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看第三題:關於基督工作的預言細節和應驗

 

附題二:關於基督降生的預言細節和應驗

 

上面我們已經查考了基督降生為人的預言綱要,現在我們就進一步研究有關基督降生為人的預言細節。

 

基督的生平事蹟完全應驗了舊約聖經預言

主耶穌基督早在祂降生為人前一千年,就曾藉先知大衛(在位時約公元前1013-973年)的口,在預言中作了這樣的宣告:『耶和華我的上帝啊,……祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵,燔祭和贖罪祭,非你所要。那時(指降生為人時)我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:5,6-8)。

基督說:『我的事在經卷上已經記載了』,這奡ㄗ鴘滿y經卷』不但是指詩篇以前所完成的各經卷,而也包括詩篇以後即將完成的各經卷。總之這堛滿y經卷』應指全部舊約聖經:從公元前約1500年完成的『摩西五經』開始,到公元前430 年左右完成的先知瑪拉基書為止,共三十九卷經卷。因主耶穌在世時,就曾指著這全部舊約聖經對猶太人說:『你們查考聖經(或作應當查考聖經),因你們以為內中有永生。給我作見證的,就是這經。』(約5:39)。當基督死奡_活後向門徒顯現時,也曾指著這一部舊約聖經對門徒說:『先知所說的一切話,你們的心,信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。』另一次又對他們說:『這就是我從前與你們同在之時,所告訴你們的話,說,摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。』(路24:25-27,44)。

現在就讓我們來看一看,主耶穌一生的事蹟,有那一些『在經卷上已經記載了』?也就是有那一些應驗了舊約聖經上的預言?

關於基督一生事蹟的預言,可以分為五部分來介紹:一,關於主的降生。二,關於主的工作。三,關於主的受難。四,關於主的復活。五,關於主的升天。

 

關於基督的生平史料

但在深入仔細解釋和證明這些預言應驗之前,我們還有必要介紹一下,有關主耶穌基督的生平史料:

一,這方面最詳細、最完整、最可靠的史料當然是新約聖經中的四福音:馬太福音,是主耶穌的十二門徒之一使徒馬太約於公元37-60 年間所寫,其寫作對象是猶太人,主題是見證耶穌就是猶太人歷代來所仰望和等候的『亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫』基督(受膏的君)。祂的主要使命是『要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。馬可福音是使徒彼得的親密同工馬可約於公元57-63 年間所寫,寫作對象是羅馬人,主題是見證耶穌是僕人,不但是上帝的僕人,而也是眾人的僕人,僕人的僕人。正如祂自己所作的宣告:『因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。』(可10:45)。這對奴隸制極度發展的羅馬帝國中廣大的奴隸群眾來說,是極有吸引力和感化力的福音。路加福音是使徒保羅的親密同工外邦醫生路加,約於公元60年所寫,寫作對象是『提阿非羅大人』所代表的有學識、有地位的一等希臘人,主題是見證耶穌就是上帝所應許亞當、夏娃的『女人的後裔』,是具有完全的人性,被稱為『人子』的救主。祂曾親口宣稱:『人子來,為要尋找拯救失喪的人。』(路19:10)。約翰福音是十二門徒之一使徒約翰,約於公元90年後所寫,寫作對象是眾教會,主題是見證耶穌是上帝的兒子,是具有完全神性的救主!約翰說:『但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是上帝的兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。』(約20:31)。

除四福音外,新約聖經中的其它各經卷(包括末卷啟示錄的奇妙預言書)中,也都不斷提到主的降生為人、受難、捨命、復活、升天,以致於將來駕雲榮臨的事件及其意義。

二,關於基督的生平史料,除上述新約聖經,特別是四福音中的神聖記載外,當時早期基督教中還流傳有許多別的資料,論到主的降生、幼年、以及受死復活的事,這些資料中有些流傳至今,有些是現代考古學家從地中掘出來的,屬於當代葦紙的零碎記錄。但這些僅是出於一般人的手筆,或屬於人的遺傳資料,不足為權威性的根據。它們和上帝默示下完成的靈感著作──新約聖經及其中的四福音──在性質上是完全不同的。

三,屬於公元一至四世紀的早期基督教教父、作者和歷史家或是基督教的敵人,在著作中為主耶穌和四福音、其他各卷新約聖經所作的見證也是極有價值的參考資料。

四,從當時羅馬國和猶太國的歷史資料中,也能找到論及主耶穌基督的一鱗半爪的記述,只是不可能找到詳細的的傳記性資料。這是因為當時猶太國是處在羅馬帝國的統治下,猶太人視同『亡國奴』,而主耶穌基督又是作為猶太人中的一個罪犯和兩個強盜同被羅馬巡撫彼拉多判處極刑,釘死在十字架上的。而且開頭的三世紀中,基督教又一直處在羅馬帝國的逼迫中。試想在這種情況下,除了基督徒作家外,羅馬帝國的歷史家又有誰會為耶穌立書作傳呢?再者,當時猶太國內除了主耶穌的門徒外,也不可能有甚麼歷史家肯為祂寫傳記,介紹給國人。因為當時猶太國的祭司長、長老和猶太公會的首領們,對主耶穌充滿了苦毒的嫉妒、仇恨。他們雖然聯合一致謀害了主耶穌,強求彼拉多將祂釘死在十字架上,然而仍極其害怕和仇視祂的影響力,不斷採取一切手段,瘋狂地殘殺主的門徒,迫害主的眾教會。猶太公會也嚴厲禁止任何人傳講主耶穌的名字,妄圖將基督教的影響完全剷除盡淨。因此在此情況下,又有那個猶太歷史家肯為主寫傳記呢?

然而由於當時基督教在羅馬帝國傳播極其快速,信徒人數大量增加,教會到處林立,以致於當時的歷史家也不得不在他們的著作中,對於基督直接、簡接提幾筆。

如猶太的祭司和歷史家『約瑟法(JOSEPHUS)論基督:約瑟法是猶太的一位歷史學家,主後37100 年,在耶路撒冷生長並且受教育。他是猶太軍隊的一位將軍,耶路撒冷被陷後,他被擄到羅馬。許多的學者認為他對於耶穌的這段敘述是相當確實的,但有些人認為可能是經過竄改的。其文如下:「約在此時有一位耶穌,是一位聰明的人(如果可以稱祂為人的話),因為祂行了許多神奇的事,祂是基督。彼拉多依了我們中間這些重要人物的提議,釘祂在十字架,祂在第三天復活向跟從祂的人顯現。基督徒就是從祂而有的稱呼,在今日仍未消滅。』(聖經手冊692)。

又有人說:『猶太歷史家約瑟弗生在……主後37年。他論到耶穌的事情十分稀少,然而對於施浸的約翰卻有許多贊成的話。有人說他不多提到耶穌的事,並非因他不相信,不佩服,大概是因他怕眾人的責難,所以不敢多寫論及基督的話。』

此外,尚有一本猶太的他爾默書,上面有『許多地方暗暗的提到基督,然而強半是毀謗祂的話。』(基督傳記12-13 頁)。

至於當時的羅馬歷史家更為我們留下了一些很有價值的歷史資料:

羅馬皇帝尼羅在位時(公元54-68 年),『在主後64年羅馬城曾遭受了大火之災。百姓都懷疑此乃尼羅所為,但尼羅為避免人對他的猜疑公憤,就誣告這火是基督徒所放,並處以極刑。千萬的信徒都被處以極其慘酷的刑罰。或許保羅與彼得也在其中有份。羅馬大歷史家塔西都(YACITUS 公元55?-117?年)說:「尼羅想嫁禍別人,遮飾其惡,就規定了特別的刑罰,刑罰那些稱為基督徒的人民。人民果然遷怒於基督徒,就對他們以暴行相加。當提庇留在位的時候,本丟彼拉多曾殺害了基督。這樣,這種危險的邪道暫時被壓制了。但不久以後,這惡事又蔓延起來,不但在其原地猶太,並且傳遍了羅馬的京城,他們在那埵璆X各種醜陋卑殘暗昧可恥的事來」。』

又圖拉真(TRATIN)在位的時期(主後98-117年),也曾逼迫基督教,因為信徒拒絕對羅馬神明獻祭,並且也不參加對皇帝的崇拜,同時教會在當時也被人看作一種應當被法令禁止的祕密社團。

『當該王在位時,在那些罹難的人中有耶穌的兄弟,耶路撒冷的監督西緬,曾在主後107 年被釘十字架。還有伊格那丟即安提阿第二任的監督,曾在主後110 年,被解往羅馬拋入野獸群中被吞食。那時有小亞細亞的巡撫普利尼(PLINY) 是王特派他去刑罰那些拒絕咒詛基督,並獻祭與帝王之像的專員,在他所駐地區的信徒是非常的眾多,以致異教的神廟都被消滅殆盡了。在他所稟呈圖拉真王的奏書中載有下列的話:「……他們(指信徒)所犯的罪與所行的異道,不過就是在所定的日子,在黎明的時候,聚集一處,同聲讚美基督,看祂為神一般。他們並且誓不犯法,不偷盜、不姦淫、不失信、不不拾遺。散會之後又再聚集吃餐。」』(同上968-969)。

以上歷史資料雖甚有價值,已從不信之人的立場證實了基督在本丟彼拉多巡撫手下被處死刑之事實及被信徒事奉的情形,但由於論到基督的事蹟太少,故若要詳細查考基督的生平事蹟,以證明預言的應驗,仍須回到新約聖經,特別是四福音書中。

 

關於基督降生的預言

現在就讓我們依次查考有關基督降生為人的各部分預言細節。本章先來查考研究關於基督降生的預言細節:

 

關於基督降生的時間

(一)基督降生的時間:

巴蘭約在公元前1450年,在聖靈的控制下發出預言說:『我看祂卻不在現時,我望祂卻不在近日。有星要出於雅各,有杖要興於以色列,……有一位出於雅各的必掌大權。』(民24:17,19)。此處指出基督的降生『不在現時』『不在近日』。

先知彌迦(公元前740 700 年間作先知),約在基督降生前七百多年,預言祂的降生還在『將來』,並指出祂降生時,以色列人正處在敵人的壓制之下。原句是這樣說的:『伯利恆以法他阿,……將來必有一位從你那堨X來,在以色列中為我作掌權的,祂的根源從亙古、從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人,直等那生產的婦人生下子來。……』(彌5:2-3)。

接下去先知但以理(公元前606 年到534 年於巴比倫作先知)在公元前548 年(或還要晚幾年)所見的八章異象中,進一步得到啟示,預言基督降生為人之時,以色列人將處在未來第四大國羅馬帝國的轄制下,(預言中相繼興起的四大國,依次為:巴比倫,元前606-539 年;瑪代瑪斯539-331 年;希臘,331-168 年或146 年;羅馬,元前168 146到公元476 年。詳參:但2,7,8 章之預言)。後來歷史上也確是如此應驗的。當基督降生之時,正值羅馬帝國『該撒亞古士督有旨意下來,叫天下人民都報名上冊。這是居里紐作敘利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城,報名上冊。』耶穌義父約瑟和母親馬利亞也來到伯利恆報名上冊,結果基督就降生在此城。(路2:1-7)。關於亞古士督(有人譯為奧古士都)命令羅馬帝國統轄地區人民報名上冊事,歷史上也有記述,其主要目的是為了徵收苛捐雜稅。由此也可見,基督降生的時代,也正是以色列人和列國之人遭受羅馬帝國奴隸制和重稅制的鐵血統治的最嚴重的時代,顯明了基督對被壓迫子民和民族的同情、憐憫和關懷!

尤其奇妙的,預言中關於基督降生的時間問題,先知但以理在公元前539 年於第九章所見的異象中,還曾得到了一個極其精確的關於基督將於公元27年秋開始傳道救靈工作,並於31年春被釘十字架的神聖『時間表』,從而基本上確定了基督降生為人的年代。(但9:24-27.詳細解釋留待後面)。本預言也已奇妙應驗了!因基督實際上已降生於公元前四年。(公元本為紀念基督的降生而設立,並以基督降生之年為元年,後因發現古時計算年代的人遲算了約四年,故基督實際上降生於公元前四年)。

 

關於基督降生的地點

(二)基督降生的地點:

首先,預言中已明確指出基督將誕生於以色列國(即猶太國)。如上述巴蘭在預言中即已明確指出:『有星要出於雅各,有杖要興於以色列,……有一位出於雅各的必掌大權。』(民24:17,19)。

摩西(和巴蘭同時代)也曾根據上帝的指示向以色列人發出應許說:『耶和華你的上帝,要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我,你們要聽從祂。……』(申18:15-19)。

先知撒迦利亞(公元前520-516 年間作先知)也明確提到:『萬軍之耶和華如此說,祂要在本處長起來,並要建造耶和華的殿,……坐在位上掌王權,又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』這堳出基督將要『在本處長起來』,意指在猶太國誕生並成長,並暗示基督要降生於大衛的城伯利恆。(亞6:12-13)。

再者,其它預言中還進一步明確指出基督將誕生於猶太國的伯利恆城。如前述之先知彌迦就曾奉上帝的名明確預告:『伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那堨X來,在以色列中為我作掌權的,祂的根源從亙古從太初就有。』(彌5:2)。

基督所以要降生於伯利琚]『以弗他就是伯利琚z創48:7),一方面是因此城乃是『大衛的城』『(路2:11),是大衛的『本鄉』(約7:42. 撒上16:1-13), 正如基督降生時,天使在夜間向伯利痝它a堛漯爬洃H顯現並宣告說:『不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,因今天在大衛的城堙A為你們生了救主,就是主基督。』(路2:10-11)。因此『那名稱為大衛苗裔』的基督誕生在大衛的城堿O極有意義的,也更證明他是大衛的子孫,是要繼承大衛寶座的。(約7:42)。也更加闡明了先知撒迦利亞所說『他要在本處長起來』的含義。基督所以要降生在伯利琚A另一方面也說明了主對小城鎮的關懷和眷顧,因伯利睋鰬陛y大衛的城』,但在先知發此預言時,此城卻『在猶大諸城中為小。』

本預言的應驗過程也是很奇妙的。因基督的義父約瑟和母親馬利亞原住於拿撒勒,後因羅馬皇帝下令叫猶太人各歸各城,報名上冊,為了便於徵收稅賦,於是約瑟、馬利亞長途拔涉來到了伯利恆,基督也就正巧於此時誕生。又因當時伯利瓻店堥S有地方接待他們,基督竟然誕生於『馬槽』堙C(路2:1-14)。這一件事充分顯示了基督為我們罪人所開始遭受的痛苦犧牲,以及對世上一切貧困之人所寄於的無限同情和關懷。

 

關於基督降生的種族

(三)基督降生的種族:

根據預言,基督必須是亞伯拉罕、以撒和雅各(又名以色列)的後裔(創22:18.26:4.28:14. 3:16),而且必須是以色列人猶大支派的後代(創49:10) 和大衛王的子孫(撒下7:12,16.9:6-7.11:1-5. 23:5-6.33:15. 6:12-13

以上預言都已精確地應驗了。除有耶穌的父母到『大衛的城』報名上冊等事證明外,更有馬太福音和路加福音所記的兩個關於耶穌的家譜為證。

馬太所記述的是父系(約瑟)的家譜,從以色列人的先祖亞伯拉罕起,一直記述到主耶穌,證明主耶穌確是亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和大衛王的子孫後裔基督(太1:1-17)。

路加所記載的是母系(馬利亞)的家譜,從母親馬利亞的父親希里起,一直追朔到人類的始祖,即被稱為『上帝的兒子』的亞當,也同樣證明了主耶穌基督是大衛王和猶大、雅各、以撒、亞伯拉罕的子孫後裔,並更進一步指明了耶穌就是上帝最初所應許人類始祖亞當、夏娃的『女人的後裔』。(路3:23-38)。

至於在母系的家譜中也以丈夫約瑟的名字代替妻子馬利亞的名字,是按照猶太人尊重丈夫的傳統習慣。因此路3:23節所說『約瑟是希利的兒子』,實際上應該說:約瑟是希利的女婿。但按中國的傳統,女婿也被視為半子。猶太人更是這樣。因此按當時傳統稱女婿為兒子也是可以的。

由上述可見,無論是耶穌的義父約瑟,或耶穌的母親馬利亞,都同樣是亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大和大衛王的後裔,這樣就使經上的預言,得到了雙重的最確實的應驗。

再者,尤其需要指出的,上述兩個家譜都是十分正確、可靠的。因這兩個譜系實際上並不是馬太或路加自己編查出來的,而是從當時猶太人的公會或聖殿中抄錄出來的,也有羅馬帝國的戶口登記為證。(如耶穌是義父約瑟和馬利亞的兒子,是大衛的後裔肯定記錄在羅馬帝國戶口登記的名冊上,參:路2:1-13; 也肯定記錄在猶太人聖殿中的名冊上,參:路2:22-39)。其中較古部分的譜系在舊約聖經中也都留下了詳細的記錄。

由於上帝深遠的智慧和美意所作的安排,猶太人從君王、祭司到百姓,對於他們的家譜一向極其重視,並不厭其煩地認真記錄。即使在他們被擄四散的日子,也都是人人自覺地不惜一切代價保存它,如同保存他們的聖經和財產等各種權利一樣。這有四個原因:一,猶太人的家譜和他們承受地業的產權有關。(利25:23-28)。二,和擔任祭司聖職、從事聖殿服務的權利責任有關。如擔任祭司的必須是亞倫的後裔,從事聖殿服務工作的必須是利未支派的人。三,和加入猶太人的會和參加聖所崇祀的權利、責任有關。四,和大衛的王統並預言中彌賽亞(即基督)的應許有關。因大衛的王統也是一貫世襲的,基督也將由大衛的後裔而出。因此保存這些譜系,實也即等於保存基督的譜系,這在猶太人看來比一切更重要、更保貴。由於上述四方面原因,這些譜系一向是被仔細的記錄著,保管著,甚至當猶太人被擄之後的情況也仍然如此。如被擄之人從外邦歸回之時,首先的一件大事就是統計家譜。(參代上1-9 章,以斯拉,尼希米書等)。因此猶太人無論是君王,祭司,或百姓,都極其重視這些家譜,並且這些家譜中較早的部分也都已記錄在舊約聖經中。因此猶太人也就保存這些家譜,如同保存聖經一樣。這一切家譜也都為指明基督的降生而預備了道路。

 

關於基督由誰所生

(四)基督由誰所生和基督的神性根源:上帝早在公元前約四千年,於伊甸園中向亞當、夏娃應許賜下一位『女人的後裔』作人類救主的時候,實已暗示基督將由童女所生。及至以賽亞(公元前745-695 年間作先知)時,更對此事發出了明確的預言說:『必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』(賽7:14.有雙關意思太1:23)。

此預言已奇妙應驗,至少有八大見證:

首先是天使加百列向馬利亞顯現時所作的見證(路1:26-38)。當以賽亞發出上述預言後約七百年,有一天,『天使加百列奉上帝的差遣,往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒,到一個童女那堙A是已經許配大衛家的一個人名叫約瑟,童女的名字叫馬利亞。天使進去對她說,蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了。馬利亞因這話就很驚慌,又反復思想這樣的問安是甚麼意思。天使對她說,馬利亞,不要怕,你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。祂要為大,稱為至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說,我沒有出嫁,怎麼有這事呢?天使回答說,聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為上帝的兒子。……因為出於上帝的話,沒有一句不帶能力的。馬利亞說,我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。』

第二是主的使者在異夢中向約瑟所作的見證:『耶穌基督降生的事,記在下面。祂母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人,不願明明的羞辱她,想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候,有主的使者,向他夢中顯現說,大衛的子孫約瑟,不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕,是從聖靈來的。她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因為祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。這一切的事成就,是要應驗主藉先知所說的話說,「必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。」(以馬內利繙出來就是上帝與我們同在)。約瑟醒了,起來,就遵著主使者的吩咐,把妻子娶過來,只是沒有和她同房,等她生了兒子(有古卷作等她生了頭胎的兒子),就給祂起名叫耶穌。』(太1:18-25)。

第三是馬利亞的親戚以利沙伯在聖靈的充滿下為馬利亞所做的見證。當天使離開馬利亞後,馬利亞立即去探望以利沙伯。『以利沙伯一聽馬利亞問安,所懷的胎(即未來的施浸約翰,比基督早六個月懷孕)就在腹中跳動,以利沙伯且被聖靈充滿,高聲喊著說,你在婦女中是有福的,你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這堥荂A這是從那堭o的呢?因為你問安的聲音一入我耳,我腹堛滬L就歡喜跳動。這相信的女子是有福的,因為主對她所說的話都要應驗。』(路1:39-45)。

第四是馬利亞自己接著在聖靈的感動下所作的見證,說:『我心尊主為大,我靈以上帝我的救主為樂,因為祂顧念祂使女的卑微,從今以後,萬代要稱我為有福。那有權能的為我成就了大事。祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人,直到世世代代。……祂扶助了祂的僕人以色列,為要紀念亞伯拉罕和祂的後裔,施憐憫,直到永遠,正如以前對我們列祖所說的話。』(路1:46-55)。

第五是天使和牧羊人為耶穌所作的見証。在耶穌誕生的夜晚,天使在榮光中向牧羊人顯現說:『我報給你們大喜的喜息,是關乎萬民的,因今天在大衛的城堙A為你們生了救主,就是主基督。……他們急忙去了,就尋見馬利亞和約瑟,又有那嬰孩臥在馬糟堙C既然看見,就把天使論這孩子的話傳開了。』(2:8-18

第六是先知西面為主所作的見證。主誕生後四十天,『按摩西的律法滿了潔淨的日子,他們帶著孩子上耶路撒冷去,要把祂獻與主(正如主的律法上所記,凡頭生的男子,必稱聖歸主),又要照主的律法上所說,或用一對斑鳩,或用兩雙雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人名叫西面,這人又公義又虔誠,素常盼望以色列的安慰者來到,又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動,進入聖殿,正遇見耶穌的父母抱著孩子進來,要照律法的規矩辦理。西面就用手接過祂來,稱頌上帝說,主啊,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世,因為我的眼睛已經看見了你的救恩,就是你在萬民面前所預備的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。孩子的父母,因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說,這孩子被立,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起,又要作毀謗的話柄,叫許多人心堛熒N念顯露出來。你自己的心也要被刀刺透。』(路2:22-35)。

第七是女先知亞拿為主所作的見證。『又有女先知名叫亞拿,是亞設支派法內力女兒,年紀已經老邁。從作童女出嫁的時候,同丈夫住了七年就寡居了,現在已經84歲,並不離開聖殿,禁食祈求,晝夜事奉上帝。正當那時,她進前來稱謝上帝,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得贖的人講說。』(路2:36-38)。

第八是東方博士來到耶路撒冷,又尋訪到伯利恆,為聖嬰耶穌所作的見証。他們說:『那生下來作猶太人之王的在那堙A我們在東方看見他的星,特來拜他。』『他們……就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金乳香沒藥為禮物獻給祂。』(太二章)。

 

關於基督的神性根源

本節預言不但指出基督是童女所生,而也指出了基督的神聖根源:『必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』是的,祂就是『以馬內利』。祂就是『上帝在肉身顯現』(提前3:16)。祂就是『道成了肉身』的上帝。(約1:1-14)。

關於基督道成肉身的奇妙事實和基督的神性根源,先知以賽亞預言中還有一處最明確的啟示說:『因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上,祂名稱為奇妙,策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。』(賽9:6-7)。

本段預言以最明確的話語啟示了基督的神性:祂就是『全能的上帝』。祂也是我們『永在的父』,因祂原有多種身份。本段預言也以最肯定的語言啟示了祂的人性:祂已『為我們而生』,並已被『賜給我們』。奇哉,上帝的無限大愛,基督的無限犧牲,及為我們成就的無限的救恩!後來使徒約翰也對此宣告說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不致滅亡,反得永生。』(約3:16)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

上帝愛我們,不但已差遣基督為我們降生為人,捨命贖罪,和復活升天,而也已將祂永遠賜給我們蒙贖的人類!將來在榮耀的天國中,基督還要永遠保留祂的神、人兩性,並永遠作我們人類『和平的君。……祂必在大衛的寶座上治理祂的國,……從今直到永遠。』也正如主的使者加百列所說:『主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。』(路1:32-33)。

注意,這堛漫瓵蛂y雅各家』或『大衛的寶座』所治理的以色列國都是指屬靈的,而不是屬世的,是指屬天的,而不是屬地的。正如經上所說:『因為外面作猶太人的,不是真猶太人,……惟有堶惕@的,才是真猶太人。』『因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作祂的兒女。』(羅2:28-29. 9:6-7)。『所以你們要知道,那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。』『你們受洗歸入基督的,都是披帶基督了,並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。』(加3:7,27-29.另參弗2:11-22)。由此可見,這堜瓵蛌滿y雅各家』或『以色列國』,實際上也就是指歷代以來一切上帝真子民和真基督徒,在基督復臨時所將進入的『天國』。正如主耶穌有一次稱讚羅馬百夫長的巨大信心時所說:『我實在告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。我又告訴你們,從東從西將來有許多人在天國婸P亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,惟有本國的子民,竟被趕到外邊的黑暗堨h,在那堨痍n哀哭切齒了。』(8:10-12)。這個『天國』也被稱為『上帝的國』,正如主開始傳福時所說:『日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改信福音。』(可1:15, 比較太4:17)。這個國也被稱為『基督的國』,正如使徒彼得所說:『所以弟兄們應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移,……得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:10-11.另參啟11:15.2:44.7:13-14,22,27)。這個國也就是『那創世以來』為上帝子民『所預備的國。』(太24:34)。

基督將來在祂永琲熒酗諵丑A要永遠保留祂的神、人兩性。永遠作我們上帝子民的君王,也同時為宇宙的萬王之王。這一切正說明了上帝對我們得贖人類的無限大愛,基督為我們所作的無限犧牲,從而也為我們帶來了無限浩大的救恩!就人性來說,基督將來要和我們得贖的上帝兒女永遠同住在一起;就神性來說,祂將來又要和父上帝永遠同坐寶座。為了解決這一矛盾,基督復臨時就要將我們接到父上帝寶座那堨h,使我們將來和父上帝、主耶穌並眾天使永遠同住。(約14:1-3.17:24)。甚至還要使我們每一個得救聖徒『作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』(啟20:5-6)。在千禧年後重新創造的新天新地中,在從天降下的天國的京都新耶路撒冷『城埵酗W帝和羔羊的寶座,祂的僕人都要事奉祂,也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜,他們也不用燈光日光,因為主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。

面對上帝這樣的大愛,基督這樣的犧牲,及為我們帶來的這樣的洪恩,我們該當何等感激並報答我們的天父上帝和救主耶穌基督呢!我們也當何等盡心竭力靠著聖靈的恩助,作成我們各人得救的工夫,並完成傳道救靈的大工呢!讓我們完全信而悔改歸向祂,獻身於祂,立志在凡事上討祂的喜悅,追求成聖,愛神愛人,榮耀上帝,造福人群,從今世直到永琚I

 

關於基督降生的兆頭

(五)降生的兆頭。巴蘭預言說:『有星要出於雅各,有杖要興於以色列,……有一位出於雅各的必掌大權。』(民24:17,19)。果然在基督降生之時,也真的有一顆明亮的『星』(實為天使的榮光)出現於以色列國的上空:『當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利琚A有幾個博士,從東方來到耶路撒冷,說,那生下來作猶太人之王的在那堙A我們在東方看見祂的星,特來拜祂。希律王聽見了,就心堣ㄕw,耶路撒冷合城的人,也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說,基督當生在何處。他們回答說,在猶太的伯利琚C因為有先知記著說,猶大地的伯利琲,你在猶大諸城中,並不是最小的,因為將來有一位君王,要從你那堨X來,牧養我以色列民。當下希律暗暗的召了博士來,細問那星是甚麼時候出現的。就差他們往伯利琤h,說,你們去仔細尋訪那小孩子,尋到了,就來報信,我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。他們看見那星,就大大的喜歡,進了房子,看見小孩子和祂母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。博士因為在夢中被主指示,不要回去見希律,就從別的路回本地去了。』(太2:1-12)。

 

關於基督降生後所發生的事

(六)降生後所發生的事:

一,聖嬰耶穌逃往埃及並以後從埃及回來:『他們(東方博士)去後,有主的使者向約瑟夢中顯現說,起來,帶著小孩子同祂母親逃往埃及去,住在那堙A直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,「我從埃及召出我的兒子來。」』(太2:13-15)。

先知何西阿(公元前760-720 年作先知)的預言是這樣說的:『以色列年幼的時候,我愛他,就從埃及召出我的兒子來。』(何11:1)。這話既是指以色列人出埃及,也是預指年幼的主耶穌將來出埃及。理由:

甲.以色列本預表基督。如先知以賽亞論到基督的預言說:『你是我的僕人以色列,我必因你得榮耀。』(賽49:3)。

乙.真正的以色列人上帝子民和基督是一體的,基督是教會的頭,教會是祂的身體。身體的經歷既是這樣,頭的經歷也是如此。

丙.以色列和他子孫曾因逃避饑荒而寄居埃及,以後又蒙上帝引領而出離埃及;照樣基督年幼時也因逃避希律王的殺害而寄居埃及,以後也蒙上帝使者引領而出離埃及。

 

二,伯利瓻馬疇|境的嬰兒被殺:『希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利瓻娶堙A並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以堛熙ㄠ盡了。這就應驗了先知耶利米的話,說,「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音,是拉結哭他兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了。」』(太2:16-18.參耶31:15

先知耶利米(公元前626-586 年間作先知)的這句預言,也是有多種預表意義的,既是預表上帝選民在被擄遭害中的處境,也是預表伯利瓻陘峊|圍的嬰孩所將有的悲慘遭遇。雖然這樣,先知的預言中對那些真正為主的緣故被擄或遭害者仍留有美好的應許:『耶和華如此說,在拉瑪(按:為水苦之地,出15:23), 聽見號咷痛哭的聲音,是拉結哭他兒女(按:先祖雅各的妻子拉結未曾有過此經歷,顯見此處為預表),不肯受安慰,因為他們都不在了。耶和華如此說,你禁止聲音不要哀哭,禁止眼目不要流淚,因你所作之工,必有賞賜,他們必從敵國歸回(按:如果他們的父母悔改信主而得救,相信這些嬰孩在主復臨時也要復活交給他們的父母,一同歸回天家,參太5:10)。這是耶和華說的。』(耶31:15-16)。

 

三,主耶穌隨父母從埃及回來後,住在拿撒勒,被『稱為拿撒勒人』:『希律死了以後,有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現說,起來,帶著小孩子和祂母親往以色列地去。因為要害小孩子性命的人已經死了。約瑟就起來,把小孩子和祂母親帶到以色列地去。只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那堨h。又在夢中被主指示,便往加利利境內去了。到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那堙C這是要應驗先知所說,他將要稱為拿撒勒人的話了。』(太2:19-23)。

聖經手冊上提到:『馬太在此所說先知的話,據想是指賽111 節,那媞梴掄禸為「枝子」……。照希伯來文「枝子」和「拿撒勒」很相似,這是在文字上變花樣。耶穌是「拿撒勒人」,是含有雙關的意思的』。(聖經手冊515 頁)

再進一步說,賽111 節預言中稱基督為『枝子』,也正是預表基督將被稱為『拿撒勒人』。因此處『枝子』的預表意義和這一位『拿撒勒人』的現實情況也是完全相合的。

第一,該處的『枝子』是指『從耶西……根生的枝子』,原就是預表基督是大衛的父親耶西的後裔(賽11:1)。因此基督被稱為『耶西……的枝子』,又被稱為『大衛……的苗裔』(耶23:5. 3:8), 實際上都同樣是預表基督的人性,預表基督按肉體說是耶西和大衛的後裔。同時基督在另一方面又被稱為『耶西的根』(賽11:10) 和『大衛的根』(啟22:16)。 這又象徵基督的神性,象徵祂按神性說是耶西和大衛的創造主和救贖主,並天地萬有的根源。

第二,『枝子』也不像樹根和樹身那樣有勢力,被重視,甚至有時還要遭到人的折斷和拋棄。照樣,基督被稱為『拿撒勒人』也就成了猶太人藐視和厭棄的對象。(約1:45-46,7:52)。

第三,一般枝子雖無多大用處,但該處的『枝子』卻能『結果實』。正如預言中所說:『從耶西的本,必發一條,從他根生的枝子,必結果實。』(賽11:1)。照樣,基督雖降生為血肉之人,並被蔑視為『拿撒勒人』,但祂藉著禱告,依靠聖靈的幫助,心靈品格卻與眾不同。『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。祂的心靈『比世人更美』,在祂的『嘴媞’陵朽f』。(詩45:2)。祂的人生也正如那被稱為『與弟兄迴別之人』的約瑟所預表的一樣,『是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子,他的枝條探出牆外。』(創49:26-22)。

 

小 結

以上我們已查考了關於基督降生方面的預言細節和它們的奇妙應驗,藉此使我們更加堅信主耶穌基督確是上帝的兒子和我們人類的救主,並也使我們更深體驗到上帝向我們人類所彰顯的無限大愛和基督為我們所作出的無限犧牲。因此古今世界各國的基督徒都樂於採用『公元』(原來稱為『紀元』)的紀年法來紀念主的降生,因祂的降生確已為人類開闢了新的紀元,為我們帶來了永生的救恩(公元元年原是基督降生之年,但幾百年後發現當初計算年代的人少算了四年,因此基督實為公元前四年降生)。再者,全世界大多數基督徒也都在每年的1225紀念主的降生。東正教的基督徒在每年稍晚一些日子一月七日紀念主的降生。但我們紀念主降生的最好方法,卻是要求主耶穌降生在我們的心堙A使我們能獲得主所賜給我們的屬靈新生命。也就是要信而悔改接受主的救恩,也就是要求主寶血洗淨,求主聖靈潔除我們心靈意念言語行為中的一切罪,求主開始在我們心塈馴掌權。對我們已經接受主的人來說,我們還要求主使我們的屬靈生命能不斷健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量,也即使我們的心靈品格不斷離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人,求主不斷在我們心塈馴掌權,使我們能和使徒保羅一樣說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』(加2:20)。或者如保羅所說:『總叫基督在我身上照常顯大。』甚至『『活著就是基督。』(腓1:20-21)。這樣我們就能榮神益人。我們也要把救主降生的大喜信息,以及主所為我們成就的無限浩大的救恩傳揚給普世萬民聽!  * 路光 *