回到頁首總目錄  回到 聖經分卷研究釋要舊約分卷目錄

看下一題民數記

 

利未記研究釋要

附釋一:舊約時代祭司在地上聖所中的祭禮崇祀,

是新約時代大祭司基督在天上真聖所中救贖工作的預表

附釋二:七個節期中其它五個節期的屬靈預表意義

附釋三:聖經中的醫學衛生

附釋四:聖經中的十分之一制度

問題解答:身體有殘疾的能否作傳道人?

 

利未記研究釋要

 

本書名稱

   中文名稱利未記是根據希臘文七十士譯本的名稱翻譯過來的。希伯來原文的書名是取用本書的第一個字:『幷且祂呼叫(And he called)』。全句的意思是:耶和華從會幕中呼叫摩西,對他說:』可見本書是上帝借著摩西所寫的。而且本書原文以這樣一個字『幷且祂呼叫』爲開頭,也證明本書幷不是單獨的一卷書,而是和上卷出埃及記相連接的。其實,摩西五經在希伯來原文中本是一卷書,利未記只是其中的一卷書。

 

本書作者

  本書顯然爲摩西所寫。據統計,『耶和華對摩西說』『耶和華曉諭摩西說』,類似這樣的說法,在本書中出現五十次以上。(利1:1,4:1,5:14,6:1.)。另參創世記和出埃及記作者中的說明。

 

本書的內容要義和發生的時間地點:

    本書內容主要是記述了上帝在西奈山下會幕中曉諭摩西的話,有關獻祭的禮儀,聖所的崇祀,宗教的節期,潔淨的條例,治安的條例,和有關敬神、愛人、追求聖潔的律例和教訓。據統計,『聖潔』一詞在全書中用了八十七次。原文中含有分別出來,分別爲聖,歸給上帝、屬于上帝的意思。書中的主題教訓是:『你們要聖潔,因爲我耶和華你們的上帝是聖潔的。』『要敬畏你的上帝,我是耶和華。』『要愛人如己,我是耶和華。』(利19:1,14,18)。怎樣能作到這一步呢?要信靠獻祭禮儀和聖所崇祀中所預表的教恩,要謹守上帝的誡命和一切道德訓令;也就是要不斷信靠祭牲基督的血而獲得赦罪稱義,幷不斷祈求上帝的恩助,遵守上帝的律法,而離罪成聖,聖而又聖。

  本書的內容也記載了摩西奉命膏亞倫爲大祭司,膏他的四個兒子爲祭司,承接聖職的禮儀,和他們開始爲百姓獻祭事奉的經過,以及亞倫的二個兒子醉酒獻凡火被火燒死的事件。(利8-10章)。也記載了以色列婦人和埃及人所生的兒子,因褻瀆咒詛上帝聖名而被處死刑的事件。(利24:11-23)。

  以上所記載的上帝的曉諭訓示和所發生的事情,都是在以色列人出埃及後『第二年正月初一日』會幕立起來以後(出40:17), 和『第二年正月二十日』以色列人離開西奈山前往迦南(民10:11-12)之前的一段時間(一個月二十天)內,在西奈山下所發生的。以色列人在西奈山下住了九個月多的時間。他們是正月十四日出埃及的(出12:1,6-14,29-42)。『出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西乃的曠野。……就在那堛漱s下安營。』(出19:1-2)。

  

本書的分段:

一,曉諭百姓獻祭的條例和祭司的責任  1-7

(一)百姓需獻的五種祭禮(燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭) 1:1-6:7

(二)祭司獻五種祭禮的責任  6:8-7:38

二,亞倫和他四子承接聖職之禮,開始的祭祀,和所受的懲戒

8-10

(三)摩西膏亞倫和他四個兒子七天承接聖職之禮   8

(四)第八天亞倫爲會衆獻祭與耶和華的榮光顯現   9

(五)拿答和亞比戶醉酒獻凡火被火燒滅;亞倫和以利亞撒以他瑪所受戒示  10

三,曉諭各種潔淨的條例   11-15

甲、潔淨和不潔淨的動物條例 11

乙、婦人生子的潔淨條例  12

丙、檢驗大痲瘋的條例   13

丁、大痲瘋成潔的條例   14

戊、漏症月經等潔淨的條例   15

四,曉諭一年一度贖罪日進行潔淨聖所的禮節   16

五,敬神愛人追求聖潔的律例   17-22

甲、禁止在野外獻祭 利17:1-9

乙、禁止食血   17:10-16

丙、禁止亂倫   18:1-30

丁、追求聖潔敬畏上帝愛人如己等律例   19-20

戊、關於祭司的潔淨和分別爲聖的條例   21:1-22:16

己、百姓所獻祭物必須沒有殘疾才蒙悅納   22:17-33

六,節期崇祀尊敬神名安息年和禧年等條例  利23-25

(一)上帝所制定的七個宗教節期  利23

(二)燃燈和陳設餅的條例  利24:1-12

(三)咒詛上帝聖名的人被處死  利24:13-23

(四)安息年和禧年的有關律例  利25

七,蒙福蒙恩之道  利26-27

(一)遵命的人必蒙福   26:1-13

(二)逆命的人必遭灾   26:14-39

(三)必須認罪悔改才能重蒙憐憫   26:40-46

(四)許願的條例與什一的制度   27:1-29,30-34.

 

 

附釋一:舊約時代祭司在地上聖所中的祭禮崇祀,

是新約時代大祭司基督在天上真聖所中救贖工作的預表

 

    在前面出埃及記的附釋五中,已經講述了舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表。現在我們要進一步查考:舊約時代祭司們在地上聖所中所進行的一切禮儀崇祀,實際上也都是我們新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表。正如經上所說:『我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕塈@執事,這帳幕是主所支的,不是人所支的。他若在地上必不得爲祭司,因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事,本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他說:「你要謹慎,作各樣的對象,都要照著在山上指示你的樣式」。』(來8:1-5)。另一處又說:『但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的,幷且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。』『按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免。照著天上樣式作的對象,必須用這些祭物去潔淨,但那天上的本物,自然當用更美的祭物去潔淨。因爲基督幷不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今爲我們顯在上帝面前。也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣,他從創世以來就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻爲祭,好除掉罪。』(來9:11-12.22-26)。

地上聖所中的祭禮崇祀可分爲兩部分:一部分是祭司們每日不斷地在祭壇和聖所中進行的祭禮崇祀;另一部分是大祭司每年一次在贖罪大日,進入至聖所進行的潔淨聖所的禮節。我們先來查考祭司每天不斷地在祭壇和聖所中進行的祭禮崇祀。主要有以下五種:

 

每日早晚獻燔祭幷配入素祭

    第一是祭司每日早晚各獻一次燔祭,幷配入素祭等一同獻上。正如上帝吩咐說:『你每天所要獻在壇上的,就是兩隻一歲的羊羔。早上要獻這一隻,黃昏的時候要獻那一隻。』『又用細面伊法十分之一,幷搗成的油一欣四分之一,調和作爲素祭。』又要用一點酒作爲『奠祭』。(出29:38-42. 28:1-8)。

    燔祭預表基督爲我們捨身流血,完成贖罪的大功。燔祭的羊羔預表基督是『上帝的羔羊』。所獻上的羊羔必須是『沒有殘疾』的,預表基督的一生是完全聖潔無罪的。正如經上所說:『祂也曾凡事受過試探與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。基督的一生靠著上帝的恩助,不但在言行上從來沒有犯過一點罪,而且在心靈意念中也從來沒有一點罪污。正如基督在受難前對門徒所說:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,幷且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30-31)。正因爲基督的一生是完全聖潔無罪的,祂才能以自己無罪的生命爲我們有罪的人類贖罪,幷也爲我們衆聖徒留下完美無瑕的人生榜樣。獻燔祭時把羊羔宰殺後,把羊的血灑在壇的周圍,幷要把羊羔剝皮後切成塊子,連頭和脂油一起焚燒,臟腑和腿洗淨後也都一起焚燒在壇上(一章),這一切預表基督在十字架上爲擔當我們的罪而流血捨命,忍受了無比慘痛的刑罰。祭司每天早晚獻燔祭,也預表基督每天不斷以祂的寶血在上帝面前爲我們贖罪,幷預表我們信徒每天不斷信靠基督寶血贖罪的功勞(約一2:1-2)。同時每天獻燔祭也預表我們信徒每天不斷獻身於上帝(羅12:1-2)。

    祭司獻燔祭時,也要同時獻上素祭等。素祭是用潔白的細面加入油調和製成,還要用一點酒作爲奠祭,一同焚燒在壇上。在個人獻的素祭就不用酒,而是配上一點乳香。素祭預表基督一生聖潔無罪的品格,奠祭預表基督完全的功勞和爲我們所作的犧牲,在上帝面前發出香氣蒙悅納。(參:腓2:17.提後4:6)。假如基督一生沒有聖潔無罪的品格,祂在十字架上的贖罪犧牲就不能蒙悅納。照樣在早晚獻燔祭時,若不配上素祭,也不能蒙悅納。祭司每日早晚獻燔祭和素祭等,也是預表我們信徒要每天不斷信靠基督寶血的贖罪功勞而因信稱義,幷不斷信靠基督聖靈大能,效法基督完全的仁義和聖潔,而因信成義,或說靠主成聖。

 

每日早晚焚香

    第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐說:『亞倫在壇上要燒馨香料作的香。每早晨他收拾燈的時候要燒這香。黃昏點燈的時候,他要在耶和華面前燒這香,作爲世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上異樣的香,不可獻燔祭、素祭,也不可澆上奠祭。』(出30:7-9)。這香是按照上帝的指示特別製成的,是至聖的,預表基督的功勞、義行和代禱。如使徒約翰在異象中看到:『另有一位天使拿著金香爐,來站在祭壇旁邊(祭壇在原文中沒有祭字,宜譯爲香壇),有許多香賜給他,要和衆聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的烟和衆聖徒的祈禱,從天使的手中一同升到上帝面前。』(啓8:3-4)。同時這堛滬誘]預表信徒的祈禱。如啓示錄中說:『四活物和二十四位長老……各拿著琴和盛滿了香的金爐。這香就是衆聖徒的祈禱。』(啓5:8.)。古時祭司早晚在殿內燒香的時候,上帝子民也在殿外祈禱(參路1:10)。這預表基督在上帝寶座前也不斷以祂的功勞和義行爲我們代求,幷使我們的祈禱能在上帝面前蒙悅納。經上也勉勵我們說:『凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因爲祂是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25)。

 

每日早晚要收拾燈

    第三是祭司每日早晚要收拾燈。(出30:7-8)。這燈是具有七盞燈的一座燈檯,原是用整塊精金製成的。(出25:31-40)。先知撒迦利亞在异象中見到的燈檯也是這樣的。他說:『我看見了一個純金的燈檯,頂上有燈盞。燈檯上有七盞燈。』(亞4:2.)。這具有七盞火燈的燈檯,乃是象徵『上帝的七靈』,(啓4:5),也就是聖靈。(亞4:1-10)。聖靈只有一位,正如一座燈檯所預表的。聖靈所以被稱爲『七靈』,是表示聖靈有完全的亮光、智能和能力,是無所不見,無所不知,無所不能,無所不在的。祭司早晚收拾燈,是爲了使燈光能長明不滅。這預表基督也不斷借著祂的靈光照、感動、運行在祂子民的心堙A幷在祂的教會中。

 

經常置放陳設餅

    第四是聖所內桌子上不斷置放陳設餅,又稱常設餅,每安息日更換一次。(利24:5-8.4:7)。這餅預表基督是我們生命的糧,使一切信靠、接受祂和祂的話的人得生命,幷且得的更豐盛。就如主耶穌自己所說:『我就是生命的糧,(按原文和英文也可譯爲生命的餅),到我這堥茠漸痔w不餓,信我的人永遠不渴。……我所要賜的糧,就是我的肉,爲世人的生命所賜的。……我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血就沒有生命在你們堶情C吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:35,51,53,54)。所謂喝主的血也就是要不斷謙卑悔改,信靠主的寶血稱義,所謂吃主的肉也就是要不斷依靠基督,默想基督、效法基督、也就是要不斷依靠主的靈默想遵行主的話,而追永離罪成聖,聖而又聖。 

 

天天爲百姓獻贖罪祭贖罪

    第五是祭司每天不斷地爲個人或爲會衆所獻的贖罪祭。(利四章.6:24-30.10:16-18)。

    祭司爲百姓獻的贖罪祭,大致說來,有兩種獻法:一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所爲百姓贖罪,祭牲的肉用火焚燒;另一種方法是祭司將祭牲的血倒在燔祭壇脚下,祭牲的肉却由祭司在聖所的院子埵Y,爲要擔當百姓的罪。(利6:24-30)。 讓我們各舉一個例子,作爲介紹:

    例如『以色列全會衆若行了耶和華所吩咐不可行的甚麽事,誤犯了罪,是隱而未現,會衆看不出來的,會衆一知道所犯的罪,就要獻一隻公牛犢爲贖罪祭,牽到會幕前。會中的長老就要在耶和華面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血,帶到會幕,把指頭蘸于血中,在耶和華面前對著幔子,彈血七次。又要把些血抹在會幕內耶和華面前壇的四角上,再把所有的血倒在會幕門口燔祭壇的脚那堙C把牛所有的脂油都取下燒在壇上,……要把牛搬到營外燒了。』(利4:15-21)。

    這奡ㄗ爲會衆贖罪,需要獻一隻公牛犢爲贖罪祭,幷要由長老代表會衆按手在牛的頭上,承認會衆所犯的罪,這樣會衆的罪就轉移到了牛的身上。然後將牛宰殺,祭司就將牛的血帶進聖所爲會衆贖罪。祭司要在上帝面前,對著幔子用指頭彈血七次,以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和神聖要求。因爲基督『若不流血,罪就不得赦免了。』(來9:22)。同時將血彈在幔子上,也表明將會衆的罪轉移到聖所中。把些血抹在香壇的四角上,預表基督在上帝面前不斷以自己的血爲我們贖罪,幷以自己功勞和義行的馨香爲我們代求。同時也表明會衆的罪被轉移到聖所內。這樣一年下來,以色列人的罪就污穢了聖所。於是上帝規定每年有一天要潔淨聖所。 

    現在我們要例舉另一種獻贖罪祭的方法。例如『長官若行了耶和華他上帝所吩咐不可行的甚麽事,誤犯了罪,所犯的罪自己知道了,就要牽一隻沒有殘疾的公山羊爲供物,按手在羊的頭上,宰於耶和華的面前,宰燔祭牲的地方。這是贖罪祭。祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血,抹在燔祭壇的四角上,把血倒在燔祭壇的脚那堙C所有的脂油祭司都要燒在壇上……。至於他的罪,祭司要爲他贖了,他必蒙赦免。』(利4:22-26)。

    我們要注意,在這一種贖罪祭中,祭司幷沒有把羊的血帶進聖所贖罪,但是祭司却必須吃羊的肉,以擔當人的罪。正如摩西有一次『急切的尋找作贖罪祭的公山羊,誰知已經焚燒了,便向亞倫剩下的兒子以利亞撒,以他瑪發怒說,這贖罪祭既是至聖的,主又給了你們,爲要你們擔當會衆的罪孽,在耶和華面前爲他們贖罪。你們爲何沒有在聖所吃呢?看哪,這祭牲的血幷沒有拿到聖所堨h,你們本當照我所吩咐的,在聖所埵Y這祭肉。』(利10:16-18. 6:24-30)。

  至於百姓所獻的贖罪祭,或獻一隻母山羊,或獻一隻綿羊羔等等,也都按照同樣獻法。若沒有力量獻羊羔,也可獻兩隻班鳩,或是兩隻雛鴿。若仍有困難,也可獻『細面伊法十分之一爲贖罪祭』。祭司要取出一把來燒在壇上獻給上帝,其餘的面都歸給祭司食用,爲要擔當百姓的罪。(利4:27-35.5:1-13)。總之,不論是祭司將血帶進聖所贖罪,或是由祭司食用贖罪祭物,以擔當百姓的罪,都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所,這樣就使聖所日漸被污穢了,於是規定每年在贖罪日潔淨聖所。

  以上這些贖罪祭禮儀,首先預表著基督復活升天後,以我們的大祭司身份,不斷用自己寶血在上帝面前爲我們信徒和新悔改的罪人贖罪。正如經上所教導:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督,祂爲我們的罪作了挽回祭。不是單爲我們的罪,也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2.1:9)。

但根據預表,天上的聖所又怎麽會被我們的罪污穢,而需要在最後贖罪日被潔淨呢?這是因爲我們信徒一生所犯的罪都已被不斷地記錄在天上的册子上。當我們不斷地認罪悔改,求主赦免時,我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免,幷且有主的寶血遮蓋在天上册子上我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄幷沒有被銷毀。這必須等到最後潔淨天上聖所時,也就是查案審判時,才能决定每一個信徒的犯罪記錄是否能永遠銷毀(啓14:6-7.22:11-12.7:9-14)。這是因爲一個信徒如果最後又犯罪遠離主,至死未再悔改歸主,那麽他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪,這時仍要向他追討(來3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼後2:20-22.18:24)。他的名字也要從生命册上永遠被塗抹(啓3:5)。但如果一個信徒至終不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,靠主成聖,那麽在最後潔淨聖所,也就是查案審判時,他過去的一切犯罪記錄,這時都要永遠被塗抹和銷毀,他的名字也要永遠被保留在生命册上,他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞(啓22:11-12)。這實際上也就是大祭司一年一次在贖罪大日潔淨聖所的具體預表意義。

  關於大祭司一年一次在贖罪大日進入至聖所,潔淨聖所的具體禮儀,和它們的重大屬靈預表意義,將在下面附釋二『上帝所定七個節期的屬靈預意義』中第六個節期『贖罪節』中詳細介紹。

 

請繼續看以下關於利未記的附釋和問題解答:

附釋二:上帝所定七個節期的屬靈預表意義

附釋三:聖經中的醫學衛生

附釋四:聖經中的十分之一制度

問題解答:身體有殘疾的能否作傳道人?

 

 

附釋二:七個節期的屬靈預表意義

 

    利未記二十三章中記載了上帝爲以色列人設立的七個宗教節期:逾越節、無酵節、搖捆節、五旬節、吹角節、贖罪節和住棚節。這七個節期不但對當時的以色列人有著極其重要的屬靈教訓意義,而且對上帝藉著基督救贖人類的大工,也有著極其奇妙的屬靈預表意義和教訓。關於逾越節和無酵節的屬靈預表意義,已在前面出埃及記的附釋一和附釋二中詳細講解,現在繼續解解其它五個節期的預表意義:

 

搖捆節

    七個節期中的第個三節期是搖捆節。有關的吩咐是這樣的:     

    『耶和華對摩西說,你曉諭以色列人說,你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司,他要把這一捆在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日,把這捆搖一搖。搖這捆的日子,你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔,獻給耶和華爲燔祭。同獻的素祭,就是調油的細面伊法十分之二,作爲馨油的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭要酒一欣四分之一。無論是餅,是烘的粒子,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給上帝的供物帶來的那一天,才可以吃。這在你們一切的住處,作爲世世代代永遠的定例。』(利23:9-14

  關於搖捆節到底是在那一天,下面還繼續提到:『你們要從安息日的次日獻禾捆爲搖祭的那日算起,要滿了七個安息日,到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。』(利23:15-16)。由此可見,搖捆節的日子是在『安息日的次日』。搖捆節後的第七個安息日的次日,即爲五旬節,又稱爲七七節。

  至於搖捆節的日子究竟是在那一個『安息日的次日』呢?按照『聖經百科全書』上的介紹,猶太人存有兩種看法:一種看法認爲這堛漲w息日是指無酵節的第一日,也就是無酵節的第一個節期的安息日,也是要當作安息日一樣來遵守的。因上帝曾吩咐說:『這月十五日是向耶和華守的無酵節,你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會,甚麽勞碌的工都不可作,……第七日是聖會,甚麽勞碌的工都不可作。』(利23:6-8)。因此有些猶太人認爲奉獻搖捆的日子,是指無酵節的第一日的次日,也就是猶太人的正月十六日。例如公元前二、三世紀的七十士希臘文聖經的翻譯者就持有這樣的看法。第二個聖殿的負責管理者也是這樣看法。聖經百科全書也認爲這一看法『較爲允當』。       

  懷愛倫也同樣指出:『逾越節之後,接著就是七天的除酵節。第一天和第七天當有聖會,甚麽勞碌的工都不可作。節期的第二日,要把本年初熟的莊稼奉獻在上帝面前。……祭司要拿一捆大麥,在上帝的壇前搖一搖,藉此承認萬物都是屬於祂的。』(先祖與先知52542頁)。

  另一種看法是後來撒都該人的看法,認爲是在收割前(也即獻搖捆前)的安息日的次日。也差不多是在無酵節的節期中。

  由於搖捆節在獻禾捆爲搖祭的日子處在無酵節的節期中,因此一般人常將它附屬在無酵節中,而不將它當作一個單獨的節期看待。但實際上這三個節期都各自具有重大的屬靈預表意義,我們不能不分開來,逐一查考研究。

  現在我們就來看搖捆節具有甚麽屬靈預表意義。先講搖捆節對當時以色列人所具有的屬靈教訓意義。

  以色列人開始收割莊稼時,首先要將初熟的莊稼一捆帶給祭司,讓祭司在上帝面前搖一搖,奉獻給上帝爲聖物,然後他們自己才可以吃新收割的麥穗和麥穗作的餅。正如上帝吩咐說:『你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司,……在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。……無論是餅、是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到你們獻給上帝的供物帶來的那一天,才可以吃,這在你們一切的住處,作爲世世代代永遠的定例。』

  以上這些規定,顯然是要幫助以色列人養成時常感恩的心。當他們開始收割的時候,他們要想到這一切都是由於上帝賜給他們的土地,賜給他們的有生命、能生長的麥種,賜給他們美好的陽光和雨露,賜給他們生命氣息和健康的身體,他們才能取得這樣好的收成。他們理應首先感謝上帝。

  這對我們基督徒也同樣具有美好的教訓。我們都已蒙受了上帝在基督堛熊L限浩大的救恩,我們又天天生活在天父和救主的眷愛、恩助、護佑和引領之中,我們實在應當時常感恩、不住感恩、凡事感恩。正如經上的勸導:『凡事要奉我們主耶穌基督的名,常常感謝父上帝。』(弗5:20)。『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18

  以上這些規定,也是要幫助以色列人培養凡事尊主爲大,尊主爲先的心靈,正如馬利亞在靈感的詩歌中所表達的心情:『我心尊主爲大,我靈以上帝我的救主爲樂。』(路1:46)。他們首先應當把朝拜上帝,感謝上帝,事奉上帝的事放在第一位,然後再來安排自己的生活所需。這對我們基督徒也同樣具有寶貴的教訓。主耶穌也教導我們說:『所以不要憂慮說,吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽。這都是外邦人所求的。你們要先求祂的國,祂的義,這些東西都要加給你們了。』(太6:31-33)。

 

  我們現在再來講搖捆節所具有的重大預表意義。我們已經明白逾越節被宰殺的羔羊,是預表基督在十字架上爲我們流血捨命,付清了贖罪的代價,帶來了救贖的洪恩的。而且有許多人相信基督是按照法利賽人的習慣提前一天吃了逾越節的晚餐,幷在撒都該人宰殺逾越節羊羔的時間,在十字架上捨命的。我們也已經明白在無酵節中吃無酵餅七日,是預表信徒接受主在十字架流血捨命的救贖洪恩後,一生都要過聖潔無罪的生活。同時無酵餅本身,也是可以預表基督的身體的。後來主耶穌在最後一次逾越節的晚餐上,就將餐桌上的無酵餅變成聖餐餅,用來代表祂的身體,以紀念祂在十字架上的捨身流血(太26:26-28)。

  而現在第三個節期搖捆節,其中作爲『搖祭』,被獻給上帝的『初熟的莊稼』,是預表基督的復活的。

  正如使徒保羅所指出的:『但基督已從死奡_活,成了睡了之人初熟的果子。……在亞當衆人都死了,照樣,在基督衆人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督,以後在祂來的時候,是那些屬基督的。』(林前15:20-23

  主耶穌也應許我們說:『復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活。』(約11:25)。另一處又說:『吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:54)。

  因此,主耶穌是一切從死奡_活之人的初熟的果子。祂已在死後第三天,從死奡_活,被提升天。以後在祂再來的時候,祂還要使一切已死的聖徒神奇復活,然後和祂一同升天,與上帝永遠同在。經上說:『我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌媞峇F的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來(指帶到上帝自己的身邊來,參下面經文所說)。我們現在照主的話告訴你們一件事,我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因爲主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:13-17.另參約5:28-29)。

  尤其奇妙的,基督復活的時日完全應合了表號中的時日。因耶穌正好是在安息日的次日,也即搖捆節獻初熟的莊稼爲搖祭的日子復活的。因耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪的那個星期五下午正好是宰殺羊羔的逾越節,耶穌在十字架上斷氣的時間是申初下午三點鐘,也正好是猶太人宰殺羊羔的時間,第二天安息日既是除酵節的第一天被稱爲節期的安息日,又剛巧是第七日的安息日。因此猶太人稱『那安息日是個大日』(約19:31)。接著第二天七日的一日不論按照上述那一種看法,都肯定是搖捆節。因此主耶穌正是在搖捆節復活的。

  搖捆節所奉獻的初熟的莊稼,除主要是預表基督的復活外,也可指基督復活時,和祂一同復活的一批聖徒說的。他們也可說是『睡了之人初熟的果子』,他們也是將來從死奡_活的全體聖徒的代表。

  馬太福音中記載了他們的特別復活。當主耶穌在十字架上斷氣時,『忽然殿堛犒髐l從上到下裂爲兩半,地也震動,磐石也崩裂,墳墓也裂開了,在耶穌復活以後,已睡聖徒的身體多有復活的,幷從墳墓堨X來,進了聖城,向許多人顯現。』(太27:51-53.按照原文和英文欽定本改譯)。

  以後當主耶穌升天時,他們也和主一同升天,成爲主耶穌從撒但的權勢下搶救出來的第一批生靈,也是主所收割的第一批初熟的果子,奉獻給父上帝。正如詩篇6818節的預言指著基督所說的:『你已經升上高天,你已經擄掠仇敵,你已經在人間,甚至悖逆的人間受了供獻,叫耶和華可以與他們同在。』(按原文和英文欽定本改譯)。

 

五旬節

  現在我們接下來查考第四個節期:五旬節,又稱七七節,或收割節。(利23:15-16.16:9-10)。有關的吩咐是這樣的:

  『你們要從安息日的次日,獻禾捆爲搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細面伊法十分之二,加酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物,獻給耶和華。又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻,公牛犢一隻,公綿羊兩隻和餅,一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭,要作爲燔祭獻給耶和華,就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊爲贖罪祭,兩隻一歲的公綿羊羔爲平安祭。祭司要把這些和初熟的麥子作的餅,一同作搖祭,在耶和華面前搖一搖,這是獻與耶和華爲聖物歸給祭司的。當這日,你們要宣告聖會,甚麽勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處,作爲世世代代永遠的定例。』(利23:15-21)。

  關於五旬節的計算方法,已如前所述,是在搖捆節後的七個七日(申16:9-10)。因此又稱爲七七節。或說,是搖捆節後的『第七個安息日的次日』。也就是搖捆節前安息日後的五十日(利23:15-16)。

  對以色列人來說,五旬節是初步收割莊稼後的一個感恩、歡樂、奉獻禮物給上帝和眷顧窮人的日子。他們首先要將新素祭獻給上帝,就是用新收割的麥子,磨成細面,加上酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給上帝。祭司還要獻上燔祭和同獻的素祭與奠祭。此外還要獻上贖罪祭和平安祭。平安祭也是特別含有感恩意思的。燔祭是完全燒掉,作爲韾香的火祭獻給上帝的。贖罪祭和平安祭牲的肉,以及搖祭等是『獻與耶和華爲聖物歸給祭司的。』

  以色列人還要手拿甘心祭,幷多多帶著各種初熟的果子,獻給上帝幷和同去的外邦人、孤兒寡婦等窮人,以及利未人等等,一起分享和歡樂。

  正如經上吩咐說:『你要照耶和華你上帝所賜你的福,手堮陬菪怳葀翩A獻在耶和華你的上帝面前守七七節。你和你的兒女、僕婢、幷住在你城堛漣Q未人,以及在你們中間寄居的,與孤兒寡婦,都要在耶和華你上帝所選擇立爲祂名的居所,在耶和華你上帝面前歡樂。你也要紀念你在埃及作過奴僕,你要謹守遵行這些律例。』(申16:10-12)。

  在另一處又吩咐說:『你進去得了耶和華你上帝所賜你爲業之地居住,就要從耶和華你上帝賜你的地上,將所收的各種初熟的土産取些來,盛在筐子堙A往耶和華你上帝所選擇要立爲祂名的居所去。見當時作祭司的,對他說,我今日向耶和華你上帝,明認我已來到耶和華向我列祖起誓應許賜給我們的地。祭司就從你手堥過筐子來,放在耶和華你上帝的壇前。你要在耶和華你上帝面前說,我祖原是一個將亡的亞蘭人,下到埃及居住。他人口稀少,在那却成了又大又强,人數很多的國民。埃及人惡待我們,苦害我們,將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的上帝,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦,勞碌,欺壓,祂就用大能的手和伸出來的膀臂,幷大而可畏的事與神迹,奇事,領我們出了埃及,將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華阿,現在我把你所賜給我地上初熟的土産奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華你上帝面前,向耶和華你的上帝下拜。你和利未人,幷在你中間寄居的,要因耶和華你上帝所賜你和你家中的一切福分歡樂。』(申26:1-11)。

  由此可見,五旬節是收割後的一個歡樂感恩,奉獻禮物給上帝,幷顧念款待客人和窮人的節日。對窮人的顧念和幫助,不限於這一節日,在整個收割期間就應關心到。正如經上的吩咐:『在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的,要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。』(利23:22)。

  以上的這一切教訓也同樣適合於我們信徒。我們也應當時常爲著上帝賜給我們許多福惠而歡樂感恩,奉獻禮物給上帝。我們要多多獻上我們的光陰、精力和財物,推進上帝救靈的大工;也要多多關心幫助窮苦的人。

 

  現在我們再來思考一下五旬節的屬靈預表意義。

  五旬節也被稱爲『收割節』,如上帝在聖經中所指示的:『又要守收割節,所收的是你們田間所種勞碌得來初熟之物。』(出23:14)。因此從屬靈預表意義上來說,五旬節也是預表未來福音莊稼的屬靈大收割。

  首次應驗是在主耶穌於搖捆節復活後的七個七日,也就是主耶穌升天後十日的五旬節那一天,由於聖靈早雨大沛降,傳道救靈聖工獲得大豐收。

  根據使徒行傳二章的記載,當時『五旬節到了,門徒都聚在一處,忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。』

  當時彼得和十一個使徒傳道大有能力,衆人聽了覺得扎心,『就對彼得和其餘的使徒說,弟兄們,我們應當怎樣。彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』『於是領受他話的人就受了洗,那一天門徒約添了三千人。都琱萷磽u使徒的教訓,彼此交接、擘餅、祈禱。』

  另有一天,彼得行了神蹟,使生來瘸腿的起來行走,又對百姓傳道,『聽道的人有許多信的,男丁數目約到五千。』(徒4:4)。『主將得救的人,天天加給他們。』(徒2:47)。主也藉著使徒和信徒,施行了許多神迹奇事,證實所傳的道,於是福音不斷廣傳,在很短的幾十年內,迅速傳遍了當時交通所及的天下。

  五旬節所預表的福音莊稼大豐收,幷不限於使徒時代,而也包括以後各時代,特別是末後時代,主來之前聖靈晚雨沛降後,所將帶來的傳道救靈聖工的空前大復興。先知約珥關於末後靈雨沛降的預言,在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時,只是獲得初步應驗,但到末後聖靈晚雨沛降時,將要獲得完全應驗。約珥的預言是這樣說的:『以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要作异夢,少年人要見异象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事,有血有火有烟柱。日頭要變爲黑暗,月亮要變爲血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的就必得救。』(珥2:28-32)。

  五旬節所預表的福音莊稼的大收割,甚至也可引伸包括基督復臨時的最後一次神奇大收割。以前的福音莊稼收割,只是使人信而悔改,成爲上帝的兒女,而基督復臨時的大收割,却要將歷代以來得救的上帝兒女接到天父那堨h。在搖捆節時所獻上的初熟的莊稼,只是預表基督和第一批聖徒的復活升天,而現在五旬節全面性大收割最後一次所收割的全部莊稼,顯然可代表全體得救聖徒的復活、變化和升天。

  關於這次大收割,正如基督自己所指出的:『田地就是世界,好種就是天國之子,……收割的時候就是世界的末了,收割的人就是天使。』(太13:38-40)。基督復臨時,將要差遺天使,『將稗子(所代表的罪人)薅出來,用火焚燒。』幷將麥子所代表的得救的信徒,收聚到天國中去。正如主耶穌另一次所指出的:『那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭,他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。祂要差遺使者,用號筒的大聲,將祂的選民,從四方,從天這邊到天那邊都招聚了來。』(太24:30-31)。

  使徒保羅也告訴我們:『因爲主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響。那在基督埵漱F的人必先復活,以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17)。

  我們前面已經提到:『基督已經從死奡_活,成了睡了之人初熟的果子。……在亞當衆人都死了,照樣在基督衆人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督,以後在祂來的時候,是那些屬基督的。』(林前15:20-23)。是的,主來的時候,歷代來一切屬基督的信徒都要神奇復活,或奇妙變化,然後被接到天上去,和天父上帝、救主耶穌永遠同在。這也正是五旬節最後所預表的歷代福音莊稼的最後歡樂大豐收!

  願我們都爲晚雨復興的大收割和基督復臨時的最後大豐收,努力追求,準備和工作,幷懇求晚雨聖靈的澆灌,完成傳道救靈的使命,歡然迎見救主再來!

 

吹角節

現在繼續研究第五個節期:吹角節:『耶和華對摩西說,你曉諭以色列人說,七月初一,你們要守爲聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。甚麽勞碌的工都不可作,要將火祭獻給耶和華。』(利23:23-25)。 

   古時吹角有幾種用途:一是爲了『招聚會衆』。如上帝曉諭摩西說:『吹這號的時候,全會衆要到你那堙A聚集在會幕門口。』(民10:3)。吹號和吹角原文都是同一個字。二是爲了『叫衆營起行』(民10:2)。因上帝子民的行動應當是由主統一引導,聯合一致的。三是爲了爭戰。如上帝指示說:『你們在自己的地與欺壓你們的敵人打仗,就要用號吹出大聲,便在耶和華你們上帝面前得蒙紀念,也蒙拯救脫離仇敵。』(民10:9)。四是在『快樂的日子和節期幷月朔獻燔祭和平安祭,也要吹號。這都在你們的上帝面前作爲紀念。』(民10:10)。

    此外,吹角有時也含有發出警告,宣告嚴肅會的作用。如約珥書中說:『你們要在錫安吹角,分定禁食的日子,宣告嚴肅會。聚集衆民,使會衆自潔,招聚老者,聚集孩童和吃奶的,使新郎出離洞房,新婦出離內室。事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣……』(珥2:15-17)。

    在尼希米、以斯拉的時代,曾在七月初一吹角節,招聚會衆,由祭司以斯拉和利未人向他們宣講上帝的律法書。如經上所記:『七月初一日,祭司以斯拉將律法書(即指摩西五經)帶到聽了能明白的男女會衆面前,在水門前的寬闊處,從清早到晌午,在衆男女一切聽了能明白的人面前,讀這律法書,衆民側耳而聽。……以斯拉稱頌耶和華至大的上帝,衆民都舉手應聲說,阿們,阿們。就低頭,面伏于地,敬拜耶和華。』耶書亞、巴尼、示利比等十三位同工和利未人『使百姓明白律法,百姓都站在自己的地方,他們清清楚楚的念上帝的律法書,講明意思,使百姓明白所念的。』(尼8:2-8)。

    從預表的意義來說,七月初一的吹角節,是爲七月初十『贖罪日』『潔淨聖所』的最後救贖大工的完成作準備的,也就是爲决定上帝子民最終得救和獎賞的查案審判,爲基督復臨,聖徒被提,以及爲基督第三次降臨,撒但邪靈和惡人被投入火湖,永遠滅亡等一系列大事作準備的。

    因此,吹角實際上是預表末後時代上帝子民傳揚啓示錄中三天使警告,以及傳揚基督復臨信息的工作說的。早在18世紀末,19世紀初開始傳揚的復臨運動信息,實際上對潔淨聖所,也即查案審判信息的誤解,但本質上還是開始傳揚了第一位天使的警告信息(但8:14.14:6-7)。第一位天使信息的內容就是要呼召人信靠主的福音,悔改違犯上帝律法的罪,為順利通過查案審判而作準備。查案審判是從公元一八四四年開始進行的(但8:14. 9:24-27),查案審判一結束,救恩的工作即完成,基督隨後即復臨(啓22:11-12)。以後相繼傳揚的第二、第三位天使信息,也都是特別爲了幫助末後時代上帝子民和世人,能在主媔陽Q通過查案審判,而在基督復臨時被提升天,和主永遠同在。

    三天使信息的內容記在啓示錄14章中,說:『我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說,應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和衆水泉源的。又有第二位天使接著說,叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了,傾倒了。又有第三位天使接著大聲說,若有人拜獸和獸像,在額上或手上受了印記,這人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜,(幷且)他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像,受他名之印記的,晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此,他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啓14:6-12

    隨著三天使警告傳揚的工作完成之後,查案審判的工作就結束(啓22:11-12),接著就是基督復臨,施行賞善罰惡兩種收割:把麥子所代表的得救的上帝子民接到天國中去,把葡萄所代表的滅亡的罪人,殺滅在地上。(啓14:14,20)。基督復臨時所有罪人被殺滅:(一)賽66:15,16. 帖後1:7-9.2:8.彼後3:9-15. (二)啓19:11-21. 2:27. 2:8,9. 2:34,35,44. 34:1-4. 3:3-15.(三)啓14:14-20. 19:15.3:13. 63:1-6. 25:30-38. (四)賽13:6-9. 1:14-18.2-3)。 一千年後,基督第三次降臨時,所有罪人復活受審,和撒但一同被扔入火湖中永遠毀滅。(啓20:4-15.4:1-3.28:16-19)。

    還有,吹角,或譯爲吹號筒,也是可引伸預表基督復臨,號筒末次吹響時要將歷代所有得救的上帝的子民都招聚在一起,帶到天國中去。以前基督差派上帝子民在地上吹號筒,傳警告,是爲了幫助上帝子民在靈性上作好準備,可以在基督復臨時被提升天。而現在基督復臨時基督也要差派天使用號筒的大聲,將祂歷代以來所有得救的選民都招聚了來。已死的聖徒要奇妙復活,活著的聖徒要神奇變化,變成和主耶穌相似的榮耀身體,然後一同被提升天,和主永遠同在。

    正如主耶穌親口告訴我們說:『那時人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力、有大榮耀,駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者用號筒的大聲,將祂的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚來。』(太24:30-31)。

    使徒保羅也明確告訴我們說:『因爲主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活;以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16-17)。

    另一處又說:『弟兄們,我告訴你們說,血肉之體不能承受上帝的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們,我們不是都要睡覺,乃是都要改變。就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成爲不朽壞的,我們也要改變。』(林前15:50-52)。又說:『我們却是天上的國民,幷且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓4:20-21)。

    由此可見,吹角節所預表的事件和時期,是從18世紀末或19世紀初,復臨運動開始傳揚第一位天使警告時起(但8:14. 14:6-7),接著又相繼傳揚第二、第三位天使警告(啓14:8-12),直到基督復臨,號筒末次吹響時止。(太24:30,31. 帖後4:16,17. 林前5:50-52. 4:20-21)。

 

贖罪節

    現在就讓我們接下來研究第六個節期:贖罪節。

    『耶和華曉諭摩西說,七月初十是贖罪日,你們要守爲聖會,幷要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華。當這日,甚麽工都不可作,因爲是贖罪日,要在耶和華你們的上帝面前贖罪。當這日,凡不刻苦己心的,必從民中剪除。凡這日作甚麽工的,我必將他從民中除滅。你們甚麽工都不可作,這在你們一切的住處,作爲世世代代永遠的定例。你們要守這日爲聖安息日,幷要刻苦己心,從這月初九日晚上,到次日晚上,要守爲安息日。』(利23:26-32

    在一年一次贖罪日這一天,大祭司要進入至聖所中,進行潔淨聖所的工作,以潔除以色列人一年中所犯的罪惡污穢。

    正如另一處所吩咐的:『每逢七月初十日,你們要克苦己心,無論是本地人,是寄居在你們中間的外人,甚麽工都不可作,這要作你們永遠的定例。因在這日要爲你們贖罪,使你們潔淨,你們要在耶和華面前得以潔淨,脫盡一切的罪愆。這日你們要守爲聖日,要克苦己心,這爲永遠的定例。那受膏接續他父親承接聖職的祭司(指大祭司),要穿上細麻布的聖衣,行贖罪之禮,幷要爲衆祭司和會衆的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次爲他們贖罪。』(利16:29-34)。

    關於大祭司每年在贖罪大日潔淨聖所,爲百姓最後贖罪的禮節,幷中主要的一部分禮節是這樣:『亞倫要把贖罪的公牛奉上,爲自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口,耶和華面前,爲那兩隻羊拈鬮,一鬮歸與耶和華,一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻爲贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒。……他要宰那爲百姓作贖罪祭的公山羊,把羊的血帶入幔子內,彈在施恩座的上面和前面,好象彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯,就是他們一切的罪愆,當這樣在聖所行潔淨之禮,幷因會幕在他們污穢之中,也要照樣而行。……亞倫爲聖所和會幕幷壇獻完了贖罪祭,就要把那只活著的公山羊奉上,兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽、過犯,就是他們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,借著所派之人的手,送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。』(利16:6-22)。

    由以上吩咐中可見,亞倫獻公牛只是爲自己和本家贖罪,然後獻兩隻公山羊才是爲潔淨聖所,代百姓贖罪而用。其中一隻歸與耶和華的公山羊預表基督,要被殺獻爲贖罪祭,用以潔淨聖所,爲百姓贖罪。另一隻歸與阿撒瀉勒的羊(有的英文聖經譯爲:『作爲替罪羊』,或『作爲送走的羊』,或『歸于懸崖的羊』)代表撒但,最終要承當引誘百姓犯罪的一切罪責,而于基督復臨時,被天使囚禁在『無底坑』所象徵的荒無人烟的地球上,也即被放逐到曠野去,等候一千年結束後上帝最後大日的審判和毀滅。(啓20:1-3. 14:12-20. 24:21-22)。

    以上每一年的贖罪日,大祭司進入至聖所舉行潔淨聖所的禮節,爲百姓最後完成全年的罪贖工作,究竟有甚麽具體的重大預表意義呢?

    要明白這一層,首先要明確:舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表;舊約時代的祭司在地上聖所中舉行的一切崇祀禮儀,也是新約時代大祭司基督在天上真聖所中,爲我們進行的一切救贖工作的預表。(來8:1-5. 9:11-12.22-26)。

    希伯來書中提到:我們的主耶穌基督復活升天後,雖然以『三位一體』聖子上帝的地位『坐在天上至大者寶座的右邊』,但同時祂也以我們新約『大祭司』的身份『在聖所,就是真帳幕塈@執事。這帳幕是主所支的,不是人所支的。祂若在地上必不得爲祭司,因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事,本是天上事物的形狀和影像……。』(來8:1-5)。

    先知撒迦亞的預言中也提到,基督升天後,『祂要建造耶和華的殿,幷擔負尊榮,坐在位上掌在王權,又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』(亞6:13)。

    我們知道祭壇是在聖所的外院中,是預表基督在十字架上流血捨命的地方,因此外院是在世界上。祭司怎樣將祭壇上牛羊的血帶進聖所爲百姓贖罪,照樣基督升天後也將自己在十字架上所流的寶血帶進聖所爲我們贖罪。

    希伯來書中提到基督『乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。』(希9:12)。這是指基督藉著自己在十字架上所流的寶血,爲我們一次完成了贖罪的大功說的(來9:25,26),但這幷不是說基督以後就不需要爲我們每一個悔改的罪人和信徒天天不斷地進行贖罪代求的工作了。正如經上教導我們說:『我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。祂爲我們的罪作了挽回祭。不但是爲我們的罪,也是爲普天下人的罪。』又說:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2.1:9)。經上又說:『凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因爲祂是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25)。因此,主耶穌升天後,實際上是天天不斷在聖所中,在上帝面前爲我們贖罪和代求。正如舊約的祭司天天不斷在聖所中,在上帝面前爲以色列人贖罪和代求一樣。

    祭司爲百姓所獻的贖罪祭,大致說來,有兩種獻法。一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所,爲百姓贖罪,祭牲的肉要用火焚燒。例如爲會衆贖罪,需要獻一隻公牛爲贖罪祭時,祭司要將牛的血帶進聖所,在上帝面前,對著幔子用指頭彈血七次,以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和要求。因爲基督『若不流血,罪就不得赦免了。』(來9:22)。同時將血彈在幔子上,也預表將會衆的罪轉移到聖所中。這樣一年下來,以色列人的罪就污穢了聖所,于是上帝規定每年在贖罪日這一天,要潔淨聖所。

    另一種獻贖罪祭的方法,是將祭牲的血倒在祭壇脚下,祭牲的肉却由祭司在聖所的院子埵Y,爲要擔當百姓的罪。(利10:16-18. 6:24-30)。若沒有力量獻羊或羊羔,也可獻兩隻班鳩或雛鴿。若仍有困難,也可獻『細面伊法十分之一爲贖罪祭。』祭司要取出一把燒在壇上,其餘的面歸給祭司食用,爲要擔當百姓的罪。(利4:27-35.5:1-13)。總之,不論是祭司將血帶進聖所贖罪,或是由祭司食用贖罪祭物,以擔當百姓的罪,都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所。這樣就使聖所日漸被污穢了,于是規定每年在贖罪日潔淨聖所。

    這一情况對我們歷代上帝兒女有些甚麽屬靈的預表意義和教訓呢?我們知道我們信徒一生所犯的罪都已被不斷地記錄在天上的册子上。當我們不斷地認罪悔改,求主赦免時,我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免,幷且有主的寶血遮蓋在天上册子上我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄幷沒有被銷毀。這必須等到最後潔淨天上聖所時,也就是查案審判時,才能决定每一個信徒的犯罪記錄是否能永遠銷毀。這是因爲一個信徒如果最後又犯罪遠離主,至死未再悔改歸主,那麽他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪,這時仍要向他追討(來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22.18:24)。他的名字也要從生命册上永遠被塗抹(啓3:5)。但如果一個信徒至終不斷信而悔改,求告主名,不斷因信稱義,靠主成聖,那麽他過去的一切犯罪記錄,這時都要永遠被塗抹和銷毀,他的名字也要永遠被保留在生命册上,他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞。這實際上也就是聖所被潔淨的具體預表意義。

    我們必須明白,我們絕不是所謂『一次相信,永遠得救』,或說『一次得救,永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒,仍有可能失去信心,回到罪中,喪失永生的。(詳參:來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼後2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.22:1-14.2:12.20,21.提前6:8-12.19.西1:22,23.彼前5:8-9. 5:19,20.5:16-22. 6:7-8.林前9:27.6:15,16,22.2:7,11. 3:5,6.16:24-26. 10:34-39.15:1-8.11:20-22.3:8-10.4:13-14.7:13-14)。

    雖然每個信徒最終能否得永生、進天國,以及各人將來獎賞的大小,上帝早就知道,幷在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了,但上帝爲了在衆天使和字宙衆生靈面前,顯明祂的公義和慈愛,幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何控告或毁謗的藉口,上帝特要規定一個時候,公開進行這種查案審判,也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓衆天使參加查案審判的工作。他們在審判中既是陪審員,又是見證人。(但7:7-14. 18:10)。藉此顯明上帝無限的公義和慈愛,也顯明蒙贖聖徒爲義。

    我們已知道,地上聖所每年在猶太曆七月初十日,也就是贖罪日,被潔淨一次。那麽,天上聖所是甚麽時候開始潔淨的呢?

    8:14的預言已指出:『到二千三百日,聖所就必潔淨。』根據但以理八章九章的深入研究可知,七十個七日是二千三百日的頭一段時期,它們都是以公元前457 年波斯王亞達薛西在位第七年,『出令重新建造耶路撒冷』時爲計算起點的。(拉6:14.7:1-28.)。因此,『到二千三百日(也就是到公元1844年秋天),聖所(也就是指天上的真聖所)就必潔淨(原文是將要被潔淨)。』

    因基督復活升天後,到公元1844年秋天以前,只是在天上的聖所中執行祂的大祭司和中保工作,例如不斷在上帝面前以自己的寶血爲我們贖罪,以自己功義的韾香爲我們代求。及至公元1844年秋天,基督才進入至聖所的查案審判廳中,和天父一同坐在查案審判的寶座上,開始進行查案審判的工作,爲要藉此完成上帝子民最後的贖罪工作,也就是要决定得救的人選和他們各人的獎賞,幷永遠銷毀他們過去的犯罪記錄,這也就是『聖所就必潔淨』的最主要的含意。當然潔淨聖所也包括要除滅誘惑強迫他們違法犯罪的『小角』等惡人的不法作為,並囚禁罪惡的造始者撒但。在查案審判結束時以七災四風和基督復臨時的榮光烈火毀滅小角,隨從他的惡人,和一切罪人(但7:25-26)。

    正如先知但以理在異象中所見的情景:『我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亘古常在者。祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛,寶座乃火焰,其輪乃烈火,從祂面前有火像河發出,事奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了……我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的駕著天雲而來,被領到亘古常在者面前,得了權柄、榮耀、國度,使各方各國各族的人都事奉祂。』(但7:9-11)。

    這次查案審判明顯是發生在基督復臨之前,因審判結束後,基督才『得了權柄、榮耀、國度』準備復臨。(參路19:12)。啓示錄中也明確指出,查案審判在基督復臨之前已經開始舉行了(啓14:6-7),審判結束後,基督才準備復臨(啓22:1-12)。但以理七章預言還暗示查案審判將在公元1798年之後,也就是小角逼迫基督徒1260年結束之後某個時候開始:『他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載(也即三年半預表1260年,從5381798年)。然而,審判者必坐著行審判;他的權柄必被奪去,毀壞,滅絕,一直到底。』(但7:25,26)。但8:14又進一步指出是從公元1844年秋天開始。

    上面提到基督『被領到互古常在者面前』,進入至聖所的審判廳中,一方面,是要和天父一同進行查案審判工作。因主耶穌早已告訴我們說:『父不審判甚麽人,乃將審判的事全交人子。』『幷且因爲祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。』(約5:22,23)。因為主耶穌具有神人二性,最具有審判人的資格。如果天父上帝直接審判人,罪人可能發怨言:上帝阿,你對我們的要求太高了,因你不能體會我們人性的軟弱和困難。但現在主耶穌來審判人,無人可發此怨言。主的審判最公正,最仁慈,無人可以反駁和抵毀。

    而同時另一方面,基督也要繼續作我們的大祭司,以那一隻歸與上帝的公山羊所預表的自己的寶血,爲一切得蒙救贖的上帝子民完成最後的贖罪工作。基督既是我們的君王和審判者,又是我們的大祭司和中保,爲要在『兩職之間籌定和平。』(亞6:13

    這次查案審判的對象主要是『上帝家堛漱H』,要從古代已死的上帝兒女起,一直審查到現代每一個活著的信徒。正如經上所說:『因爲時候到了,審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首,那不信從上帝福音的人,將有何結局呢。』另一處又說:『主要審判祂的百姓。』(彼前4:17. 10:30)。這次審判的任務主要是决定得救的人選和他們各人的獎賞。同時也要附帶决定對活著的小角和惡人的初步刑罰。(但7:11-12,25-27)。因聖所固然是被上帝子民所犯的罪所污穢的,但也是被引誘、強迫他們犯罪的撒但和小角等所污穢的,因此他們也要受到刑罰。至於對所有滅亡罪人的定罪審判,却要放在千禧年中進行。那時我們得救的聖徒要在天上和基督一同作王一千年,對撒但、惡天使和一切已死亡的惡人,進行定罪審判。(林前6:2,3.5:22.11:31,32)。         

    關於這次查案審判的來到,也正是三位天使警告中第一天使所要傳的信息。他大聲說:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審判的時候已經到了。(即指已經從公元1844年開始了)。應當敬拜那創造天地海和衆水泉源的。』(啓14:6-7)。由此可見,查案審判進行到今天已超過一百六十幾年了。正如挪亞傳洪水警告,傳了120 年,洪水就突然來到了。而第一位天使警告也傳了160幾年了,說明審判很快就要結束了。

    當這次查案審判結束後,基督就要站起來宣告說:『不義的,叫他仍舊不義,污穢的,叫他仍舊污穢;爲義的叫他仍舊爲義,聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11-12)。

    接著,七碗傾降,四風大颳,基督就要復臨,幷差派天使將那一隻歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但『捆綁』起來,扔在『無底坑』所代表的荒凉的地球上,長達一千年(啓20:1-3)。讓他在荒無人烟,一片死寂的地球上來回飄蕩,回憶和觀察自己長期以來背叛上帝,犯罪作惡所造成的可怕結果(賽14:12-20.24:21,22),幷戰懼等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖中的永遠毀滅(啓20:7-15.6)。

    由以上所述可見,贖罪節所預表的事件和時期:是從公元1844年秋天開始查案審判、潔淨聖所時起,到基督復臨時撒但開始被捆綁在荒凉的地球上一千年,直到最後硫磺火湖中的永遠毀滅。(詳參《聖道專題研究》中預言的信息,或《但以理書研究和默想》的更詳細解釋)

 

住棚節

    現在接下來看第七個節期:住棚節。

    耶和華對摩西說:『你曉諭以色列人說,這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會,甚麽勞碌的工都不可作。七日內要將火祭獻給耶和華,第八日當守聖會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,甚麽勞碌的工都不可作。』又說『你們收藏了地的出産,就從七月十五日起,要守耶和華的節日。第一日爲聖安息,第八日也爲聖安息。第一日要拿美好樹上的果子,和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條,幷河旁的柳枝,在耶和華你們的上帝面前歡樂七日,這爲你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚堣C日,凡以色列家的人都要住在棚堙A好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及的時候,曾使他們住在棚堙C』(利23:33-36,39-43. 另參申16:13-17)。

    住棚節,又稱爲收藏節,是一年辛勞、豐收、儲藏之後的一個歡樂、感恩的節期。上帝要以色列人利用這個節期到耶路撒冷去朝拜上帝,一面歡樂感恩和窮人分享豐收的喜樂,一面學習上帝的話,多多親近事奉上帝。

    同時住棚節也具有紀念意義、紀念上帝過去引領他們出埃及後,在曠野中住在棚堛漸肮﹛C正如上帝指示說:『你們要住棚堣C日,凡以色列家的人都要住在棚堙A好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候,曾使你們住在棚堙C』

    住棚節還具有重大的預表意義。住棚節期間,以色列人『要拿美好樹上的果子,和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條,幷河旁的柳枝,在耶和華……上帝面前歡樂七日。』這實際上是象徵聖徒將來在新天新地中的無比歡樂和感恩的生活。

    那時我們不再住在人手所造的屬世的房屋堙A却要住在上帝所爲我們布置的樂園堙A也就是天上的聖城新耶路撒冷,真是無限榮美,無法想像。那埵部y上帝和羔羊的寶座』,又有生命河的水從寶座中流出來,『在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子。』

    我們也要和衆天使生活在一起,幷和衆天使一同在上帝和羔羊的寶座前敬拜、感謝、贊美祂。

    我們既是上帝的兒女,又是祂的僕人,既要和基督一同掌王權,也要作祂的子民。我們還要在上帝寶座前作祭司,晝夜事奉上帝,幷也要像聖天使一樣,隨時奉差遣,到字宙諸天地去執行上帝永皒t善的旨意。(啓5:9,10.22:3-5

    總之,樂園和新天新地中的榮美是我們難以想像的。『如經上所說,上帝爲愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。』(林前2:9)。

    經上勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:14)怎樣能作到這一步呢?也就是要不斷求靠主的寶血功勞而因信稱義,不斷求靠主的聖靈大能而因信成義,離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人。正如使徒保羅勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。也要『常常竭力多作主工,因爲知道你們的勞苦在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。   * 路光 *

 

 

附釋三:聖經中的醫學衛生

 

    現在我們要來看聖經中的醫學衛生。由于這方面的內容也很多,我們只研究三件事。

 

割禮

  先來研究『割禮』,也就是男孩子生下來第八日,要舉行割去陰莖前端過長包皮的禮節。

    這個禮節是上帝親自爲亞伯拉罕的後裔設立的。亞伯拉罕『年九十九歲的時候,耶和華向祂顯現,對他說,我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。……上帝又對亞伯拉罕說,你和你的後裔必世世代代遵守我的約,你們所生的男子都要受割禮,這就是我與你幷你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。你們都要受割禮。(受割禮原文作割陽皮,或說割包皮)。這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子,無論是家堨耵滿A是在你後裔之外用銀子從外人買的,生下來第八日都要受割禮。……這樣我的約就立在你們肉體上,作永遠的約。但不受割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我的約。』(創17:1,9-14)。

    以後到了摩西時代,在上帝賜給摩西的儀文律法中也規定了:『若有婦人懷孕生男孩,……第八天要給孩子行割禮。』(利12:2,3)。而當時歸向上帝的外邦人,也都同樣要受割禮。正如上帝吩咐摩西說:『若有外人寄居在你們中間,願向耶和華守逾越節,他所有的男子務要受割禮,然後才容他前來遵守,他也就像本地人一樣。但未受割禮的,都不可吃這羔羊。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。』(出12:48-49)。

    可能有人要問:上帝爲甚麽這樣重視『割禮』,嚴格地要求舊約時代的以色列人和歸向上帝的外邦人都要遵守這一禮節呢?

    這堶措磞陬菾楛d和屬靈預表的二方面重要意義。首先從身體健康方面來說,割禮實際上也是一個衛生健康條例。現在醫學上已經證實,包皮內陰莖溝所分泌、積聚的污垢是一種致癌的因素。其中也含有大量『包皮垢杆菌』。有關專家曾作過這樣的試驗:他們將這種包皮內污垢塗擦在兔子的耳朵上,起先沒有發生癌變。後來再將這種分泌物塗擦在皮膚已有破傷的耳朵上,結果皮膚上就發生了癌變。猶太人的男孩子由于生下來第八日就割去了包皮,因此長大了就不會有包皮內污垢積存。此外,猶太人的婦女也都要嚴格遵守潔淨的條例,在月經期間,或患漏症期間,或産後一段時期內,不和丈夫同房。而丈夫也必須嚴格遵守此條例。因此直到今天,凡嚴格遵守這些條例的猶太人男子中沒有一人患陰莖癌的,婦女中也沒有一人患子宮癌的。而阿拉伯人回教徒等,由於他們也是亞伯拉罕的後裔,是以撒瑪利的子孫,他們的男孩子也在童年時受割禮,因此他們的男子中也極少患有陰莖癌,婦女中也極少患有子宮癌。這已是醫學界所公認的事實。

    至於聖經上爲甚麽規定嬰兒要在生下來第八天受割禮呢?這堶惜]有著醫學上的原因,幷且已被現代的醫學研究所發現。正如『史納珊曾提出研究報告說,新生兒體內的維他命K 和凝血素濃度,在出生後第八天達到最高。所以他認爲割包皮最理想的時機是在出生後的第八天。在出生第三天時,血中凝血素的濃度只有正常時的百分之三十,而第八天則達到百分之一百一十,然後再降回到正常的濃度。因此無疑的,第八天是割包皮的最好時刻,可以避免流血過多。』(轉引自莫琴恩博士的聖經中的科學)

    1989年的『科學博覽』雜志上,在一篇『教門少癌』的短文中,還提到了這樣一個情况:『男性猶太教徒幾乎不患陰莖癌,其教規定:男嬰出生後第八天……即施發「割禮」(將陰莖龜頭上的包皮環切掉),從而避免了因包莖或包皮過長引起皮垢積聚,長期刺激産生陰莖癌。……阿拉伯地區穆斯林亦行「割禮」,但到四至十二歲才發包皮切除術,患陰莖癌就多於猶太人了。儘管如此,還是遠遠低於歐、美、亞、非、澳各國人。相應的,阿拉伯婦女宮莖癌亦較少。』

    現在再譨我們來講一講割禮的屬靈象徵意義。上帝要以色列人接受割禮,也是要他們一生脫離罪惡的污穢,追求過聖潔的生活。正如上帝吩咐他們說:『你們要將心堛漲藕庚ㄠ慼C』又說『你們要聖潔,因爲我是聖潔的。』(申10:16.彼前1:17)。而割禮在屬靈的預表意義上,實際上也是預表我們新約時代的基督徒,又被稱爲屬靈的以色列人,在心靈堭筐重生的割禮。使徒保羅曾提到『割禮』的屬靈預表意義說:『你們在祂堶情A也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。』(西2:11)。可見,割禮實際上是預表基督在我們心靈堸ㄔh我們一切情慾的污穢,也就是指基督藉著祂的寶血赦免、洗淨我們一切的罪污,幷借著聖靈來潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們成爲一個新造的人。正如保羅在另一處所指出:『受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』(拉6:15)。至於我們怎樣才能作新造的人呢?保羅在另一處也提到:『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。』(林後5:17)。所謂在基督堙A也就是要信靠基督,順服基督,懇求基督的寶血洗除我們的罪污,懇求基督的聖靈潔淨我們的心靈,使我們能重生,成爲新造的人的意思。

    割禮也是預表我們上帝兒女要脫離一切罪惡的污穢,過完全聖潔的生活。正如使徒彼得勸勉我們說:『你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。』(彼前1:14-16)。使徒保羅也曾教導我們說:『受割禮算不得甚麽,不受割禮也算不得甚麽,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19

    在舊約時代的以色列人中,如果不受割禮,是要被剪除的。預表在新約時代的基督徒如果未重生,沒有屬靈的新生命,也就是沒有成爲新造的人,也是要被剪除的。正如主耶穌對尼哥底母說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。

    再者重生後,如果不是繼續不斷靠主恩助,信而悔改,追求離罪成聖,幷遵守上帝的誡命,也是要被上帝剪除的。正如經上勸告我們說:『所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。』(西3:5-6)。又說:『順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加6:8)。又如主耶穌對少年官說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』(太19:17當然,不是要靠自己的力量遵守,因這是不可能的;乃是要靠基督的救恩遵守,也就是要靠基督寶血隨時洗去我們一切違犯上帝誡命的罪,幷不斷靠基督的恩助,而使我們能守全上帝的誡命而成聖。使我們能不斷愛上帝愛人,作上帝聖潔蒙愛的兒女。

    講到這堙A可能有人要問,我們現在是不是也要受割禮呢?應當說割禮是屬於摩西的儀法,是舊約時代的人所要遵守的,新約時代已廢除,我們基督徒不需要再遵守了。所以保羅說:『受割禮不受割禮都無關緊要。』但對割禮在衛生健康方面的意義來說,還是需要我們在日常的生活中去注意和實行的。如果有人爲了身體健康的目的,送孩子去醫院進行包皮切除手術也是好的。至於割禮在屬靈預表方面的意義和教訓,更是需要我們去注意和實行的。正如保羅再三向我們强調的:『受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』又說:『受割禮算不得甚麽,不受割禮也算不得甚麽,只要守上帝的誡命就是了。』另一處又說:『原來在基督耶穌堙A受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。』(加5:6 )。但願我們都能因信接受耶穌爲我們的救主,求祂的寶血洗淨我們一切的罪污,求祂的聖靈更新我們的心靈,使我們能成爲一個新造的人,幷不斷靠主恩助,遵守上帝的誡命,愛上帝愛人,作上帝聖潔蒙受的兒女。

 

月經漏症分娩潔淨條例

  現在再來研究有關婦女的月經、血漏和分娩的潔淨條例。

    上帝對摩西、亞倫說:『你們曉諭以色列人說……女人行經,必污穢七天,凡摸她的必不潔淨到晚上。女人在污穢之中,凡她所躺的對象,都爲不潔淨,所坐的對象也都不潔淨。凡摸她床的,必不潔淨到晚上,幷要洗衣服,用水洗澡。……男人若與那女人同房,染了她的污穢,就要七天不潔淨。所躺的床也爲不潔淨。女人若在經期以外,患多日的血漏,或是經期過長,有了漏症,他就因這漏症不潔淨,與她在經期不潔淨一樣。……女人的漏症若好了,就要計算七天,然後才爲潔淨。』另一處又說:『若有婦人懷孕生男孩,她就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在産血不潔之中,要家居三十三天,她潔淨的日子未滿不可摸聖物,也不可進入聖所。』(利15:19-28. 12:1-4)。上帝還吩咐摩西亞倫說:『你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕,免得他們玷污我的帳幕,就因自己的污穢死亡。』(利15:31)。

    我們看了以上這些有關潔淨條例的嚴格規定,可能會産生一個問題:上帝當初爲甚麽要制定這些潔淨的條例呢?上帝所以要制定這些潔淨的條例,實際上是出于對祂子民的無比大愛。上帝通過這些潔淨的條例,一方面是要保障婦女們的身體體健康,另一方面也是要教導以色列人,在他們日常的一切生活中務要追求聖潔,脫離污穢,以培養一種聖潔、仁愛、節制的美德。

    例如以色列的婦女們在月經、或是患血漏,或是産後的一段不潔淨期間,她們身上和她們所躺臥的床,所坐過的對象,都是不潔淨的,若別人摸了她們,或是摸了她們的床或她們坐過的對象,也都要成爲不潔淨的。這一切嚴格的規定,實際上是爲了防止丈夫親近妻子,讓丈夫和妻子分床,也是嚴格禁止夫妻之間在這不潔淨的期間同房。這一切嚴格的規定顯然是爲了保障婦女們的健康。而現在醫學界也已公認,在以色列人的婦女中幾乎沒有患子宮莖癌的,也極少患婦女病的,主要原因就是由於她們普遍地遵守了這些潔淨的條例,以及他們的男子從小受了割禮,割去了過長的包皮。因爲陰莖溝包皮內積存的污垢,稱爲『包皮垢』,含有致癌的因素。如子宮莖有炎症時,或有出血、破損時夫妻同房,就很容易被這些污垢引發出癌症,而且也容易患一般婦女病。由此看來,舊約聖經中的許多潔淨條例,實際上也都是健康、衛生的條例。以色列人不論男女老幼,若能謹守這些條例,對他們的身體健康,無疑是一種很大的保障。這些潔淨的條例,尤其在古代缺乏現代醫學知識和衛生條件的情况下,更具有重大的意義。

    另外,這些潔淨的條例也都含有一種屬靈預表方面的教訓意義。上帝要通過這些潔淨的條例教導他們,在日常生活中,在凡事上都要脫離污穢,追求成聖,以培養一種聖潔、仁愛、克己、節制的美德。正如上帝教導他們說:『你們要聖潔,因爲我耶和華你們的上帝是聖潔的。』(利19:2)。『所以你們要將心堛漲藕庚ㄠ慼C』『你要敬畏耶和華你的上帝,事奉祂、專靠祂。』(利10:16,20)。

    在舊約時代,摩西的律法中,凡是不潔淨的事物都是代表罪,以色列人必須要遠離一切污穢的事物,正好象我們信徒要遠離罪惡是一樣的。例如在婦人不潔淨期間,不但禁止丈夫和妻子同房,甚至也禁止丈夫去碰婦人所睡的床,所躺臥過的東西,要把這些不潔淨的東西當作罪一樣的看待,要遠遠的離開,免得玷染污穢。如果玷染了污穢,就要不潔淨到晚上,幷要洗衣服。這在屬靈的預表方面對我們基督徒也有很好的教訓。我們基督徒同樣不但不可去犯罪,而且我們對於罪要離得越遠越好;我們不但不可在行爲上犯罪,而在心靈思想中也不可容許一點罪;對於罪惡污穢的事不但不可去作,而也不可去看、去聽、去想、去接觸,免得我們看到了、聽到了、想到了、碰到了,就使我們的心靈品格玷染了罪污,甚至整天不能潔淨,直到晚上在主面前痛切悔改,懇求主的寶血洗淨,懇求主的聖靈更新,才得潔淨。因此,罪是基督徒最可怕的敵人,能污穢幷危害我們的心靈,我們當在思想、言語、行爲上,遠遠的離開它。

    主耶穌就曾在這方面爲我們留下了完美聖潔無瑕的人生榜樣,雖然『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌一生中不但在言語、行爲上從來沒有犯過任何一點罪愆過犯,而且在主耶穌的心靈意念中也從來沒有受過任何一點罪污的影響。正如主在即將受難前對門徒所說的:『我以後不再和你們多說話,因爲這世界的王(指魔鬼)將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,幷且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。是的,主耶穌的心靈是完全聖潔無罪的。有上帝的聖靈不斷運行、充滿在主的心靈中,以致撒但在主的心堥S有任何立足和活動的餘地。主耶穌的一生聖潔無罪的榜樣,也是我們每一個信徒依靠主的幫助所能作到的。因爲主也要藉著聖靈不斷住在我們心堙A使我們有力量抵擋試探,得勝罪惡,不讓任何一點罪污染我們的心靈。

    講到這堙A可能有人會問這樣的問題:上述這些潔淨的條例到我們現在新約時代,我們基督徒是不是還要遵守呢?聖經上告訴我們不要遵守了。因爲這些潔淨的條例都是屬於摩西的儀文律法,到主耶穌在十字架上爲我們流血捨命而完成贖罪大功時,都已被廢除了。我們現在所需遵守的只是上帝的道德律法,包括上帝的十條誡命和它的愛上帝愛人的兩大總綱,至於其它屬於摩西儀文律法的條例,我們都不需要遵守了。但是我們所要注意的是:這些潔淨條例中所包含的有關衛生健康的原理和原則,却仍然是我們應當嚴格遵守的。例如在有關月經期間、炎症期間、産後一段時間,夫妻仍必須禁止性生活,防止婦女病,甚至宮頸癌的發生。

  至於這些潔淨條例中所包含的屬靈預表方面的教訓,更是我們基督徒和一切願意信耶穌的人所要吸取和實行的。但願我們都能信靠主耶穌的救恩,懇求主借著聖靈潔淨我們的心靈,使我們能不斷離罪成聖,作上帝聖潔蒙愛的兒女。上帝也親口勉勵我們說:『你們務要從他們(指世人)中出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。』(林後6:17,18)。

 

肉食的潔淨條例

    現在再來研究舊約聖經中關於肉食的潔淨條例。早在洪水時代上帝就已吩咐挪亞,將一切動物分爲潔淨的和不潔淨的兩大類,潔淨的動物可以獻祭和食用。(參創7:1-2.20)。後來到了摩西時代,上帝更詳細地指示摩西,把一切的走獸、魚類、飛禽、昆蟲都分爲潔淨的和不潔淨的兩大類,潔淨的可以吃,不潔淨的不可以吃,死的也不可以摸。如果摸了,就要不潔淨到晚上,幷要洗衣服。根據利未記十一章的記載,在走獸方面,凡是分蹄倒嚼的都是潔淨的,例如牛、羊、鹿等等;凡是不分蹄或不倒嚼的都是不潔淨的,例如猪、馬、騾、兔等等。在水生物方面,凡是有鱗有翅的魚都是潔淨的,凡是無鱗無翅的魚和水生物,都是不潔淨的。在禽鳥方面,如鶏、鴨、鵝、鴒子、斑鳩、鵪鶉等等都是潔淨的,如老鷹、猫頭鷹、鴕鳥、烏雅等等都是不潔淨的。在昆蟲、爬行的活物方面,如蝗蟲、螞蚱等是潔淨的,其它的幾乎都是不潔淨的。(詳參利十三章)。

    我們可能要問,上帝爲甚麽要藉著摩西制定這些肉食的潔淨和不潔淨的條例呢?顯然他們也包括了衛生健康方面的意義,和屬靈預表方面的意義。我先來講講衛生健康方面的意義。

    上帝所以不讓以色列人吃一切不潔淨動物的肉食,是爲了保護他們的身體健康。聖經上告訴我們,上帝是極其愛我們人類的,祂對我們的愛遠遠超過父母對子女的愛。上帝最初賜給我們人類的食物全部是素食,因上帝知道素食是最有益於我們健康的,沒有暈食的有害副作用。後來當洪水淹沒了地上樹木花果和五穀菜蔬後,上帝才准許挪亞和他的後裔吃部分潔淨動物的肉食,它們對身體的有害副作用比較小一些,但不潔淨動物的肉食仍不可吃,因上帝知道這些不潔淨動物的肉食是特別有害於我們身體的。後來到了摩西時代,上帝就更詳細地啓示了那些動物是潔淨的,在必要時是可以吃的,那些動物是不潔淨的,是特別有害于健康而不能食用的。  

    令人感到奇妙的是,現代的醫學已日益證明:聖經中有關潔淨和不潔淨動物的規定,是非常符合科學事實的。例如關于水生物,凡有鱗有翅的魚都是潔淨的,可以食用的。凡無鱗或無翅的魚都是不潔淨的,不可食用的。而現在發現,水堶惜Z是有毒的魚類都是屬于無鱗或無翅的,例如大家知道的有毒的河豚魚就是沒有鱗的。

  有一件事應該一提,在第二次世界大戰時,美國有一艘軍艦在一處地方作戰,後來因爲所帶的食物不多了,他們必須捕撈一些水生物來吃。當時他們就在海堣U網,結果捕捉了許多各種各樣的水生物。他們也不認識,只好憑著表面上的樣子來分辨。凡水生物表面看來比較乾淨的,可以吃的,他們就吃。誰知大家吃了以後,很多官兵都産生了中毒的反應,有的頭暈,有的嘔吐,有的腹舄,有的發燒。這樣一來大家都怕了,他們認爲水生物中有一些一定有毒,只是他們無法分辨,于是他們就怕得甚麽也不敢吃了。正在這時,有一個軍官想到了聖經中利未記十一章內有關肉食的潔淨條例,就提出建議說:聖經中指出,凡是有鱗有翅的魚都是潔淨的,可以食用的。那麽我們是不是也按照這一標準來選擇呢?任何一種水生物,不論是不是認識,只要有鱗有翅的就留下來,無鱗無翅的就丟掉。結果他們采納他的意見而選擇食用水生物後,就再也沒有出現中毒症狀的。

    還有一件觸目驚心的事件也必須提一下,前幾年在中國很多地方發生了甲型肝炎大流行,數以萬計的人都感染了甲型肝炎。這次甲型肝炎大流行是怎樣引起的呢?後來查明,原來最初是因有人吃了一種叫毛蚶(罕)的螺絲類的水生物而引起的。而按照聖經中潔淨條例的規定,無論是螺絲、貝殼、或是螃蟹、蝦等等,都是屬于不潔淨的水生物,是禁止人食用的。現在醫學上也都公認:這些水産中含有大量的細菌和病毒,幷勸人最好不要吃,或謹慎食用。

    此外,我們還可舉例談談猪肉的問題。按照利未記十一章的規定,猪肉也是屬於不潔淨的動物,是不能吃的。我們中國古代有一位偉大的藥學家李時珍,在他所著的本草綱目中,論到猪肉他講過一段評論,大意是吃猪肉有百害而無一利。而現代的醫學也日益證明猪肉對健康的危害。一般說來,經常多吃猪肉,動物脂肪的人,就容易得心血管病,如血管硬化、高血壓、心臟病等等,此外也容易得某些癌症。因此醫生見到一些肥胖的人,高血壓的人,常會建議他們不要吃猪肉。另外吃猪肉也常常容易得一些寄生蟲病,例如有鈎的條蟲病、旋毛蟲病等等。因此,摩西律法中有關肉食的潔淨條例,實際上也是一種健康衛生的條例,是爲了保護上帝兒女的健康,防止某些疾病。

    此外,這些肉食的潔淨條例對當時的以色列人來說,還有一種屬靈預表的意義,因爲在這些條例中規定,以色列人不但不可吃這些不潔淨動物的肉食,而且也不可以去摸。凡摸到或碰到的,就要不潔淨到晚上,幷且要洗衣服。在這奡N特別有一種預表的意義。在舊約聖經中凡是不潔淨的東西都是象徵罪。因此上帝子民要遠遠離開它們,不但不可吃,而且也不可接觸。這也預表我們屬靈的以色列人基督徒,對於一切罪惡污穢的事,不但不可去行,而且也不可去看、去聽、去想、去摸,免得我們接觸了他們,就使我們的心靈、品格染了污穢,甚至有可能一天之久不得潔淨,直到晚上在主面前痛悔認罪,求主的寶血徹底洗去我們的罪污,求主的聖靈徹底潔淨我們的心靈,才使我們得到潔淨。

    上帝藉著這些潔淨條例也是要教導以色列人,在日常生活的各方面都要脫離一切的污穢,追求全然成聖。正如上帝一再勸勉他們說:『我是耶和華你們的上帝,所以你們要成爲聖潔,因爲我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要作你們的上帝,所以你們要聖潔,因爲我是聖潔的。』(利11:44,45)。這些教訓同樣適用於我們現代的基督徒,也就是屬靈的以色列人。

    當然作爲摩西儀文律法的本身,在主耶穌被釘十字架時已廢除了,因此我們基督徒不需要像古時猶太人那樣去遵守了,就如不可摸、不可碰之類,碰了要不潔淨到晚上,幷要洗衣服。但我們仍應遵守其中有關身體健康部分的規定,不去吃這些不潔淨動物的肉食。我們不吃這些不潔淨的肉食,不是爲了遵守摩西律法,而是爲了遵守其中的健康原理。我們不吃這些不潔淨肉食的理由,就如我們不喝酒,不抽烟一樣,完全是爲了能有健康的身心,多作主工,榮耀上帝。正如聖經上對我們的勸勉:『豈不知你們的身子就是聖靈的殿麽?這聖靈是從上帝而來,住在你們媕Y的,幷且你們不是自己的人,因爲你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀上帝。』(林前6:19-20)。 又說:『你們或吃或喝,無論作甚麽,都要爲榮耀上帝而行。』(林前10:31)。 * 路光 *

 

 

附釋四:聖經中的十分之一制度

 

    十分之一制度是上帝親自設立的。根據聖經的記載,大蒙上帝賜福的先祖亞伯拉罕曾爲我們留下了忠心交納十分之一的榜樣。經上說:『這麥基洗德就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠爲祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。』(來7:1,2.14:20)。先祖雅各也明顯地受到父親以撒的身教、言教而爲我們留下了忠心交納十分之一的榜樣。他在伯特利向上帝許願說:『上帝若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父親的家,我就必以耶和華爲我的上帝。我所立爲柱子的石頭,也必作上帝的殿。凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。』(創28:20-22)。

    後來到了摩西時代,十分之一的制度被更完美地建立了起來,讓古時上帝的選民以色列人都可遵守。如經上所記載:『凡以色列中出産的十分之一,我已賜給利未的子孫爲業,因爲他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們爲酬他們的勞。從今以後以色列人不可挨近會幕,免得他們擔罪而死。惟獨利未人要辦會幕的事,……這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有産業。耶和華吩咐摩西說,你曉諭利未人說,你們從以色列人中所取的十分之一,就是我給你們爲業的。要再從那十分之一中取十分之一,作爲舉祭獻給耶和華。這舉祭要……歸給祭司亞倫。』(民18:21-28)。

    從以上有關十分之一的規定中可以看出,以色列人奉獻十分之一給上帝作舉祭,是要完全歸給利未人,作爲他們的生活需用。因利未支派和其它十一個支派是有所不同的,其它十一個支派的人都分到了田産,只有利未人沒有獲得田産,因上帝已揀選他們專職從事聖所的服務工作。所以上帝就把以色列人的十分之一賜給利未人爲業,以維持他們的生活必需。而利未人也要同樣奉獻十分之一給上帝作爲舉祭,這一部分的十分之一是要完全歸給祭司們和他們的家庭的。結合到我們現在來說,以色列人相當于信徒,利未人和祭司相當于教會機構的工作人員和傳道人。以色列人怎樣將十分之一奉獻給上帝作舉祭,現在信徒也要照樣將十分之一交納給主的教會,以合理安排工資給教會機構的員工和每一個傳道工人和他們家屬的生活所需。同時傳道人本身也要照樣按照自己工資收入的多少而獻上自己的十分之一。

    在這堶n特別說明的一點是:十分之一的正確用途是供養當時的利未人和祭司及他們家庭的生活需用;在今天則是供養作聖工的人和傳道人及他們家庭的生活需用。在十分之一有積餘的情况下,也可由傳道人和教會組織决定部分用作傳道人傳道工作的需用。十分之一是完全屬于上帝的,而且上帝也已規定了它的用途,因此上帝子民不可自作主張,將十分之一改作其它用途。也不要用十分之一來建造教堂。古時上帝命摩西建造聖所時都是叫以色列人另作樂意捐獻的。如上帝曉諭摩西說:『你告訴以色列人當爲我送禮物來,凡甘心樂意的,你們就可以收下歸我。』(出25:1-9. 35:4-29)。也不可用歸給利未人(傳道人)的十分之一來救濟窮人。因爲上帝已經叫當時的以色列人奉獻出另一部分錢財來救濟窮人。

    講到這堙A可能有人會提出這樣一個問題,上面講到十分之一所根據的經文,都是在舊約聖經中,不知道新約聖經中有沒有提到十分之一的教訓呢?我們基督徒要不要交納十分之一呢?

    主耶穌的教訓中已明確地回答了這方面問題。主耶穌曾責備警告法利賽人說:『你們這假冒爲善的法利賽人有禍了,因爲你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重要的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重要的是你們當行的,那也是不可不行的。』(太23:23)。 另一處記載說:『你們法利賽人有禍了,因爲你們將薄荷、茴香、幷各樣菜蔬獻上十分之一,那公義和愛上帝的事反倒不行了。這原是你們當行的,那也是不可不行的。』(路11:42)。

  在以上兩處記載中,主耶穌已明確地向文士、法利賽人,向一切在場的門徒和聽衆指出:十分之一的規定,『也是不可不行的。』

    使徒保羅也明確指出:傳道人是有權柄靠著福音養生的。他在哥林多前書九章中說:『難道我們沒有權柄靠福音吃喝,……仿佛其餘的使徒和主的弟兄幷磯法一樣麽?』『你們豈不知爲聖事勞碌的,就吃殿中的物麽?伺候祭壇的,就分領壇上的物麽?主也是這樣命定,叫傳福音的靠著福音養生。』(林前9:4-5,13-15)。

    最後,還有一點我們要特別强調的是:十分之一的奉獻和其它各種的樂意奉獻是有所不同的。其它各種的樂意奉獻,也稱自由奉獻,可以各隨愛心,按力量而爲。但十分之一是完全屬于上帝的,是必須忠心交納給上帝的。上帝子民若不交納十分之一,就等于『奪取上帝之物』。但另一方面上帝也已賜下極奇妙的應許,要『敞開天上的窗戶』傾福給忠心交納十分之一的人。正如上帝在先知瑪拉基書中所說:『人豈可奪取上帝之物呢?你們竟奪取我的供物。你們却說,我們在何事上奪取你的供物呢?就是在你們當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說,你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否爲你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。萬軍之耶和華說,我必爲你們斥責蝗蟲,不容他毀壞你們的土産。你們田間的葡萄樹在未熟之先,也不掉果子。萬軍之耶和華說,萬國必稱你們爲有福的,因你們的地必成爲喜樂之地。』(瑪3:8-12)。

  我們看到上帝在鼓勵我們交納十分之一的事上,發出了何等奇妙的應許,還要我們『以此試試』上帝,是否爲我們『敞開天上的窗戶』,『傾福與』我們,甚至萬國必稱我們爲『有福的』,我們的地『必成爲喜樂之地』。

但願我們都要存著信靠上帝的心,存著愛上帝愛人和盡到道救靈責任的心,忠心地交納十分之一。主必賜福於我們! 路光

 

問題解答:身體有殘疾的能否作傳道人?

根據摩西的儀文律法的規定(利21:16-24),只有利未支派中亞倫的子孫,身體沒有殘疾的,才能作祭司,這是爲要預表新約的大祭司基督完美無瑕的聖德。但現在基督早已爲我們被釘復活升天,摩西的儀文律法已廢除了,基督徒不需要遵守了。在主降生前時代,只有亞倫的子孫可作祭司;在新約時代,有基督作我們的大祭司,我們每一個信徒也都要作祭司,作義務傳道人。如經上所說:『惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前2:9)。幷且使徒保羅自己也是眼睛有殘疾的人,他寫的書信都由自己口講,由同工代筆的(加6:11. 4:15)。因此在基督徒時代,身體有殘疾的信徒也可獻身作專職的傳道人,合資格的,也可被按立為長老和牧師。保羅書信中按立長老(又稱監督)的條件中,也從沒有提到身體有殘疾的不能作長老(提前3:1-7),執事也是這樣(提前3:8-13)。 路光