──有無聖經的根據？
基督教中有不少熱心愛主的傳道人和信徒相信：人類歷史從亞當、夏娃被造，到基督復臨，約為六千年之久，接著是一千禧年。這種說法究竟有沒有聖經的根據呢？
應當說，聖經中對此並沒有明確說明。但卻有一些明顯的暗示。首先是數字的暗示。例如上帝特意用六日完成創造大工後，便設立第七日為安息日，同時也吩咐我們六日勞碌作工，第七日要停工安息，紀念敬拜創造主上帝（創2:1-3.出20:8-11.）；又如上帝吩咐以色列人耕種田地六年，第七年定為安息年，讓土地也休息一年，田裏自生自長的，要留給窮人和寄居的外人作食物，也要廣行豁免。因此安息年也稱為豁免年。（出23:10-11.利25:1-7.申15章）。最後啟示錄20章中一連六次提到基督復臨後的『一千年』。首先提到基督復臨後，撒但被捆綁一千年（啟20:2,3,7），接著提到聖徒復活、被提升天後，『與基督一同作王一千年。』（啟20:4）。隨後又論到他們說：『他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:6）。此外還提到，其餘滅亡的罪人，還要繼續死亡『一千年』。（啟20:5）。因為這一千年對上帝子民來說，是一段特別有意義的大喜的日子，因此我們一般都稱為千禧年。由於聖經中提到基督復臨後有一千禧年，因此人們很自然想到基督復臨前的人類歷史會不會是六千年。
最早提出這種想法的，是『第一世紀時，巴拿巴書信中，提及當時人所堅持的一種學說，以為自亞當至亞伯拉罕歷時二千年；自亞伯拉罕至基督亦歷時二千年；基督降生以後的世紀歷時當亦為二千年；其後繼之而來者為一千年的安息。這與六天為創造，第七天為安息日的理由相似。』（海萊博士著『聖經手冊』概論第八頁）。
時至今日，聖經中記載的人類歷史已達到六千年之久了。又根據主耶穌的教訓，雖然沒有人能知道基督復臨的時日，但藉著有關預兆的出現，卻能知道祂復臨日子的臨近。（太24:32-36）。現在基督教中有許多人相信基督復臨的日子確已臨近了，因聖經中有關基督復臨的預兆都已相繼並不斷地出現了，例如福音和三天使警告的傳遍天下（太24:14.啟14:6-12），聖經和科學知識的突飛猛進（但12:4），地球和日月星辰異兆的先後出現（啟6:12-17.太24:29-30），地震次數的空前增多，自然界氣候的空前反常，天災、人禍、戰爭的空前加劇，以及假基督、假先知的不斷出現等等（太24:3-8）。除此之外，『並有先知更確的預言。』（彼後1:19）。但以理、啟示錄中有著一系列連貫性的預言，有的講到教會歷史，有的講到國家歷史，有的講到世界歷史……等等，都是從古代一直講到現在，一直講到基督復臨。這一切預言，百分之九十幾以上都已完全應驗了，剩下的百分之幾有關最後結束階段的預言，目前也正在迅速應驗之中。凡明白這些預言的，都不能不感到，基督復臨真是近在門口了。因此現代基督教中有許多傳道人和基督徒相信，人類的歷史約為六千年之久，基督即將復臨了。
懷愛倫在她的著作中，也多次明確指出，人類歷史約為六千年之久，基督即將復臨了。例如她說：『基督與撒但之間的大爭戰已經進行了幾乎六千年之久，現在快要結了。』（『善惡之爭』538,679,682,697頁）。另有一處又說：撒但『竭其全力進行欺騙和毀壞的工作已經有六千年之久了。他要用歷代以來修煉的技巧和詭詐，以及所養成的極端的殘酷，於最後的大戰爭中，全部使用在上帝的子民身上。』（『善惡之爭』導言第五頁。另參『歷代願望』420頁。『奮鬥與勇敢』15頁）。但必須說明的，這都是指大約的六千年之久。懷愛倫從未說過從亞當被造到基督復臨為絕對的六千年，多些年不行，少些年也不行。相反，她在著作中多次指出，基督復臨的時日已經被我們長久耽延。
不是絕對的六千年
因此，最後有兩點必須強調說明的：第一點，我們相信人類的歷史，從亞當、夏娃被造到基督復臨，約為六千年之久，而不等於是絕對的六千年。因為基督復臨的時日，在一定範圍內是有可能被催促提前，或耽延拖後的。正如使徒彼得在書信中勸勉我們說：『這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。』（彼後3:11-12）。 這裏所說『切切仰望上帝的日子來到。』按照原文應譯為：『仰望和催促上帝的日子（也就是基督復臨大日的）來到。』可見基督復臨的日子是有可能催促提前的。怎樣催促提前呢？就是靠主恩助，加速作好靈性的準備，完成傳道救靈的大工。同樣理由，也有可能被我們耽延拖後的。正如彼得前面所指出：『主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。由此可見，主來的日子若被拖後，不是由於上帝的耽延，而卻是由於我們的靈性沒有作好準備，也沒有速速完成傳道救靈的大工。主耶穌也早已指出：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到。』（太24:14）。
其實，在四位天使執掌地上四方風的異象中，主也已暗示主來的日子將會被耽延。當四位天使即將任憑四風大颳，七災傾降，基督隨即要復臨時，主耶穌看到地上祂的子民還沒有作好靈性的準備，就在上帝面前為他們懇切代求，再給予一段寬容時間。於是就另有一位天使奉差派，大聲吩呼四位天使繼續執掌地上四方的風，說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了上帝眾僕人的額。』（啟7:1-3.參懷愛倫著「經歷與目睹」39,40,41頁. 或「基督徒經驗談」81,83頁）。
懷愛倫在『善惡之爭』一書中，也早已指出基督復臨的日子實已被耽延。她說：如果復臨運動的傳道人和信徒，『都接受了第三位天使的信息，並用聖靈的能力去傳揚，那麼，上帝就必藉著他們的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就聽到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已復臨救贖祂的子民了。……基督的復臨耽延了這麼長久，以致祂的子民留在罪惡憂患的世界這麼多年，也不是上帝的旨意，而是他們因自己的不信而與上帝隔絕了。當他們不肯作上帝所交給他們作的工作時，就有別人興起去傳揚這信息。耶穌憐憫世人，所以遲遲沒有降臨，使罪人有機會可以聽見警告，並在上帝的忿怒發出之前，在祂裏面找到避難所。』（第26章，476-477頁。啟14:6-12）
懷愛倫在1894年三月廿七日號『評論與通訊』中也提到：『主為甚麼這樣長久耽延不降臨呢？整個天軍都在等待著要為這淪亡的世界完成最後的工作，然而這工作仍然延緩著未得完成。……原因乃在於傳福音的人過少。』（主必定快來47頁）。另一處又說：『因為主如果真的來到，就必發現有許許多多的人沒有預備好。上帝不願意祂的子民滅亡，乃是這長期耽延的原因。』（主必定快來48頁，教會證言卷二192-194頁）。
但我們也不要以為主的日子可以被我們長久耽延下去，恩典寬容的時期也是有限的。正如彼得接著所指出的：『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。』『但我們照祂的應許盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指責，安然見主。』（彼後3:10,13,14）。
不可計算基督復臨的年日
第二點，我們更不可計算基督復臨的時日。基督復臨的時候、日期不是我們可以知道的，正如主早已指出：『但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』（太24:36）。
主耶穌說：『子也不知道』，並不是因為祂無法知道，藉著運用祂的神性，祂完全可以知道一切。但因祂既然降生為人，站在人子的地位上，就甘願為我們人留下完全順服的榜樣。我們人不能知道的，祂在地上為人時也不強求知道。
主耶穌從死裏復活後，在祂的神性中祂是無所不知的，但地上的上帝僕人和信徒仍不可能知道。因此主又再一次明確告訴門徒說：『父憑著自己的權柄所定的時候日期，不是你們可以知道的。』（徒1:7）。
由此可見，基督復臨的日子不是我們可以知道的，因此我們任何人都不應計算祂復臨的日子。
事實上，聖經的眾多預言中從來沒有講到主再來的確切日子，而且聖經中也從未說過從亞當、夏娃被造到基督復臨為六千年。而只是通過數字的暗示和現實情況的暗示，約有六千年之久。
再說，從亞當被造到現在，雖大約有六千年之久了，但究竟有多少年，仍是無法確切計算的。這也正是由於主的美意，為了防止人們受試探，去計算基督復臨的年代。我們雖然可以計算從亞當被造，到亞伯拉罕七十五歲蒙召前往迦南時共計2,023年（創5:1-29.7:6.
11:10-26. 12:4），實為2,083年（再參照：徒7:2-4.創11:32.
12:1-4）。因亞伯拉罕不一定是長子，就如閃不是長子一樣（參創5:32.7:6.11:10）。但從亞伯拉罕蒙召到基督降生究竟有多少年，就無法確切計算了，因意見諸多紛歧。『普通都認為約在主前二千年。』（聖經手冊第7頁）。至於主後1650年大主教猶修USHER所制定的年代表，也只是作為參考之用，並不是很精確的。他把亞當被造的年代規定為主前4,004年，特定在主耶穌降生前四千年，並無聖經的根據。其實，若根據聖經粗略的記載計算起來，從亞當被造到現在，有可能已超過了六千年。（具體算法參附註）。
因此從上述情況看來，主復臨的大日有可能已被我們長時間耽延，現在正處於最後的恩典寬容的時期了，而且這一寬容時期迅即就要結束了。（啟7:1-3.路13:8-9. 參：善惡之爭26章,476
-477頁．主必定快來47,48頁）。
為此，親愛的弟兄姐妹們，讓我們立即儆醒起來罷！快快為迎見基督復臨作好一切應有的準備！任何人都不要去計算基督復臨的年代。預言中說：『不再有時日了。』（啟10:6）。『二千三百日（年）』的時期，是『關乎末後的定期』（但8:14,19.）。從此再也沒有任何預言時期論到末期的年代了。凡為基督復臨規定年代日期的人，若不是定得過早，就必定得過遲，都會對人造成極大危害。我們應當時時留意預言中最後大結局前各種景象進展的情況，藉此就知道主來日子真正臨近了，而不是盲目地推算主來的年代。例如當我們看到兩角如同羊羔之獸的國家制定律法，強迫全國的人接受獸印記時，和巴比倫的三合一勢力空前得勢，迫害接受上帝印記的聖徒時，就可知主來日子真正來到了（啟13章）。等到七災傾降時，主來日子已幾乎是指日可待，但要悔改已為時太晚了。因聖靈已收回，恩門已關閉，人心也不可能悔改了。（啟22:11-12. 16:15）。因此，我們務要趁現今主還在至聖所中為我們代求贖罪時，隨時作好靈性的準備，時時儆醒，常常祈求，不斷因信稱義，靠主成聖，熱切作工，迎見主的再臨。
主耶穌不將祂復臨的具體時日告訴我們，目的是要我們各時代教會都感到祂復臨的臨近，並都為此而不斷儆醒準備。
主耶穌所以不將祂復臨的具體時日告訴我們，是要我們各時代的教會，特別是我們末後時代的上帝餘民，時常留心觀察祂復臨前的一系列預兆的出現，和預言的應驗，而將祂復臨的大事時時存在心裏，並不斷為此儆醒準備。
主耶穌所以不將祂復臨的具體時日告訴我們，更是要我們各時代的教會，特別是我們末後時代的上帝餘民，時時不斷作好靈性的準備，迎見基督的復臨。正如主耶穌對我們所發的勸告：『所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天來到。……所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』（太24:42,44）。
主耶穌在這裏並不是要故意製造緊張的氣氛；祂要我們各時代信徒，時時儆醒，不斷作好靈性的準備，以迎見主的聖面，也是完全符合事實情況的。因我們每一個人並不能確知或確保我們的生命到何時結束，當我們每一個人去世安睡之時，實際上也等於是面對基督復臨或基督第三次降臨之時。
聖經上告訴我們：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。……』（傳9:5,6,10）。因此人死後對一切情況都是毫無所知的，也不知道時日長短，如同在墳墓裏睡了一個長覺。（另參：
詩146:4. 104:29. 詩6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12. 賽38:18-19.29:19.
但12:2. 約11:11-14）。等到從墳墓裏復活醒起時，已經是面對主的聖面。因此一個人臨終時的心靈思想情況，也正是他復活面對主時的心靈思想情況。主耶穌也曾親口教導我們說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的都要聽見祂的聲音（就是基督的聲音）就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。義人要在基督復臨時復活，被提升天。正如經上所說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17.林前15:22-23.啟20:5-6）。惡人要在千禧年結束後，基督第三次降臨時復活，然後被定罪。正如經上所說：『其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復臨，直等那一千年完了。』（啟20:5）。
主耶穌所以不將祂復臨的具體時日告訴我們，還有一個重要的原因，就是要我們靠主恩助，不斷努力作成自己得救的工夫，並加速完成傳道救靈的大工，以熱切『仰望和催促』基督早日復臨！因基督復臨的日子是可以催促提前的。正如我們上面所說的。
懷愛倫教導我們說：『人類寬容時期的終止日子臨近了。上帝並未賜給任何人信息說，還有五年、十年或二十年這世界的歷史就要終止了。祂絕對不給任何活著的人有延誤預備祂顯現的藉口。……自命為上帝僕人的都奉命要去從事祂的服務，猶如每日可能是他生存在世的最後一日一般。』（主必定快來100頁，評論與通訊，1900年
『上帝將時候與日期都保留在祂自己權柄之下。為甚麼上帝沒有將這樣的知識賜給我們呢？因為祂若賜給我們的話，我們就絕對用之不得其當。這樣的知識會……大大妨礙上帝為預備一班人在那行將來臨之大日站立得住的工夫。……耶穌曾吩咐祂的門徒要「儆醒」，可是沒有指定固定的時間。凡跟從祂的人……在臨近主降臨的時日，要儆醒、等候、祈禱、工作；然而卻沒有人能預言那時日何時來臨，因為「那日子、那時辰，沒有人知道。」你們決不能說再過
總之，我們要時時不斷為基督復臨作好一切準備！我們也要時時不斷留意基督復臨時兆的出現，和聖經預言最後局勢的進展，時時不斷在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告；時時不斷在主裏因信稱義，靠主成聖；並時時不斷靠主恩助，盡到服務行善、傳道救靈的責任，引領眾人來接受主的救恩，迎接基督復臨！
首先，對一切還未真實悔改歸向上帝的人來說，希望他們能立即信靠主耶穌的救恩，在上帝面前徹底悔改認罪，不但求主赦免自己的罪，而也求主恩助自己離罪成聖，愛上帝愛人，迫切懇求主的赦免、潔淨和重生，以致能立即獲得屬靈新生命，成為上帝所愛的兒女。正如主耶穌的勸告：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15）。也正如使徒彼得對五旬節聽眾的勸勉：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是賜給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38-39）。
以上這段教訓似乎是對還未悔改受洗歸主的人說的，但也是對一切已經受洗而還未真正悔改的信徒和傳道人說的。我們不要以為這樣的人必是信主不真誠，或品格不好。實際上他們中有很多人也是真誠信主的，只是他們還未完全悔改認罪，獲得罪的赦免和心靈的重生。他們每天早上晚上都沒有個人的禱告，更沒有在每天的禱告中不斷悔改認罪，追求離罪成聖。懷愛倫在百年前曾指出：根據主指示的情況來看，在本會遵守安息日的青年中有過真實悔改的，還不到一半。今日的情況又怎樣呢？巴不得各人都要省察自己，靠主徹底悔改認罪，獲得屬靈的新生命。
再者，對我們已經悔改重生的上帝兒女來說，還當在主裏不斷信而悔改，求告主名，時時天天終身不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，直到迎見主的聖面。正如經上所勸勉：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。也正如另一處所勉勵：『主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:2-3）。
此外，我們還當不斷靠主恩助，熱心為主作工，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，時刻預備迎見主的再臨。等候基督復臨的人絕不是消極厭世，而相反更要積極入世，愛上帝愛人，忠心盡責，搞好生產建設工作，盡到服務行善責任，完成傳道救靈使命，預備迎接主的再來。
主耶穌親口告訴我們：當祂再來時，『兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。』（太24:40-44）。可見，主再來時，信徒仍是在地上從事生產、建設、服務工作，而且作得比一般人更好。聖經上也教導我們說：『眾人以為美的事要盡力去作。』（羅12:17）。又說：『總要勞力，親手作正經的事，就可有餘分給那缺少的人。』（弗4:28）。『預備行各樣的善事。』（提後3:17）。更要『常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *
附註：從亞當被造到現在年代的粗略算法
（一）從亞當被造到洪水氾濫，共計1656年。（創5:1-29.
7:6）
（二）從洪水氾濫，到亞伯拉罕七十五歲時蒙召前往迦南，似乎共計367年（創11:10-26.12:4）。
但亞伯拉罕不一定是長子（創11:26），就如閃不是長子一樣（創5:32.7:6.11:10）。因此從洪水氾濫，到亞伯拉罕七十五歲時，看來應該是 427年（再參：徒7:2-4.創11:32. 12:1-4）。猶修USHER 定的年代表採用此年數。
（三）從亞伯拉罕七十五歲時蒙召前往迦南，到雅各一百三十歲時開始寄居埃及，共計215 年。（創12:4. 21:5.
25:26. 47:9）。
（四）『以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。』（出12:40,41）。這和上帝對亞伯拉罕的預示相一致，上帝對他說：『你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年……後來他們必……從那裏出來。』（創15:13-14）。司提反也提到這事。（徒7:6,7）。但是，猶修USHER 定的年代表，僅僅根據加拉太書3:16-17 的一句簡略的話：『上帝預先所立的約（指和亞伯拉罕所立的約），不能被那四百三十年後的律法廢掉』，便認為：這四百三十年是包括從亞伯拉罕七十五歲蒙召前往迦南，到以色列人出埃及的一段時期。而將亞伯拉罕前往迦南，到雅各一百三十歲寄居埃及之間的215年取消了。這樣的解釋顯然是缺乏根據的。
還有人提到出12:40 『以色列人住在埃及共有四百三十年』，按照七十士譯本和撒瑪利亞譯本聖經則增加『和在迦南』一語。如果按此記載計算，則上述430年中，就要包括雅各在迦南的130年。（創47:9）。這樣，以色列人在埃及受苦待，就只有三百年了。
（五）『以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。』（王上6:1）。
（六）所羅門作王四十年（王上11:42）。其後猶大列王在位年代，依照海萊博士著的『聖經手冊』224-225頁上，粗略統計如下：（手冊上解釋說：『歷史年代表之釐訂困難殊多。一部分明顯的分歧處，由於下列數種原因：王朝前後重疊的年份，亂世無王的時期，與未滿整數的年份等，故數字上之有差異，實不足為奇了。』）
年數 公元前
年數
公元前
羅波安 17 惡多 933-916 約坦 16 善 749-734
亞比央 3 惡多
915-913 亞哈斯
16 壞
741-726
亞撒 41 善
912-872 希西家 29 最善 726-697
約沙法 25 善
874-850 瑪拿西 55 最惡 697-642
約蘭 8 惡 850-843 亞門 2 最惡 641-640
亞哈謝 1 惡 843 約西亞 31 最善 639-608
亞他利雅 6
如惡魔 843-837 約哈斯 3 惡 608
約阿施 40 善多
843-803 約雅敬 11 壞 608-597
亞瑪謝 29 善多 803-775 約雅斤 3月 惡 597
烏西亞 52 善 787-735 西希家
11 惡
597-586
按照上述 ，從所羅門作王第四年，到約雅敬王第四年（其中有同時期作王者），大約為 364年。按猶修USHER年代表，則將此段時期算為406年，約多算42年。
（七）約雅敬在位第四年，為公元前605 年。（參：耶25:1-7. 但1:1）。
（八）根據以上所述，我們就可大略計算出從亞當被造，到現在的各種年代，例如：
1,656 + 427 + 215 + 430 + 480
+ 364 + 605 + 1,993 = 6,170年
1,656 + 367 + 215 + 430 +
480 + 364 + 605 + 1,993 = 6,110年
若將雅各在迦南的130年包括在以色到人在埃及的430 年內，則為：6,110 - 130 =5,980年。
若將從所羅門作王第四年，到約雅敬王第四年算為406年，而不是364年，則此段時期變為：5,980 + 42 = 6,022年。
若按猶修USHER 年代表的推算，則此段時期為：
4,004 + 1,993 = 5,997 年。……
『聖經手冊』上，在『重要的舊約日期』一段中提到：『較古日期，所列者均為整數，祇取其近似值而已，且不甚確定。然為顯示故事與人物之歷史的順序，則甚為正確。凡欲熟悉聖經者，允宣銘記於心。亞當：約主前四千年，……亞伯拉罕：約主前二千年，……』（概論15頁）。
歷代願望45頁上提到，從亞當到基督降生『……人類經過四千年犯罪、腐化之後……』111
頁上提到，從亞當到基督在曠野受試探時，『那時人類的體力、智能和品德已經有了四千年的退化。』由此可見，所說『四千年』，也只是按照基督教習慣說法，取其大約的整數，而非精細的數字。 * 路光 *