛,直到永琚C但可惜始祖亞當、夏娃竟然明知故犯地違背了上帝的這一禁令,很快地在這一考驗面前失敗了。從而造成了人類本性的敗壞和墮落。

人類違令吃禁果的事雖小,但是它的性質却十分嚴重。這意味著人類對天父上帝無限大愛的嚴重辜負,對厚賜萬物的創造主忘恩負義的嚴重表現。這也是一種任意妄爲,目無上帝,幷貪心不足,侵犯上帝主權的不忠實的行爲。人既然在這樣小的事上不忠心,那麽以後在大的事上也必更是不忠心。正如主曾說過:『人在最小的事上忠心,在大事上也忠心,在最小的事上不義,在大事上也不義。』(路16:10)。尤其具有嚴重性的是:那時亞當、夏娃,是在本性未曾敗壞的情况下,任意違背上帝的禁令,犯下這一罪行的,這就使得他們在本性墮落後更無力量抵抗撒但的試誘了。

 

二,人類始祖犯罪的原因

以上已介紹了人類始祖當初所犯的嚴重的罪。現在接下來再來看人類始祖犯罪的原因。

有兩方面原因:第一是由于受到魔鬼的欺騙、引誘(這是屬于外因)。第二是由于始祖本身的責任:不信從上帝的話,却信從魔鬼的話(這是屬于內因)。

也許有人要問:上帝創造的人在本性上不是盡善盡美的麽?爲甚麽還會違犯上帝的禁令呢?上帝爲甚麽不創造一個不可能違令犯罪,而只可能遵令行義的人?

其實,如果上帝創造了這樣的人,那麽這樣的人就立刻變成像動物或機器一樣,完全按照它們的創造主或設計者的意志而生活或轉動,却毫無自己獨立的意志和自主選擇權,更談不上有任何思想品德的價值。

例如螞蟻雖然都能爲集體儲運食物而忘我勞動,蜜蜂也都能爲群體生存而辛勤采蜜,但這一切都不過是它們本能的一種表現,而幷不是由于它們有甚麽崇高的道德思想品質。

然而上帝所創造的人類却不是這樣。人是按著上帝的形像和樣式造的,也像上帝一樣具有分辨善惡是非的能力,具有絕對自由的意志和選擇權。人可以辜負上帝的大愛而故意犯罪背叛祂,也可以接受祂大愛的吸引而甘心樂意地永遠行義、忠順于祂。一切都在于人的自主的選擇和决定。人生的嚴肅責任和崇高的價值正在于此。人之能够成爲上帝的兒女,成爲世界的主人,成爲萬物之靈而遠超于當初一切動物的善良本性、本能之上的原因也正在于此。

 

三,始祖犯罪墮落的經過

現在接下來,我們再來看始祖犯罪墮落的經過。聖經上對此有詳細的記載:『耶和華上帝所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾(宜譯爲靈巧)。蛇對女人說,上帝豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麽。女人對蛇說,園中樹上的果子我們可以吃。唯有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說,你們不可吃,也不可摸,免得你們死。蛇對女人說,你們不一定死(原文和英文是:你們必不會死)。因爲上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。于是女人見那棵樹上的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給他丈夫,他丈夫也吃了。』(創3:1-6

 

(一)首先應當指出:本段記載中提到蛇欺騙、引誘始祖犯罪墮落,以及後來他們被逐出伊甸樂園,失去吃生命樹果子的權利等等,都是完全真實的。因聖經中的創世記幷不是一卷神話故事書,而乃是在上帝默示下的人類原始歷史的絕對可靠的記載(提後3:15-17.5:39-40.24:44)。

此外,近代考古學發現的石刻碑文,以及世界上各古老民族和國家不約而同的原始傳說,都有力地證明瞭這一點。

例如考古學家發現『有兩塊古印,似乎正好把創世記堜畛羲漕ぐy畫了下來。』一塊是『試探』印:『是從古巴比倫的泥版中發現出來。現在陳列在英國博物院堙C這印很清楚地可以看得出來,是指伊甸園的事:當中是一棵樹,右邊坐著一個男人;左邊坐著一個女人,正在摘樹上的果子;在女人的背後還有一條蛇,直直地站著,好象在和她竊竊私語。』

另一塊是『亞當夏娃印』:『在尼尼微北十八公里的提坡高拉(TEPE GAWRA),賓雪文尼亞大學博物館的司培瑟博士(DR. E.A. SPEISER),曾于1932年在第八層坑道媯o現一塊古印。據他推算,這印是大約主前3500年時的遺物,「看樣子很像是亞當與夏娃」:一個赤身的男人和一個赤身的女人,垂頭喪氣似的走著路,後面還跟著一條蛇。這印是刻在石頭上的,直徑大約一吋。現在陳列在費城(PHILADELPHIA)的大學博物館堙C』(海萊博士著聖經手册62-63頁,香港證道出版社195512月再版)

此外,『許多古巴比倫的碑文上都提到有一棵「生命樹」,這樹原是人可接近的,不過後來因爲有一個邪靈,藉著蛇的形像顯現誘惑了人,(實際上應當說是邪靈附在蛇的身上引誘了人)于是人就從那堻Q趕出去了,而且因爲有基路伯把守,所以人不能再回到那堨h。』(同上聖經手册61頁)

『有些古巴比倫的碑文說,離以利都不遠,有一個園子,園中有一棵神秘的聖樹——生命樹,是諸神所裁種的,樹的根很深,它的枝頭遍天,由守衛的靈來保護,所以人不能進入其中。』和亞伯拉罕同時代的拉撒王亞略就自稱是『以利都聖樹神明之言的執行者。』(同上59頁)。

『這些古史的資料乃是在人類歷史的黎明時期,被人刻在石頭上和泥版上的。然而因著歷史的風塵,它們被掩沒了起來,如今却是終于被考古學家發掘出來了。從這些資料中顯然地可以看出來,創世記堛煽X件大事,乃是深深地銘刻在初民的記憶中。』(同上63頁)。

除了上述這些碑文石刻之外,世界上各古老民族有關人類始祖墮落情况的傳說,也都證實了聖經記載之可信。

如『波斯(傳說):我們的始祖原是天真、快活而良善的;在那邪靈借著蛇的形像顯現以前,他們一直是住在一個裁著一棵生命樹的園子堙C這個傳說可能是從雅弗傳下來的,就好象希伯來人的傳說是從閃傳下來的一樣。印度(傳說):在原始時代人沒有邪惡,也沒有疾病,而且活的年齡也大;凡他所想望的,他都能得到。希臘(傳說):初民在黃金時代原是赤身露體的,沒有邪惡,也沒有煩惱,他們與諸神之間有著一種不間斷的交通,地上也天然地爲他們生出果實來。中國:傳說有一個時期,庶民倉廩充實,與鳥獸和睦同處,人人都是快樂得很。蒙古人、西藏人也有同樣的傳道。條頓族(傳說):初民乃是過著一種永畬b樂的生活。每一個野蠻民族都傳說有過一個比較文明的時代。

伊甸園的事最初一定是亞當講給瑪土撒拉的,瑪土撒拉講給挪亞,再由揶亞傳給他的衆子。不過這事在以後的各國民族文化中流傳失實,于是就變得彼此各不相同了。然而它們能流傳得如此廣遠,豈不是證明瞭它們同是由一個原始事實而來的嗎?』(同上聖經手册63頁)

 

(二)但對上述這條蛇,我們應有正確的認識。這條蛇幷不是魔鬼的化身,而是魔鬼利用的工具。這條蛇本來是不會說話的,此時所以會說話是由于魔鬼的靈附在它的身上,利用它的口說話。魔鬼原是一位天使長,被稱爲『遮掩約櫃的基路啪』,後因嫉妒基督的高位,妄自驕傲自大,公然背叛上帝,而被趕逐到我們這個地球上,墮落成爲魔鬼,又叫撒但。(結28:14-17.14:12-20.10:17,18.彼前5:8)。當撒但在天庭背叛上帝時,曾勾引了三分之一天使跟從他,結果也都被趕逐到地上,墮落成爲衆污鬼、衆邪靈。(啓12:3,4. 另參啓12:7-11)。 『等候大日的審判』(猶6節彼後2:4)和最後的毀滅。(啓20:7-15.25:41.28:17-19.4:1,3)。正由于魔鬼和邪靈原來都是大有能力的天使,所以此時魔鬼完全有能力附在蛇的身上,幷利用它的口說話,去引誘夏娃犯罪。正如後來我們看到天使有一次也曾叫驢子開口說話,教訓妄圖作惡的巴蘭。

至于魔鬼此時爲甚麽要利用蛇爲工具,藉蛇的口說話以誘惑夏娃犯罪呢?因『那時蛇是地上最聰明、最美麗的一種動物,它長有翅膀,飛翔在空中時發出耀目的金光,它停在禁樹結果累累的枝條上,飽賞樹上甜美的鮮果,這真是一種令人悅目神往的景象。』(懷愛倫著先祖與先知第三章)。魔鬼借著蛇說話,正可以引起夏娃的好奇心,使她喪失警惕,以致更容易受迷惑。

照樣,魔鬼歷代以來也都采用相似的手法,利用各種各樣表面上美好、誘人的人、事、物來誘惑世人,甚至使上帝的子民犯罪。例如不信的和世俗化的朋友,不良的電視、電影、戲劇、文藝作品和歌曲等等,都能引誘人遠離上帝,犯罪墮落。信徒,特別是青年弟兄姐妹,務要提高警惕,遠遠地避開它們。更要時時儆醒,不斷求主保守我們的心靈,『不叫我們進入試探。』(太6:13原文)

 

(三)從上面經文記載中,我們可看到撒但引誘女人犯罪的手法:第一步是設法動搖女人對上帝的信心,引起她對上帝的慈愛和祂話語的懷疑。例如使她懷疑上帝的愛心和良善,懷疑上帝話語的真實和可靠。

撒但故意改變了上帝的原話:『對女人說:上帝豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子麽?』這話的含意就是說:上帝真是這樣不講情理,不關心你們的福利,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?籍此,撒但既毀謗了上帝慈愛良善的品性,又把自己僞裝成很關心人類福利的樣子。

照理夏娃此時應當立即引起警惕,幷厭惡遠避之,去將這事告訴亞當,幷請教上帝。但她却沒有這樣做,反倒似乎天真地回答蛇的問題,實則是希望再多聽一點蛇對上帝的議論。結果就爲自己招來了進一步的試探和誘惑。

『蛇對女人說,你們一定不死(按原文),因爲上帝知道你們吃的日子,眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡。』

撒但在此不僅企圖使夏娃進一步懷疑、不信上帝的話,和上帝的慈愛、良善的本性,而且還對她加以罪慾的引誘。要使她想入非非,妄想自己變成上帝。這也就是撒但引誘人犯罪的第二步手法。

而夏娃竟也陷入了試探、誘惑之中,開始思念禁果,觀看禁果、欣賞禁果以致于撫摸禁果,直到最後竟大膽摘下來吃了,從而犯了肉體的情慾,眼目的情慾,幷今生的驕傲的罪。如經上所記:『于是女人見那棵樹的果子好作食物(肉體的情慾),也悅人的眼目,且是可喜愛的(眼目的情慾),能使人有智慧(今生的驕傲)就摘下果子來吃了。』(參約一2:15-17)。

 

(四)夏娃犯罪墮落之後,便立即成了撒但更有力的工具,

去竭力地引誘亞當吃禁果。可嘆亞當被妻子拖下水,也違令吃了禁果。如經上所記,夏娃吃了果子『又給她丈夫,她丈夫也吃了。』

不過亞當違令吃禁果的原因和夏娃有所不同。他犯罪的原因,主要是由于他愛妻子過于愛上帝(參路14:26.10:37),幷也因此受到撒但的欺騙。懷愛倫提到,當時『亞當臉上突現憂容,幷表示驚異恐慌。……亞當看出他的伴侶已經違背了上帝的誡命,他必須與他所喜愛的伴侶分離,他怎麽忍得這樣作呢?……亞當終于决意與夏娃利害相共。如果她必須死,他願與她同死。他想那聰明的蛇所講的話或許還是可靠的呢。……于是亞當决意冒險,不問結果如何。他拿起禁果,很快地吃下去了。』(詳見先祖與先知第三章)。

 

四,人類始祖犯罪墮落的結果

最後,我們再來看人類始祖犯罪墮落的結果:

第一點,他們的心靈墮落了,有了罪惡的經驗知識和怕羞的感覺了。如經上所記:『他們兩人的眼目就明亮了,才知道自己是赤身露體的,便拿無花果樹的葉子,爲自己編作裙子。』(創3:7)。

人類墮落前,雖然也像上帝一樣有分辨善惡是非的能力,但那時他們只有行善的經驗知識,幷無犯罪的經驗知識。如今吃了禁果(也即『知善知惡樹上的果子』),他們就開始有了罪惡的經驗知識。這種罪惡的經驗知識,本來是人不需要的,也是有害無益的。當人得到這種經驗時,人的本性也就敗壞了。正如一個人有了抽雅片、麻非,或其它吸毒的有害經驗知識時,他也就中毒不能自拔了。

第二點,他們的身體也敗壞了。原來身披的屬天榮光現在已經消失了,暴露出自己赤身露體的窘相。身體禦寒抗熱的能力也失去了,永不朽壞的生命已變成了必朽壞的生命,生老病死已成了人生不可抗拒的自然規律。他們『便拿無花果樹的葉子,爲自己編作裙子。』

第三點,『自然界』的氣候也似乎改變了。『天起了凉風。』(創3:8上),這時的氣候已不再像以前那樣溫和舒適了。

第四點,人和上帝之間的關係也發生了變化。從前他們喜歡親近上帝,如今却懼怕躲避。如經上記載:『耶和華上帝在園中行走,那人和他妻子聽見上帝的聲音,就藏在園堛瑣薵L中,躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人,……他說,我在園中聽見你的聲音,我就害怕。因爲我赤身露體,我便藏了。』(創3:8-10)。

直到今天,亞當的一切後裔,在尚未信主悔改歸向天父上帝之前,也仍然處在這種心靈狀態之中;不喜歡想到上帝,親近上帝,和敬畏上帝,甚至對上帝存著懼怕的心和躲避的意念。

第五點,人和人之間的關係也發生了變化。從前彼此相親相愛,如今彼此埋怨責怪。各自都是怨天尤人,推卸責任。如亞當對上帝說:『你所賜給我與我同居的女人,她拿樹上的果子給我,我就吃了。』(創3:13)。在此,他將犯罪責任推到了上帝和女人的身上。又如夏娃也存著同樣的精神對上帝說:『那蛇引誘我,我就吃了。』(創3:13)。從此以後,亞當的後裔也都普遍有了這種彼此責怪,互相推卸責任,甚至怨天尤人的精神。

第六點,罪惡開始進入世界,苦難臨到人間,死亡成了人生的結局。如經上所說:『罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到衆人,因爲衆人都犯了罪。』另一處又說:『我們知道一切受造之物,一同嘆息勞苦,直到如今。』(羅8:22

第七點,罪人的結局,不但是今生肉身的死亡,而且將來還要遭受罪惡的刑罰,在火湖中永遠滅亡!正如啓示錄中所說:『這火湖就是第二次。若有人名字沒記在生命册上,他就被扔在火湖堙C』(啓20:14-15)。

當我們講到這堙A我們的心情是十分沉重的。但我們要起來感謝贊美上帝,正當我們人類犯罪墮落,即將永遠滅亡的時候,天父上帝竟向我們發出無限的大愛,主耶穌竟不惜作出永遠的犧牲來拯救我們。

 

救贖計劃的正式決定

當我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落後,上帝、基督和衆天使都極其憂傷,因看到他們已經公然違背上帝的律法,犯了當死的罪,即將永遠滅亡。然而慈愛的上帝却不忍心毀滅人類,因看到人類所以犯罪墮落,是由于受到魔鬼的欺騙引誘,也看到人類雖已犯罪墮落,却還有挽救、悔改的可能。因此,上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不但是慈愛的,而也是公義的。人類既已犯了當死的罪,就不能白白地免去人的死刑。因此,上帝如要挽救人類,實際上只有一個辦法,就是必須永遠犧牲自己的獨生愛子來爲人類捨命贖罪。

可是,這樣的犧牲實在太大了,甚至對上帝來說,也是極其痛苦難堪,難以决定的。上帝藉著基督救贖人類的計劃在聖經中雖然被稱爲『永古隱藏不言的奧秘』,在人類犯罪墮落之前早已訂立,(羅16:25.1:4.13:8原文),但當這一計劃真要開始實行時,上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。正如有一次懷愛倫在異象中曾看到這一幕景象:基督一連三次進入天父的榮光中,和天父一同商量拯救人類的辦法,衆天使都焦急而緊張地等待著回音。有一位天使問懷愛倫說:『你以爲天父放弃祂的愛子是沒有經過一番掙扎的麽?不,不。即使天上的上帝也經過了一番鬥爭,要决定或讓有罪的人滅亡,或捨出祂的兒子爲人而死。』(救贖的故事第五章31頁)。

但我們要感謝上帝,最後由于天父上帝對我們人類的無限大愛,以及基督不斷地主動向天父懇求,甘願爲我們人類捨命贖罪,不惜爲我們作出永遠的犧牲,聖靈也用說不出來的嘆息在上帝面前爲我們代求,于是救贖人類的計劃便正式决定了。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16

 

首先在天上向衆天使宣布

當上帝救贖人類的計劃决定後,基督首先在天上向衆天使宣布。當基督講到自己爲了救贖人類,必須道成肉身降生爲人,最後在十字架上爲世人捨命贖罪,忍受無比慘痛的死亡,以後雖然復活、升天,回到天父寶座的右邊,但祂還將永遠在祂的神性之外保留祂的人性,永遠成爲人類的一份子,被稱爲『人子』,永遠和得救的聖徒生活在一起時,衆天使沒有一個感到歡樂的。他們都爲基督將要作出這麽大的犧牲,忍受這麽大的痛苦而感到憂愁。他們不理解爲甚麽亞當、夏娃吃了一些禁果,竟要上帝的兒子,他們的元帥付出這麽慘重的贖罪代價。他們甚至向基督表示,如果一定要爲人類捨命贖罪的話,他們寧願獻上自己的生命,而不願讓基督作出這麽大的犧牲。

于是基督告訴他們,一個被造的天使的生命不足以爲人類贖罪,只有人類的創造主基督,才能爲人類捨命贖罪。接著基督又進一步向他們詳細說明瞭救贖計劃的偉大意義。雖然基督所要作出的犧牲是極其巨大的,但它的功效也是極其偉大輝煌的,結果不但使一切信而悔改的聖徒,成爲上帝的兒女,將來永遠和上帝,和基督幷衆天使生活在一起,而且還將使全宇宙諸天地永保安寧。因上帝兒子的偉大犧牲向全宇宙證明瞭上帝無限的慈愛和公義,以及基督的無限恩慈和謙卑,以致當撒但、邪靈(實即犯罪墮落的天使)和惡人將來被毀滅後,宇宙中將再也不會有任何罪惡的反叛發生。當衆天使聽到這一切情况時,全都轉憂爲樂了。他們都大聲稱頌上帝和基督,幷都甘願成爲『服役的靈,奉差遣爲那將要承受救恩的人效力。』(來1:14)。

 

接著來到地上尋找亞當夏娃

當基督在天上向衆天使宣布了救贖人類的計劃後,接著就來到地上尋找亞當、夏娃,特爲要向他們宣布救贖人類的計劃。關于這方面情况已詳細記載在創世記第三章中。經上記著說:『耶和華在園中行走,那人和他妻子聽見上帝的聲音就藏在園堛瑣薴鴗丑A躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人,對他說,你在那堙H』(創3:8-9)。

在這塈畯怓搢鴘滷●漪O多麽令人感動!人類始祖犯罪墮落後,不但不去向上帝認罪悔改,反而想要躲避上帝的面;但上帝竟主動來尋找他們,不是爲要忿怒斥責他們的罪惡,更不是爲要判處他們的死刑,却是爲要向他們宣布赦罪的救恩。直到今天,上帝仍然這樣憐愛著世上每一個罪人,不是我們先去尋求上帝,而却是上帝先來尋找我們;不是我們先求上帝的饒恕,而却是上帝先來懇勸我們接受祂捨命救贖的洪恩。正如經上所說:『不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差祂的兒子爲我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。』(約一4:10)。另一處又說:『唯有基督在我們還作罪人的時候爲我們死,上帝的愛就在此向我們顯明瞭。』(羅5:8)。

我們也看到上帝這次尋找亞當、夏娃的方式,充滿了對罪人的無比憐愛。上帝幷沒有在神性的威榮中突然臨格在他們面前,或是怒氣衝衝地厲聲斥責他們,而却好象一個平常人一樣,在園中行走,尋找他們,幷以溫柔憂傷的聲調呼喚著亞當的名字,『對他說,你在那堙H』其實上帝完全知道他們藏在那堙C上帝所以不願突然出現在他們面前,是爲了避免他們過于驚慌失措。因亞當、夏娃此時已經十分恐懼戰栗,上帝不忍心再使他們過于受驚懼怕,幷且上帝也不願以强權、恐嚇來威迫他們認罪,却寧願以愛心、真理來感化他們的心靈,使他們能真正産生深切痛悔的心來。

還有,上帝此時有意只呼喚亞當的名字,不呼喚夏娃的名字,也是爲了要安定夏娃過于戰憟的心靈,因夏娃在此次違令吃禁果的事上負有更嚴重的責任。奇哉,上帝對罪人的無窮憐愛!

隨著上帝的呼喚之聲,亞當、夏娃只好戰兢恐懼地走出來。亞當回答上帝說:『我在園中聽見你的聲音我就害怕,因爲我赤身露體,我便藏了。耶和華說,誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麽?』(創3:10-11)。

在這塈畯怓搢魽A上帝不但沒有嚴厲斥責亞當所犯的罪,而且還有意采用詢問的口氣,啓發亞當想到自己的罪,給他一個主動悔改認罪的機會。在對待罪人認罪的事上,上帝常常喜歡采取這樣的方式行事。因上帝不悅納人被迫、免强的認罪。上帝所悅納的認罪,是出于內心深處的主動的認罪,即由于被上帝的愛感動,被真理光照,被聖靈責備,從而認識到罪惡本身的可惡而真正心靈痛悔的認罪。這樣的認罪必蒙赦免。正如經上所說:『上帝所要的祭就是憂傷的靈。上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』(詩51:17)。

可惜亞當對自己所犯的罪一時還未有正確的認識,在驚慌恐懼之中將自己吃禁果的責任推到夏娃身上,幷進而推到上帝身上。他回答上帝說:『你所賜給我與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。』(創3:12)。

于是『耶和華對女人說,你作的是甚麽事呢?女人說,那蛇引誘我,我就吃了。』(創3:3)。夏娃也是一樣將自己犯罪的責任推到蛇的身上,幷進而推到上帝的身上,意思是:你爲甚麽創造這一條蛇呢?爲甚麽容許它進入伊甸園當中呢?

其實,不論亞當、夏娃怎樣推卸責任,他們自己違命吃禁果的罪,還是推卸不了的,而且『罪的工價乃是死。』(羅6:23)。何况上帝早就一再明確告誡他們說:『吃的日子必定死。』(創2:17. 3:3)。幸虧由于基督自願作罪人的替身和中保,幷在天父面前爲罪人懇求,天父才賜人悔改的機會,使人暫存于世。可是亞當、夏娃對此還毫無所知。他們推卸責任不肯認罪的表現,只能使上帝的心傷痛。但對罪人『琱[忍耐,又有恩慈』的上帝,暫時把他們的問題放一放,轉而對『蛇』,即撒但的工具和象徵進行咒詛,幷且接著就宣布了上帝救贖人類的偉大計劃!

 

咒詛蛇幷宣告救贖人類的計劃

『耶和華上帝對蛇說,你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜、野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。』(創3:14

這話既是論到蛇受咒詛後變化而成的情况,也是象徵了撒但邪靈身心的處境。正如經上所說:『就是天使犯了罪,上帝也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。』(彼後2:4.6節)。

上帝接著對蛇,更是對撒但說:『我又要叫你和女人彼此爲仇,你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的脚跟。』(創3:15)。

這是一段奇妙的預言。上帝已在此向世人宣布了祂救贖人類的偉大計劃。預言中『女人的後裔』特指上帝的獨生子耶穌基督。因此本段預言實已向世人宣告:上帝的獨生子基督必將『道成肉身』降世爲人,成爲『女人的後裔』來爲我們和撒但爭戰,幷且至終必戰勝他。

當上帝的兒子降生爲人後,從伯利琲滌釆扆_,到髑髏地的十字架止,撒但不斷尋找機會攻擊、譏誚、侮辱、折磨和逼迫祂,使祂身體、精神上都受到極大痛苦磨煉。撒但更是千方百計引誘祂犯罪,只要祂在心靈、意念、言行上犯有任何一點罪,撒但就可勝過祂。但感謝上帝,雖然『祂也曾凡事受過試探與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。由于撒但始終無法引誘和迫使基督犯罪,于是最後就藉著猶太人和羅馬政府將祂釘死在十字架上。然而撒但所加于基督的這一切傷害,不過是傷害了『祂的脚跟』,非致命的傷害。及至基督從死奡_活,升到上帝寶座右邊後,這一切『脚跟』的傷害便痊愈了。

而與此同時,基督却以自己無限慈愛、公義、聖潔的一生,彰顯了上帝的榮美聖德,揭露了撒但的凶惡本質。特別當基督最後以祂無罪的生命擔當了全人類的罪惡,而在十字架上流血捨命,爲我們完成贖罪的大功時,終于給撒但的『頭』以致命的打擊。從此上帝救贖人類的計劃終必要完成!撒但和他的全軍也終必要滅亡!(啓12:10-11)。

關于上述預言,對于當時的亞當、夏娃來說,還有一層更爲直接的感人肺腑的含意,是我們今天的人難以親身感受的。當上帝來尋找亞當、夏娃時,起先他們的心靈是何等恐懼戰驚。及至上帝查問到他們吃禁果的罪時,他們更是驚慌不已,似乎隨時有死刑的判决臨頭。但當他們從上帝咒詛蛇的話中聽到『女人的後裔』要傷蛇的頭時,他們顫抖的心靈馬上得到了撫慰。他們知道自己不會被上帝立即處死了。他們又重新有了悔改得救的指望。因上帝已經應許要從他們的後裔中爲他們興起一位救主,去戰勝他們的仇敵魔鬼。

但是他們當時連做夢也想不到,這將要降生的『女人的後裔』究竟是誰呢?不是別人,正是上帝的獨生愛子,也正是如今站在亞當、夏娃面前的聖子上帝自己!因爲自從人類犯罪墮落後,由于罪惡的隔絕,天父上帝都只能通過基督與人交往,正如經上所說:『上帝在基督堨s世人與自己和好。』(林後5:19.西1:15-22)。因此,聖子上帝基督此時等于是在向亞當、夏娃、以及全人類宣告:我將要降生爲人,成爲『女人的後裔』,親自來救贖你們!正如後來先知以賽亞的預言中所說:『必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』隨後又說:『因有一嬰孩爲我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱爲奇妙,策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。』(賽7:14.9:6)。

那麽,基督當時爲甚麽不向他們明白說明這一點呢?看來是因爲主對他們的愛太大了,主所要爲罪人作出的犧牲太驚人了,怕他們一時驚奇得不敢相信,也不能理解。因此這事需要以後向他們逐漸啓示、顯明。

由上述可見,我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落後,首先所聽到的不是上帝對他們罪惡的忿怒斥責,而却是上帝救贖人類的奇妙大愛。

 

管教中仍滿有恩憐

接下去,上帝雖然不得不對他們宣布必要的懲罰、管教,以及他們自己犯罪所造成的罪惡苦果,但其中仍然包含了上帝豐盛的憐憫和恩慈,爲要使他們的靈性得拯救,幷也爲他們的痛苦預備了解救的方法。

如上帝對夏娃說:『我必多多加增你懷胎的苦楚,你生産兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。』(創3:16)。

這奡ㄗ鴘熊h苦,實際上也是來自罪惡本身所造成的結果。因始祖既已犯罪墮落,便失去了永生不朽的生命,生老病死包括懷胎生産的苦楚,也就成了人生必然的生理現象。但因著上帝的恩憐,也可使人藉此更加信而悔改,尋求那已經失去的永遠的生命,幷在生産的痛苦中領受上帝寶貴的應許:『然而女人若常存信心、愛心,又聖潔自守,就必在生産上得救。』(林前2:15

同樣,人的本性因犯罪而敗壞後,人和人之間的關係也變化了,原來相敬、相愛、相助的關係,也變成了管轄和被管轄的關係。然而因著基督的救恩,一切信而悔改成爲上帝兒女的人,又得以不斷恢復上帝的形像,具有基督化的愛心,以致于夫婦之間,人和人之間的關係,重又可以變成彼此相愛、相敬和相助的關係。正如經上的訓勉:『你們作丈夫的要愛你們的妻子,正如基督愛教會,爲教會舍己。……』(弗5:25,28-30)。基督也勸勉我們說:『你們要彼此相愛,像我愛你們一樣。』(約15:12

又如上帝對亞當說:『你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必爲你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地堭o吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜,你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因爲你是從土而來的。你本是塵土,仍要歸于塵土。』(創3:17-19)。

地所以『受咒詛』,人所以必須『終身勞苦,才能從地堭o吃的』,是由于人的罪,也是爲了人的益處。一方面可以時時不斷促使人想起和痛恨自己的罪,從而或許能生出悔改、尋求、歸向上帝的心,一方面也可以不斷操練人在靠主克服困難過程中得益處。人必須通過勞動,『汗流滿面,才得糊口』也成了人類生存的定律。這不但在于必須通過勞動取得食物,而也因爲勞動本身也是維持健康的生命所必須的。勞動不但能維持人身心的健康,而也有助于人培養自治,發展品格,抵擋試探。正如懷愛倫所說:『空閑的腦子是魔鬼的工場。』游手好閑,好逸惡勞,是最容易使人墮落的,也是極有危害的。

至于人『本是塵土,仍要歸于塵土。』這不但是出于上帝律法公義的判斷,而也是符合上帝仁愛的原則的。因上帝的愛心絕不願讓罪人永遠在罪惡和痛苦中生活。即使對信而悔改,成爲上帝兒女的人來說,這有罪的世界也遠非他們安樂的地方。上帝接著所以將始祖趕出伊甸園,不讓他們吃生命樹的果子而永遠活著,也是爲此。(創3:22-24)。

 

作皮衣:救贖計劃的預表

當上帝向始祖亞當、夏娃宣布了出于愛心的管教和懲治之後,最後又以一件極有意義的具體行動,表示了對他們的無比憐愛,幷也藉此生動地預表了上帝救贖人類的計劃,如經上所記載:『耶和華上帝爲亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。』(創3:21)。

上帝對亞當、夏娃真是既有嚴,又有慈。當時他們倆因吃了禁果,感到自己赤身露體,又因天起了凉風,爲了遮羞,也爲了禦寒,『便拿無花果樹的葉子,爲自己編作裙子。』但樹葉怎能作衣服呢?于是慈憐的上帝以皮子爲他們作衣服,給他們穿。在此我們看到上帝對罪人是何等的憐愛,不但關心他們的靈性、品格,而也關心他們的身體、衣服。

上帝以潔淨祭牲的皮子爲亞當、夏娃作衣服,還有著更深遠重大的預表意義。當時被宰殺的祭牲(聖經上未提到是牛還是羊)實是未來人類的救主,上帝的獨生子基督的預表。當時的祭牲,怎樣因亞當、夏娃的罪而被殺流血,照樣未來的『上帝的羔羊』基督,也將爲擔當我們人類的罪惡而捨身流血;祭牲的皮子怎樣作成衣服披在始祖的身上,可以使他們赤身的羞耻不露出來,幷可以抵禦風寒,照樣,基督一生的義行和贖罪大功的衣袍,也將要披在一切信而悔改的罪人身上,使他們能因信稱義(蒙主血洗罪),和因信成義(靠主恩成聖),從而使他們能不斷靠主得勝撒但和罪惡的一切試探與攻擊。

親愛的弟兄姐妹阿,當我們看到人類犯罪墮落後,上帝向我們罪人所發出的無比大愛,所宣布的救贖計劃,我們該當作何表示呢?難道我們能在上帝這樣捨命救贖我們的洪恩大愛面前無動于衷嗎?讓我們都立即信而悔改,求告主名,接受主的救恩,重新成爲天父上帝聖潔蒙愛的兒女,幷也要將上帝救贖人類的計劃傳給普世萬民聽!

經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』(約3:36,18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。總之一句話:信耶穌就能得蒙拯救。但是,我們對這堜珨〞滿y信』字,必須加以正確的理解,至少需要加以二點解釋:

第一點,這堛滿y信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的,必須信而悔改,或說必須求告主名,才能得救。

正如五旬節聖靈沛降後,使徒彼得講道,衆人『覺得扎心』,就發問說:『我們應當怎樣行?』彼得回答說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38,39)。主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。

可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,幷且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講信,不講悔改,那麽這種信就是一種死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。反過來說,如果只講悔改,不講信,那麽這種悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我們的罪,况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩,在主恩助之下懺悔、認罪,不但求主赦免,而更求主潔除我們的罪,才能得蒙主恩的赦免和拯救。(約一1:9.28:13.51:17)。

真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說:『凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?』(羅10:13-14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救,不求告主名,也仍然不能使人得救。

甚麼叫『求告主名』呢?主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』,原文的意思是耶和華拯救,或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』,意思是『受膏者』,也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意,也正如天使在夢中指示約瑟時所說的:『她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

因此,『求告主名』的意思,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來;也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的,就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免,我們的心靈必要立即被聖靈重生,獲得屬靈的新生命,而名符其實地成爲上帝的兒女。

由以上所說可見,使我們得救的信心,必須是真實的信心。而真實的信心,就必使人信而悔改,求告主名。『凡求告主名的,就必得救。』

第二點,這堛滿y信』,必須是永遠不斷的信,必須信到底,才能得蒙最終的拯救。值得注意的,以上聖經中提到的『信』字,希臘原文都是『今痚岒憿z,含有從今以後永遠不斷相信的意思。因此有人所謂『一次相信永遠得救』的說法是錯誤的,既違背原文的字意,也不符合聖經的教訓。因已經信而悔改,蒙恩得救的信徒,還有被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝,離棄真道的可能。就如經上所說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離弃了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29)。

經上也勸勉我們說:『親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶1:20-21

 

 

 

附釋三:無限浩大的救恩

 

救恩的道理是聖經中最根本的要道,是每一個要得救的人所必須明白的。救恩的道理也是聖經中最激動人心的要道,因其中實包含著天父上帝對我們人類的無限大愛,主耶穌基督為我們所作的無限犧牲,從而才為我們帶來了無限浩大的救恩。關於救恩的道理可以分三段來查考:一、救恩的產生,二、救恩的內容,三、蒙恩得救的方法。

 

一,救恩的產生

  根據聖經的啟示,我們可以知道,當初人類始祖犯罪墮落之後,整個天庭都充滿了悲哀,尤其我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷,因看到人類已經犯了當死的罪,即將永遠滅亡。(路19:41-44. 15:7,10

    然而無限慈憐的上帝卻不忍心毀滅罪人,因看到人類所以犯罪墮落,也是由於受到魔鬼的欺騙、引誘,又看到人類雖已犯罪墮落,卻仍有挽救、悔改的可能,因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不僅是無限慈愛的,而也是無限公義的,人類既已犯了當死的罪,就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救贖人類,實際上只有一個辦法,就是必須犧牲自己的獨生愛子,來為人類捨命贖罪。

    然而這樣的犧牲實在太大了,甚至連上帝也感到極其痛苦難堪,難以決定。救贖的計劃雖然在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』,在人類犯罪墮落之前早已訂立(弗1:4.16:25原文);但當這一計劃真要開始實行時,上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因為這實際上意味著,為了救贖人類,上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子(羅8:32)。但我們看到,最終由於主耶穌在天父面前不斷為我們捨命代求,聖靈也以說不出的嘆息(原文是言語不能表達的嘆息,羅8:26)為我們代求,又由於天父上帝對我們人類的無限大愛,於是救贖人類的計劃便正式立定了。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。

 

上帝無限的大愛

  『上帝愛世人』按原文和英文應譯為『上帝這樣地愛世人!』愛到甚麼程度呢?『甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』

  上帝將祂的獨生子賜給我們,實際上等於將天地萬物和祂一切所有的全都賜給我們了。因祂的獨生子主耶穌基督並不是一個普通的世人,而正是聖父、聖子、聖靈三位一體真神中的一位,聖子上帝,也正是宇宙萬有的創造主。正如經上所說:『萬物是藉著祂造的,凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』(約1:3)。『因為萬有都是靠祂造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的,或是有位的、主治的、執政的、掌權的,一概都是藉著祂造的,又是為祂造的。』(西1:16)。試想,上帝將創造主都賜給我們了,何況主所造的天地萬物呢。使徒保羅就是這樣指出的:『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼?』(羅8:32)。

  上帝將祂的獨生子賜給我們,實際上也等於將祂自己在基督堣@同賜給我們了。因聖父、聖子、聖靈本是三位一體的上帝,是不可能完全分開的。主耶穌在世時也曾說過:『我與父原為一。』(約10:30)。

  至於上帝所造的眾天使,當然也都包含在基督堣F。他們都主動地、甘心樂意地成為『服役的靈』,『奉差遣為那將要承受救恩的人效力。』(來1:14)。

 

基督無限的犧牲

    至於主耶穌基督在救贖人類的工作中,更是直接為我們作出了無限的犧牲。主必須親自道成肉身,降生為人,藉著禱告,靠賴聖靈的大能,經受人生一切的磨煉和試探,度過完全聖潔無罪,愛上帝愛人的人生,還要不斷向我們彰顯天父上帝對我們世人的無限大愛,最後才能在十字架上為我們流血捨命,完成贖罪大工。主的無限犧牲最集中地表現在兩點上,是使我們特別深受感動的。

    第一點,當主耶穌基督在十字架上為我們捨身流血完成贖罪大功時,他的心靈中曾為我們的罪受盡了無限的慘痛,作出了無限的犧牲!我們知道十字架的刑罰是極其殘酷的,當粗長的鐵釘,將主的手腳釘在十字架上時,當十字架被舉起來猛力插入預先挖好的深坑中時,都曾使主感受到陣陣劇烈的疼痛,混身難受,痛苦難當。然而主在十字架上最大的痛苦還不是肉身上的,而是心靈中的;甚至後來由於心靈中的無限慘痛,以致連肉身上的痛苦似乎也感覺不到了。

  我們看到主耶穌是極其堅強的,當祂在肉身上忍受一系烈劇痛時,祂始終不為自己呻吟、叫痛一聲。當羅馬兵丁用粗長的鐵釘,釘入主的手腳,使祂疼痛難當,似乎忍受不住時,祂卻反過來大聲地為祂的仇敵,也是為普天下的罪人禱告說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』(路23:34.)。主在此懇求上帝寬容他們,給他們更長時間的悔改機會,或許他們能覺悟己罪,信而悔改,求得赦免。

    當主被掛在十字架上極其痛苦難熬時,祂卻向那釘在十字架上、臨死前信而悔改的強盜發出特別的安慰和應許,說:『我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』(路23:43.原文不含標點符號,故可作這樣翻譯,才合原意)。

    以後當主看到祂的母親,悲痛欲厥地站在十字架下時,祂又一心顧念起自己的母親,對她說:『婦人,看你的兒子。』又對自己所愛的門徒約翰說:『看你的母親。』(約19:26,27)。主在此要祂的母親將約翰看作自己的兒子,也要約翰將主的母親看作自己的母親。如此,主就將自己的母親委託給約翰去奉養。

    在此,我們看到主耶穌自己在十字架上極度痛苦難受之時,祂還一心為仇敵禱告,挽救十字架上悔改的強盜,並盡到孝敬母親的責任。

 

為了挽救罪人寧願自己永遠淪亡

  但接著『從午正(中午十二點)到申初(下午三點),遍地都黑暗了。』(太27:45.)。這時主耶穌的心靈也突然完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮蓋了大地,也以神祕的黑暗籠罩了主耶穌的心靈,以致主耶穌此時已看不見上帝了。祂感到上帝已離棄了祂,甚至唯恐這種離棄將是永遠的,於是祂的心靈中極其驚恐、憂傷,再也忍受不住了。『約在申初(下午三點),耶穌大聲喊著說,以利,以利,拉馬撒巴各大尼。就是說,我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』(太27:46)。

    雖然在這之前,主耶穌看得很清楚,知道祂被釘後第三天仍要復活,以後仍要被提升天,回到天父寶座那堙]太20:17-19.14:1-3);但這時,當祂擔當我們全人類的罪惡而為我們受刑贖罪時,祂心靈中的一切光明、應許和盼望,都已被上帝收回了。因著我們的罪惡,祂心靈中的平安被破壞了,信心被動搖了,祂再也看不清楚祂死後仍有復活,回到天父寶座那堨h的光明應許和盼望了。於是主耶穌從祂無限悲痛的心靈中,向天父發出大聲的慘呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    我們要想到主耶穌為我們捨命贖罪時的情況,和殉道者為主受難時的情況是完全不同的。主的門徒為主殉道時,雖然有時也在肉身上遭受劇烈的痛苦,但在心靈中卻滿有光明、喜樂和盼望。例如使徒彼得就曾為主的名被倒釘在十字架上。當羅馬兵丁要釘彼得十字架時,彼得感到自己能像主耶穌一樣被釘十字架,這是何等大的榮耀,而又何等不配,就要求羅馬兵丁說:我不配像我的主一樣釘在十字架上,你們就把我倒過來釘在十字架上罷。羅馬兵丁同意了他的要求,就把他倒釘在十字架上。彼得被倒釘十字架,雖然在肉身上是極其痛苦的,但他的心靈中卻充滿了說不出來的光明、喜樂和盼望。他能像保羅一樣滿有信心的說:『這至輕至暫的苦處,要為我們成就極重無比求遠的榮耀。』司提反為主殉道時,也忽然看到天開了,基督站在上帝寶座右邊向他顯現,藉此使他得到了莫大的慰勉和鼓舞。(參徒7:55-60)。但我們的主為我們捨命贖罪時,祂的心靈中是完全黑暗的。祂感到全世界的罪惡重擔都壓在祂的身上,祂感到天父上帝正在向祂發怒,要刑罰祂,毀滅祂。祂這時心靈中忍受的慘痛正和罪人將來在火湖中受刑罰永遠滅亡時,所要感受的絕望慘痛相似,甚至更為慘烈。祂唯恐自己將被祂所愛的父永遠離棄,於是從祂無限慘痛的心靈中發出大聲的悲呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

  我們知道人生最大的痛苦是生離死別,尤其是兩個人的感情越深切,一旦生離死別時,兩個人的痛苦也越劇烈。我曾看到報紙上刊登,印度有一個婦女,年僅二十歲,當她丈夫死後,她也不想活了,當她丈夫火葬時,她也一同陪葬了。這個婦女和她丈夫結婚的時間估計最多不過兩、三年的時間,但他們之間的感情已是如此深切,以致丈夫死了,她也不想活了。在她看來永別比死亡更痛苦,她寧願死亡,不願離別。雖然聖經的教訓並不贊成這個婦女自殺的作法,上帝切望以無限的洪恩大愛來安慰她;但從這個事例卻可以看到生離死別有時會帶給人們多麼大的慘痛。    我們要想到主耶穌和天父之間的感情更是無限的深切,而且在無限的過去就已建立起來了。這種深切的感情,不但是人間所沒有的,而且在天上也是找不到的,也是我們永遠無法測度的。但現在主耶穌為了替我們世人贖罪,竟然被天父離棄,而且在祂一時看來,這種離棄將可能是永遠的,以致祂心靈中再也忍受不住了,迫使祂發出大聲悲呼:『我的上帝,我的上帝,為甚麼離棄我?』

    總之,在這三個小時神秘的黑暗時辰中,主耶穌為我們的罪受盡了無限的慘痛、憂傷和折磨。祂的面容極其慘痛可怕,祂正在為我們的罪進行垂死的掙扎,無人能想象得出祂的痛苦有多麼劇烈。上帝已經用黑暗籠罩了祂,似乎不忍觀看祂。眾天使也都掩面,不忍觀看。至於世人,上帝更不讓他們觀看,因為他們太殘酷無情了,看到主臨死前的慘痛,非但沒有絲毫同情,反而要嘲弄祂。連門徒也無一人能看見祂垂死前的慘痛。我們的救主正在獨自為我們全人類的罪惡忍受上帝嚴厲的刑罰。為了我們罪人能得救,祂甚至不得不痛下決心,寧願捨棄自己永恆的生命,忍受和天父永別的慘痛。主耶穌為了我們的罪惡終於在心靈中受盡了慘痛的折磨,直至腸斷心碎,心臟破裂而死。

 

在神性之外永遠保留人性

  主死後雖然第三天又復活了,四十天後又被提升天,坐在上帝寶座右邊,但祂為我們作出的犧牲並未到此結束;因為天父上帝實已將祂永遠賜給了我們人類(約3:16.8:32)。祂將要永遠保留祂的人性,永遠成為人類中的一份子。我們知道,現在坐在上帝寶座右邊的主耶穌基督,和過去降世為人前的基督是有所不同的了。那時,祂是完全的上帝,具有完全的神性。現在,祂不但是上帝,而也是人;不但具有完全的神性,而也具有完全的人性。祂原有的神性固然不可能消失,而祂所自取的人性也將永遠保持。祂將要永遠成為我們得救人類中的一份子,永遠和我們蒙贖的聖徒生活在一起。正如基督在最後為門徒臨別禱告中所祈求的:『父阿,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙C』(約1724)。

  從這一祈求中可以看到主耶穌基督對我們的無限大愛,正因祂無限的愛我們,祂才願意和我們聖徒永遠生活在一起。從這一祈求中也可看到祂為我們所作的無限犧牲,因作為上帝,祂是不受任何限制的,但如今祂卻甘願和我們人類永遠結合在一起。基督要永遠保留祂的人性,永遠成為人類中的一份子,永遠和我們生活在一起,這就是祂為救贖我們人類所付出的永遠的代價,所作出的無限犧牲。

 

為我們帶來了無限浩大的救恩

  由以上所述可見,為了救贖我們人類,天父上帝已向我們發出了無限的大愛,主耶穌基督已為我們作出了無限的犧牲,從而也為我們帶來了無限的救恩。現在,就讓我們接下來查考一下救恩的內容,也就是救恩包括那些恩典。

 

二,救恩的內容

  救恩的內容至少包括以下五種恩典:

 

  (一)赦罪的恩典:

    主耶穌基督已經在十字架上,為擔當我們世人的罪而捨身流血,完成贖罪的大功,因此祂的寶血能洗去、赦免我們一切信而悔改之人的罪。

  赦罪的恩典在聖經中也被稱為稱義的恩典。所謂稱義,也就是上帝稱我們為義,算我們為義,也就是上帝不算我們為有罪,或說赦免我們罪的意思。保羅指出:『正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說:「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。」』(羅4:6-8)。可見赦罪和稱義實為同一件事情。赦罪是從消極方面來說的,稱義則是從積極方面來說的。由於赦罪稱義是完全靠著主寶血的功勞,藉著人的信心而領受的,因此稱為因信稱義。

  寶血赦罪,或說因信稱義乃是極大的恩典,遠超過世人所能想象的。何謂赦罪、稱義的恩典?可以簡單地這樣說,主耶穌在天父上帝面前是這樣為我們信而悔改的罪人贖罪、代求的,祂懇求說:『天父阿,他們所犯的一切罪都完全歸在我的身上,我所行的一切義也都完全歸在他們身上。你怎樣喜悅我,也求你怎樣喜悅他們;你怎樣愛我,也求你怎樣愛他們。』

  因此,任何一個罪人,不論他怎樣墮落、怎樣敗壞、怎樣有罪,只要他肯存著信心,來到主耶穌面前,求主拯救,在主面前徹底承認自己從小到大所能想得起的一切罪,不但求主赦免,而更求主幫助自己潔除這一切的罪,那麼,主的寶血必要立即洗去他一切的罪污,主的靈必要立即更新他的心靈,使他重生,獲得屬靈的新生命。這樣,他一切的罪都要立即由主耶穌擔當,而主耶穌所行的一切義也都要立即歸在他的身上,並且上帝也要立即愛他,如同愛主耶穌一樣。(約17:23. 15:9.17,19)。

 

  (二)成聖的恩典:

    主耶穌的救恩不但要赦免我們的罪,而且還要使我們成聖;不但要使我們因信稱義,而且還要使我們因信成義。靠主成聖,或說因信成義,這又是另一個極大的恩典。(羅7:24,25. 8:4. 6:15-22

  所謂成聖,也就是要我們完全離開罪惡,成為聖潔的意思;也就是要我們在心靈品格上完全像上帝的意思,因三位一體的真神上帝是唯一的聖者。如聖天使在上帝寶座前晝夜不住地稱頌說:『聖哉,聖哉,聖哉,主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』(啟4:8.6:1-3)。所謂成義,也就是要我們完全行義不犯罪的意思;也就是要我們在心靈品格上完全像主耶穌的意思,因主耶穌是唯一的義人。

  因此,所謂成聖成義實質上也就是要我們在心靈意念、言語行為上,完全像上帝,完全像主耶穌,『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18.5:48)。這對我們真何等神聖、崇高、偉大的旨意!我們靠自己絕不可能作到這一點,但主的救恩卻要幫助我們作到這一點。

 

  (三)永生的恩典:

    主耶穌已在十字架上為我們遭受了無限慘痛的死,使我們可以信靠祂得永生。如經上說:『叫一切信祂的,都得永生。』(約3:15,16)。

 

  (四)成為上帝的兒女:

    主耶穌已為我們降生為人,成為『人子』,使我們可以成為上帝的兒女。如經上說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

 

  (五)和基督的神聖性情與榮耀有份:

    基督取了我們的人性,直保存到永遠,使我們也可有份於祂的神聖性情與榮耀,直到永遠。

  我們和基督的神聖性情與榮耀有份,這並不是比喻的說法,而完全是真實的情形。

    首先,在今生,我們先要在心靈品格上與上帝的性情有份。正如經上的應許:上帝『已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與上帝的性情有份。』(彼後1:4)。

    以後在主復臨時,主還要使我們已死的聖徒神奇復活,活著的聖徒奇妙變化,變成與主耶穌基督相似的榮耀靈體,然後一同被接升天,和主永遠同在,這樣我們就要與基督神性的榮耀有份了。就如使徒保羅所說,基督復臨時,祂要『將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:20,21

   使徒約翰也提到:『主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。』(約一3:1-3)。

    經上也應許我們說:『因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣,我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16,17)。

    基督也親口應許我們說:『那時義人在他們父的國堙A要發出光來像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43)。

  那時,我們的身體將再也不會生病、衰老、受傷、死亡,也不再會感到疲倦、需要休息,不再需要呼吸地上的空氣。那時,我們的身體不再會受到時間、空間、物質的限制。我們將要在上帝的國堜M基督同坐寶座、同掌王權、同享榮耀,(啟20:4-6. 22:5),也要在上帝的寶座前晝夜不斷事奉祂,(啟20:6. 22:3),並也要奉差遣到宇宙中諸天地去,執行上帝永恆聖善的旨意。(啟12:12.1:2.11:3)。

  由此看來,救恩真是一種何等永恆無限的榮耀恩典。它不但使我們恢復到人類始祖當初被造時的完美情況,而更使我們獲得神奇的超升,甚至使我們能和基督神聖的性情和榮耀有份。然而我們卻要牢記不忘,我們的無限榮耀超升,卻是基督的無限降卑、犧牲所換來的。

 

三,蒙恩得救的方法

  以上我們已查考了救恩的產生、救恩的內容,現在就讓我們進一步查考蒙恩得救的方法。這一段的內容極為重要,必須根據聖經徹底查考清楚,因直接關係到我們每一個人能否得救的根本問題。有關這一方面問題,聖經上雖有著許多種不同的解答,但內容實質都完全相同。僅舉幾節有代表性的經文:

 

『叫一切信祂的都得永生』

  (一)經上說:『叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』(約3:36,18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。總之一句話:信耶穌就能得蒙拯救。但是,我們對這堜珨〞滿y信』字,必須加以正確的理解,至少需要加以二點解釋:

必須是真實的信心

  第一點,這堛滿y信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行為表現的,必須信而悔改,或說必須求告主名,才能得救。   

  正如五旬節聖靈沛降後,使徒彼得講道,眾人『覺得扎心』,就發問說:『我們應當怎樣行?』彼得回答說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38,39)。

  主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。

必須信而悔改

    可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,並且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講信,不講悔改,那麼這種信就是一種死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。反過來說,如果只講悔改,不講信,那麼這種悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我們的罪,況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩,在主恩助之下懺悔、認罪,不但求主赦免,而更求主潔除我們的罪,才能得蒙主恩的赦免和拯救。(約一1:9.28:13.51:17)。

必須求告主名

  真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說:『凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?』(羅10:13-14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能使人得救,不求告主名,也仍然不能使人得救。

  甚麼叫『求告主名』呢?要明白這一點,首先要明白主的名字有甚麼意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』,原文的意思是耶和華拯救,或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』,意思是『受膏者』,也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意,也正如天使在夢中指示約瑟時所說的:『她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

    因此,『求告主名』的意思,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來;也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的,就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免,我們的心靈必要立即被聖靈重生,獲得屬靈的新生命,而名符其實地成為上帝的兒女。

  為此,我們可以這樣說,如果一個人自以為已經信主得救了,也經常去做禮拜,參加聚會,甚至幫助聖工,但他自己若無個人的禱告生活,早上起來後不禱告,晚上臨睡前也不禱告,那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告,也就不可能求告主名,既沒有求告主名,也就不可能得救,因只有求告主名的,才能得救。

    那麼,如果一個人有了個人的禱告生活,早上有禱告,睌上有禱告,是否就一定得蒙主恩的拯救了呢?也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康,求平安,求福氣,求醫治疾病,求解決危難,而對於主的救恩無動於衷,對自己的罪馬馬虎虎,不願徹底認罪悔改,懇求主的赦免和潔除,那麼他的禱告就和異教的求神拜佛差不多,根本不能算是求告主名,自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因為求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改,求告主名的,才能得蒙拯救。

    由以上所說可見,使我們得救的信心,必須是真實的信心。而真實的信心,就必使人信而悔改,求告主名。『凡求告主名的,就必得救。』

必須是永遠不斷的信

  第二點,這堛滿y信』,必須是永遠不斷的信,必須信到底,才能得蒙最終的拯救。值得注意的,以上聖經中提到的『信』字,希臘原文都是『今恆動體』,含有從今以後永遠不斷相信的意思。因此有人所謂『一次相信,永遠得救』的說法是錯誤的,既違背原文的字意,也不符合聖經的教訓。如經上說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14)。

  使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的,而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人,還是有失去信心的危險。為此保羅要他們『天天彼此相勸』,免得『有人被罪迷惑,心奡N剛硬了』。心堣@剛硬,又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。

  因此保羅在此也已指出,每一個想要至終得救的人,首先必須要有『起初確實的信心』,也即上面所說的真實的信心,然後還要將它『堅持到底,就在基督埵野髐F。』

  如有人自以為已經信主,有了永生,那麼他還當接受保羅另一處的勸勉:『你要為真道打那美好的仗,持定永生。』『為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:12,19)。

 

『引到永生,那門是窄的,路是小的』

  (二)關於怎樣得永生的經節,主耶穌還曾講過一個重要的比喻:『你們要進窄門,因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』(7:13,14)。

  主在此比喻中指出:每一個要得永生的人,必須做到兩件事:一是進窄門,二是走小路,或說走窄路。進窄門是可以立即進入的,走窄路卻須走一輩子,一直走到離開世界,一直走到主再來。

    所謂『窄門』,實即指救恩的門。救恩的門似乎是寬門,因它是向全世界的罪人敞開的,凡願意的都可立即進入。然而實質上它卻是窄門,因只有那些信而悔改、求告主名的人才能進入。或換句話說,只有那些重生的人才能進入。如果一個人只是理論上、口頭上信耶穌,卻不肯徹底悔改、認罪,求主赦免,求主潔除,他就絕不可能進入窄門;如果一個人有十樣罪,他肯悔改九樣罪,卻有一樣罪不肯悔改,不肯求主赦免,不肯求主根除,他也不可能進入窄門。因此,所謂窄門是對罪而言。一個人不可能帶著任何一點不肯悔改的罪進入窄門。只有那些信而悔改、求告主名的人,也即重生、有屬靈生命的人,才是真正進入了窄門。

  一個人要得永生,進入窄門後,還要走窄路,一直走到離開世界,一直走到主再來。所謂走窄路,也就是不斷信而悔改,不斷靠主寶血和恩助,走離罪成聖的道路,也就是不斷背起十字架來跟從主的道路。走窄路靠自己是走不下去的,必須不斷住在主堶情A也即不斷信靠主和順從主,不斷藉著禱告、讀經的靈修生活,從主堶情A從主的話中,得力量,得亮光,得恩典,才能走完窄路,直到永生。正如經上勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20-21節)。如果一個信徒開始時走窄路,後來又離開主走世俗犯罪的道路,至終未再悔改,結果仍將失去永生。因此經上又勉勵我們說:『你要為真道打那美好的仗,持定永生。』(提前6:12

 

主耶穌的另一教訓

  (三)關於怎樣才能得永生的經節還有許多,這媔再舉一例:『有一個人來見耶穌說,夫子,我該作甚麼善事才能得永生?耶穌對他說,……你若要進入永生,就當遵守誡命。他說,甚麼誡命?耶穌說,就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。』(太19:16-19)。

    主耶穌說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』對此句經文,我們也當加以正確的理解,至少應加以兩點解釋:

  第一點,我們對上帝的誡命不但應當遵守它的條文,而也當遵守它盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝並愛人如己的兩大總綱精神(雅2:8-12.10:25-28.22:37-40)。不但應當遵守它的字句,而也當遵守它的屬靈精意(太5:21-30)。誡命的屬靈精意,實質上是要我們在自己的思想、言語、行為上,完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

    如主耶穌例舉第六條誡命解釋說:『你們聽見有吩咐古人的話說,「不可殺人。」又說,「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判,凡罵弟兄是拉加的(意即無用的人),難免公會的審判,凡罵弟兄是魔利的(意即愚笨的人),難免地獄的火。』(太5:21,22)。經上也說:『凡恨他弟兄的,就是殺人的,你們曉得殺人118的,沒有永生在他堶情C』(約一3:15)。以上還只是從消極方面來說,而從積極方面來說,凡見死不救,見難不幫,見急不濟,以及不盡到服務、行善、傳道救靈責任的,在更高的含意上來說,也都是犯了殺人的罪。(結3:18-20.林前9:16)。

    又如主耶穌例舉第七條誡命解釋說:『你們聽見有話說,「不可姦淫。」只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:7-30)。又說:『我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了,有人娶那被休的婦人,也是犯姦淫了。』(太19:9)。

    第二點,由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高,不是我們靠自己力量所能作得到的,況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪,所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而承受永生。因此,主耶穌實際上是要我們藉著信心,靠賴主的救恩去遵守。也就是要我們不斷信而悔改,求靠主的寶血,赦免、洗去我們一切違背上帝誡命的罪(也就是不斷因信稱義),並不斷求靠主的聖靈,幫助我們遵守上帝的誡命而不斷離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人(也就是不斷因信成義)。

因此,我們必須隨時、每天、終身不斷存著信心,靠賴主的救恩去遵守上帝的律法。我們對主救恩的需要是如此迫切而不可缺少。我們不斷需要求靠主的寶血功勞來赦免洗淨我們一切違背上帝誡命的罪,而不斷因信稱義;並不斷需要求靠主的聖靈大能,使我們能遵守上帝誡命的二大總綱和屬靈精意,而離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人,而不斷因信成義(約一1:9.7:24-25.8:3,4,7-11.15:4-8)。這也就是主耶穌向我們所指出的永生之道。 * 路光 *

 

 

 

附釋四:古人的長壽

   

根據聖經的記載,人類始祖亞當犯罪墮落後,雖然失去了永生,但還是活了930歲。亞當的後裔瑪土撒拉活得最長,活到969歲。從亞當到揶亞時代洪水滅世時,共有十代先祖都是長壽的。洪水之後,因著人類飲食生活習慣和自然界氣候的劇烈改變,人類壽命才大爲减短。關于這些古老的記載,過去也有許多人不相信是真實的,但近化考古學的一系列發現,已證實了這一切。

如考古學家於1922年在巴比倫的吾珥以北數英里處的拉撒,發掘的『魏爾德氏歷朝三棱碑』上的記載,即顯明瞭古人的長壽。『這是人類所知之世界史綱的第一部,在主前二千一百七十年,即益新王朝告終時所著。作者具名爲揶寧蘇帕。他列舉人類開始,以迄作者著作時爲止之全部列王名單,其中包括洪水以前十位高夀的王。』此碑『現置于牛津之亞設莫利安博物館內。』(聖經手册37-38)。

又如泥浦耳的泥版上也同樣有此類記載。『魏爾德三棱碑與泥浦耳的泥板,給我們確定了洪水以前各個王朝的年代,同時也給我們知道了當時各王的姓名。從這兩種古碑文我們可以看見,古巴比倫有許多傳說都是講到洪水以前的人活的年歲大。』

還有『波斯人、埃及人、印度人、希臘人以及其它各國的人,都傳說地上最初的居民活的年紀大。由此可見,初民必是果真如此,不然這些傳說從那堥茠漫O?』(同上66頁)

此外『達生爵士經過一番精密的研究,告訴我們,人類最早的遺迹可于直布羅陀、比利時和克利基(法)等等地方找見。那些遺下來的東西有人的頭顱和骸骨,……也許正當聖經歷史堿x水前之時代。……大多數的遺物都有四個顯著的特點:(一)腦力、智力、審美力及技巧均極卓越。(二)壽命極長。(三)身長——有人竟身高七尺。(四)肌肉發達,顯出慣用强力的樣子。』(引自《真理的聖經》182頁)。

根據上述聖經的記載,考古學的證實可知,我們人類的祖先在洪水前的壽命都是很長的,一般都可活到幾百歲,甚至近千歲。而在洪水之後,大自然環境和氣候已有了劇烈的改變,人類飲食品種和習慣也有了很大的改變,原來吃更多種類的營養極豐富的果、瓜、素食,此後却多多采用肉食。肉食雖然也有相當營養,但却也含有危害身體健康的副作用。再加上人類本身罪惡的放縱,生活的不節制,疾病的侵襲,天灾人禍的摧殘,人類的體質日漸减弱,壽命也日漸减短,以致如今能活到七老八十,已被視爲高夀。其實若和人類的祖先相比,只能被視爲短命或夭折。

但人類祖先都能活到幾百歲,甚至近千歲的事實,也帶給我們現代人類極大的啓示,使我們知道現代人類在延年益壽方面還有著相當潜力和可能。有關專家指出,現代人類仍有可能爭取活到一百歲以上。中國古代秦始皇一心想要尋找長生不老的丹方,這當然是不可能有的事;因爲自從人類犯罪墮落之後,已經喪失永生,成了必死的罪人,生老病死已成爲人生不可抗拒的必然規律。然而我們人類在一定程度上還有可能推遲、延緩衰老病死的過程。換句話說,也就是有延年益壽的可能。如果我們能在飲食上加以改良和節制,儘量采用素食,不吃高脂肪的肉食和奶油雪膏類高糖分食品,注意均衡營養,戒絕烟酒和不潔的肉食,不喝茄菲和茶,在身體上加以鍛練,在生活上注意節制,能保持足够的睡眠,能凡事信靠上帝,保持平安喜樂的心靈,我們就能活得更健康,更長壽。

至於長生不老的丹方雖然在人間不可能找到,但上帝却已賜給我們永生的救恩,遠比長生不老更爲寶貴。因爲上帝已經賜下自己的獨生子基督作我們的救主,差遣祂在一千九百九十幾年前爲我們降生爲人,捨命贖罪,使一切願意信靠救主,悔改認罪,求主赦免和拯救的人,都能承受永生。正如聖經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』又說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。主耶穌也說:『復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麽?』(約11:25,26)。

主耶穌在世時,也曾『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了。你們當悔改,信福音。』(可1:15)。使徒彼得面對五旬節的聽衆也說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』(徒2:38,39

聖經上還勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們却要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20,21

 

 

 

附釋五:普世性的特大洪水

 

根據聖經記載:在人類的歷史上,過去曾由于世人罪惡滔天,惡貫滿盈,心靈已剛硬到不可能再悔改的地步,上帝爲了保守義人挪亞的三個兒子兒媳不致于受到惡人的腐敗影響,不得不降下一次翻天覆地的普世性特大洪水毀滅了所有惡人。關於這事詳細記載在創世記六到九章。當時山崩地裂,地下水噴發而出,即所謂『大淵的泉源都裂開了』,加上『四十晝夜降大雨在地上』,以致全地迅即變成一片汪洋大海。『水勢在地上極其浩大,天下的高山都淹沒了。』『挪亞和他的三個兒子閃、含、雅弗,幷挪亞的妻子和三個兒婦』,以及要保存的動物,都已『進入方舟』。五個月後洪水漸漸退,方舟停在亞拉臘山上。後來挪亞曾從方舟放出鴿子去試探地上的水有沒有退去。鴿子也曾叼著橄欖葉子回來,挪亞就知道地上的水退了。但直等到一年零十天,地上的水都幹了。『上帝對挪亞說:你和你的妻子、兒子、兒婦,都可以出方舟。』挪亞出方舟後,『爲耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。』『上帝曉諭挪亞和他的兒子說,……我與你們立約,凡有血肉的,不再被洪水滅絕……我把虹放在雲彩中,這樣就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中,我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約。水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了。』

根據以上記載也可證明,洪水之前氣候極好,天氣晴朗,從不下雨,只在夜間有霧氣上騰,滋潤遍地。(參創2:5-6)。所以那時的人從未見過虹。及至洪水之後,氣候已變壞,難免時常會下雨,上帝惟恐挪亞的後裔看到下雨就害怕,所以就以虹爲立約、賜平安的記號,以安慰他們。虹也是隨著下雨之後出現的景象,由于雨後天空中還暫時留有不少水份,在陽光的折射下,就形成了美麗的彩虹。

洪水之後,不但氣候有了巨大的變化,而且地面上也有了劇烈的改變。正如懷愛倫所指出:『洪水之後整個地面都改變了,因爲人人犯罪的結果,地受了第三次可怕的咒詛。……這時地上呈現著一片言語所無法形容的混亂、荒凉的景象,從前的山嶺是完全勻稱而莊麗的,如今却都崩裂而變成不整齊的了,而且地面上散布著石塊和斷崖。原來許多地方的大小山崗都不見了,連一點痕迹也找不到,而從前的平原上却出現了一系列的山脉。這種變化在某些地方比別處更爲顯著。從前最富有金、銀、寶石的地方所受的咒詛是最重的,至於無人居住的地方所受的咒詛則較輕。這時從前廣大的森林也被埋于地下了。從此這些森林就化成煤,成了今日廣大的煤層,幷産多量的石油。』(先祖與先知第八章)。而且此後地球上也時常有地震、火山爆發、山崩地裂、滄海桑田。這些情况到基督復臨之前將更爲嚴重,如聖經中指出:『大山因祂震動,小山也都消化,大地在祂面前突起。』『各海島都逃避了,衆山也不見了。』(1:5.16:20)。

 

各國不約而同的古老傳說

    關於這次普世性的特大洪水,除聖經上有著完全可靠的記載外,世界上各古老民族和國家也都保留著有關這次洪水的各種類似的古老傳說,不約而同地見證了聖經記載的真實可信。

例如《聖經手冊》上提到:『巴比倫人對於洪水的傳說:在主前三百年時,有一個巴比倫人,名叫柏魯撒斯(BEROSUS),他所寫的歷史是根據巴比倫馬達克(MARDUK)廟中所存的案卷。他說:有一個王名叫基蘇特拉斯(XISUTHRUS)曾被神明警告要造一隻船,把他的親戚朋友,以及各樣不同的畜類幷一切需用的食物都放進去。于是他就造了一隻大船,這船在亞美尼亞(按即聖經所說的亞拉臘山)擱了淺。當洪水退後,他把雀鳥放出去,到第三次它們就不回來了。他從船中出來,築了一座壇,就在那埵V神明獻祭。』

又如其它各國的傳說:『埃及:有一種稗史上記著說,從前有一個時候,諸神曾使洪水泛濫于世;世上的人都被淹沒了,惟有幾個牧羊人因爬上高山而得未罹此難。希臘:丟克廉(DEUCALION)得了一種警告,因爲地上的罪惡甚大,諸神要使洪水泛濫于世。于是他就造了一個方舟,停在巴拿撒斯山上(MOUNT PARNASSUE ),有一隻鴿子曾被放出去兩次。印度:馬努(MAMU)受了警告,造了一隻船,因而獨有他在船中得免洪水之禍,其餘一切受造之物都被毀滅了。英國:在都伊茲(DRUIDS)古代僧侶中有一種傳說:今天世上的人是從一個行義的祖宗傳下來的。他曾在一個堅固的大船中得脫洪水。(這水是因人類的邪惡而從天上降下來的)。坡堣漲閮人(PALYNESIANS): 有一種洪水的故事說,一家八口在一隻獨木船上得脫洪水。墨西哥:在一次淹沒世界的大洪水中,有一個人和他的妻子、兒女都在船上得了救。那時船停在一座山上,有一隻兀鷹和一隻鴿子曾被他們放出去。秘魯:一個男人與一個女人曾在一個漂于洪水之上的箱子堭o了救。美洲印地安人:有一百多族,每族都有一種傳說,論到有一個,三個,或八個人曾在一隻漂流于高山水面上的船中得了救。格陵蘭:世界從前曾被傾覆過,除了有一個人得救之外,全人類都被淹沒了。後來這人以杖擊地,就出來一個女人,于是人類又在地上繁殖起來,終于充滿了地面。』

關於洪水『傳說的普遍性:巴比倫人、亞述人、埃及人、波斯人、希臘人、弗呂家人(PHRYGIAN)、斐濟群島人(FIJI ISLANDERS)、愛斯基摩人(ESQUIMAUX)、美洲土人、印地安人、玻利維亞人、秘魯人,實際上是全人類各族的人,閃族,亞利安族,土利安族,都有一種傳說,論到有一次大洪水毀滅了全人類。唯有一家人得以生存。這事遠在上述各族人的祖先分居之前,已深深銘刻在他們各人的頭腦中了。「這一切的神話不能不使我們想到實際確曾有過類似的事。像這樣普遍的一種信仰,决非出自我們個人天性中主觀的想像,而是必須基于一種歷史上的事實。」』(以上引自海來博士著《聖經手册》41-72頁)

另有一位作者林大衛牧師在『論地球的歷史』一文中提到:

『一,洪水的故事不僅是一、二個相鄰的民族有之,而且相隔遙遠,歷來無交往的民族,如太平洋中心夏威夷島的土著民族,南美洲的印第安人,以及我國西南地區的少數民族等,都有此傳說。猶太人和夏威夷島的土著人的傳說,還記叙洪水後第一次出現虹,說明洪水前不下雨。

二,我國禹王治水的傳說與此無關。只有女媧補天的神話,可能是洪水故事的變種。它保留了三個要點:(一)人名字音與猶太人的挪亞(原文發音是「努俄」)相同。(二)女媧是煉五色石以補天的,補天乃指制止了大雨。(三)五色石乃指洪水之後出現的虹。據猶太人的記載,虹的出現是大洪水不再重演的保證。中國神話也拿『五色石』的虹和大雨停止相聯繫。

三,猶太人傳說的挪亞有三個兒子,名叫閃、含和雅弗,其中有兩名和中國古代的兩位祖先的名字相似。神農氏同閃的音相近,伏羲氏同雅弗的音相似。雅弗原文字音是「雅弗斯」,前者「雅」是柔音,易失傳。「弗斯」是字根和「伏羲」同音。』(引自『論地球歷史』)

關於我國雲南地區少數民族『納西族』有關洪水的傳說是這樣的:在納西族的史詩『創世記』一書中,第一章是『開天闢地』,第二章就是『洪水翻天』,其中提到:『洪水就翻天,天地分不清,日月無光輝。高山已崩裂,深谷已填滿,大地發洪水。』關於這次『洪水翻天』的原因,納西族東巴經的創世記中還提到是由于世人犯淫亂之罪。(見納西族史詩『創世記』)。

關於我國有關普世性洪水的傳說,除了上面提到的女媧煉五色石補天的神話外,還有我國象形文字的字意爲證。例如中國文字的『船』字,看來就包含了一種有關洪水故事的傳說。正如挪亞一家八口是進入方舟而蒙拯救,照樣,中國的『船』字也是由一個『舟』和『八口』組合而成。

還有我國流傳的『八仙過海』各顯神通的神話故事,為甚麼不多不少只說八仙過海呢,顯然是將挪亞一家八口,在上帝大能的護佑下,藉著方舟漂流汪洋大海,而安然生存下來,成為現今全世界人類的八位祖先的事蹟,加以神話了。

此外根據有關專家對古代甲骨文字的研究指出:中國古代的象形字,代表從前的『昔』字,就含有過去洪水在遍地泛濫的意思。當時的『昔』曾被寫成上面三條波浪,下面畫一個代表太陽的圓圈,圓圈中間還有一點(後演變成『日』),或者把代表太陽的圓圈,畫在三條波浪上面。代表那時地面上一片汪洋大海,太陽在波浪上下翻滾。使人一看到這種洪水在遍地泛濫的景象,就想到這是代表過去的意思,這也就是『昔』字的含意。因此『昔』字的古代象形文字的寫法,也證實了過去洪水翻天的歷史事實。

 

有關考古學的證據

關於聖經中記載的這次普世性特大洪水的史實,除有各古老民族和國家的不約而同的原始傳說爲證外,還有近代考古學的一系列發現爲證。

例如聖經手册的『考古學注釋』中提到:『在巴比倫的泥版中,像「洪水」「洪水以前的時代」以及「洪水以前的碑文」這一類的話乃是屢見不鮮的。在記載洪水以前的十位高夀之王的泥制三棱碑上告訴我們,第十個王的名字以後寫著說:「於是洪水泛濫全地。」』

『英國博物院的史密斯喬治在1872年宣布說,他發見從亞述班尼帕圖書館寄來的泥版中,記載洪水的事,很奇妙地與聖經上的記載十分相似。這許多泥版是從那些在洪水之後不久就作成的碑文中抄錄下來的。……』(聖經手72)。

考古學家還在吾珥、法拉和基士發現了三個洪水沖積層,還可能發現了尼尼微的洪水沖積層。位於加勒底的吾珥,傳說距伊甸園址十八公里。論到吾珥的沖積,『伍雷博士說:八呎的沉澱,表明那水非常的深,而且歷時也久,所以决不能是由一次普通的水患所致,而是必須有一次像聖經上所說的大洪水泛濫才成。洪水層上下的文化迥然不同,所以他看出來,那是人類歷史演進中一個突然而劇烈的割斷。』(同上73,74頁)。

此外,關於揶亞方舟所停的『亞拉臘山』(創8:4),就是『停留在亞美尼亞稱爲亞拉臘山的頂上。……在這個山峰的脚下有一個城,名叫「拿克蘇安那」(NAXUANA)或「拿克希基宛」(NAKHICHEVAN),現在稱爲「亞拉臘」(高一萬七千呎)。有人說,揶亞的墳墓就在那堙G這城的名字意思是:「揶亞定居於此。」』(聖經手冊更新修訂本43頁或70

現代考古學家也在亞拉臘山冰封的山脉上極積尋找查證挪亞的方舟。也有幾次很有意思的發現和報導。前幾年在網站上看到一篇專家研究報告『挪亞方舟──4400年的化石』(未有指明出處)。去年又有關於挪亞方舟的最新發現,和今年對此次發掘的影視傳播。現將這二次的有關報導,都介紹在下面,以供參考:

 

挪亞方舟——4400年的化石

關於聖經在兩千年前記載挪亞方舟。前幾年,據報導在土耳其的山頂上找到了挪亞方舟,大小尺寸和聖經說的一模一樣。這個黑色的船,鑒定有4400年歷史,已經成爲化石。科學家用炸藥在旁邊炸開一個缺口,發現堶惘酗嚓Y,它就是『挪亞方舟』。

1959年,土耳其航空公司一位機師,爲土耳其測量學會在高空拍攝了一些立體照片,發現在亞拉臘山上有一船形物體。美國俄亥俄州立大學的Branderburger博士研究過這些照片之後作出結論,他說:『毫無疑問,這個物體是一艘船。在我一生專業生涯中,我從未在立體照片中見過如此的一個物體。』Branderburger博士是一位照相測量專家,在肯尼迪時代古巴的秘密飛彈基地就是由他發現的。

一隊美國探險家花了日半時間去到現場探察,可惜沒有足够時間作任何的科學實驗。他們只在這船形結構的側邊用炸藥炸開一個洞,發現一些木材形狀的石塊。他們的結論是:『無任何考古學的價值。』如果那物體是挪亞方舟,它應有4400年歷史,所以木會變成化石。所以發現木材形狀的石塊應是令人鼓舞的證據。可是因爲那材料沒有年輪,該探險隊就斷言它不是木塊。但這判斷是真確的嗎?洪水之前的世界情况與現在大不相同。聖經說:『野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來,因爲耶和華上帝還沒有降雨在地上,也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰,滋潤遍地。』(創世記第2章第5, 6節)。樹木的年輪乃由于季節的變化,在洪水之前的環境,幷無季節的變化,所以樹木就沒有年輪。這正是一如美國探險隊所發現的一樣。如果所發現的材料是有年輪的話,反而不會是挪亞方舟。閱讀了一篇登載于生活雜志的文章之後,業餘考古學家Ron Wyatt1977年視察了現場.他希望再次喚起人們的注意和應該作進一步的研究,看是否真是挪亞方舟。

它躺在海拔6,300呎高的地方,遠高于局部水灾沉船所處的位置。它離最近的海超過200英里。它的大小尺寸符合聖經在創世記第六章第十五節對挪亞方舟的描述,長300肘。其闊度即大于聖經所說,只因船的兩側已經向兩邊扯開。那麽古舊的船,出現這種現像是意料中事。

穿透地層的雷達證明船有三層。上兩層經已塌陷,剩下底層仍完整無缺,內有144間房。晼A空穴,一扇近前面的門,斜坡信道及坐落于船首兩個大圓形的槽形物亦被發現。雷達掃瞄發現四個物體從船尾伸展出去,可能是穩定裝置。

Ron在田納西州諾克斯維爾加爾布雷斯實驗室測試那些材料證明是一層一層的木化石。碳原素試驗顯示在現場所采集的標本含碳量遠高于周圍地區,有1.88%。在現場所采集的樣本以前曾經是有生命的物質。某些非自然狀態的合金如鐵,鈦,鋁亦證實存在。只是表面的視察,船的肋材,甲板的托梁從船頭至船尾清晰可見。

用四種金屬探測器,數以千計的金屬鉚釘在現場被發現.鐵被發現有規則地縱橫十字交叉排列成船形圖案。證明顯示鐵在每一防水隔椌漱竷迭C科學上傳統認爲鐵器時代遠在洪水之先。但聖經在創世記第四章第廿二節說:『土八該隱,他是打造各樣銅鐵利器的。』鐵的結節亦在差不多5000處被發現。其綫狀圖案排列與船體形狀相符。

1991年,Greg Brewer在方舟旁邊發現一鹿角化石。Ron在鑽土取樣的芯塈鋮鴗w絕種嚙齒動物的毛,獸糞的化石和紅色的人發。到目前爲止,探險隊只是在亞拉臘山進行工作,但聖經如何講到挪亞方舟所停的地方呢?創世記第8章第4節說:『七月十七日,方舟停在亞拉臘山上。』英文是用複數即亞拉臘山脉上,意指在亞拉臘山脉範圍內,正是我們找到船形物體的地方。這地方是在亞拉臘山以南約十五公里處。周圍幾處地方的名字有趣地與聖經所提到的洪水有關連。有一處山谷叫做 「八穀」。是因洪水有八位生還者,就是挪亞和他的妻子,他們的三個兒子和三位媳婦。在山谷中有一條村叫做『八村』。那堹鄑鋮黕X個巨型錨石,是在海拔數千呎和距離最近的海數百公里遠之處。在錨石上刻有十字軍時代的基督教十字,證明十字軍承認錨石對基督教的重要性。總共有十三個錨石與船排列成一直綫。有充分證據證明挪亞在水退之時,在方舟未停定之前,將錨繩割斷,讓錨石鬆脫。 

這村莊鄰近有另一較小的村,村名翻譯過來是『烏鴉不企』。毫無疑問是指挪亞由方舟釋放一隻大烏鴉。另一村莊的名字叫做『槳被翻轉的地方』。暗示有一次,一艘船經過這地方,開始减慢它的速度,令它停在最後停泊的地方。土耳其政府亦派遣他們自己的考古隊,在那媯o現四支完好的金屬棒,每支約有四呎長。現爲土耳其礦務部所擁有.他們已正式劃定這區爲國家公園,宣稱爲挪亞方舟遺址!

 

關於挪亞方舟的最新發現

根據網上國內外媒體於201042829日的報導,中國香港和土耳其的探險隊員於427在新聞發佈會上宣稱,他們在土耳其東部的亞拉拉特山(Ararat,就是聖經所說的亞拉臘山)附近,找到了聖經中所記載的挪亞方舟的船身殘骸,經放射性同位素碳14的測試,証實這些殘骸的年代可追溯到4800年前,正是《創世紀》中所記載的挪亞方舟存在的時期。

探險隊的十五名隊員都是屬於『香港挪亞方舟國際事工組織』,都是虔誠的福音派基督徒。其中的一位隊員,也是香港導演楊永祥在記者會上說:『雖然我們不能百分之百確定它就是挪亞方舟,但可能性達到99.9%。』他們提到早在200910月就在亞拉拉特山找到了挪亞方舟的殘骸。爲了真實記錄尋找挪亞方舟的過程,探險隊帶上了專業的攝像器材。他們在土耳其這座最高山峰進行了積極探索。他們在海拔超過3960處的亞拉拉特山附近積雪和火山殘骸下麵找到了七個大木艙。

探險隊員李博宇說:『我看到了一個用木板一樣的木料建造的結構。每塊木板大概有20厘米寬。我能看到榫頭,這是金屬釘子使用之前的古代建築的證據。我們步行100到達另一個地方,我看到了嵌入冰川的斷裂木頭片段,大約有20長。』他們公布的錄像顯示堶惘釭龤B樓梯和木質釘子。他們表示,木料看上去取自柏樹,而據《聖經》描述,諾亞方舟是用『歌斐木』(一種尚未確認的樹木)所建造。他們也排除了木船是人類居民點的可能性,幷解釋說直到今天從未在這樣高的海拔地區發現這種居民點。他們暫未公佈發現疑似挪亞方舟的準確地點。

另一探險隊員李耀輝介紹說:『方舟共有七個空間,最大的空間高5,長10。方舟共分上中下三層,內部分為多個類似房間的間隔,部分建築推算是圈養動物的木欄,我們猜測是挪亞用來圈養動物的,而有些已發現的房間則存放了陶器物品。』根據聖經記載,挪亞方舟長近157,寬26,高16。『這次我們發現的七個空前,差不多已有40的成度。』
  當然,也有些人質疑這是否真是聖經中的挪亞方舟。因殘骸中的木板似取用自柏木,而聖經中說的是歌斐木。但歌斐木究竟是甚麼樣的木質,恐也難以確定。……不論考古學家們這些年來是否已經真正找到了挪亞方舟,有一點是可以深信不疑的,古時挪亞方舟確實是停留在土耳其亞拉臘山脈上(創8:4原文和英文亞拉臘山是複數,宜譯為山脈)。

 

化石煤層石油的證據

關於聖經中記載的這次普世性特大洪水,不但有上述世界上各古老民族和國家的不約而同的古老傳說,以及有關的考古學的發現爲證據,而且還可從地質學本身及其中的化石、煤層和石油形成的原因而得到證實。

關於地球表面的巨大變化,及其中生物化石、煤層、石油的形成原因,基本上不外乎兩大學派:一派主張漸變論,認爲這一切都是經過幾百萬年到幾萬萬年逐漸形成的;另一派主張突變論,如洪水論,認爲這一切都是在幾千年前發生的一次普世性的特大洪水後形成的。比較這兩派的論證,我們認爲洪水論提出的事實根據是更有說服力的。可分十點略爲介紹。關于這十點理由,因在前面附題一:『天地萬物和人類的創造』中已有詳細解釋,此處不再重複引述。(以上內容可詳參路光所著『聖經中的科學』第五題『聖經中的地與學』中(二)普世性的特大洪水48-55頁)

總之,通過以上所述一切,我們可以確知深信聖經中所記載的洪水滅世是完全真實的。

 

上帝爲甚麽要用洪水毀滅挪亞時代的惡人?

現在讓我們進一步思考:上帝爲甚麽要用洪水毀滅挪亞時代的惡人?一方面是因殺人犯該隱和惡人的後裔日益泛濫,遍滿全地,他們殘暴成性,淫亂成風,敗壞了全世界,直至惡貫滿盈,心靈剛硬到再也不可能悔改的地步。(創4:1-24. 6:5-7,12。而另一方面,甚至連亞當、塞特、以諾、瑪土撒拉和挪亞的父親拉麥等敬畏上帝之人的後裔也都受到惡人腐敗的影響(4:255:31甚至經上出現了這樣的記載:『當人在地上多起來,又生女兒的時候,上帝的兒子們(指敬畏上帝的義人的後裔,敬拜上帝的子民們)看見人的女子(指不信上帝的女子)美貌,就隨意挑選,娶來爲妻。耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他堶情C然而他的日子還可到一百二十年。』(創6:1-3。及至到了挪亞六百歲,洪水泛濫時,除了挪亞一家八口外,全世界的人都被惡人敗壞了。

這時基督和撒但的鬥爭已達到了最危急的地步。一方面基督要挽救世人,一方面撒但要毀滅世人。當初,人類始祖亞當夏娃受到魔鬼欺騙引誘,犯罪墮落,即將永遠滅亡時,上帝却不忍心毀滅世人,竟忍痛賜下愛子基督來救贖罪人。當上帝在伊甸園中向亞當夏娃應許:『女人的後裔(也就是上帝的兒子,人類的救主,要降生爲人,成爲女人的後裔)要傷蛇(撤但)的頭』時,始祖就知道人類已有了得救的指望。從此就開始等候這位『女人的後裔』人類的救主降生,而撒但也開始對這一位『女人的後裔』充滿了刻骨仇恨。正如啓示錄十二章大龍和婦人鬥爭的异象中所指出的:『婦人懷了孕,在生産的艱難中疼痛呼叫。』『龍就站在那將要生産的婦人面前,等她生産之後,要吞吃她的孩子(就是基督)。』(啓12:2,4,5。因爲撤但知道,他若能吞吃掉『女人的後裔』人類的救主基督,那麽全人類也就滅亡了。但在那時候,他還不知道『女人的後裔』究竟是誰,因此他决心要吞吃掉亞當夏娃的每一個後裔。當亞當夏娃第一個兒子出生時,他們何等歡喜快樂,盼望他就是上帝所應許的『女人的後裔』,因此就給他起名叫『該隱』,意思是得到了。誰知道該隱長大了,心靈品格完全敗壞了,他的靈性已給撒但吞吃了。以後亞當夏娃又生了許多的兒子,每次都盼望他們就是上帝所應許的『女人的後裔』(原文是陽性,必須是兒子),但他們長大了,都顯明他們不可能是人類的救主,以致一次次遭受到失望的打擊。及至亞伯出生時,他們已灰心到極點,不再盼望他是上帝所應許的『女人的後裔』了,因此就給他起名叫『亞伯』,意即空虛,徒然的意思,表明了他們心中的痛苦和失望。誰知亞伯長大後却極其敬畏上帝,似乎有可能成爲上帝所應許的『女人的後裔』,但想不到後來撒但却借著該隱將亞伯殺害了。以致亞當夏娃又一次受到更痛苦的失望打擊。正初步應驗了預言中指出的情形:『婦人懷了孕,在生産的艱難中疼痛呼叫。』

以後亞當夏娃的敬畏上帝的子孫後代,在這充滿罪惡痛苦的世界上,也都同樣不斷盼望上帝所應許他們的『女人的後裔』人類的救主,早日來臨,拯救他們,而救主似乎遲遲不來。他們同樣看到自己的孩子一個個在靈性上被撒但所吞吃,而受到痛苦失望的打擊,以致在『生産的艱難中疼痛呼叫』(預言中的這種情况,將延續到主耶穌降生前整個以色列人時代)。甚至到了挪亞時代,洪水滅世時,敬拜上帝的子民,只剩下挪亞一家八人。如果挪亞的三個兒子和媳婦也受到惡人的敗壞和撒但的吞吃,上帝的兒子,人類的救主又怎樣能降生爲人,成爲『女人的後裔』,完成救贖人類的大工?

因此善惡之爭已到了危急時刻,上帝必須采取堅决果斷措施,以洪水毀滅惡人,幷拯救挪亞一家。以後上帝又揀選亞伯拉罕和他後裔以色列人,在新約時代又揀選我們基督徒,在世界罪惡的潮流中作中流砥砫,在世上傳揚主福音的真光。

 

從洪水滅世事上仍可看出上帝的憐愛和恩慈

從上帝以洪水毀滅惡人的事上,不但可以看到上帝的公義和威嚴,而也可以看到上帝的憐愛和恩慈。雖然當時代的人都敗壞了,淫亂成風,殘暴成性,『耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。』『地上滿了他們的强暴。』然而上帝還是不願降罰,又給了他們一百二十年的悔改機會,幷命挪亞一邊造方舟,一邊傳警告給他們。因上帝喜歡赦免,不喜歡定罪;喜歡拯救,不喜歡毀滅。定罪毀滅對上帝來說是痛苦的不得已的事。『主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。……你們轉回轉回罷,離開惡道,何必死亡呢。』(結33:11)。聖經上也說:『祂願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。

還有,挪亞的祖父名叫瑪土撒拉,瑪土撒拉的父親是以諾。以諾六十五歲生下瑪土撒拉後,與上帝同行三百年,最後活著被提升天。瑪土撒拉這個名字,是以諾得蒙上帝的指示,在他兒子出生時所起的,意思是在他離世之時,洪水即來臨。因此這個名字本身是一個預言。洪水來臨的早晚,和他去世相聯繫。但我們看到上帝爲了使洪水更晚來臨,就使瑪土撒拉活得更長壽。結果瑪土撒拉成了人類先祖中最長壽的人,亞當也只有活到930歲,瑪土撒拉却活到969歲才去世,那時正當挪亞600歲,洪水果然來臨。由此也看到,出于上帝的慈憐,早在洪水來臨之前九百六十九年之前,上帝就藉以諾爲兒子起名瑪土撒拉之事,向世人發出了洪水滅世的警告。以諾也盡其一生向當時代犯罪作惡的人傳警告,要他們更爲將來基督在榮耀中降臨,最後審判大日作準備。正如經上所說:『亞當的七世孫以諾,曾預言這些人說,看哪,主帶著祂的千萬聖者降臨,要在衆人身上行審判,證實那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事。……』(猶14-15節)。

當挪亞傳洪水警告時,開始有些惡人也許有點害怕,但隨著年月的推移,他們又越來越膽大了。過了幾年、十幾年、或幾十年後,早就沒有人相信了。及至過了一百年,一個世紀都過去了,更以爲是不可能的了。他們認爲天上從來沒有下過雨,地上從來沒有海水泛濫過,洪水來臨不過是神話。看到挪亞整天熱心傳道,又用全部財力建造預備方舟,就蔑視他不是騙子,就是瘋子。因此早就把他的警告當成耳邊風。但上帝還是沒有弃絕惡人,就在洪水來臨前七天,上帝命挪亞一家八口進入方舟,又行神迹奇事,命令各類飛禽走獸和昆蟲,潔淨的七公七母,不潔淨的一公一母,依次排列地進入方舟。許多人看到這一幕幕奇异的景象,一時甚感警奇,甚至恐慌,難道真有甚麽事要發生嗎?是的,這正是上帝賜給他們的最後憑據和徵兆。連動物都聽從上帝的命令進入方舟避難,身爲萬物之靈的世人却反倒拒絕上帝悔改的呼召嗎?如果他們這時肯悔改,還爲時未晚,方舟的門還爲他們敞開著。但他們隨即又鎮撫自己的良心和懼怕的心,認爲不可能有甚麽無中生有的洪水來臨。接著的七天時間似乎越發證明了他們的看法,每天照常陽光普照,晴空萬里,那堿麽洪水的迹象,只有挪亞一家傻傻地被關在方舟堙A遭到衆人的圍觀辱駡嘲笑。若不是由于上帝大能的保護,早就要被人擊打破壞了。及至七日的時間一滿,一百二十年的悔改時機一過,突然風起雲涌,天上的水傾盆而降,地下的水噴涌而出,水勢極其浩大,迅速成爲汪洋大海,把他們全都沖去。

主耶穌曾說:『挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日,不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時兩個人在田堙A取去一個,撇下一個。兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。所以你們要儆醒,因爲不知道你們的主是那一天來到。……所以你們也要預備,因爲你們想不到的時候,人子就來了。』(太24:37-44)。

使徒彼得也勸告我們說:『第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私欲,出來譏誚說:「主要降臨的應許在哪里呢?因爲從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記,從太古憑上帝的命有了天;幷從水而出,藉水而成的地,故此當時的世界被水淹沒,就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判,遭沉淪的日子,用火焚燒。親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以爲他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們;不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣,那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們爲人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化,但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們却要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!』(彼後3:3-18)。

的確,使徒保羅也有同樣的教訓,例如他勸勉提摩太說:『但你這屬上帝的人,要逃避這些事,追求公義,敬虔,信心,愛心,忍耐,溫柔。你要為真道打那美好的仗,持定永生。……要守這命令,毫不玷污,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現。』(提前6:11-14)。又說:『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。』(提後2:15)。保羅也勸勉眾信徒說:『「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏上帝,得以成聖。』(林後7:1)。我們怎能作到這一點呢?也就是要不斷求靠主的寶血功勞赦免洗淨我們一切的罪污(也即不斷因信稱義),並不斷求靠主的聖靈大能使我們離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人(也即不斷因信成義)。使我們成義成聖的工作,也是上帝藉著基督住在我們心堜珥n幫助我們作成的工作。正如使徒保羅勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖;又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

我們不但要時時、天天、終身不斷在主埵]信稱義,靠主成聖,而也要不斷為主而活,為主而用,盡到服務行善、傳道救靈的責任。也正如保羅所勸勉的:『所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力,多作主工;因爲知道你們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。 * 路光 *