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系統神學

THEOLOGY

 

作者 路光

  

  華人三育神學院系統神學課題要求:『本課程描述系統神學的屬性,資料來源以及建構系統神學的方法。課程探討:上帝論(三位一體,創造,預知預定,律法及安息日),基督,聖靈及人論;救贖論(贖罪的屬性與工作),教會論(特性,事工及使命)。從基督復臨安息日會的視角闡述聖所及基督在聖所的服事,以及末世論。』(The course introduces the nature, sources, and methods of theology. The following doctrinal topics are presented: the doctrines of God and his works (the trinity, creation, providence, law, and Sabbath), Christ, the Holy Spirit, and human beings; the doctrines of Christ and salvation (nature and works of atonement), the church (characteristics, ministry, and mission). The sanctuary and Christ’s heavenly ministry and eschatology from a distinct Seventh-day Adventist perspective will also be discussed.

    我將以上的課題要求,按照更好的有內在教義信仰聯繫的研究和傳講次序,安排在以下各課題的研究中。

 

系統神學(一)1-40

目錄

作者前言

01第一題 論神學和系統神學

 

聖經論:應堅信聖經都是上帝所默示的!是一切神學教義和信仰的根據!

02第二題 聖經都是上帝所默示的!是一切神學教義和信仰的根據!

03第三題  關於舊約正經的形成

04第四題  關於新約正經的形成

05第五題  正經次經經和近代評經學

06第六題  新舊約的古老譯本和手抄本

 

上帝論:

07第七題 對真神上帝應有的認識

08第八題 不可以獨一真神否定三位一體真神──對聖父聖子聖靈三一真神的更深認識!

 

創造論:

09第九題 聖經中奇妙的創造大工

10第十題 天地萬物和人類的創造(創造論的真實可信和進化論的推測無憑)

       引自《聖經中的科學》中更詳細的專題研究,包含大量科學知識和考古資料。

11第十一題 天使和鬼魔的來歷──

   鬼魔原是犯罪背叛的天使,罪惡是從魔鬼起源的!

 

救贖論:

12第十二題 人類的墮落

13第十三題  上帝救贖計劃的宣布

詳論基督救贖人類的大工:

14第十四題 關於基督降生人的預言綱

15第十五題 關於基督降生的預言細節和應驗

16第十六題 關於基督工作的預言細節和應驗

17第十七題  關於基督受難的預言細節和應驗

18第十八題  關於基督埋葬復活升天的預言細節和應驗

19第十九題  關於基督降生人的各種預表

20第二十題 基督復臨──極其激動人心的大喜事件!

21第二一題 基督復臨的時兆──應時時儆醒預備迎見主來!

22第二二題 千禧年的真實情

23第二三題 基督第三次降臨毀滅惡天使和惡人重新創造新天新地!

24第二四題 基督具有完全的人性及其重大意義

25第二五題 懷愛倫對基督人性的全面深入認識

 

全備的福音:

26第二六題 全備的福音

27第二七題 詳釋因信稱義

28第二八題 詳釋因信成義

29第二九題 有關全備福音的三篇論文

一,從一個翻譯錯誤說起──錯誤的翻所造成的危害

二,本會1888年所傳因信基督而有的義包括因信稱義和因信成義

三,應正確瞭解1888年全球大會中的情况──當時所要傳給我們的最重要信息是甚麽?

 

論救恩和律法,上帝誡命和安息日:

說明:據我一生的傳道經驗,這樣的研究傳講次序,一般來說對幫助星期日教會傳道人和基督徒接受安息日真理亮光最爲有效。由於先講明瞭救恩和律法的關係,聖經中二種律法的區別,他們就不會誤用保羅的話來反對遵守上帝十誡的律法。若先講律法和安息日,會引起基督教某些人的偏見、誤會和反對,他們誤以爲本會不明白救恩,只注重守律法,是靠律法得救的。而且每當我有機會向其他教會傳道人和信徒傳講時,我心中首先感到的負擔不是他們守不守安息日的問題,而是他們是否已真正明白主的救恩,是否已真正信而悔改,被聖靈重生的問題。如果他們沒有真正信而悔改,即使明白和遵守安息日的誡命也不可能得救,而且也不可能真正遵守安息日。

30第三十題 救恩

31第三一題 蒙恩得救和作成得救的工夫

32第三二題 救恩和律法的關係

33第三三題 聖經中的二種律法

34第三四題 上帝的誡命

35第三五題 安息日的神聖

36第三六題 七日的第一日的歷史治革

37三七題  聖經中的二種約──新約和舊約

38第三八題 怎樣正確理解律法藉摩西傳,恩典真理由基督來?

39,三九題 怎樣正確理解『你們得救是本乎恩也因著信』?

40第四十題 一次相信永遠得救有無聖經的根據?

 

 

系統神學(二)41-80

 

人性論:

說明:自從人類始祖犯罪墮落後,世人都已成爲將亡必死的罪人。人的本性已經敗壞,具有肉體的各樣情欲和犯罪的傾向,而且人靠自己不可能改變自己的罪性。但主耶穌的救恩不但能赦免我們的罪,而且能改變我們有罪的本性,使我們信而悔改,被聖靈重生,成爲上帝所愛的兒女,幷使我們的屬靈生命能不斷在基督堸楛d成長,長大成人,滿有基督長成的身量。主耶穌的救恩也能使我們不至滅亡,雖然死了,也必復活,得享永生。

41第四一題 關於『原罪』和『罪性』的問題

42第四二題 人若不重生不能見上帝的國

43第四三題 在基督媥豆眭齯j成人

44第四四題  在聖靈媄咩i

45第四五題 研讀聖經──在至聖的真道上造就自己

46第四六題 追求完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人!

47第四七題 不斷盡到服務行善傳道救靈的責任

48第四八題 凡事感恩靠主常樂,得勝一切考驗!

49第四九題 人死後的情和復活的盼望

50第五十題 靈魂的實質和招魂術的真相

 

預知和預定:

51第五一題 預定論有無聖經的根據?上帝對人的預定和揀選是根據祂的預知!

52第五二題  得永生進天國的保證和更大的獎賞

 

再論聖靈:

53第五三題 不斷祈求聖靈充滿

54第五四題 懇求晚雨早日沛降

55第五五題 晚雨復興和示錄中的重大示──晚雨聖靈即將沛降!

 

未世論

說明:如要明白潔淨聖所,查案審判,也即第一位天使的信息,就必須先明白但以理二章七章八章和九章章的預言,也即有關末世論的預言

56第五六題 但二章大像的預言

57第五七題  但七章四獸十角和小角離道背教的預言

58第五八題  但七章關於查案審判的異象 

59第五九題 但八章公綿羊公山羊四角小角和2300日預言

      附詮:關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討

60第六十題  但九章關於2300日的第一段七十個七日的預言

       附題:關於以色列國復興問題的進一步研討

 

聖所要道:

61第六一題  『到二千三百聖所就必被潔淨』

             附釋:有關潔淨聖所的質疑和解答

62第六二題   聖所要道闡微(上)──聖所多種預表意義和教訓

63第六三題   聖所要道闡微(下)──聖所最根本的預表意義和教

64第六四題  關於上帝印記的研究──十四萬四千人受印前後的真實情

 

教會論:

65第六五題  十二章大龍和婦人鬥爭的異象──

       顯示了歷代來上帝真教會的純潔榮美形像

66第六六題 本會是十二章中末後時代的上帝餘民教會──

        應正確全面深入理解餘民教會的二大特徵

67第六七題 應正確認識懷愛倫著作

68第六八題  本會傳統的以懷著作代表的純正聖經真道始終沒有改變!

69第六九題 本會是餘民教會也是老底嘉時代教會──晚雨復興即將來降!

 

末後餘民教會所要傳的永遠的福音和末後的三天使信息:

70第七十題  末後餘民教會的二大使命

71第七一題  十三章形狀像豹的獸

72第七二題  十三章二角像羊羔的獸

73第七三題  十七章大淫婦騎在朱紅色的獸身上

   附題 關於但以理十一章末段預言的研討

74第七四題 永遠的福音和三天使信息的關係

75第七五題 第一位天使的信息

76第七六題 第二位天使的信息

77第七七題 第三位天使的信息

78第七八題  對主埵w睡的末後餘民的有福的應許

79第七九題  怎樣大有能力傳揚福音

80第八十題  怎樣大有能力傳揚三天使信息

 

 

 

作者前言

 

我在國內蒙主恩召傳道三十二年,19561957年曾由本會中華總會保送我和黃望潮去南京參加金陵神學院傳道人進修班進修一年。我們經常有機會參觀社會主義建設的先進單位,和作出巨大貢獻的模範工廠,接受愛國主義教育。我們也可以自由選擇課程,我特別選讀了新約聖經原文希臘文和舊約聖經的先知書等。1986年三月底又應召幫助香港東亞委員會從事福音廣播工作。我在國內時就已由本會原中華總會會長徐華牧師,原總會總幹事(即現在所稱的行政秘書)林堯喜(林大衛)牧師,和原總會文字布道部幹事焦洪勝牧師三位一起,在家中按立我爲牧師。1986年三月底我由香港東亞委員會保送,在美國本會大學進修廣播和神學課程,1986716又由本會全球總會東亞委員會再一次按立我爲牧師,幷由全球總會發給我牧師證。在美國本會大學進修時我又有機會學習了一年舊約聖經原文希伯來文。在美國進修的一年中,我就已開始用一半時間爲福音廣播寫稿,我先後完成聖經基本要道和義工培訓手稿,寄往香港東亞委員會,然後由黃牧師審稿和播講。一年後我和羅師母來到香港,我在機構中從事撰稿,審稿,廣播部助理主任,節目主持人等各樣工作。我負責所有聖經要道和但以理啓示錄預言研究的稿件寫作和廣播工作。羅師母從沒有在教會機構工作,却在家中幫我將但以理和啓示錄預言的書稿,以及所有聖經要道的稿件打印在電腦中,我就利用每天晚上,安息日下午,特別是星期日時間,將這些書稿和稿件改編、修訂、補充成《但以理研究與默想》《啓示錄研究與默想》《聖道專題研究》等書,於1995年和1996年先後出版。此外還先後出版了《工人培訓》《聖經中的科學》和五本《講道集》。以後,在公元2000年和2001年,又先後出版了《聖經分卷研究釋要》(新約分册)和《聖經分卷研究釋要》(舊約分册)等。我在東亞委員會和華安聯合會一直從事福音廣播工作十五年。2002年一月元旦退休後,繼續爲主作個人傳道工作。

《聖道專題研究》是路光著述中最基本最重要的一本書,是采用專題研究的形式,深入淺出地詳細講解了一系列聖經的基本信仰要道,和但以理啓示錄的重大預言三天使信息,幷且要道、預言結合屬靈教訓,比《但以理研究與默想》和《啓示錄研究與默想》更需普及和更爲重要,因爲一般來說只有真正透徹明白了《聖道專題研究》中的聖經要道和但啓預言的內容,才有可能真正的和更進深的明白但啓二書的內容。本書內容適合於傳道人,神學生、義工、廣大信徒和慕道友系統地深入全面地查考研究聖經要道和但啓信息之用;也是向一般基督徒傳講本會聖經要道和和但啓預言的有力材料。

《聖道專題研究》中的五大部分內容,也是由原先於一九九四、九五年先後出版的五本書册合編而成,但部分題目內容作了修改或補充。其實,其中救恩和律法的七個題目單印本早在一九八三年就已印出了二三千本,其中救贖的計劃部分各題目的初稿,以及人死後的情况和復活的盼望,靈魂的實質和招魂術的真相,聖靈充滿和晚雨復興等題目的初稿也都早於一九八四、八五年完成。

  《聖道專題研究》一書已1996,6,32014,4,15後共出版了六次,每次都作了些新的修訂和補充,數量約共有幾萬册。此後,20152016年又對第四部分第三題天使和鬼魔的來歷,第五部分第七題上帝的印記中144000人接受上帝印記前後的真實情况,和但以理、啓示錄的部分預言,又補充了更多更好的資料。201749又對本書第二題真神上帝作了更多的補充,幷於2017412編成了最新版的電子書。

現在編而成的《系統神學》(也即教義神學)的課題,共有八十個專題,內容更深廣,幷包括了《聖道專題研究》中的主要內容。

 

路光寫於2018,3,6.修訂於2019,11,6.


系統神學(一)

  

第一題 論神學和系統神學

 

神學和系統神學的實質和內容

所謂神學實質上本是爲要幫助我們能深入全面正確地研究、明白、講解、實行、傳講聖經的真理。神學中首先要學習的最基礎最重要的一門課程就是系統神學,又稱教義神學,就是爲要對聖經中的基本信仰要道進行系統性的深入全面的分題研究。常見的分類分題研究的方法,例如分爲論聖經、論上帝、論基督、論聖靈、論人性、論救恩、論律法、論救贖工作在信的人身上具體的實踐,論教會、論末世等等。例如本會的《聖道闡微》和《基本信仰二十八條》二本書就是采用了這一種分類分題的研究法。本會的基本信仰二十八條,作爲對基督教世界介紹本會的信仰特點有著簡明快速的優點。另一種分類分題研究的方法,著重於教義方面的內在聯繫,將聖經要道分爲幾類專題,更有助於全面深入的查考、研究、實行和傳講。例如分爲救贖計劃的要道(聖經、上帝、創造、墮落、救贖計劃的宣布,基督的降生、工作、被釘、復活、升天、再來、千禧年、和新天新地,共十二題),救靈和培靈的要道(救贖的計劃、悔改、重生、在基督堛齯j成人、禱告、研讀聖經、追求成聖、爲主作工、凡事感恩靠主常樂、怎樣尋求上帝的旨意、追求聖靈充滿、祈求晚雨沛降共十二題),救恩和律法的要道(從救恩講到律法和安息日等七題,另加有關三題),信仰和生活的要道(十題),預言的信息(從但啓預言到三天使信息十六題)。如《聖道專題研究》一書,就是采用這種分類分題研究法。

系統教義神學應完全以聖經爲基礎,爲根據,爲主要研究材料,爲要幫助我們正確、全面、深入理解聖經中的一切基本信仰要道,使我們的信仰能完全建立在聖經的根基上,純正無誤,永不動搖。它也是其它一切神學課程的基礎。例如釋經學、講道法顯然都必須建立在純正教義神學的基礎上;否則,在解經、講道中,難免時常出現差錯。又如實用神學的教牧學,宣教學,以至於基督教的倫理學,也必須要有純全堅實的教義神學爲根基。又如聖經分卷研究也同樣如此。又如對各時代,各宗派教牧神職人員和神學家的教義觀點和神學思想的研究,更必須完全以聖經爲標準,以吸取他們正確的觀點,拋棄他們的錯謬看法。這顯然也需要有全面深入純正的教義神學的基礎,才能容易作到這一點。又如聖經神學,又稱爲啓示史,目的是研究上帝在各時代,包括從創造時起,到整本聖經完成時的一切啓示的進展和歷史。這種研究也必須要有純正堅定的教義神學觀點,也就是基要派的信仰觀點爲指導,否則就有可能陷入現代派,也就是不信派的網羅中。各宗教對比學也是如此。又如對教會歷史的研究,也需要有純全的教義神學爲基礎,特別是但以理、啓示錄中有關教會歷史的預言爲指導,才能對教會歷史有深入、全面、正確的屬靈觀點。

 

應堅持基要派神學對聖經的正確信仰觀點!

謹防現代不信派神學對聖經無理質疑的危害!

但對於要進神學院讀書或閱讀神學著作的人來說,也要特別小心選擇,因神學也有好壞之分。好的神學是出於上帝的工作,能更加堅固你對聖經的信心,能使你更加明白、實行和傳揚聖經的純正真道。壞的神學是出於撒但的作爲,能破壞你對聖經的信心,使你不能真正明白聖經的真理,以致於完全離棄真道。

在這方面我們特別要防備的是基督教中現代派神學家的危害。因基督教的神學總的來說分爲二大派:一派是基要派,他們堅信『聖經都是上帝所默示的』,他們堅持一切的信仰都應以聖經爲根據,他們也完全相信聖經中的神迹奇事和預言。他們對現代不信派提出的對聖經的許多質疑和攻擊,都一一作出了很有力的解答。另一派是所謂現代派,實質上也就是不信派。他們不信聖經是上帝所默示的,也不信聖經中的神迹奇事和預言。他們不肯去虛心研究上帝在聖經中賜給我們的無數强而有力的證據,足以使人堅信確知聖經都是上帝所默示的。他們却以固執不信的眼光,和偏面不全的知識,對聖經中神迹奇事的真實性和預言啓示的神聖性隨意提出質疑。但他們所有的質疑也都被現代聖經考古學的大量發現所一一證明爲事實。他們也緊抱不信的偏見,專門挑剔和尋找聖經中的差錯。但所謂的差錯和上帝在聖經中賜給我們的無數有力的證據相比,不到千分萬分之一。何况有一些還是由於他們自己的誤解,也有一些經過正確理解後也幷不一定是錯誤,也有一些是屬於無關緊要的,抄寫上的差錯。主耶穌當日對不信復活的撒都該人所說的話,正可用在他們身上。主耶穌對他們說:『你們錯了,因爲不明白聖經,也不曉得上帝的大能。』(太22:29)。但值得謹惕的是:現在基要派的神學院中,也有一些沒有屬靈生命的,或信仰不純的教授和他們的所謂神學著作中,也有意無意,或多或少的在散布現代派的某些懷疑不信的毒素。

例如現代派也即不信派根本不信創世紀前面部分論到上帝六日的創造,亞當夏娃的犯罪墮落,被趕出伊甸園,和後來洪水的毀滅等等……,認爲都是神話故事,但都已被近百年來的聖經考古學的大量驚人發現所證明爲事實。

又如他們批評說,創世紀一章和二章之間有一個矛盾,一章記載上帝先造動物後造人,二章十九節却提到上帝先造人後造動身。在幾乎所有英文聖經中都是這樣翻譯的。事實上這些英文聖經都將原文的意思譯錯了。我曾讀過一年希伯來文,原來希伯來原文的動詞只分已完成式和未完成式二種時態。已完成式時態的含義包括簡單過去式,現在完成式,過去完成式……等等。至於翻譯時,究竟應譯成那一種含義,應根據上下文來决定。英美人士對動詞時態的概念和希伯來人的概念有很大不同,因此思想轉不過灣來,在翻譯創2:19中的『造』字,也同樣譯成簡單過去式formed,以致造成了上述矛盾。其實這一個『造』應譯爲過去完成式『已造成了』had formed。還有,英文譯爲and的字,按原文也可譯爲『那時』In that time。這樣就和一章的記載毫無矛盾了。現在的新國際版本英文聖經New International Version就是這樣翻譯的。至於中文聖經這一節經文雖然沒有按原文直譯,但翻譯得比一般英文聖經好一點,所以就看不出有什麽矛看。

又例如馬太福音二十七章九到十節說:『這就應了先知耶穌米的話說:「他們用那三十塊錢,……買了窑戶一塊田,這是照著主所吩咐我的。」』他們武斷的說這是馬太寫錯了,應該是應驗了先知撒迦利亞的話,而不是耶利米的話。但著名神學家海萊博士所著的基督教界普遍贊賞的《聖經手册》一書中,却對此提出了不同的看法。他說:『太27:9-10說是「先知耶利米」,若不是由於抄寫的錯誤,就是因爲全部先知預言有時是用耶利米的名字稱呼它。』(『聖經手册』600頁)。這是因爲在希伯來原文中撒加利亞和耶利米二個名字的寫法很相似,容易看錯;或是因爲在古代舊約手抄本中,有時將耶利米書放在先知書的卷首,因此先知的預言也被籠統地稱爲耶利米的預言。

 

基要派神學中存在的問題和主賜給本會的重大真理亮光

現在再講一講基要派神學中存在的問題。除了要防備現代派所散布的上述懷疑不信的毒素外,也要防備少數基要派神學中的各種謬道。例如偏面宣講因信稱義,靠恩得救,而否定行爲,否定律法。只講因信稱義,不講因信成義;只講靠主寶血得蒙赦罪,不講靠主恩助離罪成聖。甚至說甚麽一次相信永遠得救,即使信徒後來遠離主,至終未再悔改歸向主,仍然能够得1生,只是死後靈魂要受到責罰,或不能得賞賜。這些謬道,都當堅决抵制,從思想中根除。

即使在其它各公會各宗派比較好的神學院中,在某些重要教義方面也各存在著嚴重錯誤,例如認爲人死後靈命不死,信徒靈魂立即被提升天,和主永遠同在;罪人靈魂立即在地獄受火刑。又認爲基督復臨時信徒暗中被提,地上七年大灾難,根本不明白基督復臨,千禧年,和基督第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,和重新創造迎天新地的聖經真道。也不明上帝誡命中安息日的真理。當然更不明白但以理、啓示錄中的一切有關後的預言。只要想一想目前基督教各公會各宗派在某些重要教義方面所存在的互相矛盾和混亂的情况,就可以知道問題的嚴重性。大致來說,各宗派都各有優點和缺點,例如對某些聖經真道看得很清楚,對有些真道模糊不明,甚至包含嚴重錯誤。若是各公會各宗派都各自固守他們本宗派的教義觀點,不肯仔細領聽其它宗派的不同看法,不肯虛心進一步查考研究聖經,當然就不可能進一步明白聖經真道,糾正各自的謬誤,更不可能在聖經的真道上同歸於一。

但感謝主,在十九世紀上半期,有一群忠心愛主的牧師和傳道人,他們原來都是基督教各公會各宗派的牧師和傳道人,他們不約而同地受聖靈感動,查考研究但以理和啓示錄的預言,發覺預言的應驗已進入末後時期,基督復臨已極其臨近,於是他們同心合意滿心火熱地向信徒和世人傳揚基督即將再來的信息,呼召他們立即信主悔改,接受主的救恩,不斷因信稱義,靠主成聖,熱心傳道救靈,預備迎見主的聖面。由於他們所傳講的信息,也造成了普世的宗教復興。後來這些各宗派的主的忠心的僕人們,感到大家既然同有一本聖經,同有一位救主、天父和聖靈,却爲甚麽不能在聖經的真道上進一步同歸於一,而却要各持各宗派的不同見解呢?於是他們在聖靈的感動和主愛的激勵下,决心放下各自原有的宗派偏見,存著謙卑祈求的心,一同查考研究聖經,爲了要達到『在真道上同歸於一』(弗4:13)。接著他們就聚集在一起,將基督教的每一條基本信仰和教義都提出來,逐條加以查考研究和討論,爲了要在聖經中取得一致的正確理解。有些教義問題他們討論得很順利,很容易取得一致看法;有些問題却較困難,出現不同的見解和辯論,爲了要解决這樣的難題,他們一再的禱告和研討,經常廢寢忘食,一直討論到半夜,直到問題徹底解决。也有的問題更複雜,甚至出現了很大的分歧和爭論,實在難以取得同一的認識。他們就更加懇切祈求,甚至屢次整夜禱告和研究聖經。有時也暫時休會,讓大家各自在家中懇切禱告,冷靜思考別人所提的不同觀點,幷更深入查考聖經。然後再一次聚在一起,懇切祈求和研討,於是在預言之靈的啓示引導下,難題終於獲得解决。就這樣,在主的帶領下,他們將每一條基本信仰和教義,都作了深入全面的研討,最後也都取得了一致的見解,於是就制定了一套完整的共同贊許的基本信仰和教義。這實際上也就成了後來在1863年於美國正式成立的基督復臨安息日會的基本信仰和教義。

由以上所述可見,基督復臨安息日會的基本信仰,實際上幷不是屬於任何一個公會宗派的,而是各公會各宗派不同的信仰觀點通過查考研究聖經,互相交流研討之後,『在真道上同歸於一』的結果。這也是上帝托付給本會的最重大的真理財寶,爲要與各公會宗派的弟兄姐妹分享。中國有一句成語是:『偏聽則暗,兼聽則明。』同樣,在信仰教義問題的認識上也是這樣。每一個公會宗派在教義神學方面都各有差異,各有優點和缺點。如果各人只堅持本宗派的看法,却不願傾聽其它宗派不同的看法,也會『偏聽則暗』。如能將各宗派的不同看法,通過查考聖經,深入對比研究之後,自能『兼聽則明』。

 

懷愛倫在教會證言中對我們的勸告

但現在本會忠心愛主的神學教授和神學生也要在禱告中繼續謙卑的查考研究聖經,以致於能更好繼承和發揚本會所傳講的純正聖經真道和三天使信息,幷防止一切似是而非謬道的危害。正如懷愛倫百年前在《教會證言》中對我們的訓示和勸告:

『我蒙指示,看出許多自稱擁有現代真理之知識的人,不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證,對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到,有許多現今向別人傳道的,在檢討自己所持的立場上,會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗,他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的;但非到爭論發生之日,他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開,而被迫單獨解釋其信仰之時,就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……

上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上,以致當試驗時期來到,他們被帶到公會之前解答自己信仰之時,他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』(證言精選二,聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書,230-231頁)

果真,正如上述預言之靈所告誡我們的,嚴重的謬道已在本會中出現了!1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫.福特因反對潔淨聖所,查案審判的真道,否定第一位天使的警告,而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道,會使信徒失去得救的保證和喜樂,因他偏面認爲信徒得永生進天國完全因信靠恩(這固然是對的),和信徒行爲好壞無關,和靠主追求離罪成聖,遵守律法無關(這却是大錯特錯了)。他認爲每一個信徒都能靠恩得永生,進天國,不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據,似是而非,吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後,仍不斷散布他的謬道,受他迷惑的學生和人員,至今仍在教會機構和院校中工作著,幷不斷擔任著牧師和教授等要職。他們仍然在傳講類似上述戴斯莫.福特所散布的謬道。他們說查案審判幷不像本會先輩們和懷愛倫在《善惡之爭》中所錯誤解釋的那樣,基督要審查我們每一個信徒的案件,幷决定誰能得救的信徒人選和他們的獎賞。他們說主耶穌進行查案審判不是要定我們的罪,而是要爲我們每一個信徒辯護,宣告我們無罪,每一個自以爲信靠主救恩的人都能得永生,進天國,和他們行爲好壞無關,和他們靠主恩助遵守律法,離罪成聖無關。他們只講因信稱義,不講靠主成聖。因他們根本不相信上帝兒女能在今生靠主離罪成聖。他們的人數雖然在全球整體教會中還是少數,但他們却不斷或明或暗地散布他們似是而非的謬道。

正如現任本會全球總會會長,忠心愛主的上帝僕人泰德.魏爾遜(Ted N. C. Wilson)牧師在201071開始就職的重要講道中所作的勸告:『往前行,不要向後退!即使諸天傾覆也要堅持維護真理(Stand for truth though the heavens fall.)。不要屈服於狂熱或自由放任神學對上帝話語的曲解,而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動,或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺,這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命却不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹(懷愛倫著)第一册207-208頁上對我們所說的話:「這是甚麽樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段,以欺詐而有勢力的手法工作,要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時借著禱告研究上帝的道和借著上帝啓示所建立起來的?……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的異端思想都向我們撲來,要蒙蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關於基督在天上聖所中的工作,和啓示錄十四章三位天使關於末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教,慫恿著基督復臨安息日會的信徒們,要取代已有的真理,這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的,幷且被主的神奇運行能力所證實。那已使我們取得現在成就的真理路標,應該被維護,幷且它們會被維護,正如上帝借著祂的道和祂的靈的證言所已經預示的。上帝呼召我們緊握信心,堅固地持守這些基本的信仰原則,它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」(譯者按:此段引自特別證言中我們信仰的基礎,出版於1904年懷愛倫在世時)』

他又勸告說:『往前行,不要向後退!要接受預言之靈爲賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一,不只是爲了過去,而更重要的是爲了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位,是真理的終極的權威和最後的裁判者,預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告,幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導,爲要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀,相信,實行,和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用,敲打人的頭,但預言之靈著作應被尊重和使用,好作爲引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念,預言之靈著作幷不過時,也不作廢,這是爲今日的,直到基督再來。』(路光2018,3,4修訂和補充)。

 

 

 

 

第二題 聖經都是上帝所默示的

──是我們一切神學教義和信仰的根據!

 

『聖經都是上帝所默示的。』(提後3:16)。聖經中充滿了上帝的話,而且從廣義來說,聖經就是上帝的話。上帝的話是有無限大能的,能創造天地(詩33:6,9),能醫病趕鬼(太8:8-13),能使我們重生(彼前1:23-25),能使我們成聖(約17:17),能使我們信主悔改得生命,幷且得的更豐盛(約10:10. 6:63),能使我們屬靈生命得到喂養和長大成人(太4:4.4:13),能使我們心靈品格得以完全(提後3:15-17),能使我們信仰純正無誤、永不動搖(徒17:11.20),能使我們靈命剛强、有力行走窄路(約一2:14),能使我們心靈火熱、傳道大有能力(耶20:9),能使我們被聖靈充滿,靠主多結美果(徒2章),能使我們透徹明白天國的福音(太24:14)和三天使信息(啓14:6-12),幷靠著主的恩助將它們大有能力的傳遍天下,得勝末後一切考驗,歡然迎見基督坐在父上帝寶座右邊,帶臨千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀地駕雲降臨,來拯救我們回天家。我們將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠在一起,得享無比喜樂和榮耀!因此我們現在務要求靠聖靈光照,多用功夫,徹底查考研究聖經真道,深入全面默想主的話。將我們的信仰完全建上在聖經的根基上,毫無錯誤,永不動搖,幷靠主恩助身體力行,大有能力地傳揚!

   今天我們首先要研究『聖經都是上帝所默示的。』聖經是我們基督教的經典著作,我們所傳講的一切真理,都應完全根據這本聖經。聖經也是世界上最奇妙、最寶貴、最重要的一部書,對世界上每一個人來說,都有著極其重大的切身關係,從今世直到永生。關於聖經我願提出四個基本問題,作一系統介紹:

 

第一個問題:聖經的真正作者是誰?

   我們知道世界上一切的書都是人所著述的,但這本聖經的作者却不是世人,而是上帝。講得更具體,更簡明一點,也就是上帝的真理思想通過祂僕人的手寫出來的,正如聖經本身所作的宣告:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。又如另一處所說:聖經上的『預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(彼後1:21)。

因此,各時代寫作聖經的人,雖約共有四十位,但聖經的真正作者却是上帝。正如使徒保羅所宣告:『聖經都是上帝所默示的。』所謂『默示』按原文直譯即上帝吹氣或吹靈而成之意,因原文中氣和靈是同一個字普紐瑪。正如主耶穌復活後向門徒顯現時,也曾『向他們吹一口氣,說:「你們受聖靈(普紐瑪)!」』(約20:22)。因此上帝所默示的意思,也就是指上帝借著聖靈特別啓示光照和感動之意。

 

第二個問題:上帝用甚麽方法將祂的真理默示給祂的僕人?

 一般有以下五種方法:

   (一)上帝的靈借著異象和異夢的啓示。『耶和華(爲上帝的聖名,意即自有永有者)說,你們且聽我的話,你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。』(民12:6)。

   (二)上帝的靈和人面對面說話。耶和華接著說:『我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的,我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語。』(民12:7-8)。

   (三)借著聖靈在人心中的啓示。如經上說:『耶和華的靈借著我說,祂的話在我口中。』(撒下23:2)。在此我們需要說明一下:聖經中絕大部分的內容都是屬於意念的啓示,讓先知和使徒用人的言語叙述出來。也有少數情况下上帝的靈直接用人的語言對人說話,例如以上第二種方法中所說。例如上帝在西乃山上宣布十條誡命時,更明顯是上帝直接用人的語言對以色列百姓說話,以後又親手刻在二塊石版上。

   (四)差派天使向人傳報信息。如天使向牧羊人報信:『不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的,因今天在大衛的城堙A爲你們生了救主,就是主基督。』(路2:8-14)。

   (五)借著道成肉身的基督向人顯示真理。如經上說:『道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典,有真理,我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。』(約1:14)。又說:『從來沒有人見過上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。雖然如此,但也需借著聖靈的光照、感動和啓示,才能將基督的一生事迹、言行記錄下來。如基督親口所應許:『但保惠師,就是父因我名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約14:26.16:13-15)。

 

第三個問題:聖經都是上帝所默示的,有甚麽證據?

我們須要明確認識,全部新舊約聖經都是上帝所默示的。我們怎能確知深信聖經都是上帝所默示的呢?有聖經的內外兩方面的證據。先來看聖經中的內證,分七點來講:

 

聖經是上帝所默示的內證

第一點,聖經本身所作權威性的宣告:

當我們翻看聖經的頭五卷『摩西五經』時,幾乎隨處都可以讀到這樣的話:『這是耶和華說的』,或是『耶和華如此說』。在其它的經卷中也常有這樣的話。在先知書中除了許多這樣的說法外,還經常有這樣的話:『耶和華的話臨到我說』(耶1:4.6:1)『耶和華對我說』(賽8:1)等等。

在新約的四福音中也都詳細記載了主耶穌基督的生平事迹和言行,幷靠聖靈的啓示光照和感動而寫成(約14:26. 16:12-15)。使徒保羅在書信中也是再三的宣稱:『弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音不是出於人的意思,因爲我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啓示來的。』(加1:11-12 )。另一處又說:『上帝賜恩給我,……用啓示使我知道福音的奧秘,正如我以前略略寫過的。』(弗3:2,3.帖前2:13)。

使徒彼得也一再在書信中要信徒『紀念聖先知預言所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。』(彼後3:1,2.1:15

使徒約翰也宣稱,他所寫的啓示錄本是『耶穌基督的啓示,就是上帝賜給他,叫他將必要快成的事指示祂的衆僕人。……』(啓1:1,2)。

有人作過統計,在摩西五經中類似『這是耶和華說的,』或『耶和華如此說,』約有五百次;在以後幾卷經書中又約有三百次,在先知書中又約有一千二百多次,在全部新舊約聖經中共有三千次。

   

第二點,新約聖經和舊約聖經彼此間的印證:

例如新約聖經中廣泛地引證了舊約聖經各經卷的話,據統計共有650處之多。其中約有一半是直接提到書名和著作的名字,也有的只引用其中的意思。這既顯明了新約聖經和舊約聖經之間的密切關係,也表明了新約聖經對舊約聖經的神聖可靠真實性的承認。使徒保羅在寫給提摩太的書信中也已明確指出:『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智能。聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:15-17)。

保羅在這堜珨〞爾t經,顯然主要是指舊約聖經說的,也就是指我們現在手中的包含39卷經卷的舊約全書說的。因當時新約聖經還未完全形成。當然保羅所說的聖經也可以包括當時已部分形成的新約聖書在內,等下面在第三點中我將會提到。

其實不但新約聖經印證了舊約,而實際上它們也是彼此印證的。舊約聖經和新約聖經的密切關係,猶如筋骨和血肉,樹根和枝葉花果,根基和建築物的關係,兩者是缺一不可的。如果沒有上帝在舊約聖經中的應許和預言,就不會有新約聖經中的事實。如果沒有新約聖經中的事實,舊約的應許和預言也就落了空。例如舊約聖經中關於基督降生爲人的預言,據統計共有三百三十三點細節都已完全應驗在四福音書所記載的主耶穌的生平事迹言行中。

關於新約聖經和舊約聖經兩者之間的密切關係與和諧一致,有一位作者是這樣說的:『舊約是新約的根基,新約是舊約上面的建築物。新約上幷不會說一種道理同時舊約又說別的。它們發揮同樣的教訓,不會舊約上論一個故事同時新約上却說別的。它們所提到的歷史事實是同樣的。舊約中的歷史,新約以事實接受之,它們之間對屬靈的事,幷不混淆不清。有些舊約中的預言在新約上應驗。二者之間對道理的記述是沒有衝突的。它們之間的和諧一致是絕對明顯的。』(《聖經之真僞》第21頁,轉引自《聖道闡微》407頁)。

 

第三點,新約聖經各經卷間彼此的印證:

例如使徒保羅在大約公元65年後所寫的提摩太前書五章十七十八節中說:『那善於管理教會的長老,當以爲配受加倍的敬奉,那勞苦傳道教導人的,更當如此。因爲經上說「牛在場上踹穀的時候,不可籠住他的嘴。」又說「工人得工價是應當的。」』保羅在此所引證的經上的話:『工人得工價是應當的。』除了路加福音十章七節和馬太福音十章十節外,聖經其它地方都未見記載。路加福音就是這樣說的:『因爲工人得工價是應當的。』馬太說法稍有不同:『因爲工人得飲食是應當的。』由此可證明,保羅約於公元65年寫提摩太前書時,路加和馬太福音都已在教會中流傳了,幷且這些福音書也已被認爲『聖經』的一部分。很多人認爲馬太福音是四福音中最早寫成的。『根據遺傳,……他所寫的福音起初是用希伯來文,過若干年後,大約在主後六十年,又出版更完全的希臘文版。』(海萊博士著1955年十二月再版譯自原文第十九版《聖經手册》506頁)『很多人推想路加寫這部福音是在主後大約60年,適爲保羅被囚於該撒利亞之時,而且接著在往後兩年,保羅被囚於羅馬的時候,寫使徒行傳。因爲這兩部書都是寫給同一個人,實際上是一部著作中的兩卷。』(《聖經手册》607頁)。因此又可見,保羅肯定了路加福音在聖經中的地位,也等於順帶肯定了使徒行傳的地位。

又如使徒彼得也曾將保羅的書信和聖經中的經書同列。他是這樣說的:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智能寫了信如你們,他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。』(彼後3:14-16)。

又如據統計,全部聖經有三分之一的內容是屬於預言,這些預言幾乎遍布在全部聖經中,不但遍布在舊約聖經中,而也遍布在新約聖經中。例如在四福音和新約書信中,都有預言。特別是啓示錄中更是充滿了系統性的預言。使徒彼得爲當時已經完成和將要完成的各經卷中的預言作了這樣美好的見證:『預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。』(彼後1:21

 

第四點,主耶穌爲舊約聖經所作的見證:

例如主耶穌曾對猶太人說:『你們查考聖經,因你們以爲內中有永生,給我作見證的就是這經。』(約5:39)。這奡ㄗ鴘爾t經,顯然是指包括39卷經書的全部舊約聖經說的。

主耶穌也曾對猶太人說:『你們如果信摩西,也必信我,因爲他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書,怎能信我的話呢?』(約5:46-47)。

主耶穌從死奡_活後,向以馬忤斯的兩個門徒顯現時,也曾對他們說:『先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了,基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麽?於是從摩西和衆先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。』(路22:25-27)。以後向門徒顯現時又對他們說:『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話,說,摩西的律法,先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。』(路22:44,45)。

另外,從主耶穌的教訓中也可看出,主耶穌對舊約聖經所記載的古老事迹都肯定爲事實。例如主耶穌提到上帝造人的事(太19:4,5),提到挪亞時代的洪水(太24:38,39),所多瑪的毀滅(路17:29,32),上帝在荊棘埵V摩西的顯現(可12:26),天降的嗎哪(約6:49),在曠野舉銅蛇(約3:14),先知以利亞和以利沙所行的神迹(路4:26,27),約拿在魚腹中的神迹(太12:39-41),義人亞伯和先知撒迦利亞的被殺(太23:35)。……等等。

 

第五點,主耶穌對四福音和新約書信預先所作的印證:

例如主耶穌在即將離世前接連應許門徒說:『但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』(約14:26)。又說:『但我要從父那堮t保惠師來,就是從父出來真理的聖靈,他來了,就要爲我作見證。你們也要作見證,因爲你們從起頭就與我同在。』(約15:26,27)。隨後又說:『我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。因爲他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的事都說出來,幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因爲他要將受於我的告訴你們。』(約16:12-14)。主在復活後升天前又囑咐門徒說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:19-20)。

根據以上主耶穌的親口應許,我們相信門徒在寫四福音時,幷不是單憑自己的記憶力和理解力,而乃是有聖靈的提醒、感動和啓示。換句話說:四福音的記載,同樣是『上帝所默示的。』原文是:吹氣而成,或靈感而成的意思。照樣,新約書信的寫成也是出於聖靈特別的感動和啓示。總之,新舊約『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』幷且這聖經能使人『因信基督耶穌有得救的智能。』(提後3:16-17,15)。

 

第六點,聖經內容中的神奇設計:

舊約聖經包括39卷經書,都是在主耶穌基督降生爲人前,約於公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約聖經包括27卷經書,都是基督降生爲人後,到公元96年間寫成的。由此可見全部聖經六十六卷經書,前後共享了長達一千六百年的時間才得以完成。寫作聖經的人約有四十位之多。他們各人所處的時代、地點、環境,以及各人的出身、經歷、學問和地位,也都各不相同。如有的在亞洲、有的在歐洲,有的住在城市,有的住在鄉村、曠野或海島,有的生活在皇宮,有的被囚在監獄,有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫生,有的是牧人、漁夫和稅吏。然而令人驚奇不已的是:他們各人所寫的各經卷被後人合起來時,都成了一部神奇設計、完美無缺、內容和諧、前後貫通的奇妙聖書,實是人間的一大神迹。這也有力地證明了『聖經都是上帝所默示的。』在此,可略舉三個例證。

首先,從聖經內容整體來看,全部聖經的主題都不約而同地論到上帝借著基督救贖人類的計劃,全部聖經的中心乃是基督。舊約聖經都是論到那將要來的基督,其中包含著大量有關基督降生、爲人、被釘、復活、升天,以及再來等等預言,新約聖經的四福音是論到已經降生、爲人、被釘、復活、升天的基督,使徒行傳、新約書信和啓示錄是論到升天後坐在上帝寶座右邊爲我們贖罪與代求,幷即將再來拯救我們的基督。

第二,從聖經內容的配合和結構來看,若無希伯來書,利未記的許多條例都難以理解;若無但以理書的預言,啓示錄的許多預言也無法明瞭;聖經的頭一卷創世記和末一卷啓示錄也正好是首尾呼應,若無創世記,聖經就缺少了開頭,若無啓示錄,聖經就沒有了結尾。特別是聖經的開頭三章記載了天地萬物的創造,魔鬼的罪惡引誘,人類的犯罪墮落,被趕出樂園,喪失吃生命樹果子的權利,以及上帝救贖計劃的宣布──應許賜給人類一位救主,就是被稱爲『女人的後裔』的基督。以後經過了基督一系列的救贖工作,到了聖經的最後三章,就記載了上帝借著基督救贖人類計劃的完成,聖徒的得贖,重新進入樂園,獲得吃生命樹果子的權利,魔鬼、惡天使和惡人在火湖中的永遠的毀滅,以及新天新地的重新創造。

第三,從聖經中的信仰和教義方面來看,無論是新約或舊約,各經卷中的觀點都是完全一致,毫無矛盾的,這有力地證明了聖經確實都是上帝所默示的。假如新舊約各經卷的四十位作者都是按照自己的認識和體會來寫作,就必然矛盾百出。

我現在只舉一個例子,比如聖經中有關『三位一體』上帝的啓示,創1:1一開始就說:『起初上帝創造天地。』這句話的每一個字都是極其奇妙的,例如這堜珒ㄗ鴘滿y上帝』一詞,在希伯來原文中既不是單數,也不是雙數,而是用的複數式(ELOHIM),暗示我們的上帝爲三位。但接下去所用『創造』一詞,原文中却是用的單數形態的動詞(BARA),這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。以後摩西在申命記64-5節中又更清楚地顯示了『三位一體』的奧秘,他說:『以色列阿,你要聽,耶和華我們的上帝是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』這堜珨﹛y耶和華我們上帝』,其中『上帝』一詞原文也是用的複數式,暗示有三位上帝,但這三位上帝却又被稱爲『獨一的主(原文是獨一的耶和華)』。不過需要注意的是:這堙y獨一的』一詞原文爲(ECHAD),只用來形容一個集體單位,如『一串葡萄』,或『衆人起來如一人』,而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出:此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外,是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的,比如「一球葡萄」,或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED,乃用在唯一的時候,但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』(《真理的聖經》141頁,作者SIDNEY COLLETT,上海市基督福音書局出版和發行,約爲二十世紀五十年代初出版)。而且這堙y獨一的』一字,原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體』中的一字是同一個字。因此所謂『三位一體』只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮,完完全全合而爲一的,而不是說只有一個身體。(參來1:3.約一3:3.3:21.3:21.17:20-21)。因此上述經文是多麽奇妙的啓示。

如果我們再聯繫到主耶穌在馬太福音2819節對門徒說的話來看,就更覺奇妙。主說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』主在這堜確地提到了聖父、聖子、聖靈三位的名字,但令人驚奇的是:其中的『名』字,在希臘原文中是用的單數名詞(ONOMA)。按文法的規律來說,應當用複數名詞,但主却有意用單數,和摩西的用法相似,特爲表明我們的上帝乃是『三位一體』的上帝。主耶穌也曾說:『我與父原爲一。』(約10:30)。由於馬太福音是使徒馬太所寫的,也證明馬太也完全領會主的意思,幷和摩西持有同樣的認識。此外在以賽亞書481216節中,一開始說:『我是耶和華……』後面又說:『現在主耶和華差遣我和祂的靈來。』這媯巧颽O說耶和華差遣耶和華和祂的靈來。因此這堣]明顯地提到了聖父、聖子、聖靈三位。詩456-7 節中也有相似的啓示,說明父上帝用喜樂油膏聖子上帝。(參詩2:7-9.1:8-9)。

 

第七點,上帝聖言中的無窮能力:

我們知道聖經中充滿了上帝的話,上帝的話具有無限創造和救贖的大能。經上也說:『這福音本是上帝的大能,要救一切相信的。』(羅1:16)。在聖經中,在教會歷史上,在現代的愛主的聖徒中,我們都可看到主的福音改變人心的大能的許多感人的例證。主的福音能使最墮落的人變爲最高尚的人,最污穢的人變成最聖潔的人,最心地剛硬的人變成最有愛心的人,最驕傲暴躁的人變成最謙卑柔和的人,最憂鬱寡歡的人變成最喜樂的人,最軟弱的人變成最剛强的人……。例如馬利亞曾一度墮落爲罪人,曾有七個鬼附在她的身上,但蒙主拯救後成了最愛主又最蒙主愛的信徒。又如被稱爲『雷子』的脾氣暴躁、生性驕傲的約翰,後來在主堶惘角F本其柔和謙卑、大有愛心的使徒約翰。又如凶暴迫害基督徒的掃羅,蒙主呼召後充竟成了充滿慈父心懷的,不斷爲信徒流泪代求的大有愛心的使徒保羅。……這一切福音真道改變人心的大能,也都有力地證明了聖經真是上帝所默示的。

 

聖經是上帝所默示的外證

上面已講述了聖經是上帝所默示的七點內證。現在要繼續講解聖經是上帝所默示的外證。可以分五點作一簡要介紹:

 

第一點,古老聖經,永存活力:

我們知道聖經是一本極其古老的宗教經典。聖經的開頭五卷被稱爲『摩西五經』,是公元前約一千五百多年寫成的,聖經的末一卷『啓示錄』是在公元96年寫成的,離開現在都已經有二、三千年之久了,然而奇妙的是:這本古老的聖經直到今天仍然成爲全世界最暢銷的書。聖經早已翻譯成二千三百多種文字方言,是世界上任何一本書所望塵莫及的。有人說,世界上很難找到一本書發行的總數達到三千萬本的,而聖經在全世界銷售的總數,1988年底時,已經超過四十億本。現在每年的銷售數量仍平均高達幾千萬本。聖經在美國也是最暢銷的書,有一年的銷售量達到八百五十萬本。某西方出版家曾說過這樣一句話:『一千本書中祗有一本會活五年,五萬本書中沒有一本能活一百年。』(聖道查經課)。可是聖經最早一部分已經過了三千五百年之久,直到今天仍然成爲全世界最暢銷的書,最受愛慕的書。這有力地證明了聖經確是上帝所默示的,因此才具有永存的活力。正如經上所說:『草必枯乾,花必雕謝,惟有我們上帝的話必永遠立定。』(賽40:8)。

 

第二點,歷經患難,奇妙保存:

我們知道聖經一方面固然受到歷代以來廣大衆多的讀者的歡迎,而另一方面却也常受到一些統治者的刻骨仇恨。例如古代羅馬帝國就曾逼迫基督教二、三百年之久,也曾采取嚴厲的措施,想要消滅聖經。又如羅馬天主教皇在中古時期,也曾逼迫基督徒長達一千二百六十年之久,在此漫長黑暗時期中,也曾以死刑嚴厲禁止人翻譯、閱讀、傳揚聖經。然而上帝却以極奇妙的方法保存了聖經,使聖經能一直流傳到今天。

我們知道在15世紀印刷術發明以前,古代聖經都是要手抄本保存、流傳下來的,那時要抄寫一本聖經實在是極不容易的。因古時沒有現在的紙張和筆墨,聖經都是用鵝毛管,沾著墨水寫在羊皮卷上的。古人要將長達百萬字的聖經,一字字、一句句抄寫在羊皮卷,以及後來的紙草紙、犢皮紙上,確實是代價昂貴,工夫浩大,極其不易的。然而主的靈却感動了各時代、各國中無數虔誠愛主的基督徒和猶太人,以極其嚴肅、認真的態度,將聖經逐字、逐句、一本又一本地抄了下來。每當戰爭爆發,或逼迫來臨時,他們便將這些經卷密封起來,隱藏在山洞、地穴,或其它的隱藏處,以致今天考古學家們不斷在東歐、亞洲、非洲各地區,從古代廢墟、或山洞、地穴中發現了成千上萬的大量古代聖經手抄本。這許許多多古代聖經手抄本的發現,不但使聖經得以保存下來,幷證明聖經在流傳過程中幷沒有被人竄改,而且經過對比、研究之後,還改正了各手抄本中可能出現的抄寫上的差錯,於是印成了今日的聖經。

尤其是1947年,有人在死海西北的一些洞穴中,發現了公元前二世紀的舊約聖經手抄本,更是轟動了全世界。這些經卷是由於公元66年羅馬人與猶太人作戰時,被死海附近猶太人的寺院密封在瓶內,隱藏在山洞中的。這些經卷後來以幾十萬元美金的高價,被以色列國暗中買下來,運回國內,至今仍存放在一座特地建造的『聖經之殿』中,供世界各國考古學家,科學家和聖經學者的參觀、檢驗和研究。尤其是近年來通過放射性同位素碳14(C14)年齡測定法,測出它的年齡也在二千多年前,更加證明了它確是公元前二世紀的聖經手抄本。主耶穌當時代所用的也就是這一種聖經。而其中的內容和我們今日所讀的聖經也是相同的。關於古代聖經手抄本後面還要詳細介紹。

由此可見,聖經雖然歷代以來曾遭受到許多統治階級的刻骨仇恨,幷千方百計的消滅,然而在上帝大能的保護下,却能一直留傳下來,正實現了主親口的應許:『天地要廢去,我的話却不能廢去。』(太24:35)。也應驗了靈感的詩人所說的話:『耶和華阿,你的話安定在天,直到永遠。』(詩119:89)。

 

第三點,預言應驗,歷史爲證:

有人作過統計,全本聖經有三分之一的內容都是屬於預言。尤其是舊約聖經的但以理書、新約聖經的啓示錄中,更是充滿了連貫不斷的系統性的預言,從古時一直應驗到現在,幷還將一直應驗到主再來。聖經預言的內容,有一些是論到古代某些城市的歷史,有一些是論到某些國家的歷史,甚至有一些是論到有關世界歷史的預言,也有一些是論到教會歷史的預言,論到歷代以來上帝兒女的處境和情况,還有許多是論到基督第一次降生爲人的預言和基督復臨的預言,以及基督復臨前後種種大事的預言。我們要特別指出的,聖經中的這一切預言幾乎都已完全應驗在過去以來的歷史中了,剩下的一點點有關末後大結局的預言,目前也正在迅速應驗之中。我們現在完全可以用世界歷史的記載,來證明古老聖經預言的奇妙應。通過預言的查考和應證,正可以大大堅固我們對聖經的信心,使我們不得不堅信聖經確實是上帝所默示的。正如聖經上所說:『預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(彼後1:21)。

就讓我們例舉但以理書第二章大像的預言爲證。古代巴比倫帝國的君王尼布甲尼撒,雖然戰勝了周圍列國,成爲諸王之王,幷享有了世界上一切的榮華富貴,然而這一切幷不能使他的心靈得到真正的滿足和平安。有一天夜堙A他睡在床上想到了將來的事,他想到了自己死後的歸宿,也想到了巴比倫帝國未來的命運,以致於整個世界將來的結局。正在他思想這些事的時候,上帝就讓他作了一個異夢,在夢中上帝已將他國家的命運,以至於世界的終局,都指示了他。但當他從夢中驚醒之時,由於上帝奇妙的安排,他竟將所作的異夢忘得一乾二淨。却又感到驚恐不安,事關重大,非要確知所作之夢的內容和講解不可。於是上帝又將他所作的異夢指示先知但以理。這樣就使得尼布甲尼撒王和我們都能深信,他所作的夢和夢的講解,真是從上帝的指示而來的。在夢中他看到一個高大的人像,大像的頭是金的,胸臂是銀的,腹腰是銅的,腿是鐵的,脚是半鐵半泥的,正觀看的時候,忽然有一塊石頭從天而降,打在大像的脚上,把整個大像砸得粉碎。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。

先知但以理向尼布甲尼撒王講解此夢說:『王阿,你是諸王之王,天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你……你就是那金頭。』可見,金頭是代表巴比倫帝國。巴比倫國是否能永存呢?不可能。但以理接下去說:『在你以後必另興一國,不及於你。』這另興的一國是指銀的胸臂瑪代波斯國。雖然在富足榮耀等方面,不及於巴比倫國,但却能毀滅巴比倫國。查歷史可知,巴比國帝國於公元606年攻占耶路撒冷和列國,於539年果然被瑪代波斯國所毀滅。那麽瑪代波斯國能否永存呢?也不可能。但以理接著說:『又有第三國是銅的,必掌管天下。』這第三國就是指的銅的腹腰亞歷山大所創建的馬其頓.希臘帝國,果真在公元前331 年覆滅了瑪代波斯國。那麽銅國希臘是否能永遠『掌管天下』呢?也不可能,預言中接著說:又有『第四國,必堅壯如鐵,鐵能打碎克百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制列國。』這第四國就是指鐵腿羅馬帝國。羅馬帝國果然在公元前168年毀滅了馬其頓.希臘。那麽羅馬帝國是否也將被另一大國所毀滅呢?也不是。因爲預言中已明確宣告:羅馬是第四個大國,也是最後一個大國。羅馬最後的結局不是被另一大國所毀滅,而是被許多蠻族王國入侵、割據,最後被分割成十國而滅亡。正如預言中所指出:『你既見像的脚和脚指頭一半是窑匠的泥,一半是鐵,那國將來也必分開,……你既見鐵與泥攙雜,那國民(指羅馬國人民)也必與各種人(指各蠻族王國人民)攙雜,却不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。』果真,各蠻族入侵羅馬的結果,不是和羅馬國民聯合成一個大國,而却是將羅馬帝國分割成十個小王國。在西羅馬帝國所代表的原羅馬國於公元476 滅亡時,在它的版圖上正好形成十個蠻族王國。就是:(一)盎格魯,撒克遜,即英國、(二)法蘭克,即法國、(三)阿勒曼尼,即德國、(四)布根地,即瑞士、(五)倫巴特,即奧地利國、(六)遂非,即葡萄牙、(七)西哥特,即西班牙、(八)東哥特,當時位於意大利北部、(九)赫如利,當時位於意大利、(十)汪達爾,位於非洲北部。

幷且羅馬分裂成的這些國家,將再也不可能被合幷成一個大國,直到『石頭』打下來,基督復臨之時,正如預言中所指出:『當那列王在位的時候,天上的上帝必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,却要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。』這些預言至今仍不斷奇妙地應驗著,在歐洲歷史上雖有不少帝王將相雄才大略,野心勃勃,一心想要統霸西歐各國,重新成爲一大帝國,但結果都遭到慘敗。遠的不必說,就如近代法國的拿破侖(1769-1821),發動第一次世界大戰的德國威廉第二,以及發動第二次世界大戰的德國的希特勒,意大利的墨索里尼等,都是野心勃勃,不可一世,妄想統霸天下,而最後慘遭失敗的顯著例證。

西歐各國將再也不可能被統霸成爲一個大國,直到基督復臨之時。讓我們時時儆醒,不斷預備。主說:『所以你們要儆醒,因爲不知主道你們的主是那一天來到。……所以你們也要預備,因爲你們想不到的時候,人子就來了。』(太24:42,44)。

以上我們祗是將但以理二章大像的預言很簡略地講解了一下。但已可看出此預言的應驗是何等的奇妙。有力地證明:聖經中的『預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』也進而證明:『聖經都是上帝所默示的。』

 

第四點,內容奇妙,科學證明:

聖經雖然是一本古老的宗教經典,但和現代的科學知識幷無矛盾。相反,聖經中還包含著一系列有關科學的最奇妙的啓示。

例如聖經中早在三千五百年前即已開始指出:地球是懸在空中的(伯26:7)。是會旋轉的(伯38:13,14見原文和英文聖經),是圓球形(賽40:22.8:27),它的東西兩半球都有人居住(路17:34-36. 8:10-12 )。這些啓示對古人來說,簡直不可思議。大地怎樣會是圓球形?怎樣能旋轉?又怎可能懸在虛空?豈不要『跌落』下來麽?這堶悸犒D理直等到17世紀偉大的科學家牛頓發現萬有引力定律後,才真正搞明白了。原來大地真是懸在虛空之中的。由於萬有引力的作用,它得以環繞太陽運轉,才不致『跌落』下來。但約伯却早在公元前一千五百多年前即已指出:『上帝將大地懸在虛空』。

又如聖經中記載,起初人是用地上的塵土這的。對此,不但古人不能理解,而現代不信的人也常以此譏誚聖經。然而有一位科學家施勞生却告訴我們說:『聖經之最大奇事,是它的化學上的正確。聖經第一卷說,人是造自塵土的。這在字面上和科學上都是正確的。在塵土埵14種不同的化學元素,在人體堣]同樣有那14種元素。』(引自要道小册)。的確,人體所有的化學元素成份和塵土是一樣的。據『科學中國』雜志第四卷第十期的登載,按萱曼(SHERMAN )之研究,人體之平均成份如下表,而泥土的成份也如下表:

成份和百分比:

65%,18%,10%,3%,2%,1%,0.35%,0.25%,

1.5%,0.15,0.05%,0.001,碘少許,氟少許,矽少許.

從以上所舉的例證中可以看到:聖經中的古老啓示和現代科學的最新發現是完全一致的。這再一次證明了聖經確實是上帝所默示的。

 

第五點,古老記載,考古證實:

近一百幾十年來國外的聖經考古學有著驚人的發展和巨大的貢獻。過去聖經中的古老記載常被些不信的人視爲神話故事,沒有歷史根據,但經過這許多年來考古學的大量發現,都已一一被證明爲事實。目前有關聖經的考古學已進展到這樣的程度,以致於聖經中的每一古老記載,每一奇妙的史實,包括上帝六日的創造,第七日定爲安息日,亞當和夏娃受蛇誘惑吃禁果,被被出伊甸樂園,洪水的滅世,巴別塔的遺址廢墟,亞伯拉罕的生平事迹,和全部聖經的歷史,都已獲得了聖經考古學的奇妙證實。由於這方面例子實在多不勝舉,現只舉二個例子:

如聖經中記載,古代所多瑪、蛾摩拉二城的居民,由於罪惡滔天,惡貫滿盈,以致上帝最後不得不從天上降下硫磺與火毀滅了他們(創19章)。這去有些不信的人常將這一記載視爲神話故事,不願相信爲事實。但早在幾十年前考古學家已在死海南端淺水區一帶找到了這兩座被毀滅的城市,幷且證明它們當初確是被硫磺與火所毀滅的。原來該地區盛儲硫磺與石漆(即瀝青),直到今日仍然是這樣。當時從地底下突然爆發地震,有火紅的岩漿從地底下噴出來,將滿含硫磺與瀝青的地層噴到天空,幷燃燒起來,然後又撒落在那二個城市上,正如從天上降下硫磺與火一樣。同時因那一帶地層中含有很厚的鹽層(現在所多瑪山下還有一個150英呎厚的鹽層),隨著地層噴向天空,也將地底下的鹽層噴射到天空,於是火紅的鹽和硫磺一同撒落下來,包圍在甚麽固體物質上就立即形成『鹽柱』,以致直到今天那堣揭陶\多鹽柱,且被人們稱之爲『羅得的妻子』。

再舉一個例子,聖經上曾記載某次亞述王西拿基立帶領大軍攻取猶大諸城,幷要毀滅耶路撒冷。希西家王哀求上帝拯救,上帝就藉先知以賽亞安慰他,幷答應予以救護。就在當天夜堙A上帝派了一位天使到亞述營中殺滅了十八萬五千人。清早有人起來,發現營中儘是尸體,西拿基立就拔營回去,住在尼尼微,後來被他兒子殺死(王下18-19 章)。關於這一件事,過去有些人也視爲神話,不願相信爲事實。但早在幾十年前,也已被考古學家所證實。原來考古學家已從古代尼尼微城廢墟下挖掘出一根六角柱碑文,上面刻有亞述王西拿基立的皇家歷史。此六角碑文已被美國芝加哥大學教授勃奡粟S帶回芝加哥,至今仍存在那堙C此六角柱上記載了西拿基立的各次主要戰役,包括他的攻打巴勒斯坦戰役,上面提到了這樣一件事,他的軍隊在耶路撒冷遭遇奇怪的消滅。

考古學家和聖經學者認爲,這一句話顯然是指他的軍隊十八萬五千人被天使所滅之事說的。首先是年代相同,都是發生在西拿基立最後攻打猶大和耶路撒冷時。第二是地點相同,都是在耶路撒冷城旁。第三是情節相同。他說他的軍隊遭到奇怪的消滅,既然說消滅,也就是全軍覆滅的意思,既然說奇怪的消滅,也就是他不能理解他的軍隊滅亡的原因。因天使殺滅人不需要使人流血,或使人痛苦掙扎,祗是使人立刻斷氣而死。而這種死因實是他所不能理解的。因他看到他的軍隊既不像中毒而死的,也不像瘟疫而死的,更沒有被殺流血的情况,而祗是安安靜靜的死去。這實在是令他驚奇不解的。祗有一點情况他沒有記載,即他的軍隊死亡人數。這也許是一種軍事機密,或是出於其它的考慮,他不願提述具體的人數。但當時一個帝王將領打仗時率領一、二十萬軍隊也是常有的事。因此聖經上記載被殺人數爲十八萬五千人也是完全真實可信的。

總之,通過上述幾方面的部分例證,我們已可確知深信:『聖經都是上帝所默示的。於教訓、督責、使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』幷且『這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。』(提後3:16,17,15)。

此外,我們還當進一步明白上帝默示聖經的目的和研讀聖經的重要性!

 

第四個問題:上帝默示聖經目的和研讀聖經的重要性

    (一)聖經中有永生的救恩的真道。主耶穌說:『你們查考聖經(或作應當查考聖經),因你們以爲內中有永生,給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這堥荓o生命。』(約5:39-40)。聖經上也說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16

    的確,全部聖經的中心內容都是論到上帝借著基督救贖人類的計劃,在這計劃中,我們可以看到上帝無限的大愛,主耶穌基督無限的犧牲,從而爲我們成就了無限浩大的救恩。

  上帝將祂的獨生子主耶穌基督賜給我們,不僅是讓祂降世爲人,最後又在十字架上爲我們流血捨命,完成贖罪大功,而且也是將祂永遠賜給我們人類,因祂將要在祂原有的神性之外,永遠保留祂所自取的人性,祂將要和我們得贖的聖徒永遠生活在一起。(可以參看約14:1-3. 17:24)。這對基督來說,實是一種無限的犧牲。正是由於基督爲我們所作的無限犧牲,從而也爲我們帶來了無限浩大的救恩。

    由於基督在十字架上親身擔當我們的罪,我們得以接受祂的義;由於基督替我們忍受無限慘痛的死,我們得以承受永生;由於基督替我們降生爲人,成爲『人子』,我們得以成爲上帝的兒女;由於基督取了我們的人性,直保留到永遠,我們得以和祂的神聖性情和榮耀有份。在今生先和上帝的性情有份,在基督復臨時再和基督的神性榮耀有份。那時,祂要『將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:20,21.約一3:1-3)。『那時義人在他們父的國堙A要發出光來像太陽一樣,有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43)。

    那麽我們怎樣才能蒙恩得救呢?經上回答說:『叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16)。『信祂的人,不被定罪。』(約3:18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。但這堛滿y信』,必須是真實的信,必須信而悔改,求告主名,不但求主赦免我們心靈意念,言語行爲上的一切罪,而也求主恩助我們離罪成聖,愛上帝愛人,就必立即得蒙赦免和拯救,成爲上帝所愛的兒女(徒2:38.1:15.10:13.1:21.5:31)。因『信心若沒有行爲就是死的。』(雅2:17-26)。再者,這堛滿y信』,也必須是永遠不斷地信,必須不斷信而悔改,求告主名,不斷求靠主的寶血得蒙赦罪稱義,不斷求靠主的聖靈追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,直到生命的終止,直到主來,才能最後進入永生的天國。(來3:12-14.提前6:12-19)。

 

(二)聖經中有成聖之道:主耶穌爲我們代求說:『求你用真理使他們成聖!你的道(原文是你的話)就是真理。』(約17:17)。使徒保羅也教導我們說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。聖經中上帝的律法,道德的教訓,和主耶穌的榜樣,爲我們提供了成聖成義,愛上帝愛人的崇高標準。主耶穌的救恩(包括主寶血的贖罪功勞和聖靈的成聖大能)不但能赦免我們的罪,而且能使我們不斷在主娷鷒o成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。

 

    (三)聖經是我們屬靈生命的飲食。主耶穌曾經教導我們說:『人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。先知耶利米也說:『耶和華萬軍之上帝阿,我得著你的言語,就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱爲你名下的人。』(耶15:16)。義人約伯也說:『我看重祂(上帝)口中的言語,過於我需用的飲食。』(伯23:12)。使徒彼得也勸勉信徒說:『要愛慕那純正的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。』(彼前2:2)。

    由以上經文中可見,上帝的話是我們靈性的飲食和營養。肉體生命的維持和成長必須靠食物,照樣屬靈生命的維持和成長,也必須靠上帝的話。因此,一個信徒若要靈命剛强有力,健康成長,長大成人,滿有基督長成的身量,就必須天天研讀聖經,默想上帝的話。否則,他的靈命就會軟弱、多病,甚至衰亡。

   

    (四)聖經是我們脚前的燈和路上的光。正如靈感的詩人說:『你的話是我脚前的燈,是我路上的光。』又說:『你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。』(詩119:105,130)。

    我們知道,永生的道路,是一條窄路,若無燈光照亮,就無法通行,甚至還有跌入陷阱的危險。因此我們是何等需要時常研讀聖經,默想主的話,從中尋求生命的亮光,造就自己,幫助別人,同奔永生的天路!

 

    (五)聖經是我們一切神學教義和信仰的根據,也是我們一切屬靈經驗的試金石。聖經上說:『人當以訓誨和法度爲標準,他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。』(賽8:20

  主耶穌也警勸我們說:『若有人聽見我的話不遵守,我不審判他。……棄絕我不領受我話的人有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。……我也知道祂(上帝)的命令就是永生。』(約12:47-50)。

  使徒彼得也告誡我們說:保羅『信中有些難明白的,那無學問,不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。』(彼後3:16)。

  啓示錄書末了也發出警告說:『我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麽,上帝必將寫在這書上的灾禍加在他身上。這書上的預言若有人删去甚麽,上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城,删去他的份。』(啓22:18-19)。

    由以上這些經文可見,聖經是我們信仰的根據和靈性的保障。我們若要使自己的信仰毫無錯誤,幷永不動搖,就必須深入查考、研究聖經,將自己的信仰完全建立在聖經的基礎上。而絕不能把自己的信仰建立在任何人或任何教會的身上。還有,我們若要使自己不受謬道的危害,邪靈的迷惑,也必須深入查考研究聖經。(詩119:103,104)。任何人的講道若不符合聖經,我們就絕不能接受。(帖2:1-8.7:7-8.23-27)。一切靈的啓示,若與聖經相違背,就絕不是出於聖靈。(約一4:1-6)。我們必須以聖經爲我們信仰的唯一標準,爲一切屬靈經驗的試金石。將來我們每個人的得救與否,完全取决於我們對主的真道和上帝命令的態度。(約6:63. 12:47-50.4:4

主所重用的使女懷愛倫說:『我們的警句應當是:「人當以訓誨和法度爲標準;他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。」(賽8:20)。我們有一部滿載極寶貴真理的聖經,它含有知識的阿拉法與俄梅戛(即始與終)。聖經乃是出於上帝的默示,「於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後3:16,17)。應當用聖經作你的讀本。』(基督徒經驗談210頁)。

另一處又說:『上帝已經在祂的聖言中,將有關救恩必須的知識交付與人。人應當接受聖經爲祂的具有權威而毫無錯誤之旨意的啓示。它是品格的標準,真道的啓示者,和經驗的試金石。因爲「聖經都是上帝所默示的,……」』『我接受全部聖經,認它爲上帝所啓示的聖言。我相信全部聖經中所有的話。』(信仰的基礎第6頁)。

    又說:『上帝的話乃是測驗一切教義和經驗的標準。』(善惡之爭3頁)。『上帝必要有一等人在世上維護聖經,幷專以聖經爲一切教義的標準和一切改革的基礎。學者的見解,科學家的推理,宗教會議的信條或議案,以及多數人的意見,──這一切都不應該作爲證據,來確定或反對任何一項宗教的信仰。』(善惡之爭37616頁)。『聖經,只有聖經,才是我們信仰的根據和聯合的唯一紐帶。一切順從聖經的人都會和諧相處。我們不可用自己的觀點和見解來支配我們的行動。人是會犯錯誤的,而聖經則是永無錯謬的。不要彼此爭論,而要高舉主。讓我們象主那樣,用「經上記著說」來應付一切反對的意見。讓我們高舉旌旗,旗上寫著「聖經是我們信仰和訓練的準則。」(信息選粹卷一416頁)。 (路光2018,3,4改寫,修訂和補充)

 

 

 

 

第三課 關於舊約正經的形成

 

關於舊約的『正經』,或稱『正典』一詞,希伯來原文是『堪納』(KANEH),希臘原文是『堪濃』(KANON),英文也譯爲『堪濃』(CANON),它的原意是『量度的竿』(結40:3.42:16),或說『量度的杖』(啓11:1)。比喻作『標準』的意思。因此所謂『正經』,實際上也就是我們真理信仰上的標準。經上說:『人當以訓誨和法度爲標準,他們所說的若不與此相符,必不得見晨光。』(賽8:20)。

舊約聖經包含有39卷經書,這39卷經書都是正經。舊約正經的形成主要是由於上帝,而不是由於人。首先這些正經『都是由上帝所默示的』,幷且上帝也賜下了許多內在的印證和外在的見證,使上帝的兒女們都能在主婼T知深信它們都是上帝所『默示』的,『是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(提後3:16.彼後1:21)。

例如,在摩西時代,上帝就已正式將聖經賜給人類,藉此向人類顯示自己。上帝曾親自臨格在西乃山,在烈火、電轟中當著以色列衆百姓的面,親口頒布十條誡命,幷親手刻在兩塊石版上,交給摩西,存放在約櫃內,要上帝子民遵守。(申10:1-5. 4:12,13

上帝又吩咐摩西將律例、典章教訓以色列人(申4:14),幷『將這律法的話寫在書上』,存在約櫃旁(申31:24-26)。還要將摩西的律法書抄出許多本,以便能不斷學習、遵行。(參申17:18-20)。

在摩西以前的時代,關於上帝的創造,撒但的誘惑,人類的墮落,上帝救贖人類的計劃,和聖靈的啓示,上帝的聖言,都已銘刻在人類始祖亞當,和先祖與先知以諾,挪亞,亞伯拉罕的心中,部分內容也借著他們寫成了文件。直到摩西時代才在聖靈的感動默示下,將它們正式寫成聖經。例如創世記就是這樣由摩西寫成的。歷代以來希伯來人和基督教都對此深信不疑。被稱爲摩西五經的後四卷書:出出埃及記,利未記,民數記,和申命記,更明顯是在上帝的啓示下由摩西所寫。根據古猶太人傳說,約伯記也如創世記一樣,是由摩西所寫。很多虔成的基督教學者,如《聖經手册》的著作海萊博士,也都相信摩西是在聖靈的感動默示下,利用了部分約伯或他家族保留的文件,寫成了約伯記(可參看《聖經手册》中對創世記和約伯記的詳細介紹)。懷愛倫也提到:『在曠野孤獨的長久年代幷沒有虛度。不但使摩西爲前面的偉大工作獲得了必要的準備,而且在這時期中,在聖靈的啓示下,摩西也寫作了創世記和約伯記,被上帝子民以最大的興趣研讀著,直到末時。』(Special Testimonies, Feb. 19, 1880

又如約書亞也曾得蒙上帝直接的啓示和帶領,幷將教訓百姓的話,寫在書上。(書1:1-9. 24:26)。

撒母耳也曾寫書『放在耶和華面前。』(撒上10:25)。

諸先知也都寫書,將上帝的啓示和帶領記錄下來。(如耶36:32.1:4. 7:7-12)。

最後,當身爲文士和祭司的以斯拉從被擄之地歸回耶路撒冷時,舊約的39卷經書除瑪拉基書外已全部寫成。以斯拉曾『定志考究遵行耶和華的律法,又將律例、典章教訓以色列人。』(拉7:10. 8:1-5)。

 

文士以斯拉時代曾收集了舊約聖經的各經卷

在馬有藻所著《舊約概論》中提到:『猶太人遺傳(PIRKE ABOTH BABA BATHRA )說,在以斯拉時代,猶太人組織大公會,文士以斯拉……將舊約的書卷收集及組織起來。……以斯拉收集經典的目的有四:一.要重建百姓的宗教生活,必須有經典作依據及指引。二.要延續百姓的宗教生活,一代代的延續下去,必須要保持神的真理。三.在新舊宗教生活青黃不接的階段,很容易有假冒的經典出現,因此需要有一套完整公認的經典。……四.可能以斯拉亦看見神的啓示會停止供給他們,如以前稀少時的情形。(參撒上3:1.8:11)。收集與整理是時機了。』

『以斯拉除了收集神的正典外,又將舊約的書卷組織起來。如將一些書末末了之話加上補語,使前後連串起來。(參代下36章之末與拉一章首數節)。這種將一些書連貫起來的風格,乃是因爲敬虔的猶太人欲將神的啓示作成一個有系統與連貫的記錄,所以就連串起來,成爲一套權威的記錄。

當時以斯拉所彙集的經典,包括被擄前的作品,及被擄後的書卷,以及歸回時期所寫成的,尚欠的祗有瑪拉基書,該書後來在大公會(或稱大會堂GREAT SYNAGOGUE )會議中被納入正典內。』

『舊約之書卷爲之成爲正典,是因爲它們本身具有神的權威,及神授權的權威。它們書成後立時被認出有神的權威居中。……在這些書卷被納入正典前,它們已有「正典」的資格了。』(馬有藻著《舊約概論》12-13頁)。

海來博士著的《聖經手册》上對此也提到:『猶太人相傳以斯拉集成的舊約,我們相信這是正確的。舊約各卷在寫成之初就被人認爲是由神的靈感動而來的,於是相繼被放在會幕或聖殿中。後來製成許多抄本以應需要。……歸回後,以斯拉把這些流散各處的聖書卷收集起來,排定次序,放在聖殿中。後來爲了各處會堂的需要,依照原本製成大量的抄本。』(《聖經手册》兩約之間495-496頁)。

 

主耶穌在世時也承認舊聖經的三十九卷經卷

我們看到主耶穌在世時,這些被收集、編排的聖書被稱爲『經』,猶太人經常在會堂中學習它,幷且當衆宣讀。猶太人都公認它是上帝的話。而主耶穌也同樣承認它是上帝所默示的經書。

有一次『耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方,在安息日照他平常的規矩,進了會堂,站起來要念聖經。有人把先知以賽亞書交給祂。祂就打開,找到一處寫著說:「主的靈在我身上,因爲他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由。報告上帝悅納人的禧年。」』隨後『耶穌對他們說:今天這經應驗在你們耳中了。』(路4:16-21)。

另一次主耶穌也對猶太人說:『你們查考聖經,因你們以爲內中有永生,給我作見證的就是這經。』(約5:39)。這堜珨〞爾t經,就是指我們現在所有的舊約聖經39卷經書說的。

主耶穌復活後,嚮往以馬忤斯的二個門徒顯現時,也曾對他們說:『先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麽?於是從摩西和衆先知起,凡經上所指著自己的話,都給他們講解明白了。』(24:25-27)。接著向衆門徒顯現時,又對他們說:『這就是我從前與你們同在之時,所告訴你們的話,摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。』(路24:44-45)。

 

新約聖經的作者和使徒保羅對舊約聖經的承認

在新約聖經中也曾廣泛地引證了舊約聖經的語句或意思多達六百五十處。但却從未引用其它任何書藉。似乎祗有一個例外,猶大書中引用了以諾書中的話。(猶14,15.節)。但猶大書所引用的以諾所說的話也有可能直接出於聖靈的啓示。不論怎樣,猶大都是根據於靈感的權威和歷史的事實,而不是根據於以諾書的權威。海萊博士提到:『新約引用舊約經文約三百次,但從未引用其它任何書藉,(只有一個例外,猶大書中引用以諾書的話)。新約所引用舊約經文之中,有很多是取自當時通用的「七十士譯本」。七十士譯本雖附有「次經」(The Apocrypha),但是新約從未引用次經。這就證明耶穌與門徒不承認次經是神言的一部份。』(聖經手册495頁)。

使徒保羅也曾特別爲舊約聖經作見證說:『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』又說:『聖經都是上帝所默示的。於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:15,16-17)。

主耶穌和使徒保羅所說的『聖經』原是指舊約聖經說的,因新約聖經當時還未寫成,或僅部分寫成。而且當時猶太人各會堂所用的聖經,也就是以斯拉所收集編定的經卷,也就是主耶穌和保羅所承認的聖經,和我們現在所用的舊約聖經39卷經卷是完全相同的。祗是在排列的次序和方法上略有不同。

 

希伯來文舊約聖經分爲三部分合共24卷經書等於現在的三十九卷經書

猶太人希伯來文舊約聖經分爲三部分,合共24卷經書:第一部分是『律法』,共有五卷經書,即指摩西五經:創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記。第二部分是『先知』,共有八卷經書,分爲前先知書和後先知書。前先知書有約書亞書、士師記、撒母耳記和列王記,共四卷。後先知書有以賽亞書、耶利米書、以西結書以及十二小先知書集合卷,也共分爲四卷。第三部分爲『書卷』(THE WRITINGS),共有十一卷經書。爲詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記和尼希米記的集合卷,以及歷代志。

根據以上的分法可見,由於撒母耳記、列王記、歷代志都不分上下卷,以斯拉和尼希米二書也合爲一卷,十二卷小先知書也合爲一卷,因此上述的二十四卷經書正等於現在舊約全書的三十九卷經書。(參看《聖經手册》495 頁和《聖經啓導本》20頁)

『猶太歷史家約瑟法認爲舊約正典在亞達薛西王時已經集成(與以斯拉同時)。下面是他的話:

「我們(猶太人)只有廿二卷書,含有各時代的歷史,我們相信是由神而來。其中有五卷系摩西所寫,內含摩西律法,人類起源,及後代歷史,直至摩西死時爲止。摩西以後的先知們,相繼寫下了摩西至亞達薛西王之間的歷史,各記自己時代的事迹,共成十三卷。其餘的四卷含有對神的贊美及道德規律。自亞達薛西王至今的歷史(指次經的一部分)也被記下,但是這些後期的記載,我們認爲不能與上述各書卷相比,因爲上述的那種先知已停止出現。我們對經書的態度,可用下述的事實證明:自亞達薛西王至今,在這很長時間中,從未有一人敢任意加添或减少這些經書中的一個音節。每一個猶太人自誕生時即有一種天性,認爲這些經書是神的教訓,必須遵守,幷且如屬必要,樂於爲之捨命。」

這見證的價值很大。約瑟法於主後37年生於耶路撒冷,是貴族祭司出身。曾受深博的猶太及希臘教育。他是加利利的總督,與羅馬作戰時曾作指揮官,耶路撒冷毀滅時,他也在場。被擄往羅馬後,盡心研究文學,著有四書:「猶太戰爭」「猶太古期史」「對阿庇因的答辯」(上文即自此書中錄出),及「自傳」。

約瑟法的這一段話是有力的證據,告訴我們耶穌時代的舊約含有那些書卷,幷告訴我們在耶穌以前四百年,舊約已經集成。

約瑟法爲甚麽說當時猶太人的經書是二十二卷呢?我們可以解釋如下:路得記有時單成一卷,有時與士師記同寫於一個卷軸中;耶利米哀歌也是如此,有時與耶利米書合爲一卷。所以舊約的廿四卷有時合幷爲廿二卷,以求與希伯來文字母的數目相同。

至於舊約書卷的排列次序,七十士譯本把舊約各卷按照內容重加排列。拉丁文、英文及中文譯本沿用七十士譯本的次序。今日的舊約各卷的排列次序雖與希伯來文舊約不同,但是內容是毫無不同之處的。舊約一名,當然是在新約集成後才有的。』(聖經手册496-497 頁)。

舊約聖經七十士希臘文譯本,將舊約聖經各經卷按內容重新分類編排,分爲四部分。由於這種分類法清晰明瞭,易於記憶,現已被普遍采用。它將舊約聖經分爲四部分:一,律法書,又稱摩西五經,也就是聖經的開頭五卷經書:創世記,出埃及記,利未記,民數記,申命記。二,歷史書,也就是接下來的十二卷經書:約書亞記,士師記,路得記,撒母耳記上,撒母耳記下,列王紀上,列王紀下,歷代志上,歷代志下,以斯拉記,尼希米記,以斯帖記。三,詩歌書,又稱智慧書,也就是接下來的五卷經書:約伯記,詩篇,箴言,傳道書,雅歌。四,預言書,又稱先知書,也就是接下來的從以賽亞書到瑪拉基書的十七卷經書。其中又分爲五卷大先知書(從以賽亞書到但以理書),和十二卷小先知書(從何西阿書到瑪拉基書)。所謂大小先知書,不是指先知有大小,而是以先知書的內容長短來命名的。意即內容長的稱爲大先知書,內容短的稱爲小先知書。

 

 

 

 

第四課 關於新約正經的形成

 

新約聖經包含有27卷經書,這27卷經書都是正經。新約正經的形成也同樣主要是由於上帝,而不是由於人。首先這些正經也『都是上帝所默示的。』(提後3:16)。所謂『默示』原文是吹氣,或譯爲靈感而成的。其中的預言也都『是人被聖靈感動,說出上帝的話來。』(彼後1:21)。上帝也已賜給這些經卷許多內在的印證和外在的見證,又借著使徒們的直接的和簡接的工作,使這些新約經卷能在教會信徒中被珍藏、流傳下來。從新約聖經的有關見證中已可看出,當使徒們還在世時,在他們自己的靈感寫作,或嚴密監視中,已經開始爲教會將他們及別位在上帝默示下的著作搜集起來,幷與舊約聖經同列,被看作上帝默示的話語。

 

四福音是在聖靈的感動光照啓示下寫成

首先以四福音來說,四福音本是記載主耶穌基督的生平事迹和教訓。但我們相信門徒在寫四福音時,幷不是單憑自己的記憶力和理解力,而却是有聖靈的提醒、感動和啓示的,它們同樣是在上帝的默示下,被靈感而成的。因爲主耶穌對此早已賜下奇妙的應許和保證。如主耶穌在即將離世前接連應許門徒說:『但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,幷且要叫你們想起我對你們所說的話。』(約14:26)。又說:『我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。……幷要把將來的事告訴你們。……』(約16:12-14.28:19,20)。每個聖徒在聖靈堨J細默想,深入體會四福音的記述時,將會强烈感受這一切。

在四福音中也有著使徒們的直接的和簡接的工作。例如馬太福音和約翰福音本是由使徒馬太和使徒約翰親筆所寫的。在教會屬靈的恩賜和職份中,使徒的神聖性幷不次於先知。因此這兩本福音的神聖可靠性,在教會聖徒中自易得到公認。

至於馬可福音,寫作的人馬可雖然不是使徒,但却跟隨使徒彼得多年,二人親密無間,情同父子。教會衆聖徒都相信,他所記述的,主要都是從使徒彼得所領受的。而且使徒保羅在即將殉道前也曾在提摩太后書中爲馬可的傳道聖工作了美好的見證(提後4:11)。使徒約翰的門生,希拉波堛犖妢,最後爲主英勇殉道的帕皮亞(PAPIAS),也爲馬可福音作了美好的見證說:『長老也是如此說,馬可作爲彼得的傳譯員,他把所記憶的基督的言語和工作照實寫下來。(幷非按著時間順序)。』(聖經手册338頁)

至於路加福音的寫作者路加雖然不是使徒,但却有使徒保羅爲他作了美好的見證(提後4:9-11)。使徒保羅也承認路加福音具有和舊約聖經同等的地位。在大約主後65年後所寫的提摩太前書5:17,18 中,使徒保羅說:『那善於管理教會的長老,當以爲配受加倍的敬奉,那勞苦傳道教導人私,更當如此。因爲經上說:「牛在場上踹穀的時候,不可籠住它的嘴。」又說:「工人得工價是應當的。」』使徒保羅在此引證的兩句經上的話,前一句是引自申命記254 節。後一句引自路加福音107節,該處是這樣說的:『因爲工人得工價是應當的。』至於聖經其它地方,找不到這樣的話。馬太福音1010節的說法也略有些不同。該處是說:『因爲工人得飲食是應當的。』可見保羅在此特別引證了路加福音中的話,幷將路加福音看作是聖經中的一部分。

『很多人推想路加寫這部福音是在主後大約60年,適爲保羅被囚於該撒利亞之時,而且接著在往後兩年,保羅被囚於羅馬的時候,寫使徒行傳。因爲這兩部書都是寫給同一個人,實際上是一部著作中的兩卷,……。』(聖經手册361頁)。因此又可見,保羅肯定了路加福音在聖經中的地位,也等於順帶肯定了使徒行傳的地位。

 

關於新約書信的寫成

現在我們再來看新約書信。新約書信共有廿一卷,其中十三卷明顯是使徒保羅所寫的,另外希伯來書自古以來也被大多數人承認爲保羅所寫的。正如海萊博士的《聖經手册》上介紹說:『東方的教會從最初就曾接受本書爲保羅所著的理論。……西方的教會到了第四世紀才承認本書爲保羅所著的理論。優西比烏認爲保羅乃是本書的著者。……亞歷山大的革利免以爲保羅曾用希伯來文寫了本書信,後來由路加譯成希利尼文(因爲本書的希臘文法是最優美的)。俄利根說「本書的意思是保羅的,也可以相信保羅或許爲本書信的著作者。……」馬丁路得猜想是亞波羅所寫的,但對這個意思幷無古代的考據。因襲相傳而直到今日仍被人普遍承認的意見,都以保羅爲本書信的著者。』(聖經手册497頁)。懷愛論也指出本書是使徒保羅所寫的。至於其它七封書信分別由使徒彼得、使徒約翰、主的兄弟雅各和主的兄弟猶大所寫的,通稱爲普通書信,和上述保羅書信相區分。

使徒保羅在他的書信中特別宣稱:『弟兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音不是出於人的意思,因爲我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啓示來的。』(加1:11,12)又說:『上帝賜恩給我,……用啓示使我知道福音的奧秘,正如我以前略略寫過的。』(弗3:2,3.帖前2:13)。

保羅在書信中也要求在各教會中都宣讀他的書信。例如在歌羅西書416節中保羅說:『你們念了這書信,便交給老底嘉教會,叫他們也念。你們也要念從老底嘉來的書信。』在帖撒羅尼迦前書527節上又說:『我指著主囑咐你們,要把這信念給衆弟兄聽。』在帖撒羅尼迦後書215節又說:『所以弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。』

使徒彼得也一再在書信中要信徒『紀念聖先知預先所說的話,和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。』(彼後3:1,2. 1:15)。

使徒彼得也曾在書信中特別爲使徒保羅的書信的神聖性作見證,幷將保羅的書信和聖經中的經書同列。他是這樣說的:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主,幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智能,寫了信給你們,他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。』(彼後3:14-16)。

而另一方面使徒保羅也在書信中爲其它使徒們所寫書信的神聖權威作了總的見證。如保羅寫信給以弗所教會的聖徒說:『這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家堛漱H了,幷且被建造在使徒和先知的根基上,……』(2:19-20)。當然,這是指教會在信仰方面被建造在使徒和先知從主所領受的純正信仰的根基上。保羅在同一封書信中又說:『祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師,爲要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們衆人在真道上同歸於一,認識上帝的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。』(弗4:11-13)。在另一封書信中保羅也勸勉信徒說:『不要消滅聖靈的感動,不要藐視先知的講論。』(帖前5:19,20)。當然,也包括『不要藐視使徒的講論。』因此當時的教會聖徒,對使徒們的靈感著作都是極其重視的,把它們看作和舊約聖經具有相同的權威。

至於雅各書和猶大書都是主的兄弟雅各和猶大所寫。而且主的兄弟雅各也被保羅稱爲使徒,當時也是耶路撒冷教會的領袖。如保羅在加拉太書信中所說:『至於別的使徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見。』另一段又說:『那稱爲教會柱石的雅各、磯法、約翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之禮。』(拉1:19. 2:9)。

 

關於啓示錄書的寫成

至於使徒約翰所寫的啓示錄中,更是一開始就宣稱:『耶穌基督的啓示,就是上帝賜給祂,叫祂將必要快成的事指示祂的衆僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證,凡自己所看見的,都證明出來。念這書上預言的,和那些聽見又遵守其中所記載的,都是有福的,因爲日期近了。』(啓1:1-3)。在啓示錄最後,約翰又在聖靈堳襲i:『我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麽,上帝必將寫在這書上的灾禍加在他身上。這書上的預言,若有人删去甚麽,上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城,删去他的份。證明這事的說,是了,我必快來,阿們。』(啓22:18-20)。

其實,不僅啓示錄書具有這樣的神聖權威性,而其它各卷經書也都具有同樣的神聖的權威。(加1:6-12.彼後3:14-18)。正因此,新約各經卷一出現時即被所在地區的衆教會所接受。但由於新約各經卷乃是由多位使徒和作者,在不同地區和年代所寫成的,又由於各地區距離的遙遠,交通的不便,製作手抄本的困難,以及當時環境的艱險,處於羅馬帝國逼迫教會的時代,以致全部新約經卷的彙集形成,不是短時間內所能完成的。正如聖經手册上所指出:『最先發現的新約經典:發現於巴勒斯坦的有馬太、雅各、希伯來(?)。發見於小亞細亞的有約翰、加拉太、以弗所、歌羅西、提摩太前後書、腓利門、彼得前後書、約翰一、二、三書、猶大書及啓示錄。發見於希臘的有林前、林後書、腓立比書、帖前、帖後書、路加(?)。發見於革哩底的有提多書。發見於羅馬的有馬可、行傳與羅馬書。我們知道巴斯斯坦、小亞鈿亞、希臘與羅馬相互的距離都是很遠的。舊約的經典完全發源於一個小國家的版圖內,而新約的經書乃是來自若干距離遙遠的國家。……當時的旅行與交通乃是又慢又危險。……當時也沒有我們今日的印刷設備,……當時乃是教會受逼迫最激烈的時代,若干基督教寶貴的著作都必須秘密的保藏起來。在君士坦丁奉教以前也沒有教會的會議,以供各地的信徒聚首一堂,來查考比較他們所有的著作。』(聖經手册937-938頁)。

雖然如此,在聖靈的引導下,在使徒的指導下,新約聖經的二十七卷經卷還是在各地區被保管和流傳著,幷逐漸彙集在一起,以致於使徒約翰的門生和幾位早期的的教會領袖們,在他們留下來的爲數很少的著述中,也都廣泛引用著新約聖經的各經卷。

例如羅馬的革利免(CLEMENT)『是羅馬的監督(主後91-100年),他也是保羅、彼得的同伴。他一定也是與約翰相識的人。……據說他曾被定了罪而被拘禁在地礦內。在圖拉真王在位的第三年爲主殉道了。』他在主後95年寫了一封給哥林多人的書信,『當他寫此書信時,正是約翰被放逐充軍到拔摩海島的那一年。』『這封書信寫、發的背景,正是哥林多教會分門結黨激烈的時期。』書信中『充滿了許多有關謙卑的教訓勸勉,幷且特別注意復活的事實真理。這書信曾受人很高的重視,以致在許多教會中都曾公開的宣讀,直到第四世紀。』(聖經手册948頁)。值得我們注意的是,他在此書信中『曾引用或提到了馬太、路加、羅馬、林前、林後書、希伯來書、提前書、彼前書。』(聖經手册938頁)。還有雅各書、以弗所書等。(馬有藻著《新約概論》23頁)。

又如波利卡普(主後69156 年),是使徒約翰的門生,士每拿的監督,最後爲主英勇殉道。他約於主後110 年寫了一封給腓立比人的書信,至今仍存留著,其它書信都失傳了。在這封書信中他廣泛引用了新約聖經中廿一卷經卷的話。他引用的經卷有四本福音書和使徒行傳,有羅馬書、林前、林後、加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西、帖前、帖後、提前、提後、希伯來、雅各書、彼前書、約翰一書、啓示錄。(馬有藻著《新約概論》23頁)。

又如伊格那丟(主後67110年),是使徒約翰的門生之一,是安提阿的監督。最後爲主英勇殉道。在他遺留下來的書信中,也引用了包括希伯來、雅各、約翰一、二書在內的多卷經卷。(同上23頁)。

又如愛仁紐(主後130-200 年)是波利卡普的學生,後來作了高盧里昂的監督。最後也爲主英勇殉道。他曾寫了一本反對知識派異端的書。在他的著作中他曾廣泛引用了新約聖經中廿三卷經書,祗有腓利門、雅各、彼後、約翰三書似未有引用。(同上23頁)

又如優西比烏(主後264-340年),是該撒利亞的監督,也是教會的歷史家。康士坦丁皇帝接受基督教後,曾要優西比烏安排人抄寫五十本聖經,抄在羊皮卷上。『那麽優西比烏的新約聖經之中究竟所包含的是些甚麽書呢?正是我們今日所有的全部新約聖經。』(聖經手册941-942頁)。

又如『亞他拿修本是亞歷山大的主教,在主後367年之復活節,爲了紀念主之受苦,他編匯了一本新約經典,名「復活節通信」,新約之27卷全在這書目內。』(馬有藻著《新約概論》22頁)。

又如耶羅米(主後340-342 年)爲拉丁教父中最有學問的一位,曾將聖經譯成通俗拉丁文字,直到如今該譯本仍作爲羅馬天主教欽定本聖經。其中新約聖經部分和我們的新約二十七卷經卷相同。另外奧古斯丁(主後354-430 年)是北非洲希玻的監督,也都承認新約聖經的二十七卷經書爲正經。

以後,在主後397年召開的迦太基教會會議上,『正式的批准了我們今日所用的新約27卷書。它雖然未曾正式的核定新約的經書爲正典,但是它却表示出當時衆教會不約而同的判斷,接受了這一本成爲人最寶貴産業的新約全書。』(《聖經手册》942-943頁《聖經啓導本》新約導編1334頁)。

關於新約正經的形成就叙述到這堙C

 

 

 

 

第五課 正經次經僞經和近代評經學

 

正經

我們知道基督教的聖經共有66卷經書,其中舊約39卷,新約27卷(爲了便於記憶,我們可以連想一個乘法口訣:三九二十七)。這新、舊約六十六卷經書都是屬於『正經』,或說『正典』(CANON),它們都是上帝所默示的聖書,是人被聖靈感動,說出上帝的話來。正如我們前面已經詳細介紹過的。

 

次經

此外,有的聖經版本在新約全書和舊約全書之間,附加了十四卷書,是屬於古時猶太人的著作,在主前一世紀到三世紀內寫成。作者是誰多數未能决定。它們都不是上帝所默示的經書,因此被稱爲『次經』,或說『旁經』(APOCRYPHA)。舊約聖經的七十士希臘文譯本因和次經同時,就含有次經。但是希伯來原文的舊聖經却不含有次經。主後一世紀猶太人的祭司和歷史家約瑟法也對次經加以否定。猶太人也從來不承認次經爲他們的經典。主耶穌也從來沒有引用過它們。使徒也是這樣。特別值得注意的,新約聖經直接簡接引用舊約經文多達六百五十處,但却從未引用其它任何書藉。似乎只有一處例外,猶大書似乎引用了以諾書的話(猶14節)。其實猶大書也可能另有神聖可靠的來源,而幷非一定要根據以諾書。何况猶大也幷未提到以諾書名。尤其值得注意的,如前已引述,新約聖經由於是用希臘文寫的,因此新約聖經所引用的舊約經文中,有很多是從當時通用的七十士希臘文譯本中引來的。七十士譯本中雖附有次經,但新約聖經却從來不引用次經。這就證明主耶穌和門徒,以及新約聖經,都是不承認次經是上帝所默示的。當然初期教會也都不承認次經有聖經的權威。

當主後第二世紀,聖經被譯成拉丁文的時候,它的舊約部分是按照七十士譯本翻譯的,因此次經也存在於拉丁文聖經中,以後又進入了第四世紀譯成的通俗拉丁文譯本中(LATIN VULGATE)。這本聖經譯本就成了後來羅馬天主教所采用的聖經。宗教改革興起後,宗教改革家和基督徒以上帝的言語作爲宗教改革運動的基礎,因此一致否認次經爲聖經的一部分,正如初期教會和猶太人對次經所持的態度一樣。但羅馬天主教在1456年舉行的以對付宗教改革運動爲目的的天特大會中,宣讀十一卷次經爲聖經的一部分。(原十四卷中的三卷:瑪拿西的禱告和以斯拉續篇上下卷未被采取,這十四卷次經的名稱下面會介紹)。因此現在次經仍在他們的聖經上(德威譯本DOUAY VE RSION)。(以上所述參看:聖經手册495,497頁等)。現在羅馬天主教的聖經中『除了這六十六卷書,還多七卷,而且同是「但以理書」,却在323節與24節之間,多了一篇「亞撒利亞的禱告」,和一篇「但以理三友的贊美歌」。「以斯帖記」也多了一個補錄,一共十節,加在第十章末。』(《聖經啓導本》1322頁)。

至於次經的內容,有些或可以作爲當時歷史背景資料或教訓的參考,有些是冒名編造的作品。其中有些教義的觀點也是違背聖經教訓的。十四卷次經的名稱如下:一.以斯拉續篇上卷,二.以斯拉續篇下卷,三.多比傳,四.猶滴傳,五.以斯帖記補篇,六.所羅門智能書,七.便西拉智能書,八.巴錄書,耶利米書信,九.亞撒利亞禱告文和三青年的贊美歌,十.蘇撒拿傳,十一.比勒與大龍,十二.瑪拿西禱告文,十三.馬克比書上卷,十四.馬克比書下卷。(參看聖經手册497-499頁)。

 

僞經

除了次經外,當時還有不少『僞經』出現。『僞經』又稱『僞名書』(PSEUDEPIGRAPHA),也是猶太人的著作,『著於主前一世紀至主後第一世紀之間。其中大部分是預言性質,作者冒古代人之名,用預言的筆法,描寫歷史事迹,自稱書中的異像是舊約古代名人所見的。其中一部分極其荒誕無稽。這些書中提及彌賽亞的地方甚多。馬克比時代的苦難,加深了猶太人對彌賽亞的盼望,認爲祂來臨的時候近了。這些著作一部分以傳說爲根據,一部分來自幻想。』其中比較著名的有以諾書、摩西被提、以賽亞升天、禧年書、所羅門的詩篇、十二先祖之約、西比林神諭等等。(參看聖經手册499-500頁)。

有人對正經、次經、僞經的區別,作了這樣一句簡括的評論:『綜觀「次經」、「僞經」與「聖經」之內容,而可說聖經是「神的話」,次經是「人的話」,僞經是「神話」。』(馬有藻著《新約概論》12頁)。當然此處對次經、僞經的分法,只是從大體來說的。

 

以上提到的所謂次經、僞經,都是屬於舊約方面的。其實新約方面也是有僞經的。可能由於它們未被混在新約聖經的正典中,有些人就不去提述它們了。聖經手册上對此介紹說:『這一類的書乃是那些出現於第二世紀荒誕僞造的福音、行傳及書信。這些書大半是杜撰捏造的,從最初就被人發覺了。「其中的內容乃是充滿了許多關於基督與使徒們荒誕無稽的故事生平,以致從未被人承認過是由於神而來的,而且也未列入我們今日的聖經中。」這些僞經乃是極力企圖補滿新約耶穌生平的遺漏,而因此來傳布他們所主張的那些異端的理論。』

『據我們所知的這些僞經約共有五十本膺造的福音書,另外尚有許多膺造(名不附實)的行傳與書信。……

據說穆罕默德之獲得基督的理論,大半是由於這些書而來。同時這些書也是羅馬天主教一些異端的發源地。』(聖經手册944-945頁)

例如這些僞經的書名有:尼哥底母福音、雅各福音傳、馬利亞過世、希伯來人福音、伊便尼派福音、埃及人福音、彼得福音、多馬福音、馬利亞誕生、亞拉伯幼童福音、木匠約瑟的福音、彼得啓示錄、保羅行傳、彼得行傳、約翰行傳、安德烈行傳、多馬行傳、彼得達與雅各的手書、由老底嘉而來的書信、保羅達與西尼卡、埃底撒王阿加魯的書信。』(詳參聖經手册945-947頁)。

 

所謂『評經學家』

講過了正經、次經和僞經的問題,關於聖經的近代批評學的的問題也需要一題。很可嘆的,有一些以『學者』『評經學家』自居的專門批評聖經的人,實際上都是一些戴著有色的眼光,存著不信的偏見的人,他們不信神迹和預言,因此用盡方法,挖空心思,一心想要抹殺聖經的神聖權威性。然而他們對聖經的諸多批評,都已不斷被聖經考古學的大量發現和許多基要派的虔誠愛主的學者所駁倒。

 

關於『聖經的近代批評學』問題,我願從《聖經手册》一書中,引錄幾段話,以便大家有所瞭解。

『這一本聖經連同新約的廿七卷正經,既被早期的教父所接受,最終又被迦太基會議所批准,以後就毫無疑問的成爲一千多年來基督教國家所公認的正式經典了。

因著那一種近代批評學精神的崛起,而對於聖經書籍及其它古代書籍的來源與真實性,就來了一番重新的考查。將「批評」應用在聖經上本是一件不幸的事,……而要用盡方法來抹殺聖經的權威。若是這一詞的意義是指著公正的批判考查事實,或真誠的尋求歷史上的事實,這一種批評學還是自然合理正當的,同時也會增加我們對聖經上的知識。

歷史的批評學……是與聖經書籍的真實性發生關係的,這就是說,是誰寫了這些書,何時寫的,以及這些書是否屬於歷史性的等等。

關於批評新約的書籍,這不啻重新掘出那原始教會的教父所已經圓滿解决了的問題。近代的批評學者對於考查新約書籍的真實性所用的工夫,幷沒有好象當那些書最初出版時那些信徒所用的考查工夫。實在說來,當時的信徒對於批評那些書籍的性質,在資格地位上比較那些近代的批評學家是更勝一籌的。……一本書究竟具有歷史性的抑或捏造杜撰的,一出版時人就發覺了。……

關於那些批評學家最不幸的事件之一,就是他們推翻了那歷代對於聖經來源的意見,幷且擅敢以爲自己壟斷了所有的學問。他們以爲他們的意見就是所有博學之人共同的意見。他們是這樣的狹窄以致以爲惟有那些堅持他們的學說的人才是學者嗎?他們是如此的愚昧而不知道世界上許多最有名的博學者都是「保守基本」的嗎?一種見地幷不一定代表學識,而不過是一種心思的典型而已。這一本可愛的老舊聖經已經磨壞了不少的鐵砧了,那些批評家已經老早被人遺忘了,而聖經仍是直往前行,受無數千萬人的愛戴尊敬。這實在是一本無上之寶的書呀!

對於經文的批評(Textual Criticism):這種批評的工作乃是要將各種古抄本作綜合的比較,幷且確實的查考出究竟這些古抄本所根據的準確的原本如何。這種批評學工作的結果就産生了馬所拉氏希伯來文舊約聖經(Massoretic)及魏斯科與霍爾特氏的希臘文新約聖經(Westcott and Hort),其中大多數都是聖經準確原始所用的字眼。印刷術的發明曾除掉了不少經文上錯誤的危險。』(聖經手册943-944 頁)。

 

 

 

 

第六課 新舊約的古老譯本和手抄本

 

我們知道舊約聖經幾乎全部都是用希伯來文寫的,祗是以斯拉和但以理書中的一部分內容是用亞蘭文寫的。亞蘭文是當時巴比倫一帶人民所用的語言,也是被擄的猶太人在外邦之地所用的語言。後來猶太人歸回本國後,也使亞蘭語在猶太本國流行起來。而另一方面,自從亞歷山大征服了歐亞世界,建立了馬其頓.希臘帝國後,由於長期來推行希臘化語言、文化、科學的影響,以致於當時歐亞世界各國和猶太人都通曉希臘語文。希臘文幾乎成了當時那一帶地方的世界語,而且希臘文結構嚴謹,詞意豐富,因此使徒們和新約的作者在聖靈的引導下,全部用希臘文寫成了新約聖經。

新約聖經所用的希臘文和柏拉圖、亞奡策h德等著作中所用的古典的、類似文言文的希臘文是有所不同的,過去有些人還對此加以譏諷,稱之爲『聖靈的希臘文』。但是近些年來考古學家們發現了許多當時無意長久保存,却意外地保存了下來的文件、便條、收據等等,結果發現其中所用的希臘文和新約聖經中所用的是一樣的。這就證明新約聖經乃是采用了當時民間通用的類似『白話文』的希臘文所寫的,更能使上帝的真道通行、廣傳於世界各國。當然,新約聖經在用詞和達意方面也具有宗教經典的特殊之點,有時也會受到一點舊約聖經希臘文『七十士譯本』的影響,但幷不很多。

 

新舊約聖經的古老譯本

現在就讓我們來看看新、舊約聖經的古老譯本。

(一)『七十士譯本』(THE SEPTUAGINT)可說是舊約聖經最古老的希臘文譯本。聖經手册上提到,此譯本『譯成於亞歷山大城,那埵陶\多講希臘話(希利尼話)的猶太人。相傳由於埃及王多利買非拉鐵非(285-247年)的請求,耶路撒冷派了猶太的七十位語言學家,到埃及去翻譯舊約。先譯摩西五經,其餘各卷陸續譯成。翻譯者共七十人,所以稱爲七十士譯本。某些與此譯本有關的傳說是不可靠的。通常認爲七十士譯本的翻譯工作,確自多利買非拉鐵非王在位時開始,一百年後完成。希臘文是當時通行世界各處的文字。基督在世時,七十士譯本已經在猶太人中通用。新約也是用希臘文寫的,新約引用舊約的地方,多取自七十士譯本。』(聖經手册500頁)。

(二)『古叙利亞文譯本(OLD SYRIAC)成於主後二世紀,爲叙利亞人所用。那完全的抄本在今日已經不復存在。』

(三)『通俗叙利亞文譯本(PESHITO SYRIAC),此譯本成於四世紀。這個乃是根據古叙利亞文譯本而且勝它一籌。除此以外尚有其它更近代的叙利亞文譯本。』在『通俗叙利亞文譯本』中,當然也包含了新約全書。

(四)『舊拉丁文譯本,成於二世紀。其中的舊約幷非從希伯來文舊約譯成,而由七十士希臘文譯本而譯成。』其中也包含了新約全書的絕大部分。僅缺少了希伯來、雅各和彼得後書。當時新約正經還未完全彙集而成。

(五)『通俗拉丁文譯本(VULGATE)「此乃耶柔米在主後382404年所作成的舊拉丁文的修正本。舊約除詩篇外全部是由希伯來文譯成的。」新約也包含了全部二十七卷經書。「這一本譯本作了西方的聖經約有一千年之久。」』

(六)『埃及方言譯本(COPTIC)此乃是埃及本土方言的譯本,成於二世紀。在此譯本之後尚有若干種譯本接踵而來。』

(七)『其它語文方言,在第四世紀有埃提阿伯與歌德譯本。(GOTHIC)。在第五世紀有亞美尼亞譯本。在第九世紀有亞拉伯與斯拉夫譯本。(SLAVIC)。』(以上摘錄自聖經手册955-956頁)

 

舊約聖經古代手抄本

現在讓我們再來介紹聖經的古抄本。舊約聖經的古代抄本,一般是寫在羊皮卷上的。據說有一個拉比教導一個抄寫聖經的文士說:你要謹慎細心地抄寫每一句經文,免得你抄錯一個字,而成爲毀滅人靈性的人。因此文士在抄寫聖經時,都要大聲念出來,一邊念,一邊寫,以防寫錯字。如果發現寫錯了字,整張羊皮卷都要作廢,也不允許在羊皮卷上塗改或補漏。而每當抄寫到上帝的聖名時,也要將筆洗乾淨,沾上墨水再寫,以表示對上帝聖名的尊敬。文士們雖然如此嚴格謹慎地抄寫舊約經文,但有時難免仍會有細小的錯誤發生。正如聖經手册上提到:『希伯來文字母是方形的,各元音附有標號(希伯來文的標音符號在主後第六世紀才開始使用),自右向左寫。文士抄寫經文時,雖然極其小心,但是仍然不免發生細微的錯誤,所以抄本與抄本之間,略有不同之處。被擄(巴比倫)之前,舊約各卷的抄本存於聖殿中,其後,各地會堂自製許多抄本以應需用。固然文士們有時無意間把邊注抄入正文,但是有些近代的經文考據學者,把那種誤抄的情形加以過度的誇張。印刷術發明以後,這錯誤自然大部消除。今日,學者們經過長期勞苦工作之後,已經把各種略有不同的抄本加以對照,而産生了公認爲最正確的舊約版本──馬所拉版本(THE MASSORELIC VERSION)。』(聖經手册501頁)。

馬所拉版本是以第八世紀的最完整的舊約聖經手抄本爲基礎,再和各本古老手抄本對照研究,改正了抄寫上出現的細小差錯而産生的公認爲最正確的原本版本。我們現在所用的舊約聖經,就是根據這一原文版本而翻譯過來的。

尤其令我們興奮的,公元1947年在死海西北端的洞穴中發現的死海經卷轟動了全世界,這是屬於公元前二世紀的舊約聖經抄本,當時以幾十萬美元的高價被以色列人收買,運回國內,存放在一座特別爲它建造的『聖經之殿』中,供世界各國考古學家、科學家和聖經學者的參觀和研究。尤其近年來通過放射性同位素碳14年齡測定法,測出這些古卷的年齡也是在二千多年以上,更加證明了它們確是公元前二世紀的舊約聖經手抄本,其中包含了舊約聖經的大部分經卷。以後又相繼發現了其它洞穴中的舊約手抄本,總共有十一個古洞,到1969年時已總共發掘出四百份手抄經文卷。此外還發現了成千成萬塊手抄本的碎片,是屬於舊約聖經各經卷的,祗是還未找到以斯帖記爲碎片。現在經文學者正將這些碎片一片片拼接起來。在這些洞穴中所發現的古老聖經手抄本,正是主耶穌和使徒們在世時所讀的舊約聖經。現在經過聖經學者的研究對比證實,死海經卷的內容和我們現在所讀的舊約聖經內容是相同的。至於抄寫上的極細微差錯現也可以由新的重譯本來改正。(詳參:《死海經卷與聖經》一書)。

 

新約聖經古代手抄本

現在再讓我們來介紹新約聖經的古代手抄本,實際上新約手抄本也是和舊約手抄本合在一起,而聯合組成了基督教的聖經。

聖經手册上提到:『按照我們所能知道的,所有新約聖經的原始抄本都已經完全喪失了。從最早的時代就有人開始爲著各教會預備了一些聖經貴重的抄本,當年代一久而那些老抄本殘舊朽壞了,就又重新抄制新抄本而珍藏起來,以應當時及後代的需要。

當時最通用的書寫材料乃是一種紙草紙(PAPYRUS)。這種紙草紙乃是用生長在埃及國那一種水上植物的簿片而製成的。……當時所用的墨水乃是炭、膠、及水三者合制而成的。單頁的紙草紙是爲著寫短文章用的。若要使用更長的紙就必須……形成一卷一卷的樣式。……

到了主後第二世紀新約的經書就開始用近代書藉的款式而製成,使無論多少頁數都能歸入一卷,幷且每頁都能編有號碼。…… 紙草紙幷非一種十分耐久的品質。若久經年日幷天氣潮濕,它就易於折碎而立刻朽爛了,惟有在埃及因天氣的乾燥及變幻無常的風沙,使這些紙草紙的書藉能以保存,經久不壞,一直到我們近代仍能發現那些上古經典完整不腐的全集。

到了主後第四世紀,有一種最精細的犢皮紙取代了紙草紙。這一種書寫紙張乃是最精細的牛皮紙,比較紙草紙更爲耐久,可以作成近代書藉的款式,而不是羊皮卷的款式。

在近代發見埃及紙草紙的抄本以前,所有我們能知道(的)那些尚存留至今日的聖經抄本,乃是用犢皮紙所寫成的。到了十五世紀印刷術發明以後,那種製造聖經手抄本的工作就停頓了。』(聖經手册950-951頁)。

直存到今天,已被發現的手抄本,或部分的,或一卷一卷的,式整本的,總數已達成千上萬册,這些都是從二世紀到十五世紀之間抄成的。《聖經手册》上提到:

『據所知,這些犢皮紙的抄本大半是成於第四世紀到十五世紀之間的。其中分有二種字體,一即正楷書,一即草楷書。所謂正楷書者,就是用大寫字母而寫成的。這一類的抄本約共有一百六十種,都是成於四世紀到十五世紀之間的。所謂草楷書者乃是用小草楷連接不斷的寫成,這些大半是成於主後十世紀到十五世紀之間的。正楷書的抄本是較草楷書的抄本更古些,因此其價值也更勝一籌。

那存到現代的最古最全備,被人普遍知道價值連城的抄本,共有三大抄本,即西乃山抄本(CODEX SINAITICUS),梵蒂崗(教皇教庭)抄本(CODEX VATICANUS),及亞力山太抄本。(CODEX ALEXANDRINUS)。我們深信,這三大抄本與全部聖經的原始本都是一式一樣的。茲將這三大抄本的原委沿革與內容分別的叙述如下:

西乃山古抄本(Codex Sinaiticus):這西乃山古抄本是由一個德國學者名提辛多夫(TISCHENDORF )在1844年,在西乃山脚附近一間名叫聖客薩林的修道院內發見的。他當時曾注意到在一個裝滿著枯樹葉而正在燃燒的藍中瞥見了一些寫著希臘文的羊皮紙頁。等到他仔細查驗後就證實了那些乃是希臘文舊約七十士譯本,即最古抄本的一部分。

這一本古抄本共有四十三頁。他再三的搜尋其它的頁數,而最終仍是毫無所得。到了1859年,他又再回到西乃山的修道院那堙C當他與一管家論及七十士譯本的事,那管家就述及他已獲得一本最古的抄本。於是他就將那一本用紙巾包裹好的抄本拿來遞給提辛多夫。這就是提辛多夫十五年前所尋得四十三頁而當時未能獲得的其它抄稿。當他詳細翻閱那些殘頁時,他就發現了那握在他手中的書,乃是世上所遺存至今最寶貴的經書。經過了長期的國際商討談判,最後被帝俄獲得,將它保存在聖彼得堡皇家的圖書館內,直到1933年,以後就獲得了五十萬金元的價值而轉售與英國的博物院。

此抄本共有舊約199頁,及新約的全部,幷附有巴拿巴的書信與黑馬牧人書的一部,有148頁,總共有347頁。全部都用最好犢皮紙幷秀麗書法寫成的。那些張頁乃是十五英吋長,十三又二分之一英吋闊。此抄本乃是成於四世紀的上半期。這乃是獨一無二含有全部新約的一種古抄本。提辛多夫在第一次訪問西乃山修道院所獲得的四十三頁,現仍存在德國的萊比鍚大學圖書館內。

梵蒂崗(教庭)古抄本(Vatican):成於第四世紀。自1481年就存在梵蒂崗的圖書館內。其中有些新約已遺漏了。此抄本與西乃山抄本均爲抄本中最古幷最珍貴的兩本。提辛多夫以爲這兩本可能都是出於一人的手筆,他或許也是君士坦丁王所委派的五十抄錄員之一。

亞力山太古抄本(Alexandrian):成於第五世紀,在亞力山太。此抄本自1627年就存在於英國的博物院內了。幾乎全部聖經都完整,惟有一些遺失了。內中附有革利免的書信與所羅門的詩篇。

其它抄本:以法蓮抄本(Ephraem),第五世紀的作品,現存法國的巴黎,只有新約的一半。別撒抄本(Beza),屬第五世紀,現存在劍橋大學,內容祗有福音與行傳。華盛頓抄本,屬第四世紀作品,1906年發見於埃及,現存在美國華盛頓的施密生尼安圖書館,內容祗有福音。』(聖經手册951-952頁)。

除了上述幾本最古老、最珍貴的聖經手抄本外,在埃及發現大量的更古老的紙草紙聖經抄本部分經卷,也是極有價值的。

關於紙草紙的抄本:『有一位名叫畢特利民(FLINDERS ETRIE)者,當他在埃及中部從事發掘探險工作的時候,曾注意到現露在那被埋沒在沙土底下垃圾堆中陳腐的紙草紙若干頁,於是他心中猜想那些或許是有價值的文件。他的兩位學生,即格林非GRENFELL與亨特HUNT,他們二人乃是牛津大學學生,曾在主後1895年開始對這些紙草紙抄本作精密系統性的搜尋。在以後的十年中,他們曾在那名叫奧西倫曲士地方及鄰近的地方發見了聖經抄稿殘片,共有一萬種之多。另外,其它的探險發掘家也發見了大量同樣類似的抄稿。這些抄本乃是由那些被沙土覆蓋的垃圾堆,或木乃伊的箱內,或用香料熏存的鰐魚身內,所發掘出來的。……其中也含有一些早期基督教的作品,這些對於近代考查聖經的學者乃是極有興趣與裨益的。』(聖經手册953-954頁)。

關於『約翰福音的殘片:有人曾發見了一小片的紙草紙,是三吋半長二吋半闊,一邊是寫著約翰183133節,而另一邊是寫著約翰1837,38節。這乃是一本原有130頁,八又四分之一英吋長,八英吋闊的抄本的碎頁殘篇。將其中的字形及書寫的方法與某些附有年代的抄稿作比較的研究時,一般的學者都認定它乃是第二世紀上半期的作品。這乃是一種最古老的聖經抄稿。由此可證明約翰福音的存在是毫無疑問,此書幷且在約翰死後竟流行到埃及國。此約翰的殘片發見於1920年,現保存在英國曼澈斯特的雷蘭圖書館內。』(同上954頁)

關於『福音與行傳:上段所發見的紙草紙抄本中,含有30篇殘缺不全的張頁,內中是馬太、馬可、路加、約翰與行傳的一部份,約成於第三世紀的初葉。這一部分的抄稿就是人所周知的「徹斯忒俾提彙集。」』(同上954頁)。

關於『保羅的書信:此抄本共有86頁,104頁的殘餘,其中包含了羅馬、希伯來、林前、林後、以弗所、加拉太、腓立比、歌羅西、帖前、帖後等書,乃於主後200年所抄寫的,也是屬於「徹斯忒俾提彙集」之內的。』(同上954)

『略論「徹斯忒俾提集」的內容:在這彙集內也包含了一些創世記、民數記、申命記、以賽亞、耶利米、以西結、但以理、以斯帖及啓示錄三分之一的抄稿。此彙集出版於1931年。其中的一部分乃屬於米芝根大學所有。自西乃山古抄本被發見以來,這一本對於聖經經文上具有極大的貢獻,同時對於新約經典的真實、完整上,也是一件極其貴重的明證。』(同上955)

關於『耶穌的言行錄:除了許多含有部份聖經的紙草紙殘片外,尚有一些流行於三世紀,而至今都未經記載的耶穌言詞。……也有些殘片是包含著耶穌的生平事迹。』(同上955頁)

總之,在15世紀印刷術發明之前,聖經都是靠手抄本一代一代流傳下來的。『自從約翰加頓堡在主後1454年發明了活字版的印刷術以來,聖經就能以開始廉價大量的出售,以致大大的促進了聖經在人間的流通與影響力。在往昔一本聖經的代價乃是人一年的工資。加頓堡第一本印行出版的書就是聖經。有一本至今仍保存在華盛頓的國會圖書館內,其價值是美金三十五萬元。』(聖經手册953頁)。現在聖經早已經被翻譯成二千三百多種文字方言,出版銷售的總數早在1988年底時已超過四十億本。真是要感謝天父上帝和主耶穌基督的洪恩大愛!

 

 

 

 

第七題 對真神上帝應有的正確認識

 

  智力有限的人類不可能靠自己的想像,推測,經驗,觀察,和研究去認識真神上帝。人要真正認識真神上帝,必須靠上帝自己對人類的啓示。我們純正的基督教信仰對真神上帝的認識是完全根據上帝在聖經中所作的啓示,因此我們基督教是屬於啓示的宗教。其它的宗教對上帝的認識却沒有聖經的啓示,不過是出於人自己的思想,因此統稱爲人意的宗教。人想靠自己認識上帝,必然錯誤百出。例如出現坐井觀天的無神論,或多神論,或自然神論,或不信聖經中啓示的聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的獨神論。其它一般宗教敬拜的對象其實不是真神而是假神,可概括分爲三類。第一類是敬拜上帝所造之物。例如在舊約聖經中我們看到猶大王瑪拿西背道作惡,又隨從外邦人在殿宇中敬拜日月星辰,如拜太陽神巴力,又拜月後亞舍拉和天上的萬象,結果最後遭受上帝的懲罰,被亞述王的將帥用鐡鈎和銅鎖擄去,終於痛切悔改。復位後廢除一切假神偶像,唯獨敬拜耶和華上帝(代下33章)。又如我國古時有些人敬拜山川河海,所謂山神,河神,海神等等。又有些人拜上帝所造的動物,例如拜牛神,蛇神等,所謂牛鬼蛇神,甚至也有人拜雷神,火神等等。第二類是敬拜人手所造的各種各樣的偶像,例如寺廟中的各種偶像,還有所謂土地公公,灶神,財神等等。上帝在聖經中論到偶像說:人『所鑄的偶像本是虛假的,其中毫無氣息。都是虛無的,是迷惑人的工作。到追討的時候,必被除滅。』(耶10:14-15)。第三類是敬拜死去的人。例如佛教徒敬拜釋迦摩尼,道教敬拜老子,臺灣有些人敬拜媽祖,香港有些人敬拜黃大仙、或是關公、張飛之類,或是拜祭自己的祖先,實際上都是在敬拜死去的人。上帝在聖經中明確指示我們說:『活著的人知道必死,死了的人毫無所知。』(傳9:6)。因此死去的人絕不可能幫助我們。有時所謂死人會顯靈,實質上都是出於犯罪墮落的惡天使,也就是魔鬼邪靈的假冒,對我們更有危害。

  但我們基督教所敬拜的却是創造宇宙衆星系衆天體,天庭中的衆天使,宇宙諸世界的衆生靈,和我們地球上的萬物與人類的無所不能,無限慈愛的獨一無二的三位一體真神上帝。我們怎樣知道宇宙中確有真神上帝的存在?祂是怎樣的一位三一真神?和我們人類有甚麽密切的關係?以及我們怎樣才能和上帝建立起一種遠比父子更親密的關係?幷借著禱告和讀經,得以不斷和上帝親密相交,在主寶血的洗淨、聖靈的更新和真道的光照下,不斷過一種離罪成聖,榮神益人的新生活,預備好進入永生的天國,將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠歡聚在一起?這一切的問題,對我們每一個人來說都至關重要。現在讓我們依次查考研究這些問題。

 

第一個問題:怎樣知道宇宙中確有真神上帝存在?

  讓我們從三方面簡略一提:

    (一)宇宙萬物的證明:聖經上說:『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅1:20)。『因爲房屋都必有人建造,但建造萬物的就是上帝。』(來3:4)。

  義人約伯也指出:『你且問走獸,走獸必指教你;又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你;或與地說話,地必指教你;海中的魚也必向你說明。看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢?』(伯12:7-9)。 

    的確,從上帝創造的天地萬物及各種各樣奇妙非凡的生物身上,我們處處都可以看見一位創造主的存在。例如,今天仿生學已告訴我們,鴿子能利用地球的磁場進行導航,響尾蛇能根據紅外綫捕食獵物,狗類具有電子鼻,海豚具有超聲波雷達儀,許多發電魚類都具有無綫電雷達裝置,……它們所具有的天賦本領,都遠超過人類今天所已掌握的最先進的科學知識和技術。這一切都有力證明了它們確是耶和華的手所作成的!

    (二)聖經預言的證明:聖經上說:『聖經都是上帝所默示的。』又說:『預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。』(提後3:16. 彼後1:21)。

    確實,聖經中有著大量有關世界歷史、國家歷史、古城歷史、民族歷史、教會歷史以及基督生平歷史的預言。這些預言中的百分之九十幾都已在人類歷史中獲得連續不斷的奇妙應驗,剩下的一點點有關末後大結局的預言,目前也正在應驗中,即使最懷疑的人也可深信它們確是上帝所默示的。

    (三)人生經驗證明:義人約伯通過自己切身的經驗對上帝說:『我從前風聞有你,現在我親眼看見你。』(伯42:5)。經上也說:『那領受祂(基督)見證的,就印上印,證明上帝是真的。』(約3:33)。 

是的,人生的經驗無論是基督徒或非基督徒的經驗,都可確證上帝的存在。尤其是每一個真實基督徒的人生中,更是充滿了許許多多得蒙上帝引領、恩助和護佑的屬靈經驗,從這一切經驗中,使他們不斷『印上印,證明上帝是真的』,幷如同約伯一樣『親眼看見』了上帝。

 

第二個問題:宇宙中有幾位上帝?

    首先我們應當認識的,我們所敬拜的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。

    先知但以理說:『只有一位在天上的上帝,能顯明奧秘的事。』(但2:28)。

  先知耶利米說:『唯耶和華是真上帝,是活上帝,是永遠的王。……不是那創造天地的神,必從地上,從天下被除滅。』(耶10:10-11

  先知以賽亞又得到以下啓示:『創造諸天的耶和華,製造成全大地的上帝,……祂如此說,我是耶和華,再沒有別神。……誰從古時指明,誰從上古述說,不是我耶和華麽?除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝,又是救主,除了我以外,再沒有別神。』(賽45:18,21-22)。

  主耶穌降生爲人時,也曾稱上帝爲『獨一之上帝』(約5:44)。『獨一的真神』(約17:3)。

    接著,我們還應當進一步認識,我們所敬拜的上帝,也是三位一體的真神上帝。包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內。

    如聖經上第一句話說:『起初上帝創造天地』(創1:1)。這堛滿y上帝』原文中既非單數,又非雙數,而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM,暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞,原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA,這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。

  隨後,我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話:『上帝說,我們要照著我們的形像造人,按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。』(創1:26-27)。

  以後,摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘,說:『以色列阿,你要聽,耶和華我們上帝是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』(申6:4,5)。

  這堜珨﹛y耶和華我們上帝』,耶和華是上帝的聖名,意即自有永有的(創3:13-15),其中『上帝』一詞,原文也是用複數式,意即暗示有三位上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主』。不過需加注意的,此處『獨一的』一詞,原文爲『阿卡得』ECHAD,僅用來形容一個集體單位,而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出:此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外,是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的,比如「一球葡萄」,或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED,乃用在唯一的時候,但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』(『真理的聖經』141頁,作者SIDNEY COLLETT,上海市基督福音書局出版和發行,約爲二十世紀五十年代初出版)。而且這堙y獨一的』一字,原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體』中的一字是同一個字。

因此所謂『三位一體』(是神學的名詞,不是聖經的說法),只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有,無始無終的真神上帝,在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中,在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮,分工合作,完完全全合而爲一的(參約17:21-23),而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的(來1:3),基督雖然被稱爲『上帝本體的真像』(爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德,人認識和看見了祂,也就等於認識和看見了上帝,參約1:18.14:7-10),但也是有『真體』或說『身體』的,幷坐在上帝寶座的右邊(來1:3.約一3:2.3:21.22:42-44.8:1.3:21)。就基督原有的神性來說,基督『與父原爲一』(約10:30),本是『與上帝同等』的(腓2:6),但由於在三一真神分工合作的計劃中,基督將要成爲創造主,幷兼任天使的統師和天使長,後又降生爲人,成爲人類的救主,因此基督也被稱爲上帝的愛子,或獨生子,或首生的(腓1:16-17)。

至於聖靈也一直謙卑地隠藏自己,作爲父上帝和基督的代表,住在我們心中,光照感化幫助我們(約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15)。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』,而三合爲一,但也單獨地被稱爲『聖靈』,而與聖父、聖子幷列(太28:18-20)。正如主耶穌所說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)。這一句話也含有特別奇妙的啓示。這奡ㄗ鴗驉B子、聖靈三位的名字,但其中的『名』在原文中特意用單數。這又一次啓示了三一真神上帝的奧秘。幷且聖靈也和聖父、聖子一樣具有位格,而被稱爲『上帝』(徒5:3-4)。經上也說:聖靈用說不出的嘆息爲我們代求(羅8:26-27),聖靈參透上帝奧秘的事(林2:10)。基督也尊榮聖靈說:『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」』(太12:30-31)。

  關於三位一體上帝彼此分工合作的關係,早在舊約聖經中就已有了奇妙的啓示。例如提到上帝恩膏上帝。詩篇中是這樣說的:『上帝阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(詩45:6,7)。這堨X現了兩位上帝,前一位顯然是指主耶穌,後一位指父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說:上帝『論到子却說:上帝啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(來1:8,9)。

  又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。聖經中是這樣說的:『雅各,我所選召的以色列阿,當聽我言。我是耶和華,我是首先的,也是末後的。我手立了地的根基,我右手鋪張諸天。我一招呼,便都立住。……自從有這事,我就在那堙C現在主耶和華差遣我和祂的靈同來。』(賽48:12-16)。

  其實,舊約聖經中的耶和華上帝(複數式)一般都是指聖父聖子聖靈三位上帝說的,也有幾處明顯是指基督說的。懷愛倫提到那在伊甸園中尋找亞當夏娃的耶和華上帝,那和二位天使變成人的樣子,向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝,那在火燒的荊棘中向摩西顯現,又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後,天父上帝已不能直接和人交往,只能通過基督。正如經上所說:『上帝在基督堨s人和自己和好。』(林後5:19

  關於主耶穌具有完全的神性和人性,以賽亞書中還有著最明顯的啓示,說:『因有一嬰孩爲我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』(賽9:6)。又說:『必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』(賽7:14.1:18-23)。可見,主耶穌就是全能的上帝。祂與父原爲一(約10:30)。本是同等的(腓2:6)。就如主耶穌自己所說:『我與父原爲一(意即有同樣的神性,品德,和意念)。』(約10:30)。

新約聖經中也同樣指出基督具有完全的神性和人性,基督就是上帝在肉身顯現!。正如使徒保羅說:『大哉,敬虔的奧秘,無人不以爲然,就是上帝在肉身顯現!被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C』(提前3:16)。

保羅在另一處又說:『列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!』(羅9:5)。本節經文也同樣明確指出了基督具有完全的神性和人性。

使徒約翰也明確指出:『太初有道(「有」字在原文中是存在的意思,而且是用的昔痚岒憿A意即在無限的過去就已存在的意思)道與上帝同在(基督被稱爲道,是因基督是上帝真理思想的表達者),道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。

約翰又說:『我們也知道,上帝的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的堶情A就是在他兒子耶穌基督堶情C這是真神,也是永生。』約一5:20)。是的,主耶穌基督就是真神,也是永生。主耶穌自己也說:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』(約3:14-15)。『信子的人有永生。』(約3:36)。主耶穌又說:『我就是道路真理和生命,若不借著我,沒有人能到父那堨h。』(約14:6

根據約翰福音記載:主耶穌復活後,又過了八天,第二次向衆門徒顯現時,『就對多馬說:「伸過你的指頭來,摸(原文作看)我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。」多馬說:「我的主!我的上帝!」』(約20:27-28)。

懷愛倫也早已解釋說:『「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。」(約1:1-2)。這道就是上帝的獨生子基督,祂與永生之父「原爲一」──性質相同,品格相同,意志相同,惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源從亘古從太初就有。」(賽9:6.5:2)。』(先祖與先知第一章第二頁)。

    又說:『基督是原有的,自有的上帝之子(Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.)。』(Signs of the Times, Aug. 29, 1900)。『他是與上帝同等的,無限的,和全能的。……他是永遠的,自有永有的神子。(He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.)』(手稿Manuscript 101, 1897)。(以上見傳道論615頁)。

又論到聖靈說:『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格(person 也可譯爲本體,來1:3說耶穌是上帝本體的真像,本體的英文也是person)的。(We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,)』(手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.) {傳道論616Ev 616.5}

又說:『人惟有依靠第三位真神的大能大力,才能抵擋幷得勝罪惡(Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.)。有了聖靈,世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔。』(《歷代願望》第七十三章671頁)

又說:『基督應許他升天後所要差來的保惠師,就是具有完全神性的聖靈,要向凡接受和相信基督爲個人救主的人,顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的the heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的)三位活的有位格的上帝(位格也可譯爲有本體,實體,上帝)(There are three living persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格,也可譯爲本體,參看來1:3中的本體,英文聖經爲person。在英文牛津大字典中,person在神學上是指三位一體上帝中聖父,聖子,聖靈的三個位格或本體的);那些借著活的信心接受基督的人,奉這三位偉大權能者──父,子,和聖靈──的名受浸(名英文爲單數,和主耶穌的說法相同,見英文聖經太28:19),這三位權能者要和天國順從的子民合作,要努力在基督媢L一種新生活。』(特別證言,1905年,Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯於《傳道論》615頁,Evangelism, P.615)。The Comforter that Christ promised to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour.  There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powersthe Father, the. Son, and the Holy Spiritthose who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.

『我們應當與天上三位至高的權能者──父、子和聖靈──合作,這些能力會借著我們工作,幷使我們成爲上帝的同工。(We are to co-operate with the three highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work through us, making us workers together with God.)』(特別證言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905,見傳道論617頁)

『上帝(Godhead意爲神,神性,神格)因憐憫人類而被激動,幷且父、子和聖靈一同舍己,努力完成救贖的計劃。』(評論與通訊,1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White

 

第三個問題:『三位一體』上帝是怎樣的一位上帝?

    從三方面來查考:

    (一)先來看上帝有沒有形體?

    聖經上告訴我們,上帝是有『本體』的。如經上說:『祂(基督)是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。』(來1:3)。『本體』的希臘原文爲hupostaseos,含有本體,實體,實質等意。但上帝的本體和人的身體(希臘文爲SOMA)在性質和概念上是完全不同的,是可以不受任何時間地點大小限制的,祂可以隨意顯示出來,也可以隱而不顯。要記得上帝是無所不能的。

  至於基督雖被稱爲『上帝本體的真像』(說明基督來是要向人顯明上帝的,人看見祂也就等於看見上帝),但祂也是有『真體』或說『身體』的。因經上說:『主若顯現,我們必要像祂,因爲必得見祂的真體。』(約一3:2)。幷且主復臨時,也要『將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:21.13:43)。 基督升天後也坐在父上帝寶座的右邊,幷應許我們說:『得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一般。』(啓3:21.8:1.22:42-44)。

    上帝也是有形像的。『上帝說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。』(創1:26-27. 5:1)。這堜珨〞滿y形像』和『樣式』,不但是指心靈、品德方面的形像和樣式,而也是指身體、容貌方面的形像和樣式,都是像上帝的。在原文中,這堛滿y形像』和『樣式』兩個名詞和創5:3中所用的『形像』『樣式』兩個名詞,甚至是原文的句法都是完全相同的:『亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形象樣式和自己相似(原文是照著他的形像,按著他的樣式),就給他起名叫塞特。』這種說法顯然是要强調說明:塞特在心靈品格和身體外貌方面都是很像亞當的,就好像亞當起初是按照上帝的形像和樣式所造的一樣。

    但另一方面我們也當認識:上帝又是『靈』。如基督說,『上帝是個靈(或無「個」字)。』(約4:24)。『靈無骨無肉』(路24:39 原文),是不受時間、空間、大小、物質限制的。正如我們看到上帝雖然『在天上立定寶座』,但又是『充滿天地』,無所不在的。

  如經上說:『耶和華在天上立定寶座,祂的權柄統管萬有。聽從祂命令,成全祂旨意有大能的天使,都要稱頌耶和華。』(詩103:19,20)。

  同時又如『耶和華說,我豈不充滿天地麽?』(耶23:24

  『耶和華如此說,天是我的座位,地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇,那堿O我安息的地方呢?……但我所看顧的,就是虛心痛悔,因我話而戰兢的人。』(賽66:1-2)。

  『那至高至上,永遠長存,名爲聖者的如此說,我住在至高至聖的所在,也與心靈痛悔、謙卑的人同居。要使謙卑人的靈蘇醒,也使痛悔人的心蘇醒。』(賽57:15)。

    總之,上帝是靈,但也是有形體的。歷代先知、使徒和一般聖徒也曾看見過上帝榮耀的顯示(民12:6-8.賽六章.結一章.7:9-10. 啓四章. 林後12:1-7.7:55)。只是在今生,人還不能看見祂的本體和真面。正如上帝對摩西所說:『你不能看見我的面,因爲人見我的面不能存活。……』(出33:20-23)。但將來在聖城新耶路撒冷中我們『要見祂的面』(啓22:3-4)。

  懷愛倫也清楚指出的:『上帝是靈,然而祂也是一位有形體的神,因爲祂曾在人類面前顯示自己……』(服務真詮384頁)。有一次,懷愛倫在異象中『看到一個寶座,有聖父和聖子坐在其上。』她說:『我瞻望耶穌的榮顔,幷贊賞祂可愛的儀態。聖父的本體我不能看見,因爲有一層光榮的雲彩遮蓋著祂。我問耶穌祂的父是否像祂一樣有形的。祂說父是有形的,但我不能觀看,因爲祂說,「如果你只一次看到祂本體的榮耀,你就不再存在了。」』(早期著作17頁,二千三百日的終點)。

 

    (二)我們現在再來看,上帝有甚麽神性?

    一,自有永有,無始無終。『上帝對摩西說,我是自有永有的。……耶和華(意即「自有永有的」)是我的名,直到永遠。這也是我的紀念,直到萬代。』(出3:14,15)。天上上帝寶座前的聖者也不斷稱頌上帝說:『聖哉,聖哉,聖哉,主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』(啓4:8)。

    二,無所不能。上帝對亞伯拉罕說:『我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。』(創17:1)。主耶穌在啓示錄中也啓示我們說:『我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以後永在的全能者。』(啓1:8.參啓22:12-16)。所謂全能,也就是無所不能,或說凡事都能的意思。如經上說:『在上帝凡事都能。』(太19:26)。

    三,無所不知。經上說:『耶和華的眼目無處不在,惡人善人,祂都鑒察。』(箴15:3)。經上又說:『上帝比我們的心大,一切事沒有不知道的。』(約一3:20)。經上論到基督也說:『耶穌……知道萬人的心,也用不著誰見證人怎樣,因祂知道人心堜狾s的。』(約2:24,25)。大衛向上帝說:『我坐下,我起來,你都曉得,你從遠處知道我的意念。我行路,我躺臥,你都細察,你也深知我一切所行的。耶和華阿,我舌頭上的話,你沒有一句不知道的。』(詩139:1-6)。

    四,無所不在。『耶和華說,我豈爲近處的上帝呢?不也爲遠處的上帝麽,人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?耶和華說,我豈不充滿天地麽?』(耶23:23,24)。大衛說:『我往那堨h,躲避你的靈?我往那堸k,躲避你的面?我若升到天上,你在那堙F我若在陰間下榻,你也在那堙C……上帝阿,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我堶惘閉麽惡行沒有,引導我走永生的道路。』(詩139:7-24)。

 

    (三)接下來我們再來看,上帝有甚麽品德?

    一,上帝是無限慈愛的。經上說:『上帝就是愛。』『祂喜愛仁義公平,遍地滿了耶和華的慈愛。』(約一4:8.33:5)。上帝對祂的兒女更是充滿了無比的慈愛,祂對我們說:『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的,我却不忘記你。』(賽49:15)。至於上帝對一切未信主的世人,也充滿了無限的憐愛,爲要感化、挽救他們,成爲祂蒙愛的兒女。正如經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』幷得到權柄,『作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。

    二,上帝是無限公義的。耶和華說:『我是公義的上帝。』(賽45:21)。經上也說:『耶和華有恩惠,有公義。』(詩116:5)。另一處又說:『耶和華在祂一切所行的無不公義,在祂一切所作的都有慈愛。凡求告耶和華的,就是誠心求告祂的,耶和華便與他們相近。敬畏祂的,祂必成就他們的心願,也必聽他們的呼求,拯救他們。耶和華保護一切愛祂的人,却要滅絕一切惡人。』(詩145:17-20)。

    三,上帝是無限聖潔的。天上的撒拉弗,侍立在上帝的寶座前,晝夜不斷地稱頌上帝說:『聖哉、聖哉、聖哉。』(賽6:2,3)。上帝也以此勸勉我們說:『我是耶和華你們的上帝,所以你們要聖潔,因爲我是聖潔的。』(利11:44,45)。經上也勸勉我們說:『那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。』(彼前1:15)。『你們……要追求聖潔,非聖潔,沒有人能見主。』(來12:14)。 『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』(太5:8)。

 

第四個問題:上帝和我們人類有甚麽親密的關係?

    (一)上帝是我們的創造主。經上說:『起初上帝創造天地』幷『照著自己的形像造人』。但上帝的創造工作,是借著祂的兒子基督來完成的。經上說:『萬物是借著祂造的,凡被造的,沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:3)。『因爲萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是借著祂造的,又是爲祂造的。祂在萬有之先,萬有也靠祂而立。』(西1:16,17.8:30

    (二)當我們人類犯罪墮落之後,上帝又作了我們的救贖主。經上說:『創造你的耶和華……現在如此說,你不要害怕,因爲我救贖了你。』『我是公義的上帝,又是救主,除了我以外,再沒有別神。地極的人都當仰望我,就必得救。』(賽43:1.45:21,22)。但上帝救贖的大工也是借著基督來完成的。如經上所說:『上帝差獨生子到世間來,使我們借著祂得生,……差祂的獨生子爲我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。』(約一4:9,10

    (三)上帝切願世人接受基督爲救主,幷接受祂爲天父。正如經上所說:『叫一切信祂的都得永生』,『祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』(約3:15. 1:12)。經上又說:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱爲上帝的兒女。』(約一3:1

 

第五個問題:我們怎樣才能和上帝建立起一種遠比父子更親密的關係?

    (一)要因信接受基督爲救主。經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

  但對這堛滿y信』,至少需加兩點解釋:

    首先必須是真實的信心:必須信而悔改,必須求告主名,才能得救。因『信心若沒有行爲就是死的。』(雅2:17,26)。

  如主耶穌在世時,『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了。你們當悔改,信福音。』(可1:15)。使徒彼得面對五旬節的聽衆也說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』(彼2:38,39)。

    又如使徒保羅所說:『凡求告主名的,就必得救。』(羅10:13.3:32)。所謂『求告主名』,也就是要求告主將我們『從罪惡堭洏X來』(太1:21),也就是求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31)。因此求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告,不但求主赦免我們的罪,而也求主的靈使我們能痛悔、離棄自己的罪。像這樣的禱告必蒙應允。主的寶血必要立時洗淨我們的罪,聖靈的大能必要立時潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們獲得屬靈新生命。

其次,上述的信心必須是永遠不斷的信心:必須信到底才能最終得救。有人所謂『一次相信,永遠得救』的說法是錯誤的。聖經中的『信』字,希臘原文中都是用『今痚岒憿z,意即從今以後,永遠不斷相信的意思。因爲已經信而悔改,求告主名,蒙恩得救的人,還有失去信心,離棄救恩的可能。

  因此保羅勸告信徒們說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的噁心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間,有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵野髐F。』(來3:12-14)。

  保羅此處所說的『起初確實的信心』,也就是我們上面所說的真實的信心,使人信而悔改,求告主名的信心。有了這樣的信心,還必須『堅持到底,就在基督埵野髐F。』

 

    (二)我們信而悔改,求告主名,成爲天父上帝兒女後,還要不斷禱告、讀經、追求成聖,愛上帝愛人,爲主作工,凡事感恩,靠主喜樂,一心遵行天父旨意,討上帝的喜悅。

  就如經上勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們却要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20,21節)

    又說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。

  經上還勉勵我們說:『你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱爲上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾識認識祂。親愛的弟兄阿,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明,但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因爲必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。』(約一3:1-3)。聖經上還明確告訴我們,主耶穌基督不久再來時,要『將我們這卑濺的身體改變形狀,和祂的榮耀身體相似。』(腓3:21)。我們將來要和天父上帝,救主耶穌基督,幷衆天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀!(路光2018,2,28最新修訂和補充)

 

 

 

 

第八題 不可以獨一真神否定三位一體真神

不可以獨一真神否定基督和聖靈也是真神

基督具有完全的神性和對三一真神的更深認識

(路光最新修訂補充於2017,2,26

 

我們必須相信『聖經(包括舊約和新約聖經)都是上帝所默示的!』(提後3:16)。聖經中的教訓都是正確無誤的,而且是不會自相矛盾的。因此解釋聖經千萬不能偏面引證,斷章取義,歪曲講解,作出和其它有關經文相違背的謬解。還有,上帝在聖經中的訓示一句不可加添,也一句不可删减(申4:2. 12:32.30:6.22:18-19)。如偏面引證,曲解經文,而置其它有關經文於不顧,等於是删减上帝的話語,必然會嚴重謬解經訓。基督教中出現的許多異端謬道,都是由於偏面引用和謬解經文所造成。而且這樣的偏面謬解經文,必然會嚴重破壞聖經的神聖權威,動搖對聖經信仰的根基,直至有一天在邪靈和謬道的迷惑或逼迫下,使自己的信仰陷入混亂和敗亡之中。

近年來有個別少數人受到海外個別極端分子所傳二神論的嚴重謬道影響,不承認聖靈是上帝,認爲聖靈只是上帝或基督的能力。以後又進一步演變成獨神論,只承認天父上帝是獨一的真神,主耶穌只是上帝的兒子。因主耶穌曾稱上帝是獨一的真神,說:『認識你獨一的真神,幷且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』(約17:3)。他們都是偏面引用,幷謬解經文,强調只有一位獨一的真神上帝,就是天父上帝,妄圖以獨一真神,否定基督和聖靈也是真神,否定聖經中的三一真神。他們雖然是個別少數人,却倒處散布他們的被基督教視爲異端的謬道。

 

獨一真神中包括聖父聖子聖靈三位完全合一的真神

首先我們應當認識,根據聖經的啓示,我們基督教所敬拜的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。

先知耶利米說:『唯耶和華是真上帝,是活上帝,是永遠的王。……不是那創造天地的神,必從地上,從天下被除滅。』(耶10:10-11

先知以賽亞又得到以下啓示:『創造諸天的耶和華,製造成全大地的上帝,……祂如此說,我是耶和華,再沒有別神。……誰從古時指明,誰從上古述說,不是我耶和華麽?除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝,又是救主,除了我以外,再沒有別神。』(賽45:18,21-22)。

主耶穌降生爲人時,也曾稱上帝爲『獨一的真神』(約17:3)。『獨一之上帝』(約5:44)。

接著,根據舊約和新約聖經一貫明確的啓示,我們還應當進一步認識,我們所敬拜的獨一的真神上帝,包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內,祂們都是無所不能,無所不知,無所不在,自有永有,無限慈愛,公義,聖潔的真神上帝,在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中,都是分工合作,完完全全合而爲一的,因此被稱爲三位一體的真神上帝。

如聖經上第一句話說:『起初上帝創造天地』(創1:1)。這堛滿y上帝』原文中既非單數,又非雙數,而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM,暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞,原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA,這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。按照希伯來文文法來說,如上帝(名詞)是多數詞,創造(動詞)也必須用多數詞;但摩西在聖靈的光照下,却特意改用單數動詞,爲要顯明三位一體上帝的奧秘。

隨後,我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話:『上帝說,我們要照著我們(多數)的形像,按著我們(多數)的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂(單數)的形像造男造女。』(創1:26-27)。

同樣使我們感到驚奇的,大約在一千五百年之後,主耶穌從死奡_活後,向五百多弟兄和成千婦女兒童現顯,囑咐他們傳道救靈的偉大使命使時,也同樣提到三位一體上帝的奧秘,說:『天上地下所有的權柄都已賜給我了,所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:18-20)。多麽奇妙的啓示:『奉父、子、聖靈的名給他們施洗!』按照希臘文的文法來說,父、子、聖靈的『名』字,應當用多數詞,但主耶穌却特意用單數詞的『名』字onoma(英文聖經也同樣如此翻譯爲baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.),豈不是像摩西一樣,同樣爲要顯明三位一體上帝的奧秘麽!

 

三位耶和華上帝又被稱爲『獨一的耶和華』

特別使我們感到奇妙的,摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘,說:『以色列阿,你要聽,耶和華我們上帝是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』(申6:4,5)。

這堜珨﹛y耶和華我們上帝』,耶和華是上帝的聖名,意即自有永有的(出3:13-15.6:2-3),其中『上帝』一詞,原文也是用複數詞,意即暗示有聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主(原文爲獨一的耶和華)』。不過需加注意的,此處『獨一的』一詞,原文爲『阿卡得』ECHAD,僅用來形容一個集體單位,而不是指絕對單一的數目。正如基督教有一本書中指出:此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外,是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的,比如「一球葡萄」,或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED,乃用在唯一的時候,但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』(《真理的聖經》141頁,作者SIDNEY COLLETT,上海市基督福音書局出版和發行,約爲二十世紀五十年代初出版)。而且這堙y獨一的』一字,原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體』中的一字是同一個字。

因此所謂『三位一體』(是神學的名詞,不是聖經的說法),只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有,無始無終的真神上帝,在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮,分工合作,完完全全合而爲一的(參約17:21-23),而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的(來1:3),基督雖然被稱爲『上帝本體的真相』(爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德,人認識和看見了祂,也就等於認識和看見了上帝,參約1:18.14:7-10),但也是有『真體』或說『身體』的,幷坐在上帝寶座的右邊(來1:3.約一3:2.3:21.22:42-44.8:1.3:21)。就基督原有的神性來說,基督是『與上帝同等』的(腓2:6),主耶穌也曾說:『我與父原爲一』(約10:30),但由於在三一真神分工合作的計劃中,基督將要成爲創造主,幷兼任天使的統師和天使長,後又降生爲人,成爲人類的救主,因此基督也被稱爲上帝的愛子,聖子,或獨生子,或首生的(腓1:16-17)。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

 

聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神

聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神,幷且聖靈也一直謙卑地隠藏自己,作爲父上帝和基督的代表,住在我們心中,光照感化幫助我們。正如主耶穌所說:『我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因爲不見他,也不認識他。你們却認識他,因他常與你們同在,也要在你們堶情C……但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『但我要從父那堮t保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要爲我作見證。』『我若不去,保惠師就不到你們這堥荂F我若去,就差他來。……只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因爲他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我,因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。」』(約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15)。這一位聖靈也就是上帝寶座前一座燈檯的七盞火燈所象徵的:『又有七盞火燈在寶座前點著;這七燈就是上帝的七靈。』是奉上帝差派,遍察,光照,幫助普天下祂子民的(啓4:5.參亞4:2-10)。事實上,上帝和基督也都是借著聖靈住在我們心靈中,不斷光照、感化、恩助我們的(啓5:6),因此我們的心靈也成了上帝、基督和聖靈的殿。由此可見聖靈也和聖父聖子一樣是有位格(英文爲person),或譯本體的(來1:3基督是上帝本體的真相,英文欽定本聖經中的本體也爲person)。如聖靈沒有位格,也就不能作爲上帝和基督的代表。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』,而三合爲一(羅8:4-10),啓示錄中也說羔羊頭上『有七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的。』也顯明聖父聖子聖靈是三合爲一的(啓5:6),但聖靈也單獨地被稱爲『聖靈』,而與聖父、聖子幷列(太28:18-20)。正如主耶穌所說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)。經上說人『欺哄聖靈』,也就是『欺哄上帝』(徒5:3-4)。又說聖靈用說不出的嘆息爲我們代求(羅8:26-27),聖靈參透上帝奧秘的事(林2:10)。基督也尊榮聖靈說:『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」』(太12:30-31)。基督道成肉身,在世爲人時,也是求靠上帝所賜聖靈的能力,度過完全聖潔無罪的人生。正如經上所說:『上帝所差來的就說上帝的話,因爲上帝賜聖靈給他是沒有限量的。』(約3:34)。

 

三一真神分工合作:聖父上帝恩膏聖子上帝

關於三位一體上帝彼此分工合作的關係,早在舊約聖經中就已有了奇妙的啓示。例如提到上帝恩膏上帝。詩篇中論到基督是這樣說的:『上帝阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(詩45:6,7)。這堨X現了兩位上帝,前一位顯然是指主耶穌基督,後一位指父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說:上帝『論到子却說:上帝啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(來1:8,9)。

 

耶和華差遣耶和華和祂的靈同來

又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。起先說話的耶和華是指基督(因創造的大工實際上是借著基督完成的,可參約1:1-3.西1:16),說:『雅各,我所選召的以色列阿,當聽我言。我是耶和華,我是首先的,也是末後的。我手立了地的根基,我右手鋪張諸天。我一招呼,便都立住。……自從有這事,我就在那堙C現在主耶和華(聖父)差遣我(聖子)和祂的靈(聖靈)同來。』(賽48:12-16)。

 

聖經中有好幾處向人顯示的耶和華上帝顯然是指基督

其實,舊約聖經中的耶和華上帝,其中的『上帝』在希伯來原文中都是用的複數詞『ELOHIM』(el-o-heem),都是指聖父聖子聖靈三位上帝說的,也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。我們必須要認識基督也是自有永有、無始無終的耶和華上帝。其實在伊甸園中尋找亞當夏娃的耶和華上帝,那和二位天使變成人的樣子,向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝,那在火燒的荊棘中向摩西說話的,又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後,天父上帝已不能直接和人交往,都是借著基督。正如經上所說:『上帝在基督堨s人和自己和好。』(林後5:19)。基督有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』(書5:13-15)。也曾稱爲『耶和華的使者』(士2:1-5)和『立約的使者』(瑪3:1,2)。當然,基督也被稱爲『上帝的兒子』,我們的『救贖主』(伯19:25,26.59:20)……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。

在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃,向亞伯拉罕肉身顯現,在火燒的荊棘中,呼召摩西的耶和華上帝,以及引領以色列人出埃及,行曠野,在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝,就是基督。此處只引證一處:『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華,隱在雲柱中,行在會衆前的使者,他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中,將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』(先祖與先知32章)

 

基督本有完全的神性,也有完全的人性

基督也被稱爲『全能的上帝』『永在的父』

我發現有個別人偏面引用主耶穌禱告中所說:『認識你獨一的真神,幷且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。』(約17:3),和使徒保羅所說:『身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗,一上帝,就是衆人的父,超乎衆人之上,貫乎衆人之中,也住在衆人之內。』(弗4:4-6),幷嚴重謬解這二節經文,說只有一位獨一的真神上帝,就是天父,而否定主耶穌基督和聖靈也是真神上帝。其實這二節經文是指聖父、聖子、聖靈三位上帝的分工合作說的,聖父上帝作我們的天父上帝,聖子上帝奉差遣作我們的救主,聖靈上帝住在我們心中。但這樣的分工合作幷不否定聖子,聖靈本身也和聖父一樣,都是自有永有的耶和華上帝。再說,聖經中有許多經文都明確指出,基督也是全能的上帝,也是獨一真神中的一位。

例如以賽亞書預言中所說:『必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』因爲基督就是上帝,因此祂的降生爲人就等於是上帝與我們同在。又說:『因有一嬰孩爲我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』(賽7:14.9:6)。本節經文最明確地指出了基督具有完全的神性和人性。從基督原有的神性來說,基督就是全能的上帝,也是我們永在的父。後由於基督道成肉身,降生爲人,因此也被稱爲上帝的『獨生子』,也成了我們的『長兄』,『他稱我們爲弟兄,也不以爲耻。』(來2:11)。但我們不要以祂的人性,來否定祂的神性。因從祂原有的神性來說:祂也是全能的上帝,又是我們永在的父,因我們人類本是基督所造的(約1:1-3.西1:16)。基督一方面被稱爲上帝的『獨生子』,也成了我們的『長兄』,一方面又被稱爲我們永在的父。有矛盾嗎?一點也不矛盾!前者是從祂的人性來說,後者是從祂的神性來說。而且祂和天父上帝一樣,都是全能的上帝,都是無所不能,無所不知,無所不在,自有永有的真神。祂若不能無所不知,無所不在,自有永有,就不是無所不能的全能的上帝。

曾有人說,基督自己承認不是無所不知的。基督曾說:『那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。』(太24:36)。其實這是指基督在世時的人性表現說的,基督既降世爲人,就要作我們的榜樣;上帝不要我們人知道的事,基督也要順服上帝的旨意,不可運用自己的神性强行知道。其實基督在世爲人時,爲了遵行上帝的旨意,爲我們世人留下完全聖潔無罪的榜樣,幷爲我們世人捨命贖罪,在許多事上都會受到人性的限制。他像我們一樣會會饑餓,會疲勞,會疼痛。『他也曾凡事受過試探與我們一樣,只是他沒有犯罪。』(來4:15)。甚至最後爲我的罪惡受刑罰,慘死在十字架上!但我們不能以他的人性來否定祂原有的無所不知,無所不能的神性。

又如前面已講過聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的:『上帝阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(詩45:6,7)。這堨X現了兩位上帝,前一位顯然是指聖子上帝,後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說:上帝『論到子却說:上帝啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(來1:8,9)。

 

新約聖經中也同樣指出基督

『就是上帝在肉身顯現』『就是上帝』『這是真神』

新約聖經中也同樣指出基督具有完全的神性和人性,基督就是上帝在肉身顯現!。使徒保羅說:『大哉,敬虔的奧秘,無人不以爲然,就是上帝在肉身顯現!被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C』(提前3:16)。

使徒保羅在另一處又說:『列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!』(羅9:5)。本節經文也同樣明確指出了基督具有完全的神性和人性。

使徒約翰也明確指出:『太初有道(「有」字在原文中是存在的意思,而且是用的昔痚岒憿A意即在無限的過去就已存在的意思)道與上帝同在(基督被稱爲道,是因基督是上帝真理思想的表達者),道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。

使徒約翰又說:『我們也知道,上帝的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的堶情A就是在他兒子耶穌基督堶情C這是真神,也是永生。』約一5:20)。是的,主耶穌基督就是真神,也是永生。主耶穌自己也說:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』(約3:14-15)。『信子的人有永生。』(約3:36)。主耶穌又說:『我就是道路真理和生命,若不借著我,沒有人能到父那堨h。』(約14:6

根據約翰福音記載:主耶穌復活後,又過了八天,第二次向衆門徒顯現時,『就對多馬說:「伸過你的指頭來,摸(原文作看)我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。」多馬說:「我的主!我的上帝!」』(約20:27-28)。

講到這堙A我要特別指出,以上所引證的中文聖經中的譯意完全符合原文原意,是完全正確的。因我曾看到有固執不信基督和聖靈也是真神的人,自己沒有學過聖經原文,却妄稱根據原文胡亂曲解以上經文,企圖否定基督也是真神上帝。我過去曾在神學院中讀過一年新約原文希臘文,也曾讀過一年舊約原文希伯來文,我家中也有聖經原文和英文的逐字逐句對照本,和原文聖經詞典。我已仔細查看過聖經原文,確知以上中文聖經的譯意是正確的,在其它中英文權威聖經版本中也都是這樣翻譯的。(詳細說明看本文最後附釋)

 

新舊約聖經中也多次指出基督是自有永有的

還有,基督雖然被稱爲上帝的獨生子,是首生的,幷不是說基督本來是不存在的,後來才從父上帝生出來的,因正如本文第一大段所指明的,基督也是自有永有的耶和華真神上帝。而且聖經中還有好多經文表明基督本是自有永有,無始無終的。

例如先知彌迦在預言中論到基督說:『伯利琚B以法他啊,你在猶大諸城中爲小,將來必有一位從你那堨X來,在以色列中爲我作掌權的;他的根源從亘古,從太初(原文是從永遠的日子from the days of eternity)就有。』(彌5:2)。

詩篇93:1-2論到耶和華上帝也有同樣說法:『耶和華作王!他以威嚴爲衣穿上;耶和華以能力爲衣,以能力束腰,世界就堅定,不得動搖。你的寶座從太初(原文是從那時from then)立定;你從亘古(原文是你從永遠you (are) from the everlasting)就有。』

使徒約翰也明確指出:『太初有道(「有」字在希臘原文中是「存在」的意思,而且是用的昔痚岒憿A意即在無限的過去就已存在的意思),道與上帝同在(基督被稱爲道,是因基督是上帝真理思想的表達者),道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的;凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。』(約1:1-3)。

主耶穌自己滿有權威地對猶太人說:『我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。』(約8:58)。末句按原文逐字對譯應爲:Before Abraham was, I AM. 宜譯爲:在亞伯拉罕j未曾在世之前,我就一直存在。回答的語氣和語意,和耶和華上帝對摩西的回答相同。3:14按照希伯來原文逐字對譯應爲:上帝對摩西說:我就是那我一直存在的(意即:我是自有永有的)。And God said to Moses, “I AM WHO I AM.”也可譯爲:”I AM THAT I AM.” 英文I AM 不但可譯爲:我是,也可譯爲:我存在。我存在原文是用現在式,意即從過去到將來一直是存在的。也含有『昔在,今在,以後永在』的意思,幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文聖經譯爲『我是自有永有的』是很正確的。和主耶穌在世時論到自己所說的一句話原文意思相同:『在亞伯拉罕j未曾在世之前,我就是一直存在的。Before Abraham was, I AM.』(約8:58

 

從基督原有的神性來說,祂與父『原爲一』本是『同等的』!

從分工合作來說祂兼有不同身份:上帝兒子,天使統帥,人類救主……

而且從基督原有的神性來說,基督與父上帝『原爲一』。正如主耶穌自己所說的:『我與父原爲一(意即神性相同,品德相同,意念相同,正如懷愛倫對這句話的解釋)。』(約10:31)。本是『同等的』。正如使徒保羅所說:『他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的(有一本新版聖經譯爲:他不堅持自己是與上帝同等的);反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,上帝將他升爲至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱「耶穌基督爲主」,使榮耀歸與父上帝。』(腓2:6-11)。主耶穌也藉此爲我們人類留下了最完美的謙卑順從的榜樣,幷也爲我們完成了捨命救贖的大功!

從原有的神性來說,基督雖然與父上帝是同等的;但在分工合作的永痧姜t計劃中,基督要具體從事宇宙萬有,衆天使和諸世界衆生靈的創造工作,成爲他們的創造主,同時爲了能和天使親密交往,向他們彰顯天父上帝對他們的無限大愛和榮美聖德,又屈尊降卑,取了和天使相近的形體,兼任天使的統帥和天使長。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的,他也被天使長加百列稱爲唯一能幫助他的『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使使長(原文是大君)米迦勒』(但10:13,21.12:1),和爲摩西尸首和撤但爭辯的『天使長米迦勒』(猶9節)。由於衆天使被稱爲『上帝的衆子』(伯38:1,4,7),基督也被稱爲『首生的』,稱爲上帝的『聖子』。後來爲了救贖我們將亡的人類,基督又進一步屈尊降卑,降生爲人,被稱爲上帝的『獨生子』和『愛子』(約3:16)。正如經上所說,在開始創造天使和衆生靈之前,三位一體上帝就早已作了這樣美好的分工合作:『愛子是那不能看見之上帝的像(要讓基督具有和天使相近的形體,兼任天使的統帥,後又降生爲人,成爲人類的救主,爲要向天使和人類彰顯上帝的無限大愛和榮美聖德。正如約1:18所說:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。」又正如主耶穌在約14:7-9所說:「你們若認識我,也就認識我的父,……人看見了我,就是看見了父。」),是首生的(是首先被預定爲上帝的愛子或稱聖子的),在一切被造的以先。因爲萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是借著他造的,又是爲他造的(爲要讓他成爲天使,人類和萬有的創造主和統治主)。祂在萬有之先,萬有也靠祂而立。』(西1:15-17)。

 

怎樣正確理解基督被稱爲上帝的獨生子,愛子,聖子,和首生的?

也許有人還有疑問說:聖經上爲甚麽說基督是父上帝所生的呢?因爲預言中『受膏者(指基督)說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。』(詩2:7)。其實,此處預言是將主耶穌的復活,比喻作上帝再次生養主耶穌。如使徒保羅對此預言解釋說:『上帝已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:「你是我的兒子,我今日生你。」』(徒13:33)。因爲在上帝眼中看來,過去的獨生愛子已經爲我們捨命贖罪而死去了,現在主耶穌從死奡_活,好像是再次生養一樣。

那麽聖經上爲甚麽稱主耶穌是上帝的『獨生子』(約3:16)『愛子』和『聖子』呢?又爲甚麽說『愛子……是首生的,在一切被造的以先』呢?這是無限慈愛的三位一體真神上帝在創造宇宙萬有和救贖人類大工的永畯p劃中,在所作的分工合作中所擔當的不同身份和使命。决不是說基督真是上帝所生的,因聖父、聖子、聖靈都是自有永有,無始無終,無所不能,無所不知,無所不在的耶和華上帝。我們要明白,在三一真神上帝分工合作中,基督取了上帝兒子的地位,不是爲了救贖人類大工而開始的,而實際上早在上帝創造衆天使和萬有之前,就已經作了這樣無限慈愛和美好的分工合作的設計,預定,和安排:

 

三一真神在創造和救贖大工的分工合作中的設計和安排!

總之,聖父聖子聖靈都是無所不能,無所不知,無所不在,自有永有,無始無終的三位合而爲一的真神上帝,但在創造和救贖大工中,却作了美好的分工合作的設計和安排:

(一)首先,有一位無限慈愛、神聖、尊榮的聖父上帝,深愛千千萬萬天使如同愛自己的兒子,喜歡永遠和他們同在,就在衆天使中間設立寶座,幷統治宇宙萬有。上帝雖然無限神聖偉大,不可思議,如經上所記:『耶和華如此說,天是我的座位,地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇,那堿O我安息的地方呢?』(賽66:1)。又說:『我豈不充滿天地麽?』(耶23:24)。大有智慧的所羅門在奉獻聖殿的祈禱中也說:『看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的這殿呢?』(王上8:27)。然而天父上帝極其愛衆天使,猶如後來愛祂的子民,喜歡和他們同住(參出25:8),就設立寶座在他們中間。由於天使形體不會太大,可能比人類始祖亞當高大一點,因此上帝的寶座也不能太大,如果太大了,天使就會感到高不可攀,而失去和上帝的親近感。上帝寶座的大小就如以西結書一章和十章中所看到的,以及在但七章和啓示錄四章五章,二十一逢二十二章所顯示的。上帝因愛衆天使而喜歡屈尊降卑,縮小自己的寶座,坐在天使中間。正如經上所說:『耶和華在天上立定寶座,祂的權柄統管萬有。聽從祂命令,成全祂旨意有大能的天使,都要稱頌耶和華。』(詩103:19,20)。『寶座……的周圍有許多天使的聲音,他們的數目有千千萬萬。』(啓5:11)。

(二)聖子基督也極其愛衆天使,祂雖然也是宇宙萬有(包括衆天使和衆生靈)的創造主和統治主,和上帝同坐寶座,同掌王權,同管宇宙萬有;但同時又甘願屈尊降卑,兼任天使的統帥,以和天使相近的形體,和天使親密交往,使他們可以親身感受三位一體上帝的無限大愛和榮美聖德。由於天使都被稱爲『上帝的衆子』,如經上所說:『耶和華從旋風中回答約伯說,……我立大地根基的時候,你在那堜O?……那時,晨星一同歌唱;上帝的衆子也都歡呼。』(伯38:1,4,7)。此處上帝的衆子就是指上帝所造的天使說的。因此兼任天使統帥和天使長的基督也被稱爲上帝的兒子,被稱爲聖子上帝,和『首生的』。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的,他也被稱爲『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長(原文是大君)米迦勒』和『天使長米迦勒』(但10:13,21. 12:1.9節)。原爲天使長的撒但所以會嫉妒基督原有的尊榮地位,也證明基督確是取了和天使類似的形體,和他們親密交往,兼任他們的統帥。因我們知道只有同類才可能嫉妒,人可能嫉妒人,不可能嫉妒天使。天使只可能嫉妒天使,不可能嫉妒上帝。以後基督爲了救贖我們將亡的罪人,又進一步道成肉身,降生爲人,被稱爲上帝的獨生子和愛子,爲我們捨命贖罪,將來還要在祂的神性之外,永遠保留祂的人性,和『人子』的形體,永遠和我們得救的聖徒在一起(約3:16. 14:1-3. 17:24)。我們得救的聖徒將來也要成爲天使的一部分(太22:30.21-22章),取代三分之一墮落被滅的天使,甚至我們將來還要作上帝和基督的祭司,幷和基督一同作君王(啓20:5-6.22:3-5),我們將來要和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠在一起(啓21-22章)。從基督的神性來說,祂是『耶和華(自有永有的)上帝』『全能的上帝』『永在的父』(賽9:6),和天父上帝『原爲一』本是『同等』的(腓2:6),是宇宙萬有(包括天使和人類)的創造主和統治主,幷永遠和上帝一同坐寶座,一同統治宙萬有。從基督的人性來說,或作爲天使的統師,或人類的救贖主,或上帝的獨生愛子來說,基督確是甘心屈尊降卑,降低自己的身份,爲要向衆天使和人類彰顯上帝對我們的無限大愛和榮美聖德,幷以身作則,爲我們留下最完美的榜樣,永遠歡樂地服從在無限慈愛的天父的權下。基督也甘心被稱爲『首生的』,被稱爲上帝的『獨生子』,却被人誤以爲祂不是自有永有的真神,誤以爲祂是上帝所造的,或所生的。其實,正如經上所說,在開始創造天使和衆生靈之前,三位一體上帝就早已在永琲滬p劃中,作了這樣美好的分工合作:『愛子是那不能看見之上帝的像(要讓基督具有和天使相近的形體,兼任天使的統帥,後又降生爲人,成爲人類的救主,爲要向天使和人類彰顯上帝的無限大愛和榮美聖德。正如經上所說,從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將他表明出來。又說人看見和認識了他,就等於看見和認識了父。見約1:18.14:7-10。因此來1:3也說愛子是上帝本體的真相),是首生的(是首先被預定和安排作上帝的愛子或稱聖子的)在一切被造的以先。因爲萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是借著他造的,又是爲他造的(爲要讓他成爲天使,人類和萬有的創造主和統治主)。祂在萬有之先,萬有也靠祂而立。』(西1:15-17)。藉此,主耶穌基督已爲我們衆聖徒,衆天使,和全宇宙留下了無限神聖大愛,謙卑,犧牲,捨命救贖我們罪人的榜樣!正如使徒保羅所教導的:『你們當以基督耶穌的心爲心:他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的(另一新譯本中譯爲:他不堅持自己是與上帝同等的);反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,上帝將他升爲至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督爲主,使榮耀歸與父上帝。』(腓2:5-11)。

(三)聖靈保惠師也極其愛衆天使和我們人類,甘願永遠謙卑隱藏自己,作爲上帝和基督的代表,住在衆天使和我們的心堙A不斷指示,引導和幫助我們,從今世直到永遠(約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15;將來我們也會奉差派在宇宙諸天地執行上帝和基督永皒t善的旨意。其實聖靈一直住在聖父聖子堶情A聖父聖子也一直住在聖靈堶情C聖靈甘心樂意永遠謙卑隱藏自己,不顯示自己的位格或說本體,也被稱爲上帝的靈和基督的靈住在我們心中,竟被個別少數無知的人懷疑爲沒有位格(英文是person,也可譯爲本體。英文聖經來1:3中上帝的本體英文就是用的person),不是上帝,而是上帝或基督的能力。其實聖靈和聖父,聖子上帝一樣,都是自有永有,無所不能,無所不知,無所不在的完全合而爲一的真神上帝(參看前面所列出的一切經節)。可能有人要疑問,天父和基督也能無所不在嗎?是的,天父和基督既然是無所不能的,當然也能無所不在;若不能無所不在,也就不是無所不能的。天父上帝和基督的形體也都可以不受時間,空間,和物質的限制,若有需要可以同時出現在宇宙各處,因爲天父和基督都是無所不能的上帝(詩139:1-10)。但由於三位一體上帝的分工合作,天父和基督都喜歡以聖靈爲代表,幷借著聖靈住在我們心中(約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15)。其實聖靈住在我們心中,也等於天父和基督住在我們心中。由此可見聖父、聖子、聖靈三一真神何等地愛我們,和我們的關係何等親密!聖靈有無限的神能,能使我們悔改重生得生命,能不斷治死我們肉體的情欲和犯罪的傾向,或說治死我們的罪性,能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上』(羅8:2-4,7-9,13)。『能將上帝的愛澆灌在我們心堙z,使我們能結出各樣聖靈的果子(羅5:5.5:22-25),能使我們能不斷效法基督,就漸漸『變成祂的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

我們真是要不斷感謝,贊美,崇拜,敬愛,信靠,遵從,跟隨,效法天父上帝,救主基督,和聖靈保惠師,直到永永遠遠!阿們!(路光寫於2015,10,5.更新補充於2016,1,52017,2,26

 

懷著中對基督,聖靈,和天父三位真神的論述

個別反對三一真神者藉口說,懷愛倫也不贊成三位一體說法。的確,懷愛倫著述中從來不用三位一體這個神學名詞(THE TRINITY三位一體,三個一組)。但她的著述中却用了另一個含義相似的字(THE TRIO三位一組,或三位合一),因她不贊同的是對『一體』的錯誤解釋,而幷不是反對有三位完全合而爲一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亞大會所制定的『尼西亞信經』中,對三位一體上帝的教義是這樣解釋的:『我信獨一上帝,全能的父,創造天地的,幷造有形無形的萬物。我信獨一主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世之前,爲父所生,是從上帝出來的上帝,從光出來的光,從真神出來的真神,是受生的,不是被造的,與父一體的;萬物都是借著他受造的。又爲拯救我們世人,從天降臨,由聖靈感孕童貞女馬利亞所生,取得肉身,成爲世人。在本丟彼拉多手下,爲我們釘在十字架,被害,埋葬。照聖經第三日復活,升天,坐在父的右邊。將來必有大榮耀再降臨,審判活人死人,他的國無窮無盡。我信聖靈,是主,是賜生命的,是從父(和子──後來奧古士丁提出後加上的)出來的,與父子同受敬拜,同受尊榮,曾借著衆先知傳言。我信使徒所傳的唯一聖而公的教會。我承認爲赦罪所立的獨一洗禮。我指望死人復活和來世的永生。阿門。』

上述尼西亞信經後來也被公元538年興起的羅馬天主教和後來某些基督教所接受。由信經中關於三位一體的教義可見,雖然相信基督是完全的上帝,不是被造的,但却認爲基督是在萬世之前爲天父上帝所生的,而不是本來就有的。這正是懷師母所不贊同的。因懷師母和本會的先輩們根據聖經的啓示和預言之靈的印證,深信聖子、聖靈也和聖父一樣,都是自有永有的無所不能的耶和華上帝。但現在本會從1931年開始編制的基本信仰中却已采用了『三位一體』的神學名詞,這是爲了避免基督教界有些教派對我們的誤解和攻撃,他們胡說我們不信三位一體上帝,就是異端。因此本會現在采用了『三位一體』的名詞,然而我們在解釋上仍是嚴格按照聖經的啓示和懷愛倫著述中的正確解釋,而且本會對三一真神上帝的看法,以懷愛倫的著作爲代表,從開始到現在始終沒有改變。我們認爲:『三位一體』是神學的名詞,不是聖經的說法,只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位上帝在創造宇宙萬有和救贖人類的大工上都是同心同德、同智同能、同工同榮,分工合作,完完全全合而爲一的(約17:21-23),都是無所不能,無所不知,無所不在,自有永有,無始無終的耶和華真神上帝(賽9:6-7.3:13-15.6:2-3.6:4-5.1:1-3.28:18-20.)。而不是說三位上帝只有一個身體,就如經上說:丈夫要『與妻子連合,二人成爲一體。』(創2:24),幷不是說夫妻二人只有一個身體。

但現在本會個別的極端異見分子,口口聲聲反對三位一體,但反對的却是有聖父聖子聖靈三位真神上帝,却不反對一體的錯誤解釋,竟也認爲聖子是聖父上帝萬世以前所生的,是上帝的兒子,而不是第二位上帝,而且更不信聖靈是第三位上帝。所有的這一切錯謬宣講,都是明顯違背聖經的教導的,也是明顯違背懷愛倫著述中的教訓的。而且他們中有人也在胡亂翻譯懷愛倫著作中的教訓,想要否定基督和聖靈也是有完全神性的真神上帝。其實懷訓中許多次明確指出天上有聖父、聖子、聖靈三位完全合而爲一的真神上帝,幷明確指出基督也是自有永有的真神上帝,聖靈也和聖父聖子一樣具有位格(或譯本體),幷被稱爲第三位真神上帝。因此我要在此强調:以下所引證的部分懷訓和翻譯都是完全正確的。

 

基督像父一樣有完全的神性

關於基督具有完全的神性,懷愛倫也早已解釋說:『「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。」(約1:1-2)。這道就是上帝的獨生子基督,祂與永生之父「原爲一」──性質相同,品格相同,意志相同,惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源從亘古從太初(英文聖經根據原文譯爲從永遠from everlasting)就有。」(賽9:6.5:2)。』(先祖與先知第一章第二頁)。

又說:『基督是原有的,自有的上帝之子(Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.)。』(Signs of the Times, Aug. 29, 1900)。『他是與上帝同等的,無限的,和全能的。……他是永遠的,自有永有的上帝兒子。(He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.)』(手稿Manuscript 101, 1897)。(以上見傳道論615頁)。

『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。(The world's Redeemer was equal with God. His authority was as the authority of God.)』(評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.── 7ABC 439.1.

在《先祖與先知》一書中也提到:『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前,爲要當著他們宣布祂兒子的真正地位,幷說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的,所以自有永有,永遠的榮耀,是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意;所以他們應當敬拜服從基督,像敬拜服從上帝一樣。』(先祖與先知第一章英文第31頁)

在《善惡之爭》一書中也提到:『但上帝的兒子却是天庭所公認爲君王的,在能力和權柄上,祂原是與天父爲一的。』(善惡之爭第二十九章英文495頁)。

在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃,向亞伯拉罕肉身顯現,在火燒的荊棘中,呼召摩西的耶和華上帝,以及引領以色列人出埃及,行曠野,在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝,就是基督。此處只引證一處:『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華,隱在雲柱中,行在會衆前的使者,他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中,將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』(先祖與先知32章)

 

聖靈也像上帝一樣有位格,也有完全的神性

懷愛倫又論到聖靈說:『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格的(位格person 也可譯爲本體,來1:3說耶穌是上帝本體的真像,本體的英文也是person)。(We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,)』(手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.) {傳道論616Ev 616.5}

又說:『人惟有依靠第三位真神的大能作爲,才能抵擋幷得勝罪惡Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.)。……有了聖靈,世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔(It is the Spirit that makes effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made pure. )。』(《歷代願望》第七十三章671頁)

 

天上有三位合一的真神上帝

懷愛倫又論到聖父,聖子,聖靈三位真神說:『基督應許他升天後所要差來的保惠師,就是具有完全神性的聖靈,要向凡接受和相信基督爲個人救主的人,顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的the heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的)三位活的有位格的上帝(位格也可譯爲有本體,實體,上帝)(There are three living persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格,也可譯爲本體,參看來1:3中的本體,英文聖經爲person。在英文牛津大字典中,person在神學上是指三位一體上帝中聖父,聖子,聖靈的三個位格或本體的);那些借著活的信心接受基督的人,奉這三位偉大權能者──父,子,和聖靈──的名受浸(名英文爲單數,和主耶穌的說法相同,見英文聖經太28:19,這三位權能者要和天國順從的子民合作,要努力在基督媢L一種新生活。』(特別證言,1905年,Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯於《傳道論》615頁,Evangelism, P.615)。The Comforter that Christ promised to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour.  There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powersthe Father, the. Son, and the Holy Spiritthose who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.

又說:『天上永遠的至高者複數The eternal heavenly dignitaries──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒,……願和他們一同推進聖工,使有罪的世人可以相信。The eternal heavenly dignitariesGod, and Christ, and the Holy Spiritarming them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince the world of sin.)」(懷愛倫1901年手稿145號)。』(傳道論616頁第4段)

又說:『我們應當與天上三位至高的權能者──父、子和聖靈──合作,這三位權能者會借著我們工作,幷使我們成爲上帝的同工。We are to co-operate with the three highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work through us, making us workers together with God.)』(1905年特別證言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905,見傳道論617頁)

又說:『永存的上帝The eternal Godhead,此字意爲神,神性,神格)──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中,向人間的媒介作出保證……The eternal Godheadthe Father, the Son, and the Holy Ghostis involved in the action required to make assurance to the human agent, ......)』(1882年,向上仰望134章, The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path

上帝Godhead意爲神,神性,神格)因憐憫人類而被激動,幷且父、子和聖靈一同舍己,努力完成救贖的計劃。The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.)』(評論與通訊,1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White)。 (路光完成於2014,12,23.更新補充於2016,1,511,242017,2

 

 

附釋:對妄稱根據原文,曲解聖經者的指正!

(一)以賽亞書預言中所說:『必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』因爲基督就是上帝,因此祂的降生爲人就等於是上帝與我們同在。又說:『因有一嬰孩爲我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』(賽7:14.9:6)。注:本節中文聖經的譯意完全符合原文聖經,和其他各種聖經譯本的含意相同。但有人却毫無聖經根據地謬解此處經文,不信基督是全能的上帝。

(二)又如聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的:『上帝阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(詩45:6,7)。這堨X現了兩位上帝,前一位顯然是指聖子上帝,後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說:上帝『論到子却說:上帝啊,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(來1:8,9)。不可否定本處經文中的明確解釋!

(三)使徒保羅說:『大哉,敬虔的奧秘,無人不以爲然,就是上帝在肉身顯現!被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C』(提前3:16)。注:『就是上帝在肉身顯現』譯意完全符合原文,是根據最古老權威的希臘文新約聖經版本翻譯的,十六世紀英文聖經雅各王欽定本King James Version也是這樣翻譯的。在希臘文和英文逐字逐句對譯中爲:God was manifested in flesh.

(四)使徒保羅在另一處又說:『列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!』(羅9:5)。注:本節經文譯意完全符合所有希臘原文聖經和英文聖經的譯意,幷也同樣明確指出了基督具有完全的神性和人性。但有人却想要擅改本節經文的原意,結果不但改得語意不通,而且完全違背原文。他說原文是沒有標點符號,這句話應翻譯爲:“列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上。 神是永遠可稱頌的,阿們!” 這堛 神是指天父。』其實,這根本不是改變標符號的問題,有沒有標點符號意思都一樣,而實是改變了原文的原意。在希臘原文和英文逐句對譯中是這樣翻譯的:He being over all, God blessed to the ages, Amen. 英文欽定本聖經中譯爲:Who is over all, God blessed for ever. Amen. 和中文聖經的譯意相同:他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!』

(五)使徒約翰也明確指出:『太初有道(「有」字在原文中是存在的意思,而且是用的昔痚岒憿A意即在無限的過去就已存在的意思),道與上帝同在(基督被稱爲道,是因基督是上帝真理思想的表達者),道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。(注:『道就是上帝』譯意完全符合希臘原文,英文欽定本聖經也是這樣翻譯的。有人在文中謬解說:約1:1希臘原文中第一處的『上帝』是名詞,第二處『上帝』是形容詞,意思是像上帝。這完全是胡說,證明此人根本不懂希臘文,却妄稱根據原文,實際上是按私意胡亂擅改聖經的原文原意。其實原文中這二處希臘文『上帝』都是名詞。但『上帝』用作主詞,或受詞時,字尾會有所不同:『道(主詞)與上帝(受詞theon)同在。上帝(主詞theos)就是道(受詞)。這一位太初與上帝同在。』但所有中英文聖經根據現代習慣都譯爲:『道與上帝同在。道就是上帝。這道太初與上帝同在。』同樣的經文用法,如:『上帝(主詞theos)愛世人(受詞)』(約3:16)。『你(主詞)要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝(受詞theon)。』(太23:)。

(六)使徒約翰又說:『我們也知道,上帝的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的堶情A就是在他兒子耶穌基督堶情C這是真神,也是永生。』(約一5:20)。注:本節經文譯意完全符合希臘原文聖經,也和英文聖經欽定本的譯意相同。『……我們也在那位真實的堶情A就是在他兒子耶穌基督堶情C這是真神,也是永生。』

本節經文中文譯意完全符合希臘原文聖經,希臘文和英文對譯爲:And we know that the Son of God has come, and has given to us an understanding that we might know the true (One), and we are in the true (One), in His Son, Jesus Christ. This is the true God, and the life everlasting. 也和英文聖經欽定本的譯意相同:…… that we may know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life.。本節原文末了一句爲:『這是真神,也是永生。』但他却錯誤改譯和解釋,說:『這是真神,“這”英文爲He,應翻譯爲:“他是真神。”在這句話堶悼L是指耶和華 神。』其實原文聖經和英文欽定本聖經中都是說:『這是真神,也是永生!』是明確指主耶穌說的。

(七)根據約翰福音記載:主耶穌復活後,又過了八天,第二次向衆門徒顯現時,『就對多馬說:「伸過你的指頭來,摸(原文作看)我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。」多馬說:「我的主!我的上帝!」』(約20:27-28)。多馬從懷疑不信,到驚奇相信,這句話顯然是對死而復活的主耶穌的稱呼:『我的主,我的上帝!』但看來他又受到外來的胡亂解釋的迷惑,說:『多馬這婸“琲 神,不是稱呼耶穌的,……希臘文Theos(神)是從希伯來文Elohim翻譯過來的,這個神聖的稱號“神”是特指耶和華的。這堛滿坏D”英文中是大寫的,也指耶和華。』正如我前面已作了詳細的解釋,舊約聖經中的耶和華上帝,原文都是多數詞,是包括聖父、聖子、聖靈三位真神上帝在內的。(路光)

 

 

 

 

第九題  聖經中奇妙的創造大工

 

  天地萬物究竟從何而有?人類究竟怎樣産生?現代人們的看法大致分兩大類:

  一類是進化論,認爲天地萬物和人類都是自己從物質元素變化出來的?其實即使不信主的人,如能客觀地比較一下進化論和創造論的說法就可看出:進化論實質上是完全違背人的理智和科學常識的,是更爲難以理解和相信的。如果有人認爲創造論是迷信,那麽進化論就是更大的迷信。想想看,如果有人告訴你一台電視機,或收音機,或照相機,或電腦,或鐘錶,或最簡單的臺子和椅子,它們都不是人所製造的,而是自己變出來的,你能相信嗎?那麽遠比這一切更爲複雜的微生物、植物、動物和人類,人怎麽倒能相信他們不是上帝有計劃創造的,而是他們自己無意識變出來的呢?正如聖經上所說:『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅1:20)。『因爲房屋都必有人建造,但建造萬物的就是上帝。』(來3:4)。義人約伯也指出:『你且問走獸,走獸必指教你;又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你;或與地說話,地必指教你;海中的魚也必向你說明。看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢?』(伯12:7-9)。

  另一類是創造論,認爲天地萬物和人類都是真神上帝創造出來的。本文所要介紹的是上帝在聖經中所啓示的創造論。   

  創世記一到二章記載了上帝創造天地萬物和人類的具體經過,幷也提供了一系列有關創造的奇妙證據。在不明白聖經的人看來,也許以爲其中的內容不過是些神話故事,幷不合乎科學,其實則不然。這兩章內容,不但和科學事實毫無矛盾,而且其中還包含了許多有關科學的奇妙啓示。

    創世記一章到二章三節,在原文中本是一篇極其神聖、莊嚴而優美的詩歌,被稱爲『創世之歌』。二章四至二十五節記述了創世工作的某些細節。根據這兩章的記載,上帝的創造工作對我們人類而言,可簡略分爲兩個過程。第一個過程是:宇宙的衆星系、衆天體,包括、日、月、星辰和我們地球的被創造,正如創世記一開頭第一句話所啓示的:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。第二個過程是地球上萬物和我們人類的被創造,正如接下去所詳細記載的上帝六日的創造大工。(創1:2-2:25)。現按次序逐段介紹於下: 

 

『起初上帝創造天地』

 

    (一)先來介紹創造的第一個過程:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。 我們要注意:這短短的一句話,其中每一個字都是極其奇妙而含有深奧意義的。

 

天的含意

    首先要注意的,這堛滿y天』在聖經原文中是一複數式的名詞,意思是不止一個天,而是許多個『天』。故應譯爲『諸天』或『衆天』等等。(現在的 NEW KING JAMES VERSION, NEW IN-TERNATIONAL VERSION, REVISED STANDARD VERSION 等等重新翻譯、修訂的版本,都將『天』譯爲多數詞HEAVENS)。這衆多的諸天實際上也就是指著整個宇宙和其中的衆星系,衆天體,包括我們的日、月、星辰在內,這一切都是上帝創造的。正如經上所說:『諸天(指整個宇宙)藉耶和華的命而造,萬象(指宇宙中的衆天體)藉祂口中的氣而成,……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6-9)。

    『諸天』這對古時的人來說,是一個多麽奇妙的啓示阿!因自古以來,人們的宇宙觀一向以爲宇宙中只有一個『天』,正如只有一個『地』一樣。古人所謂『天地』的含意,原就限於此。甚至在一、二個世紀之前,所有的天文學家、科學家等等,也都以爲宇宙中只有一個『天』,幷以爲太陽、月亮和所有的星辰都處在這個天穹中。但聖經却早在三千五百多年前,即已明確地啓示我們說:『天』不止一個,而是許多個。可見,『諸天』這個奇妙的啓示,絕不可能出自人的想法,而必是出自聖經的默示者,也即『創造諸天的耶和華』的啓示。(賽45:18)。

    而現代天文學已向我們證明,我們地球上肉眼所能看到的甯P,也就是遙遠的太陽的數目僅約三千顆,或加上另半個天空,共約六千顆,不過是銀河系中一千二百億顆甯P中的一個極其微小的數目。幷且在銀河系以外,現在還發現了許許多多類似銀河系一樣龐大的『河外星系』,數目已達到一千億之多。由此看來,聖經中以衆多的『諸天』來代表整個宇宙及其中的衆星系、衆天體,真是十分確切的。

 

地的含意

    第二點要注意的,這堛滿y地』原文是單數,顯然是指地球。經上說:『創造諸天的耶和華,製造成全大地的上帝,祂創造堅定大地,幷非使地荒凉,是要給人居住。』(賽45:18)。

  特別值得我們注意的是:早在三千幾百年前,當世人還普遍以爲『天圓地方』,幷一直在苦苦思索大地究竟建立在甚麽根基上的時候,聖經中即已指明:大地是懸空的,是會旋轉的,是圓球形的,幷且在地球的東西兩半球上都有人居住。

    如公元前一千六百年得蒙上帝啓示的約伯指出:『上帝將大地懸在虛空,將水包含在密雲中。』(伯26:7)。在同一卷書中,論到地球的旋轉說:『因這光地面旋轉如泥上印印。(意思是指如當時印字的泥筒在字模上轉動)』(伯38:14.中文的『改變』,在原文和英文聖經中都是『旋轉』)。論到地球的圓球形,聖經上說:『上帝坐在地球大圈之上。』(賽40:22)。『祂在淵面的周圍劃出圓圈。』(箴8:27)。需要注意的,在原文中,『譯爲圓圈的字,幷非意思說在平面上劃一個圓圈。它代表一個弧,或圓球。……而且真能說出地球的真形。』(真理的聖經226頁)。以後主耶穌更指出,當祂再來時,地球上的一面人們正處在黑夜睡眠中,另一面人們却在白晝種地。(路17:34-36)。因此本節經文極有力地證明地球是圓球形,只有這樣地球才可能在迎著太陽的一面出現白晝,在背著太陽的另一面出現黑夜。另一次主耶穌也指出了東西兩半球上都有人居住。(太8:10-12

 

是誰創造了天地?

    第三點要注意的:是誰創造了天地?

  經上說:『起初上帝創造天地。』其中上帝一詞,原文中既非單數,也非雙數,而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM,暗示上帝有三位。但接下去的『創造』却是用的單數形態動詞『巴拉』BARA,又表明上帝爲『三位一體』的上帝。由此可見,創造的工作是由聖父、聖子、聖靈『三位一體』的上帝,同心同德,同力同工而聯合一致進行的。(創1:2,26-27)。

  但是,聖子上帝在創造工作中,具體擔任『工師』(箴8:22-23)。 因此經上說:『萬物是借著祂造的,凡被造的沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。『因爲萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是借著祂造的,又是爲祂造的。』(西1:16)。

 

上帝在甚麽時候創造了天地?

    第四點要注意的:上帝在甚麽時候創造了天地?

  經上說:『起初上帝創造天地。』經上另一處也提到:『主阿,你起初立了地的根基,天(原文爲複數式)也是你手所造的。』(來1:10)。

    『起初』意即指著在遙遠的過去,當它們一開始的時候,而幷未具體指明它們被造的時間。這一簡略的啓示,實包含著上帝無窮的智慧。因上帝知道,即使將天體起源的時間告訴人類,人類有限的頭腦和知識也是無法理解和證實的。而且反倒會引起不信之人無謂的爭論。就如歷代以來天文和地質學家對日、月、星辰和地球的起源時間,也是衆說紛雲,爭論不休。况且現在所謂的『起源』和聖經中所說的『創造』,又有著完全不同的含意(來11:3)。爲此,上帝在聖經中不提創造的具體時間,而却以無可爭辯的權威宣告:『起初上帝創造天地。』

 

上帝的六日創造大工:世界萬物和人類的被造

   

(二)我們再來介紹創造的第二個過程:地上萬物和人類的被造,也就是六天的創造大工,距今約有六千年之久。(創1:2-2:25

 

萬物和人類被造前地球上情况

  經文中首先提到世界萬物和人類被造之前地球上情况:『地是空虛混沌,淵面黑暗,上帝的靈運行在水面上。』(創1:2

    『地是(按原文也可譯爲:地成了)空虛混沌』。地球起先也許處於融熔狀態,後來漸漸凝固,成爲『空虛混沌』。『空虛』的意思是空無一物,因爲上帝還未曾在地上創造萬物和人類。『混沌』按原文意思爲『沒有形狀』,因爲當時地球被汪洋大海和濃厚的大氣層所包圍,不但熱霧騰騰,水氣滿天,而且大氣層中還充滿了其它氣態物質,以致看不清地面的形狀。又因日光照射不進,以致形成了『淵面黑暗』的情况。『上帝的靈運行在水面上』正是爲要開始進行六日的創造大工。

 

第一日使日光照進地面

    第一日,使日光照進地面:『上帝說,要有光,就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分開了。上帝稱光爲晝,稱暗爲夜,有晚上、有早晨,這是頭一日。』(創1:3-5)。

    如前面所說,太陽早就創造了,地球也早就圍繞太陽一邊公轉,一邊自轉。只是由於地球被濃密的大氣層(包括許多氣態物質)所重重包圍,日光照射不進,以致地面上仍是黑暗無光,分不清晝夜。於是上帝創造工作的第一步便是使濃密的大氣層减退,讓日光能射進地面。正如『上帝說,要有光(指地面上要有光,參林後4:6)就有了光。』隨著日光照進地面,光暗分開了,晝夜也産生了。於是就真正開始了地球上的頭一日:『有晚上,有早晨,這是頭一日。』

 

第二日使地面上産生空氣

    第二日,使地面上産生空氣:『上帝說,諸水之間要有空氣(原文爲空間,譯爲空氣也很好,下同),將水分爲上下。上帝就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣爲天,有晚上,有早晨,這是第二日。』(創1:6-8)。

    在造空氣之前,地球四圍濃密的大氣層雖已减退,日光雖已能照射到地面上,然而地球仍然被濃密的水蒸氣所重重包圍,熱氣騰騰,水霧滿天,正缺少未來人類和動、植物生存所必需的空氣(如氧和二氧化碳等)。於是上帝在『諸水之間』,也即在空氣中的水和地上的水之間『造出空氣』,使空氣中濃密的水汽或上升爲雲,或凝降爲水,就這樣『將空氣以下的水(即地上的海水)和空氣以上的水(即天空中的雲層)分開了。』由此記載也可知,第二日上帝雖然造了空氣,但由於當時天空中仍有濃雲遮蔽,相當於現在的陰天,日、月、星辰仍不顯露,直到第四日。

    還有一點要注意的:『上帝稱空氣爲天』,這堛滿y天』,顯然是指我們地球上大氣層的天空。我們知道地球上所以能有一層蔚藍色的天空,就是由於其中的空氣散射日光的緣故。假如沒有空氣,我們所看到的天空背景將是墨黑一片,如同深夜一樣。因此『上帝稱空氣爲天』是完全符合現代科學知識的。這也就是『六日之內耶和華造』的『天』。(出20:11)。

    上帝創造的空氣,不但爲我們人類布置了一層美麗的蔚藍色的天空,而且也給我們帶來了一個光明的世界。若沒有空氣,我們世界上就不會有一種光明、明亮的感覺。被陽光照著的東西,顯得很明亮,背後和周圍却都是黑暗的。

    再者,上帝創造的空氣更爲人類和動物植物的生命維持,預備了必要的條件。人類和動物吸取空氣中的氧氣而呼出二氧化碳;而植物却吸入二氧化碳而放出氧氣。這真是多麽奇妙的配合。

 

第三日使陸地形成幷造出植物

    第三日,使陸地形成幷造出植物:『上帝說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。上帝稱旱地爲地,稱水的聚處爲海。上帝看著是好的。上帝說,地要發生青草和結種子的菜蔬,幷結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第三日。』(創1:9-13)。

    由此處記載可知:第三日,上帝使地球上形成了一個海洋和一塊陸地,這也就是『六日之內耶和華造』的『地』和『海』。(出20:11)。

  聖經上說,當初地球上只有一個海洋和一塊陸地。那麽現在地球上爲甚麽會出現四大洋和七大洲呢?這顯然是後來地殼經過劇烈變化而形成的。特別值得注意的,現今世界上絕大多數地質學家,包括『唯物論』的地質學家在內,也都不約而同地見證了聖經中古老記載的神聖可靠性。因他們也都相信地球上當初只有一個原始大陸和一個原始大洋。

  至於原始大陸和大洋怎麽會分裂形成今日這樣的情况,地質學家們則存在著各種不同的看法。總的可分爲兩大派:一派爲漸變論,一派爲突變論。特別是其中的洪水論是最有說服力的,不但有充足的論據和實證,而且也附合聖經記載的史實。著名的地質學家卜雷士,對洪水論就有很大的貢獻。由於過去人類歷史上曾發生過一次普世性的特大洪水,在翻天覆地的洪水時期之中和之後,産生了巨大的地質變化,由於地殼劇烈的隆起和沉降的垂直運動,幷破裂位移的水平運動,終於使原始大陸和大洋,被分裂爲如今的七大洲和四大洋。這也是煤層、石油和生物化石形成的根本原因。

關於地球表面的巨大變化,及其中生物化石、煤層、石油的形成原因,如按漸變論的學說,這一切要經過幾百幾千萬年到幾萬萬年才逐漸形成;如按洪水論的解釋,這一切都是在幾千年前發生的一次普世性的特大洪時期中形成的。比較這兩派的論證,顯然洪水論提出的事實根據是更有說服力的。現略爲介紹幾點:

    第一點,現在世界各處發現的許多動物、植物化石,都是在動物、植物還活著的時候,或還未腐爛前,突然被洪水沖埋在泥土中而形成的。因此許多動物,包括水生物的化石,都表現了它們垂死前的掙扎、活動的狀態;許多植物的葉子、花朵上的葉脉、花紋,還都清晰地保持著。如果不是洪水的突然沖埋,在陸地上自然死去的動物,或落下的花、葉,都不可能形成這樣的化石。它們若不是完全枯乾,就必完全腐爛,被微生物分解掉了。現在只有在深海的海底,有可能形成化石。這說明現在發現的化石,當初也是在洪水的條件下形成的。

    第二點,尤其明顯的,現世界各處發現的一些『化石寶庫』,堶捧J聚著許多種類的動、植物化石,幷都保持著活動的和未腐爛前的狀態。這也有力證明它們都是由於洪水的巨大衝擊、搬運力,被突然活埋、推聚在一處而形成的化石寶庫。如我國山東省臨朐縣解家河內露出的葉岩,被稱爲『萬卷書』的化石寶庫,就是一個有力的例證。『劈開這些葉岩,幾乎每一水平面上都有著豐富的生物化石。其中以植物化石最多。那些化石保存完美,連葉片上細小的葉脉都很清楚。經過鑒定:植物種類極多,有楊、柳、榆、櫟、胡桃等等;一些水中動物如魚、蛙、龜等也常有保存;還有鹿、蛇、鼠、犀牛等。』(化石24頁)。它們的狀態也都是活生生的。如從化石雜志封面上提供的幾張照片上可以看到:有『展翅欲飛的「彩蝶」』『「擺尾游動」的雅羅魚』『盤屈(欲出)的矽藻中新蛇』『輪廓清晰的……蛙』『一隻珍貴的小鳥』(已落在水中的)『「萬卷書」中的一朵花』(花紋清晰)等等。這一切都有力證明,它們當時都是被洪水沖積、堆埋在一處低窪的河湖中而形成的化石寶庫。

第三點,特別具有說服力的,現世界各處還發現了好多動物骸骨化石礦。每個礦中都堆積了許多種類哺乳動物骸骨的化石,數量以萬具計。可以肯定,這許許多多各種各樣哺乳動物被洪水淹死後,一度漂流在海面上,後被洪水渦流沖聚到一處,經過腐爛後,它們的骸骨沈入水底,這樣就變成了今日世界各處的動物骸骨化石礦。如果不是由於洪水的彙聚作用,各種哺乳動物不可能死在一起,它們的骸骨也不可能堆聚在一起而形成化石礦。有一位作者也提到:『每次化石被發現,常常成批成堆地發現其他化石﹔地點非常集中,四圍地區却無化石。恐龍化石被發現時也不例外。這也說明當時暴雨驟起,水流猛漲之際,人及動物能逃的,都往高處及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人獸尸體隨處漂流,集中於漩渦區,堆積在低窪地,也被成批覆蓋於地層﹔形成化石。例如發掘「北京人」的頭骨化石時,一起出土的化石包括﹕鳥類、爬蟲類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼…………等五十多種化石。這些動物不是人能畜養的。而是一同掩埋的尸體變成的化石。』(錄自 陳天僑『進化論與創造論』一文)

    第四點,現今世界各處所發現的絕大多數化石都是被埋在地層的淺表處,離地面只有幾英尺。這也有力證明:它們都是在幾千年前普世特大洪水時期中,被沖埋在泥土中而形成的;幷不是像漸變論所說的那樣是經過幾億年到幾百萬年的漫長時期後才漸漸形成的。假如真是經過幾億年到幾百萬年,大部分化石都應埋在地層的深處了。

  第五點,由於洪水淹沒全地和所有的山嶺一年之久,又由於地質劇烈變動,有些海底升爲高山,高山變爲海底,以致世界各地的內陸,高原,甚至山嶺上都發現貝殼類和魚類的化石。例如有作者提到:『尼羅河鰐魚在德國掘出﹔整付鯨骨出現於美國腹地﹔喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼﹔中國之青藏高原,西康高原,四川盆地,及內陸各處,均曾掘出貝殼、魚類、異地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山,動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。』(同上『進化論與創造論』)

  第六點,關於不同種類的化石分層次形成的原因,也是由於洪水淹沒全地和海洋,又由於洪水流動,泥土沙石沖積淹埋,和地殼劇變時所形成的。『在洪水上漲,地殼劇變,熔岩沖溢的過程中,最先及最低層被掩埋的是(貝殼類,以後是)水族堛熙衛等﹔以後是兩栖類。至於能向高處躲避的動物,如哺乳動物、鳥類和人類則較晚被掩埋﹔且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分布是根據生物生態的順序而分布﹔而决非進化論所設想的按進化順序的分布。抱進化論觀點的地質學家,還把地質年代的測定和化石的「年齡」互相比較來定時期,更使自身陷入錯覺之中,地質年代表所劃分的所謂「古生代」、「中生代」、「新生代」﹔都是在錯誤的觀點下得來的結論。事實上在地質斷層中有時發現一些直立的大樹樹幹的化石,可以從下而上貫穿幾個地質世代。從「古生代」向上延伸到「新生代」。當然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在,就不能對當地地層作億萬年的分層劃分了。因爲事實證明這一斷層的出現是同一時間塈髡芋Q而决非經過漫長的年代堆積而成。這些樹木化石在美國懷俄明山區( Mountains of Wyoming)被發現,有的高度到達數公尺。』(同上『進化論與創造論』)

  第七點,至於有人用放射性同位素方法測定的所謂地層和化石的年齡,根本是不正確的,而且得出的結果和他們自己的理論也經常是發生矛盾的。因此現在有不少科學家,包括部分進化論者,對這種測定年齡的方法已持否定態度。因爲地層是可以突然發生劇烈變化而重新組合的。其中即或有放射性同位素存在,它們衰變的時間也幷不等於地層組成的年齡。至於化石更可以在很短時間內形成,和放射性同位素的衰變時間更是毫無關係。如美國地質學家但納雅各對拉丁美洲西印度群島上發現的化石人骨胳,作了這樣的鑒定說明:『這是二世紀前於戰役中被殺死的一個印第安人的遺體;它的岩石是和現今在它岸上形成和凝固中的岩石屬於相同種類。』(新地質學287頁)。

    第八點,進化論者所謂的一些『活化石』,現在發現得越來越多了,正是對進化論的一種諷刺,和對洪水論成因的一種支持。如進化論者曾把總鰭魚的化石說成是三億年前形成的,幷認爲『總鰭魚代表著陸生脊椎動物的祖先,是魚類進化的兩栖類的過渡類型,是水生到陸生的「橋梁」動物』,早已絕了種。誰知過了一些年,有一個漁民却在印度洋堮滂捶麭o樣一條魚,據研究人員鑒定,就是那種化石所代表的總鰭魚,魚和化石的樣子完全一模一樣,一點也沒有改變。而且也根本不是兩栖類,離水就要死亡。過不久又有別人也捕捉到這樣的一條魚。進化論者還美其名,稱之爲『活化石』。其實這根本不是甚麽三億年前的生物化石,而不過是幾千年前在洪水時期時開始形成的化石。

    第九點,現存在各大陸山脉上的水族化石,說明這些高山古時都是在水底下的。這一方面是因爲在特大洪水時期中,當時地上所有最高的山脉也都被洪水所淹沒;另一方面也是因當時地殼突然發生了巨大的變動,故使某些大陸下沉爲海底,某些海底則上升爲高山。因此以洪水論來解釋這一切變化是很合理的。至於漸變論則認爲,這些地殼的變化是要經過許多次的反復上升與下降運動而於億萬年的時期中漸漸演變成的。但是事實上,正如作者林大衛在文中所指出的,各沿海大陸架的形成,都還顯得很年輕。據測量它們形成的時間最多只有幾千年。根本沒有幾經反復的升降運動的痕迹。如果真是經過了億萬年的多次反復升降運動的話,那麽沿海的大陸架,就不可能是單一的大陸架,而必是形成許多層次的構成階梯狀的極其古老的大陸架了。此外在造山現象,也就是山脉形成的現象方面,這些山上也包含著極年青的地層。這還是按照漸變論者自己的說法。表明他們自己也承認這是他們理論中的困難。其實按突變論看來,海底可以在短時期內升爲高山,高山也可以在短時期內沉入海底,和用同位數法測得它們的年齡無關。例如近代史中南洋的爪哇島西端有個大島,在克拉卡它阿火山爆發時,全部沉入海底,就是個突變的例子。(參看林大衛所寫『論地球的歷史』一文)

    第十點,古時有許多種類的巨大凶猛的動物,如恐龍等都已滅絕了,這也是洪水滅世的有力證明。因上帝出於對揶亞後裔的憐憫,不讓這些巨大動物進入方舟,讓它們在洪水中毀滅,免得它們後來威脅人類和其它動物的生命安全。漸變論者對這些巨大動物的滅絕,却提不出令人滿意的解釋。

    第十一點,煤層的形成也顯然是由於洪水的流動,使大片大片的森林被沖埋在泥土下,然後在深水的重壓之下,變成了無機碳。它們乃是在幾千年前的特大洪水時期中被一次沖埋而形成的,幷不是像漸變論所說的那樣,需要幾百萬年,甚至說甚麽第一層煤同第二層煤之間也都相隔幾十萬年。事實上正如林大衛在文中所指出的,常常發現一棵巨樹穿插在兩個煤層之間。據來伊爾的報導,更有一棵巨樹高60英尺,直徑5 英尺,以40度斜角,穿過在十個煤層之間。可見它們幷不是在不同的漫長時期中分次逐漸形成的。

    第十二點,石油的生成也顯然是由於大批的動、植物和水生物,在特大洪水的沖埋中和深水的重壓下,在一定的封閉條件下生成的。正如某書上指出:『實踐的證明,不論在海洋堜帤簹y堛漕H積岩中,只要含有豐富的有機質,以及適合於有機質保存和轉化的條件,都可以生成石油。』油田的形成也正如煤層一樣,是在特大洪水中一次沖埋而形成的,幷不是像漸變論所說的那樣是需要多次的相隔幾十萬年的反復,才逐漸形成的。如果各岩層相隔幾十萬年的話,那麽各岩層生成的石油就不可能彙集在一處而形成油田了。

  總之,通過以上所述可見,當初地球上只有一個海洋和一片大陸,後來經過洪水時期劇烈的地殼變化,才形成了現在的四大洋和七大洲,以及埋在地堜M海底的生物化石、煤礦和石油。

 

    上帝在第三日不但使陸地形成,而也造出了各種各樣奇妙的植物。從而爲後來動物和人類的被造,預備了必要的條件。試想,植物的每一片葉子,都是一座綠色的化工廠。能利用水和空氣中的二氧化碳爲原料,在日光的照射下,進行光合作用,直接合成碳水化合物(即澱粉、醣類)幷産生氧氣,此外還合成蛋白質,脂肪,各種維生素和礦物質,以供給人類和動物的需用。這真是一個了不起的奇迹!

 

第四日使日月顯露,幷調整

它們和地球相對角度和方位

    第四日,使天空撥雲開朗,讓太陽、月亮顯露出來,幷調整它們和地球之間相對的角度和方位:『上帝說,天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,幷要發光在天空,普照在地上,事就這樣成了。於是上帝造了(按原文原意應譯爲:安排了)兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造(應譯爲又安排)衆星。就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第四日。』(創1:14-19)。

    好多人讀了以上經文,提到第四日,『上帝造了兩個大光』,都産生了誤解,以爲上帝在第四日才創造了太陽和月亮。其實在原文中,這堛滿y造』字和『起初上帝創造天地』中的『造』字,是完全不同的兩個字。前面的『創造』是指從無中造有的意思。這堛滿y造』含有製造、製作、裝配、安排……等等意思。此處宜譯爲『安排』。因爲日月星辰和地球,實際上在『起初上帝創造天地』時就已經被造出來了。

    又如前面所說,第一日上帝已使日光照進地面,第二日又造了空氣,只是當時仍有濃雲蔽天,日、月、星辰仍不顯露。直到第四日,上帝才使天空撥雲開朗,雲消霧散,日、月、星辰開始顯露了出來。同時上帝也進一步調整了它們和地球之間相對的角度和方位,將它們『擺列在天空』,使它們能對地球形成最適宜的氣候。正如經上記載:『上帝說,天上要有光體(意即使日、月、星辰等光體,在天空顯露出來),可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。……於是上帝按排了兩個大光……又按排衆星,就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。』

  根據聖經的記載,從此以後,直到洪水之前,天氣一直晴朗,從不下雨,因此天空中也從沒有出現彩虹。(創9:11-17. 2:5中的「因爲」按原文也可譯爲「幷且」)。但每日夜間『有霧氣從地上騰,滋潤遍地。』氣候遠勝於今。(創2:5)。

 

第五日造水中生物和空中飛鳥

    第五日,造水中生物和空中飛鳥:『上帝說,水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。……有晚上,有早晨,是第五日。』(創1:20-23)。

 

第六日造野獸、牲畜、昆蟲和人類

    第六日,造野獸、牲畜、昆蟲和人類:『上帝說,地要生出活物來,各從其類,牲畜、昆蟲、野獸各從其類。……上帝說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。……有晚上,有早晨,是第六日。』(創1:24-31)。

    現在仿生學告訴我們,無論海堛熙翩A空中的鳥,或是陸地的大動物,小昆蟲,都具有非凡的天賦本能,遠超過現今人類所掌握的最現代化的科學知識和技術,一切證明它們都是上帝所造的。

  人類更是上帝按照自己形像創造的,在心靈品格和身體容貌上都是像上帝的,如同子女一樣,深蒙上帝的寵愛。又是上帝創造工作的杰作,身爲萬物之靈,世界之主,代表上帝管理天下萬物。

  人類也是上帝用塵土造的,現代化學知識已可證明這一點。據科學雜志報導,塵土中有十五種不同的化學元素,而人體中也同樣有這十五種化學元素。此外,各古老民族和國家的原始傳說,也都不約而同地證明了這一點。如有一本雜志上提到:『我國古代就有女媧氏團土造人的傳說。古代埃及傳說第一批人,是由一個名叫哈奴姆的神在陶坊媔鴞赤滿C遠古希臘有個故事,說大神普羅米修斯用土塑成起初幾個人。在巴比倫早就有用楔形文字,在粘土版上記載著神於六天之內創造世界,以及神怎樣用粘土塑成第一個人的故事。』另一本雜志上又提到:『在新西蘭的毛利人(棕色皮膚)那堣]有大神用泥土造人的傳說。』我國的傳說是這樣的:『……有一個女神叫女媧氏,……用黃土摶造了第一批小人,吹口氣,小人就活了,他們叫女媧做媽媽。』

  至於上帝特意取用亞當的一根肋骨,使之像五餅二魚一樣越變越多,用以造成夏娃,或是用一根肋骨,再加上泥土造成夏娃,是爲了使他們夫婦兩人,更加親如骨肉,幷相敬相愛如一人。如各自都用泥土所造,就缺乏一種骨肉之親,連爲一體的感覺。如動物也都是用泥土所造的。(創2:19)。至於有人疑問說,這樣亞當不是少了一根肋骨麽?不會的,因上帝可以再使它長出來。事實上肋骨的再生能力也是很强的,確能再生長出來的。

  當上帝告訴亞當夏娃是用他身上的一根肋骨所造成的,亞當立刻深有所感地說:『這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她爲女人,因爲她是從男人身上取出來的。』接著經上又說:『因此人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。』(創2:23,24)。如果人類真能從其中吸取教訓,那麽今天也不會有那麽多痛苦不睦的、破碎的和離婚的家庭了。同時全人類也應該更加和睦相處,不應互相殘殺了,因人類本是同根生,四海之內皆兄弟。

 

第七日定爲安息聖日──上帝創造的紀念日

   第七日,定爲安息聖日──上帝創造的紀念日:『天地萬物都造齊了,到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。上帝賜福給第七日,定爲聖日,因爲在這日,上帝歇了祂一切創造的工就安息了。』(創2:1-3)。

    上帝在十條誡命的第四條中,也特別吩咐我們遵守安息日,紀念祂的六日創造大工。上帝親口吩咐我們說:『當紀念安息日,守爲聖日。……因爲六日之內,耶和華造天、地、海和其中的萬物,第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日,定爲聖日。』(出20:8-11

 

上帝無限的權能智慧和慈愛

   最後讓我們一同思考一下,從上帝的創造工作中,我們可以得到甚麽啓示和教訓?

    從上帝的創造工作中,不但可以證明上帝的存在,看出祂具有無限的權能和智慧,甚至能『說有就有,命立就立』,而且更看到上帝懷有無限的慈愛。正如經上說,『祂喜愛仁義公平,遍地滿了耶和華的慈愛。』

  上帝對我們人類更是充滿了慈父般的無限大愛。祂深切疼愛我們如子女,也要我們敬愛祂如天父。實際上祂對我們的愛,遠超過父母對子女的愛,祂對我們的愛是無限的!當我們人類受到撒但的欺騙引誘,違背祂的命令犯罪墮落之後,祂不忍心毀滅我們,竟然犧牲自己獨生的愛子耶穌基督來挽救我們,讓祂在二千年前降生爲人,忍受各樣磨難,得勝一切試探,爲我們留下完全聖潔無罪的榜樣,又向我們彰顯天父上帝的無限大愛,傳揚天國的福音,最後又被釘在十字架上爲我們流血捨命,完成贖罪大功,帶來無限浩的救恩,爲了能使我們信而悔改,重新成爲上帝聖潔蒙愛的兒女。不久主耶穌還要帶著千千萬萬天使,大有能力地駕雲降臨,要把我們接到天上的上帝寶座前,使我們和天父上帝,救主耶穌,幷衆天使永遠在一起。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不致滅亡,反得永生。』又說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。又說:『你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱爲上帝的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。親愛的弟兄啊,我們現在是上帝的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因爲必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。』(約一3:1-3

  但願一切尚未信從主耶穌的人,立即信靠主的救恩,悔改自己的罪,懇求主赦免我們從小到大思想意念,言語行爲上的一切罪,幷懇求主恩助我們完全離罪成聖,愛上帝愛人,立即成爲上帝所愛的兒女。但願一切已經成爲上帝兒女的人,還要天天禱告研經,不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能,追求心靈品格的完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷在主媞禸鴘A務行善,傳道救靈的責任,歡然預備迎見主耶穌基督的榮臨! * 路光 *

 

 

 

 

第十題 天地萬物和人類的創造

(創造論的真實可信和進化論的推測無憑)

 

天地萬物究竟從何而有?人類究竟怎樣産生?現代人們的看法不外乎兩大類:

一類是進化論,認爲天地萬物和人類都是自己從物質元素變化出來的?進化論又可分二種:一種是有神的進化論,如進化論的創始人達爾文雖然推測世界上的一切生物和人類都是自己進化出來的,但却認爲:『生命是奇妙偉大的,這是造物主在最初給了一個或幾個動物的生命,使他們漸漸進化,演變成更多的種類。』(達爾文著:物種起源論原文本)。現代也有一些新派實爲不信派的自稱基督教天主教的人士,相信一種在上帝指導下的進化論,或者說上帝采用進化論的方法創造了天地萬物和人類。但他們的觀念實質上還是采用了進化論的學說。另一種是無神的進化論,認爲天地萬物和人類,包括各種生物的生命,都是靠自己變化出來的。

另一類是創造論,認爲天地萬物和人類都是真神上帝創造出來的。本文所要介紹的是上帝在聖經中所啓示的創造論。

 

創造論遠比進化論合乎人的理智和常識

即使不信主的人,如能客觀地比較一下進化論和創造論的說法就可看出:進化論實質上是完全違背人的理智和科學常識的,是更爲難以理解和相信的。如果有人認爲創造論是迷信,那麽進化論就是更大的迷信。想想看,如果有人告訴你一台電視機,或收音機,或照相機,或電腦,或鐘錶,或最簡單的臺子和椅子,它們都不是人所製造的,而是自己變出來的,你能相信嗎?那麽遠比這一切更爲複雜的微生物、植物、動物和人類,人怎麽倒能相信他們不是上帝有計劃創造的,而是他們自己無意識變出來的呢?仔細想想看,一隻只勤勞、智慧、有組織的螞蟻,一群群被稱爲數學家和建築工程師,能用最少蜂臘製成一間間最大容量的蜂巢的蜜蜂;或是一隻只停留在樹枝上歌唱的美麗的雀鳥,一群群排著整齊隊形飛行的大雁;或是被稱爲萬物之靈,具有奇妙大腦,善於思考發明創造的人類,又怎麽可能是自己從無生命無意識的元素中變化出來的呢?例如上帝在聖經上明確告訴我們,人類的始祖是上帝用地上的塵土造成的。現在科學家也已證明:人類的身體和泥土的成分是完全相同的,都是由其中的十五種元素構成的。科學家已經能够將人的尸體變成泥土,但泥土變成人只有上帝能作到。如果人不肯相信人是上帝用這些元素所造成的,就必得相信人是這些無生命無意識的元素自己變出來的,這豈不是明顯違犯人的理智和常識,而更難以理解和相信嗎?

 

進化論只是出於人的不可靠的想像推測

再說進化論至今仍不過是出於人的一種假設,推測,學說或理論,是根本不可靠的。也許擁護它的科學家要辯稱,它已不斷得到科學的證實,但反對它的科學家却有力指出,它已不斷遭到科學的否定。其實進化論的創始人達爾文自己,也幷沒有完全否定上帝的創造大能。『達爾文(1809-1882)在種源論(即物種起源)一書內……這樣說:「生命是奇妙偉大的,這是造物主在最初給了一個或幾個動物的生命,使他們漸漸進化,演變成更多的種類。」英文原著上明明是這樣的,但中國的幾位翻譯者都故意把這一段删去了。』(科學與宗教68頁)

後來『他曾寫信給一位美國植物學家葛雷說:「進化論的神學方面,我實在模糊得很,不曉得怎樣解釋才好。我的著作沒有蔑棄上帝的意思。……這個奇妙的宇宙,以及人類的意志、品行,若說全由無意識的勢力所造成的,那我是不能承認的。……越深入地想,我越覺得我的智力不能完全解决這深奧的問題。」(「達爾文傳記及尺牘」卷二 311面)。』(聖道查經課第二課續)。

再說,進化論者本身也經常在否定自己的理論。例如人民日報在1982831第三版上刊載:『我國中年科學工作者張彌曼發現總鰭魚類沒有內鼻孔,動搖了陸地上四足動物起源的傳統理論。這一發現引起國際上古生物學者的極大興趣。』她1980年以訪問學者的身份,在瑞典自然歷史博物館實驗室中,經過一年半時間的艱苦磨片和刻苦研究,『在對總鰭魚類鼻囊的分析中,她發現這類魚沒有內鼻孔,而沒有內鼻孔就不能離開水呼吸空氣,也就不存在到岸上生活的物質基礎。這就動搖了總鰭魚類是陸地四足動物祖先的命題。』

又如科學畫報1987年十一期上報導:『長期以來,人們一直把始祖鳥說成是鳥類的祖先,……許多教科書(包括中小學課本和一些高等教材)和辭書、手册都傳播了這一觀念。然而現在看來,這可能是一種過了時的錯誤的觀念。』因爲現已發現德國醫學博士卡爾.哈白林在1861年和1877年所『采集的兩件始祖鳥化石標本都是僞造的。』『如今它們分別展出於倫頓和與東伯林自然博物館。迄今爲止,這兩件標本一直被認爲是世界上最重要的化石之一,因爲它們揭示了爬行類動物與鳥類之間的過度形態。令人吃驚的是,最近英國古物理學家F.霍爾,一針見血地指出:第一件化石鳥的標本是僞造的,它只不過是在標準的爬行類骨胳上,人爲地配上美麗的裝飾性翼毛而已。同時揭露始祖鳥化石不是真品而是膺品的,還有英國加的夫考古專科學院的古物理學家C.維克拉馬辛,以色列物理學家L.史培納。他們斷言:卡爾.哈白林博士采集的兩件始祖鳥化石標本都是僞造的。他們已拍攝了標本的照片,刊登於最近的英國「攝影月刊」上。……倫頓自然博物館的A.查利基,也憤怒地表示標本僞造的關鍵在於翼毛的人爲添置。……照片清楚表明:這兩件標本都是類似爬行類動物小恐龍的化石,僞造者用塗膠粘上鶏毛或類似的翼毛,再用水泥製成模型,然後僞翻而成,這是因爲在翼毛下面已發現了塗膠的痕迹。……翼毛上出現了上下模型的迭影。證實翼毛是人爲配製的另一重要依據是:化石標本尾部的翼毛,它共有十二根翼毛。如果將其拔去,則留下了類似蜥蜴的尾部。現代鳥類根本沒有這種尾部,這就露出了破錠。從整個化石的骨胳來分析,這種動物根本不會飛翔,因爲它沒有鳥類必須具備的龍骨或胸骨,它本身違背了「始祖鳥」的概念。』(引自1985年第四期『博物』上『始祖鳥僞造案』一文)。

又如青海日報1985426摘錄轉載了『人民軍報』上『當代科學六大懸案』一文,其中第六懸案中也承認:『人類進化有缺環。英國赫婿黎證明人類不能直接從猿進化而來,中間應有一環。日本人類學家認爲在猿與人之間應有一種「類猿人」的過渡……』

由以上所述一切可見,進化論不過是出於人的種種想像和推測,至今沒有事實的根據。

 

創造論却是出於上帝完全真實可靠的啓示

創造論却是出於上帝的啓示,是完全真實可信靠的。因爲『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。『(提後3:17)。我們怎能知道聖經都是上帝所默示的呢?上帝已在聖經中賜給我們大量的證據,使我們不能不確知深信這一點。例如全部聖經中有三分之一的內容是預言,有些論到世界歷史,或某些國家和民族的歷史,有些論到教會歷史,或基督生平事迹的預言,都已獲得連續不斷的奇妙應驗,使我們不能不深信聖經中的預言『乃是人被聖靈的感動,說出上帝的話來。』(彼後1:20-21)。再如聖經中有關自然科學的奇妙啓示,也使我們不能不深信『聖經都是上帝所默示的。』又如近代有關聖經考古學的大力開展和巨大貢獻,已使得聖經中的神奇事迹和古老記載,一一被證明爲事實。

 

創造論遠比進化論有充足證據

還有,即使從科學的論據來說,創造論也遠勝於進化論。下面,我們研究上帝在聖經中啓示的創造論時,將會逐步介紹這些有力的論據。

 

聖經記載了天地萬物和人類的創造

 

創世記一到二章記載了上帝創造天地萬物和人類的具體經過,幷也提供了一系列有關創造的奇妙證據。在不明白聖經的人看來,也許以爲其中的內容不過是些神話故事,幷不合乎科學,其實則不然。這兩章內容,不但和科學事實毫無矛盾,而且其中還包含了許多有關科學的奇妙啓示。我們現在要深入查考研究其中的內容。    創世記一章到二章三節,在原文中本是一篇極其神聖、莊嚴而優美的詩歌,被稱爲『創世之歌』。二章四到二十五節『創造天地的來歷』記述了創世工作的某些細節。根據這兩章的記載,上帝的創造工作對我們人類而言,可簡略分爲兩個過程。第一個過程是:天地的創造。正如創世記第一句話所啓示的:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。第二個過程是地球上萬物和我們人類的被創造,正如接下去所詳細記載的上帝六日的創造大工(創1:2-2:25)。現按次序逐段講解於下: 

 

天地的創造

 

所謂天地的創造,也就是指宇宙的衆星系,衆天體,包括日、月、星辰和我們地球的被創造。正如聖經一開始就指出的:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。在這短短的一句話中,每一個字都是極其有意義的,包含了一系列有關科學和神學的奇妙啓示。

 

天的含意

首先要注意的,這堛滿y天』在希伯來原文中是一複數式名詞,意思是不止一個天,而是許多個天。因此應譯爲『諸天』或『衆天』等等。(現在的 NEW KING JAMES VERSION, NEW INTERNATIONAL VERSION, REVISED STANDARD VERSION等等重新翻譯、修訂的版本,都將『天』譯爲複數詞HEAVENS)。這衆多的諸天實際上也就是指的整個宇宙和其中的衆星系,衆天體,包括我們的日、月、星辰在內,這一切都是上帝創造的。正如經上所說:『諸天(指整個宇宙諸星系)藉耶和華(上帝的聖名之一,意爲自有永有,無始無終者)的命而造,萬象(指宇宙中的衆天體)藉祂口中的氣而成,……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6-9)。

『諸天』這對古時的人來說,是一個多麽奇妙的啓示阿!因自古以來,人們的宇宙觀一向以爲宇宙中只有一個『天』,正如只有一個『地』一樣。古人所謂『天地』的含意,原就限於此。甚至在一、二個世紀之前,所有的天文學家、科學家等等,也都以爲宇宙中只有一個『天』,幷以爲太陽、月亮和所有的星辰都處在這個天穹中。但聖經却早在三千五百多年前,即已明確地啓示我們說:『天』不止一個,而是許多個。可見,『諸天』這個奇妙的啓示,絕不可能出自人的想法,而必是出自聖經的默示者,也即『創造諸天的耶和華』的啓示。(賽45:18)。

而時至今日,我們有了現代天文學知識,也已遠較過去歷代人們更能深入領會『諸天』這一啓示的無窮奇妙含義了。現在我們知道,月亮不過是環繞地球而運轉的一個衛星,地球不過是環繞太陽而運轉的九大行星之一,太陽不過是銀河系中大約一千二百億(香港太空館說是三千億)個甯P中普通的一個,幷都環繞銀河系的中心而運轉。例如我們在晴朗的夜空中,所看到的每一顆閃閃發光的星星,除個別一、二顆屬於行星外,其他全部都是屬於銀河系中的甯P,它們實際上也都是一個個遙遠的太陽。然而我們地球上所能看到的星空範圍和甯P數目仍是極其微小的,因我們在地球上單靠肉眼所能看到的甯P數目,總共不過六千顆左右,只等於銀河系中一千二百億顆甯P中的一個零頭!由此可見,我們地球上所能看見的日、月、星空,不過是銀河系中很小很小的一小塊空間!是許許多多太陽系天空中的普通的一個!

此外,在銀河系以外,現代天文學還發現了許許多多類似銀河系一樣的大星系──被稱爲『銀河外星系』,每一個『銀河外星系』都包含有幾百幾千億顆甯P。如果我們將每一個星系看作一個『天』的話,那麽現今已能觀測到的『銀河外星系』總數已達數千億之多。而且這數千億個星系又組成了更龐大的天體系統──星系團、超星系團、以至於總星系……。由此看來,聖經中以『諸天』,或說許許多多的『天』來代表整個宇宙及其中的衆星系、衆天體,真是十分確切的! 

 

地的含意

第二點要注意的,『起初上帝創造天地』中的『地』,在原文中是單數名詞,顯然是指地球說的。經上說:『創造諸天的耶和華,製造成全大地的上帝,祂創造堅定大地,幷非使地荒凉,是要給人居住。』(賽45:18)。

聖經中的地球觀也是極其奇妙的:早在三千幾百年前,當世人還普遍以爲『天圓地方』,幷一直在苦苦思索大地究竟建立在甚麽根基上的時候,聖經中即已指明:大地是懸空的,是會旋轉的,是圓球形的,幷且在地球的東西兩半球上都有人居住。

如西元前一千六百年得蒙上帝啓示的約伯指出:『上帝將大地懸在虛空,將水包含在密雲中。』(伯26:7)。這一啓示在古人看來簡直是不可思議的!大地怎可能懸在虛空中之中,豈不要『落下來』嗎?這問題的答案,直到十七世紀偉大的科學家牛頓發現萬有引力定律後,才真正找到了。原來地球果真是懸在虛空之中的,由於萬有引力的作用,地球得以環繞太陽而運轉,以致能不落下來。

在同一卷書中,論到地球的旋轉說:『叫這光(指太陽)普照地的四極,……因這光(原文中無這光二字)地面旋轉如泥上印印。』(伯38:14.中文的『地面改變』,在原文和英文聖經中都是『地面旋轉』)。有人解釋這句經文的含意說:『泥上印印,爲當時美索不達米亞(希臘文,意即兩河之間的地方,爲現今伊拉克地方)用爲印字的泥筒而言。印字工用泥製成一個圓筒,未幹之前,用細棒爲軸心,將泥筒繞軸轉動,把預先備好模模上的字印在其上,然後烘乾。這樣就非常形象地在說明地球的自轉情况。』

論到地球的圓球形,聖經上說:『上帝坐在地球大圈之上。』(賽40:22)。『祂在淵面的周圍劃出圓圈。』(箴8:27)。需要注意的,在原文中,『譯爲圓圈的字,幷非意思說在平面上劃一個圓圈。它代表一個弧,或圓球,……而且真能說出地球的真形。』(真理的聖經226 頁)。以後主耶穌更指出,當祂再來時,地球上的一面人們正處在黑夜睡眠中,另一面人們却在白晝種地:『當那一夜,兩個人在一個床上,要取去一個,撇下一個。兩個女人一同推磨,要娶去一個,撇下一個。兩個人在田堙A要取去一個,撇下一個。』(路17:34-36小字)。因此本節經文有力證明地球是圓球形,因只有這樣,地球上居民才可能在迎著太陽的一面出現白晝,在背著太陽的另一面出現黑夜。在主耶穌另一教訓中,又暗示我們地球的東西兩半球上都有人居住(參太8:10-12)。

 

天地是誰創造的?

第三點要注意的:天地是誰創造的?

『起初上帝創造天地』這一句經文,也奇妙地啓示我們:天地是由怎樣的一位上帝誰創造的?因其中上帝一詞,原文中既非單數,也非雙數,而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM,暗示上帝有三位。但接下去的『創造』却是用的單數形態動詞『巴拉』BARA,又表明上帝爲『三位一體』的上帝。由此可見,創造的工作是由聖父、聖子、聖靈『三位一體』的上帝,同心同德,同力同工而聯合一致進行的。如接下去提到:『上帝的靈運行在水面上。』在造人時又提到:『上帝說,我們要照著我們的形像……造人。』『上帝就……照著祂的形像造男造女。』(創1:2,26-27)。

但是,聖子上帝在創造工作中,具體擔任『工師』(箴8:22-23)。因此經上說:『萬物是借著祂造的,凡被造的沒有一樣不是借著祂造的。』(約1:1-3)。『因爲萬有都是靠祂造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是借著祂造的,又是爲祂造的。』(西1:16

 

天地是甚麽時候創造的?

第四點要注意的:天地是甚麽時候創造的?

『起初上帝創造天地』這句經文,也籠統地啓示了我們,天地是上帝在『起初』的時候創造的。經上另一處也提到:『主阿,你起初立了地的根基,天(原文爲複數式)也是你手所造的。』(來1:10)。

『起初』的意思是指在遙遠的過去,當它們一開始的時候,而幷未具體指明它們被造的時間。這一簡略的啓示,實包含著上帝無窮的智慧。因上帝知道,即使將天體創造的時間告訴人類,人類有限的頭腦和知識也是無法理解和證實的。而且反倒會引起不信之人無謂的爭論。就如歷代以來天文和地質學家對日、月、星辰和地球的起源時間,也是衆說紛雲,爭論不休。况且現在所謂的『起源』和聖經中所說的『創造』,又有著完全不同的含意(來11:3)。爲此,上帝在聖經中不提創造的具體時間,而却以無可爭辯的權威宣告:『起初上帝創造天地。』

即使這樣,有些不明白聖經的人還是在天體和地球起源的問題上,對聖經進行了錯誤的評擊;因他們誤以爲聖經中曾說過日月星辰和地球被造的時間,約爲六千年之前。其實,這幷不是聖經的說法,而是中古時期羅馬天主教的說法。聖經中幷無任何一句話說它們是六千年前被造的,却在聖經開頭的第一句話中,就已明確向我們宣告:『起初上帝創造天地。』

 

天地是怎樣創造的?

上面我們已經詳細地解釋了『起初上帝創造天地』這一句經文的含意。現在我們再思考一個和創造有關的問題,就是天地是怎樣被創造的?

聖經上對此問題曾作過最奇妙而大有權威的回答:『諸天藉耶和華的命而造,萬象藉祂口中的氣而成……因爲祂說有就有,命立就立。』(詩33:6,9)。另一處又說:『我們因著信就知道諸世界是藉上帝的話造成的。這樣,所看見的幷不是從顯然之物造出來的。』(來11:3)。

而另一方面聖經上對此問題也曾作過最簡明而折服人心的回答:『耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。』(耶10:12)。另一處又說:『你們向上舉目,看誰創造這萬象,接數目領出,祂一一稱其名,因祂的權能,又因祂的大能大力,連一個也不缺。』(賽40:26)。

以上兩方面不同的說法,含意是完全一致,毫無矛盾的。因上帝的話,也就是上帝的命令,本是上帝旨意的表達,而上帝的旨意又是以上帝無限的權能和智慧爲後盾的。因此,只要上帝的旨意一定,命令一發,任何創造工作都將因上帝無限的權能和智慧而立即完成。所以根據以上所說可見,宇宙中的衆星系、衆星體,實質上都是上帝用祂無窮的能力和智慧創造出來的。換句話說,宇宙萬物實質上都是上帝無限能力和智慧的結晶。今天我們有了現代的科學知識後,已遠比過去歷代的人們更能理解聖經上這些啓示的無窮奇妙的含意了。

過去舊有的物質不滅定理,一向認爲物質既不能生,也不能滅;過去的質量守琠w律也一向認爲質量既不能增多,也不能减少。關於這方面當時人們常舉碳的燃燒爲例。碳在空氣中燃燒後,似乎化爲灰燼了,實質上碳仍然存在,幷未减少,不過變成二氧化碳的形態跑到空氣中去了。因此有些人便妄想以此『證明』宇宙中的物質不是上帝所創造的,而是本來就有的,因它是不能生,也不能滅的。但自從1905年愛因斯坦提出了相對論的質能關係式和發現原子能後,人們已經確知:質量可以轉化爲能量,有形的物質也不再是不能生、不能滅的。例如原子能就是質量轉化爲能量的一個例證,當原子核産生出大量原子能後,原有的原子核就被破壞了,原有的質量也减少了。正如有一位科學家指出:『隨著原子核的研究的進展,質量轉化爲能量的過程越來越得到證實,知道這是太陽熱的來源,幷且成爲製造原子彈的根本原理。』(板田昌一著『新基本粒子對話觀』29頁)。

人類現今所已掌握的使質量轉化爲能量的方法有兩個:一個是:使重原子核(如鈾、Pu等原子核)分裂而釋放出大量原子能。這一過程稱爲原子核的裂變反應。如原子彈就是根據這一原理所造成。第二個方法是:使兩個輕原子核(如氫、氚、氘、氦、鋰等原子核)聚合而釋放出更大量的原子能。(比上述裂變的能量大十倍)。這一過程稱爲原子核的聚變反應。如氫彈就是根據這一原理造成的。由於輕原子核的聚變反應必須在千百萬度的高溫下才能進行,也就是需要在原子彈爆炸後所産生的高溫下才能進行,因此輕原子核的聚變反應又被稱爲熱核反應。而根據這一原理製成的氫彈,也就被稱爲熱核武器。氫彈的爆炸所以需要以原子彈的爆炸爲『引火綫』,也就是這個道理。

至於在天然界中,太陽就是一個極其巨大的熱核反應源。太陽對我們人類來說,也是和平利用原子能的一個最偉大的典範。

人類現今雖然已經能够通過某些原子核的裂變或聚變反應,使原子核中的部分質量轉化爲能量,但還遠未能使原子核的全部質量,以至於全部物質轉化爲能量。物質中所蘊藏的能量,也就是上帝創造時所凝聚在物質中的能量,是極其巨大的。例如有一位作者提到:『現在已經發現,在中子和質子堶情]按:原子核是由中子和質子等所組成)所牽涉到的能量改變,要比原子核堜珩o涉到的能量改變,大千百倍。』(金星南著『原子核和原子能』32頁)

在浩瀚的宇宙中,科學家們也早已發現了一種奇異的天體──『類星體』,正在以人們還未能理解的方式,釋放出極其驚人的巨大能量!據報導,前些年科學家們利用射電技術,已在太空中射電源處發現了二百多個類星體。類星體的『奇異特徵』之一,『是在單位時間媬蝞g出來的能量非常大。據觀察計算,類星體的體積只有一般星系的一百億億分之一,而它輻射出來的能量却比一般星系大一千倍。目前物理學上已知的最大能量來源是氫彈爆炸的熱核反應,但遠不能解釋像類星體這樣大的能量其源淵如何。因此有的天文學家認爲在那媔i行著新的能量釋放形式。有的物理學家認爲那堨蕊i行著物質與反物質碰撞的「湮滅」過程,也就是物質全部轉化爲以能量的形式表現出來。』(科學普及資料)

關於物質與反物質碰撞後『湮滅』的過程中釋放出大量能量的問題,還可引證一些資料:

『二十世紀核子物理學的驚人成就之一,是發現了自然界存在著某種特殊的對稱性,也就是說,存在一個對應於每個物質粒子的所謂反粒子。因物質粒子是以『雙』粒子而存在。反粒子與粒子的質量和動量相同,而電荷與其他性質則相反。早在1928年,皮.狄喇克最先預言在自然界存在這種對稱性。1932年在宇宙綫的探測中,發現了第一個反粒子,這就是正電子(反電子);二十年後,利用高能加速器又發現了反質子和反中子;自此以後,發現了一大類不穩定粒子,這就是反超子……』

『與此同時,根據理論研究,除了基本反粒子,還存在著更爲複雜的由反質子和反中子構成的反原子核。因此對應於周期表上每種化學元素的原子,都應有相應的反原子核和正電子(而不是電子)構成的反元素。所以,在任何由普通物質原子構成的化合物附近,還應存在一種類似的由反物質原子構成的化合物。換句話說,宇宙中可能存在著一些由反物質構成的區域。』

現在,『利用數十億電子伏的大型粒子加速器,已有可能通過實驗研究反物質。蘇聯利用七百億電子伏的質子加速器,已首次觀察了氦原素的反氦原子核,它是由兩個反質子和一個反中子構成的。……反氦原子核的發現,具有非常重大的意義,因爲它證實了理論上關於反物質存在的預言。』

『反物質與普通物質的不同點僅在於:「反原子」內正電子殼層取代了電子殼層,反原子核取代了原子核。

粒子闡闡反粒子相互作用的特點是:在其相互碰撞後,它們全部消失(即粒子──反粒子的「湮沒」),而釋放出大量能量,結果變成具有更小質量的粒子。正如一個正電子同一個電子碰撞,可能轉變爲兩到三個伽瑪光子那樣。反質子同質子或中子碰撞後,可能轉變成幾個介子,這些介子可能在物質內被吸收,也可能發生衰變。由於這種湮沒作用,反物質不能與物質穩定地共存。事實上,這類「混合物」可發生連續的相互毀滅過程,直到它們當中的一個被完全「燒掉」爲止。……由於反物質在湮沒時會釋放大量能量,所以天文物理學家經常假設說,在宇宙中存在著一種「反物質世界」,以解釋一些難以理解的宇宙强輻射源。』(國外科技動態)

以上我們已引用了不少事例與資料,證明質量可以轉化爲能量,有形的物質可以轉化爲無形的能。『物』既然可以轉化爲『能』,那麽反過來,『能』也可以凝聚爲『物』。而這一過程,實際上也就是上帝用能力創造宇宙中各樣物質的過程。

聖經上告訴我們:上帝的能力是無限的。祂是無所不能的全能者。(啓1:8)。祂也是一切能力的泉源。靈感的詩人說:『上帝說了一次、二次我都聽見,就是能力都屬乎上帝。』(詩62:11)。 上帝的能力也是表現在多方面的。表現於天然界中的各種能量,例如光能、熱能、電能、磁能、原子能……等等,也不過是上帝能力一方面的微小表現。因此一切形式的能量,最終也都是由上帝而來的。例如聖經上稱上帝爲『衆光之父。』(雅1:17)。甚至說:『上帝就是光。』(申4:24)。『上帝乃是烈火。』(來12:29.)。『有烈火在祂前頭行……祂的閃電光照世界……』(詩97:3,4)。

由以上經文可見,上帝既擁有無限的能力,幷能發出無限的能量,因此也就能在宇宙中進行各種的創造。正如經上所說:『你們向上舉目,看誰創造這萬象,……因祂的權能,又因祂的大能大力,連一個都不缺。』(賽40:26)。 另一處又說:『祂心埵陷撮z,且有大能力。……祂獨自鋪張蒼天,步行在海浪之上。祂造北斗、參星、昴星幷南方的密宮。祂行大事不可測度,行奇事不可勝數。』(伯9:4-10)。

 

上帝六日創造大工:世界萬物和人類的被造

 

以上我們已經研究了上帝創造工作的第一個過程,就是宇宙中衆星系、衆天體、日月星辰和我們地球的被創造,正如創世記第一句話所說:『起初上帝創造天地。』(創1:1)。 我們現在再來研究創造的第二個過程:地上萬物和人類的被造,也就是上帝六天的創造大工,距今約有六千年之久。(創1:2-2:25)。

 

萬物和人類被造前地球上情况

經文中首先提到世界萬物和人類被造之前地球上情况:『地是空虛混沌,淵面黑暗,上帝的靈運行在水面上。』(創1:2

『地是空虛混沌,淵面黑暗。』根據原文也可譯爲『地成了空虛混沌,淵面黑暗。』如果采用前一種譯法,表明地球被造後一直處於『空虛混沌,淵面黑暗』的狀况。如果采用後一種譯法,表明地球起先也許處於融熔狀態,後來漸漸凝固,成爲『空虛混沌,淵面黑暗。』『空虛』的意思是空無一物。『混沌』按原文的意思爲『沒有形狀』。因爲當時地球被汪洋大海和濃厚的大氣層所包圍,不但熱霧騰騰,水氣滿天,而且大氣層中還充滿了其他氣態物質,以致看不清地面的形狀。又因日光照射不進,以致形成了淵面黑暗的情况。『上帝的靈運行在水面上』,正是爲要開始進行六日的創造大工。

 

第一日使日光照進地面

第一日,使日光照進地面:『上帝說,要有光,就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分開了。上帝稱光爲晝,稱暗爲夜,有晚上、有早晨,這是頭一日。』(創1:3-5)。

如前所說,太陽早就創造了,地球也早就圍繞太陽一邊公轉,一邊自轉。只是由於地球被濃密的大氣層(包括許多氣態物質)所重重包圍,日光照射不進,以致地面上仍是黑暗無光,分不清晝夜。於是上帝創造工作的第一步便是使濃密的大氣層减退,讓日光能射進地面。正如『上帝說,要有光(指地面上要有光,參林後4:6), 就有了光。』隨著日光照進地面,光暗分開了,晝夜也産生了。於是就真正開始了地球上的頭一日:『有晚上,有早晨,這是頭一日。』

 

第二日使地面上産生空氣

第二日,使地面上産生空氣:『上帝說,諸水之間要有空氣(原文爲空間,譯爲空氣也很好,下同),將水分爲上下。上帝就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣爲天,有晚上,有早晨,這是第二日。』(創1:6-8)。

在造空氣之前,地球四圍濃密的大氣層雖已减退,日光雖已能照射到地面上,然而地球仍然被濃密的水蒸氣所重重包圍,熱氣騰騰,水霧滿天,正缺少未來人類和動、植物生存所必需的空氣(如氧和二氧化碳等)。於是上帝在『諸水之間』,也即在空氣中的水和地上的水之間『造出空氣』,使空氣中濃密的水汽或上升爲雲,或凝降爲水,就這樣『將空氣以下的水(即地上的海水)和空氣以上的水(即天空中的雲層)分開了。』由此記載也可知,第二日上帝雖然造了空氣,但由於當時天空中仍有濃雲遮蔽,相當於現在的陰天,日、月、星辰仍不顯露,直到第四日。

還有一點要注意的:『上帝稱空氣爲天』,這堛滿y天』,顯然是指我們地球上大氣層的天空。我們知道地球上所以能有一層蔚藍色的天空,就是由於其中的空氣散射日光的緣故。假如沒有空氣,我們所看到的天空將如永琲熄穢]一樣。因此『上帝稱空氣爲天』是完全符合現代科學知識的。這也就是『六日之內耶和華造』的『天』(出20:11)。

上帝創造的空氣,不但爲我們人類布置了一層美麗的蔚藍色的天空,而且也給我們帶來了一個光明的世界。若沒有空氣,我們世界上就不會有一種光明、明亮的感覺。被陽光照著的東西,顯得很明亮,背後和周圍却都是黑暗的。

再者,上帝創造的空氣更爲人類和動物植物的生命維持,預備了必要的條件。人類和動物需不斷吸取空氣中的氧氣而呼出二氧化碳;而植物在進行光合作用、製造食物的過程中,却需吸入水和二氧化碳而放出氧氣。這樣就使氧氣和二氧化碳得以循還不息,永不枯竭。這真是多麽奇妙的配合。至於空氣中成分最多的氮氣,屬於惰性氣體,正可以沖淡空氣中的氧氣,對地球上的生命和萬物起更好的保護作用。同時也成爲土壤中氮肥的根本來源,爲植物和動物生長所必需。總之,地球上能有這樣一層完美的大氣層,實是出於上帝奇妙的恩賜。

有一位作者說:『倘若地殼較現狀再厚十呎,便不可能有氧氣存在,動物不可能生存;倘若海洋較今日再深數呎,大氣中的二氧化碳與氧就會被完全吸收,致使地上的植物絕迹。……大氣若較現有的稀薄些,那每日在大氣層外燃燒的成千上萬的隕星,便要撞在地球各處。它們的隕落速度是每秒4060哩,會使任何可燃物體焚盡。……其中最小的一枚若經過人的旁邊,它所發的熱就足以將人化爲灰燼。』『倘若空氣中的氧分不是21%,而是50%,或更多些,那麽一切可燃的物質易於焚燒,便難以想像。擊中一株樹的閃電,會使整個森林爆炸燃燒起來。倘若空氣中的氧分只占10%,甚或更少,……今日人類所熟知的幾項文明要素,例如火,便不會有。』(誰的計劃7-9 頁)。

 

第三日使陸地形成幷造出植物

第三日,使陸地形成幷造出植物:『上帝說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。上帝稱旱地爲地,稱水的聚處爲海。上帝看著是好的。上帝說,地要發生青草和結種子的菜蔬,幷結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第三日。』(創1:9-13)。

由此處記載可知:第三日,上帝使『天下的水要聚在一處,使旱地露出來』,於是地球上形成了一個海洋和一大片塊陸地。『上帝稱旱地爲地,稱水的聚處爲海。』這也就是『六日之內耶和華造』的『地』和『海』(出20:11)。

也許有人要發生疑問:那麽現在地球上爲甚麽會出現四大洋(就是太平洋、大西洋、印度洋和北冰洋)和七大洲(就是亞洲、非洲、歐洲、南美洲、北美洲、大洋洲和南極洲)呢?這顯然是後來地殼經過劇烈變化而形成的。特別值得注意的,現今世界上絕大多數地質學家,包括『唯物論』的地質學家在內,也都不約而同地見證了聖經中古老記載的神聖可靠性。因他們也都相信地球上當初只有一個原始大陸和一個原始大洋。

1912年德國著名的地質學家魏格納苜先提出了這樣的看法。『他推想在最初的時候,世界上現在的美洲、非洲、歐洲、亞洲、澳洲和南極地區,原是連成一片的大陸(原始大陸)。』後來『澳洲和南極地區跟亞洲分離開來,中間形成了印度洋。美洲向西漂去,中間形成了大西洋。』因爲『他從大西洋兩岸有著相似的地質結構、岩石和化石等大量事實出發,推斷兩岸的大陸原爲一整體。……』(十萬個爲甚麽?第八册39-40 頁,6311月科學畫報大陸漂移新論)。

從此以後直到現在,世界上絕大多數的地質學家,不論他們是不是贊同魏格納的上述大陸漂移假說,但有一點看法是一致的,就是認爲地球上本來只有一個原始大陸和原始大洋,以後經過了複雜的地質變化,才形成了現在這樣的情况。

至於原始大陸怎麽會分裂成現在這樣的情况呢?地質學家們存在著各種不同的看法。總的可分爲兩大派:一派爲漸變論,一派爲突變論。具體的學派如大陸漂移說,海底擴張說,板塊構造說,地球膨脹說以及普世的洪水論等等。我們相信突變論中洪水論的解釋是最爲正確的,不但有充足的科學論據,而且符合聖經記載的史實。如我們教會著名的地質學家卜雷士即對洪水論有很大的貢獻。由於過去人類歷史上曾發生過一次著世性的極大的洪水,在翻天覆地的洪水時期中,由於地殼劇烈的隆起與沉降的垂直運動,幷破裂位移的水平運動,終於使原始大陸和海洋被分裂爲現在的七大洲和四大洋。這也是煤層、石油、和生物化石形成的根本原因。

關於地球表面的巨大變化,及其中生物化石、煤層、石油的形成原因,如按漸變論和進化論的學說,這一切要經過幾百幾千萬年到幾萬萬年才逐漸形成;如按洪水論的解釋,這一切都是在幾千年前發生的一次普世性的特大洪時期中形成的。比較這兩派的論證,顯然洪水論提出的事實根據是更有說服力的。現分十二點略爲介紹如下:

第一點,現在世界各處發現的許多動物、植物化石,都是在動物、植物還活著的時候,或還未腐爛前,突然被洪水沖埋在泥土中而形成的。因此許多動物,包括水生物的化石,都表現了它們垂死前的掙扎、活動的狀態;許多植物的葉子、花朵上的葉脉、花紋,還都清晰地保持著。如果不是洪水的突然沖埋,在陸地上自然死去的動物,或落下的花、葉,都不可能形成這樣的化石。它們若不是完全枯乾,就必完全腐爛,被微生物分解掉了。現在只有在深海的海底,有可能形成化石。這說明現在發現的化石,當初也是在洪水的條件下形成的。

第二點,尤其明顯的,現世界各處發現的一些『化石寶庫』,堶捧J聚著許多種類的動、植物化石,幷都保持著活動的和未腐爛前的狀態。這也有力證明它們都是由於洪水的巨大衝擊、搬運力,被突然活埋、推聚在一處而形成的化石寶庫。如我國山東省臨朐縣解家河內露出的葉岩,被稱爲『萬卷書』的化石寶庫,就是一個有力的例證。『劈開這些葉岩,幾乎每一水平面上都有著豐富的生物化石。其中以植物化石最多。那些化石保存完美,連葉片上細小的葉脉都很清楚。經過鑒定:植物種類極多,有楊、柳、榆、櫟、胡桃等等;一些水中動物如魚、蛙、龜等也常有保存;還有鹿、蛇、鼠、犀牛等。』(化石24頁)。它們的狀態也都是活生生的。如從化石雜志封面上提供的幾張照片上可以看到:有『展翅欲飛的「彩蝶」』『「擺尾游動」的雅羅魚』『盤屈(欲出)的矽藻中新蛇』『輪廓清晰的……蛙』『一隻珍貴的小鳥』(已落在水中的)『「萬卷書」中的一朵花』(花紋清晰)等等。這一切都有力證明,它們當時都是被洪水沖積、堆埋在一處低窪的河湖中而形成的化石寶庫。

第三點,特別具有說服力的,現世界各處還發現了好多動物骸骨化石礦。每個礦中都堆積了許多種類哺乳動物骸骨的化石,數量以萬具計。可以肯定,這許許多多各種各樣哺乳動物被洪水淹死後,一度漂流在海面上,後被洪水渦流沖聚到一處,經過腐爛後,它們的骸骨沈入水底,這樣就變成了今日世界各處的動物骸骨化石礦。如果不是由於洪水的彙聚作用,各種哺乳動物不可能死在一起,它們的骸骨也不可能堆聚在一起而形成化石礦。有一位作者也提到:『每次化石被發現,常常成批成堆地發現其他化石﹔地點非常集中,四圍地區却無化石。恐龍化石被發現時也不例外。這也說明當時暴雨驟起,水流猛漲之際,人及動物能逃的,都往高處及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人獸尸體隨處漂流,集中於漩渦區,堆積在低窪地,也被成批覆蓋於地層﹔形成化石。例如發掘「北京人」的頭骨化石時,一起出土的化石包括﹕鳥類、爬蟲類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼…………等五十多種化石。這些動物不是人能畜養的。而是一同掩埋的尸體變成的化石。』(錄自陳天僑『進化論與創造論』一文)

第四點,現今世界各處所發現的絕大多數化石都是被埋在地層的淺表處,離地面只有幾英尺。這也有力證明:它們都是在幾千年前普世特大洪水時期中,被沖埋在泥土中而形成的;幷不是像漸變論所說的那樣是經過幾億年到幾百萬年的漫長時期後才漸漸形成的。假如真是經過幾億年到幾百萬年,大部分化石都應埋在地層的深處了。

第五點,由於洪水淹沒全地和所有的山嶺一年之久,又由於地質劇烈變動,有些海底升爲高山,高山變爲海底,以致世界各地的內陸,高原,甚至山嶺上都發現貝殼類和魚類的化石。例如有作者提到:『尼羅河鰐魚在德國掘出﹔整付鯨骨出現於美國腹地﹔喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼﹔中國之青藏高原,西康高原,四川盆地,及內陸各處,均曾掘出貝殼、魚類、異地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山,動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。』(同上『進化論與創造論』)

第六點,關於不同種類的化石分層次形成的原因,也是由於洪水淹沒全地和海洋,又由於洪水流動,泥土沙石沖積淹埋,和地殼劇變時所形成的。『在洪水上漲,地殼劇變,熔岩沖溢的過程中,最先及最低層被掩埋的是(貝殼類,以後是)水族堛熙衛等﹔以後是兩栖類。至於能向高處躲避的動物,如哺乳動物、鳥類和人類則較晚被掩埋﹔且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分布是根據生物生態的順序而分布﹔而决非進化論所設想的按進化順序的分布。抱進化論觀點的地質學家,還把地質年代的測定和化石的「年齡」互相比較來定時期,更使自身陷入錯覺之中,地質年代表所劃分的所謂「古生代」、「中生代」、「新生代」﹔都是在錯誤的觀點下得來的結論。事實上在地質斷層中有時發現一些直立的大樹樹幹的化石,可以從下而上貫穿幾個地質世代。從「古生代」向上延伸到「新生代」。當然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在,就不能對當地地層作億萬年的分層劃分了。因爲事實證明這一斷層的出現是同一時間塈髡芋Q而决非經過漫長的年代堆積而成。這些樹木化石在美國懷俄明山區( Mountains of Wyoming)被發現,有的高度到達數公尺。』(同上『進化論與創造論』)

第七點,至於有人用放射性同位素方法測定的所謂地層和化石的年齡,根本是不正確的,而且得出的結果和他們自己的理論也經常是發生矛盾的。因此現在有不少科學家,包括部分進化論者,對這種測定年齡的方法已持否定態度。因爲地層是可以突然發生劇烈變化而重新組合的。其中即或有放射性同位素存在,它們衰變的時間也幷不等於地層組成的年齡。至於化石更可以在很短時間內形成,和放射性同位素的衰變時間更是毫無關係。如美國地質學家但納雅各對拉丁美洲西印度群島上發現的化石人骨胳,作了這樣的鑒定說明:『這是二世紀前於戰役中被殺死的一個印第安人的遺體;它的岩石是和現今在它岸上形成和凝固中的岩石屬於相同種類。』(新地質學287頁)。

第八點,進化論者所謂的一些『活化石』,現在發現得越來越多了,正是對進化論的一種諷刺,和對洪水論成因的一種支持。如進化論者曾把總鰭魚的化石說成是三億年前形成的,幷認爲『總鰭魚代表著陸生脊椎動物的祖先,是魚類進化的兩栖類的過渡類型,是水生到陸生的「橋梁」動物』,早已絕了種。誰知過了一些年,有一個漁民却在印度洋堮滂捶麭o樣一條魚,據研究人員鑒定,就是那種化石所代表的總鰭魚,魚和化石的樣子完全一模一樣,一點也沒有改變。而且也根本不是兩栖類,離水就要死亡。過不久又有別人也捕捉到這樣的一條魚。進化論者還美其名,稱之爲『活化石』。其實這根本不是甚麽三億年前的生物化石,而不過是幾千年前在洪水時期時開始形成的化石。

第九點,現存在各大陸山脉上的水族化石,說明這些高山古時都是在水底下的。這一方面是因爲在特大洪水時期中,當時地上所有最高的山脉也都被洪水所淹沒;另一方面也是因當時地殼突然發生了巨大的變動,故使某些大陸下沉爲海底,某些海底則上升爲高山。因此以洪水論來解釋這一切變化是很合理的。至於漸變論則認爲,這些地殼的變化是要經過許多次的反復上升與下降運動而於億萬年的時期中漸漸演變成的。但是事實上,正如作者林大衛在文中所指出的,各沿海大陸架的形成,都還顯得很年輕。據測量它們形成的時間最多只有幾千年。根本沒有幾經反復的升降運動的痕迹。如果真是經過了億萬年的多次反復升降運動的話,那麽沿海的大陸架,就不可能是單一的大陸架,而必是形成許多層次的構成階梯狀的極其古老的大陸架了。此外在造山現象,也就是山脉形成的現象方面,這些山上也包含著極年青的地層。這還是按照漸變論者自己的說法。表明他們自己也承認這是他們理論中的困難。其實按突變論看來,海底可以在短時期內升爲高山,高山也可以在短時期內沉入海底,和用同位數法測得它們的年齡無關。例如近代史中南洋的爪哇島西端有個大島,在克拉卡它阿火山爆發時,全部沉入海底,就是個突變的例子。(參看林大衛所寫『論地球的歷史』一文)

第十點,古時有許多種類的巨大凶猛的動物,如恐龍等都已滅絕了,這也是洪水滅世的有力證明。因上帝出於對揶亞後裔的憐憫,不讓這些巨大動物進入方舟,讓它們在洪水中毀滅,免得它們後來威脅人類和其它動物的生命安全。漸變論者對這些巨大動物的滅絕,却提不出令人滿意的解釋。

第十一點,煤層的形成也顯然是由於洪水的流動,使大片大片的森林被沖埋在泥土下,然後在深水的重壓之下,變成了無機碳。它們乃是在幾千年前的特大洪水時期中被一次沖埋而形成的,幷不是像漸變論所說的那樣,需要幾百萬年,甚至說甚麽第一層煤同第二層煤之間也都相隔幾十萬年。事實上正如林大衛在文中所指出的,常常發現一棵巨樹穿插在兩個煤層之間。據來伊爾的報導,更有一棵巨樹高60英尺,直徑5 英尺,以40度斜角,穿過在十個煤層之間。可見它們幷不是在不同的漫長時期中分次逐漸形成的。

第十二點,石油的生成也顯然是由於大批的動、植物和水生物,在特大洪水的沖埋中和深水的重壓下,在一定的封閉條件下生成的。正如某書上指出:『實踐的證明,不論在海洋堜帤簹y堛漕H積岩中,只要含有豐富的有機質,以及適合於有機質保存和轉化的條件,都可以生成石油。』油田的形成也正如煤層一樣,是在特大洪水中一次沖埋而形成的,幷不是像漸變論所說的那樣是需要多次的相隔幾十萬年的反復,才逐漸形成的。如果各岩層相隔幾十萬年的話,那麽各岩層生成的石油就不可能彙集在一處而形成油田了。

總之,通過以上所述可見,當初地球上只有一個海洋和一片大陸,後來經過洪水時期劇烈的地殼變化,才形成了現在的四大洋和七大洲,以及埋在地堜M海底的生物化石、煤礦和石油。

 

上帝在第三日不但使陸地形成,而也造出了各種各樣奇妙的植物。從而爲後來動物和人類的被造,預備了必要的條件。

試想,植物的每一片葉子,都是一座綠色的化工廠。能利用水和空氣中的二氧化碳爲原料,在日光的照射下,進行光合作用,直接合成碳水化合物(即澱粉、醣類)幷産生氧氣,以供給人類和動物的需用。這真是一個了不起的奇迹!葉綠體是合成的車間,葉綠素能吸收日光爲動力,進行光合作用。它所合成的有機物,不但有碳水化合物,還有蛋白質,脂肪,各種維生素和礦物質,從而爲人類和動物提供了最豐富而完美的營養。

正如有一篇文稿論到植物『奇異的光合作用』說:『這個反應過程確是一個十分了不起的奇迹,在目前它不僅是爲全人類提供食物的唯一來源,而且地球能够出現今日這種萬物繁生的景象,也是和光合作用分不開的。』(1973年科學實驗第四期『奇異的光合作用』)。

 

第四日使日月顯露,幷調整它們和地球相對角度和方位

第四日,使天空撥雲開朗,讓太陽、月亮顯露出來,幷調整它們和地球之間相對的角度和方位:『上帝說,天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,幷要發光在天空,普照在地上,事就這樣成了。於是上帝造了(按原文原意應譯爲:安排了)兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造(應譯爲又安排)衆星。就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。上帝看著是好的。有晚上,有早晨,是第四日。』(創1:14-19

好多人讀了以上經文,提到第四日,『上帝造了兩個大光』,都産生了誤解,以爲上帝在第四日才創造了太陽和月亮。其實在原文中,這堛滿y造』字和『起初上帝創造天地』中的『造』字,是完全不同的兩個字。前面的『創造』是指從無中造有的意思。這堛滿y造』含有製造、製作、裝配、安排……等等意思。此處宜譯爲『安排』。因爲日月星辰和地球實際上在『起初上帝創造天地』時就已經被造出來了。

又如前面所說,第一日上帝已使日光照進地面,第二日又造了空氣,只是當時仍有濃雲蔽天,日、月、星辰仍不顯露。直到第四日,上帝才使天空撥雲開朗,雲消霧散,日月星辰開始顯露了出來,可以作記號,定節令。同時上帝也進一步調整了它們和地球之間相對的角度和方位,將它們『擺列在天空』,使它們能對地球形成最適宜的氣候。正如經上記載:『上帝說,天上要有光體(意即使日、月、星辰等光體,在天空顯露出來),可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。……於是上帝按排了兩個大光……又按排衆星,就把這些光擺列在天空,普照在地上,管理晝夜,分別明暗。』

根據聖經的記載,從此以後,直到洪水之前,天氣一直晴朗,從不下雨,因此天空中也從未出現過彩虹。(創9:11-17. 2:5中的「因爲」按原文也可譯爲「幷且」)。但每日夜間『有霧氣從地上騰,滋潤遍地。』氣候遠勝於今。(創2:6)。

有一位作者也對此解釋說:『創1:17說到神在第四日「擺列」太陽等等,這是非常重要。明白地說,在那日太陽和地球的關係就擺妥了,弄完了,地球也許從那日起就有了二十三度的傾角,在它每年繞日的旋轉上。它照著這個角度在它的軸綫上轉,因此定出四季來,正像它每日在自己的軸上轉,……因此定出日夜來。像創1:14節所說:「讓它們(日、月)分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。」』(真理的聖經214 頁)。

還有,『天上要有光體』這句話,也啓示了一個近代才被發現的科學真理,即日、月、星辰都同樣是由物質元素所組成的『光體』,原文即供給光的物體。太陽所以會發出那樣巨大的光和熱,是由於太陽內部正不斷進行著輕原子核的熱核反應,不斷釋發出大量的原子能,從而使太陽變成了『發光體』。至於月亮表面溫度很低,本身發光甚微,主要反照太陽的光,因此稱爲『反光體』。但同樣也是供給光的物體。

正如上述作者所指出:『照創1:14節原文,另一科學的事實偶然被提及:「上帝說,要有供給光的物體。」……一般人總想太陽是一團火球。但赫金司在1859年首次用分光鏡來實驗,以後又有其他實驗,他們使我們知道太陽和其他星宿都和我們地球有類似的組織。……真的,最近科學的發現證明它正像摩西記載的。月亮也是一樣,即「供給光的物體」。』(同上225 頁)。

 

第五日造水中生物和空中飛鳥

第五日,造水中生物和空中飛鳥:『上帝說,水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類。又這出各樣飛鳥,各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切說,滋生繁多,充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。有晚上,有早晨,是第五日。』(創1:20-23)。

『上帝說,水要多多滋生有生命的物。……各從其類。……滋生繁多,充滿海中的水。』我們今日已遠較古人更能深入理解和體會這一奇妙的創造事實。因古人所能知道的海中生物的種類和數量遠不如今日爲多。又由於古人沒有現代的潜水技術,對深海中的情况幾乎一無所知。『那時的人們只能抱塊可頭,憋口氣,扎到幾公尺深的水堨h。水底究竟是甚麽樣子對誰都是個謎。於是種種神話和猜想就傳開了。有人說:「在水晶宮埵穔萛龍王,它時常翻到水面上興風作浪。」也有人說:「在陽光照不到的海洋深處,就不會瑞有生命。」』『現在情形可就不同了。人類不但可以用各種儀器去偵察海洋的秘密,而且還能乘坐潜水球鑽進幾千公尺的深海堨h。』(董正之著『海底世界』第一頁)。人們在深海堜珛o現的情况,完全如聖經中所指出的,真是『滋生繁多,充滿海中的水。』

正如『海底世界』一書中提到:『海洋──藍色的寶庫,……有多麽豐饒,我們還沒有完全知道。我們只知道:在黃花魚密集的春季旺魚汛,有時連櫓也很難插到水堨h;大群的鮐魚會使海水變成紫紅色,一網最多可以捕到幾十萬條。……在南海海面,還常有鮪魚出現,它們和小牛一般重,……。』『在北冰洋堭`常可以看到須鯨,……是最大的鯨類。最大的須鯨身長三十三公尺,體重十二、三萬公斤,舌頭重三千公斤,心臟重七百公斤,腸子有半婺籅齱A世界上再也沒有那種動物比它大了。……須鯨又沒有牙齒,……它的食量仍是很驚人的:它一天一夜間要吞食四、五千公斤的小魚小蝦……』(同上27-28,26頁)

以上似乎講到海面上的情况,那麽深海中以及海洋底的情况又怎樣呢?『到了一千七百公尺左右,完全是漆黑一片。但這是一個美麗的「夜」;「天空」中閃動著各種顔色的光亮,有的是綠色,有的是天藍色,還有紅色的,真像節日放射的五光十色的焰火。我們打開探海燈一看,光亮原來是從魚身上發出來的。這些魚,……有的身體挺長挺細,却長著一個又闊又大的嘴巴;有的像個球,滿嘴都是是尖牙齒;有的身體很小,却長著兩隻大眼睛。這些全是深海魚。』(同上3 頁)。『洋底同樣有各種生物活動,甚至在一萬米的深海溝中,仍可捕獲到深水海參,深海魚蝦等動物。』『它們的身體有特殊的結構,海水可以滲透到細胞堨h,使體內的壓力與周圍水的壓力平衡。』(南地著『海底世界』30,32-34頁)。

除以上所講述的洋海中大的和較大的水生物外,海水中還充滿了無數的微體生物。其中最簡單的『單細胞生物』需在顯微鏡下才能看見。『這些小東西的身體非常小,一滴海水奡N能住下它們幾千個。』(同上5 頁)。『廣泛分布在整個海洋中。』『微體生物個體雖然極小,但繁殖速度非常驚人,因此海中微體生物的總量是龐大可驚的。如富含「石油成分」的矽藻,在良好條件下若繁殖不受阻礙,在八天內可以生成如地球同樣大小的物質,當再經過一小時,所産生的物質可達地球體積的一倍。……一個細菌在四個半晝夜産生的後裔,可以把一個大洋填滿。』(南地著『海底世界』16-17,23頁)。這再一次讓我們更深切地體會到上帝所說的話:『水要多多滋生有生命的物,……充滿海中的水。』

如再深入觀察研究,海中生物的天賦本領更令人驚奇。如海中的幾百種電魚都具有發電的裝置,能直接將化學能轉變爲電能;另有許多種深海魚都具有發光的儀器,能直接將化學能轉變爲光能;更奇妙的是許多種電魚都具有無綫電波雷達,能不斷向周圍空間發出各自不同頻率和波長的電波,幷不斷接受折射回來的電波,藉以定位、導行和追踪獵物。又如海豚却具有超聲波電達,能利用超聲波進行導行和追踪;深水烏賊有熱視眼,能直接將紅外綫像顯示爲可見的形像;鯊魚、鰻魚具有電子鼻,能利用極其微量的氣味進行追踪;……。這一切都是上帝在第五日所創造的。

在同一天,上帝『又造出各樣飛鳥,各從其類。』起初飛鳥的種類也極其繁多,至今雖然許多品種已絕迹,但根據1962年的統計,還發現有八千五百八十種鳥類。動物園展出的還不到一個零頭。各種飛鳥的天賦本領也令人驚異,例如猫頭鷹能利用紅外綫定位和追踪,能將隱藏在大雪封蓋下的田鼠揪出來吞食;鴿子能利用地球磁場定向和導行,以致能在信鴿比賽中各顯神通;小鷹却能利用夜間星空的圖像定向和導行。所有的候鳥都具有各種遠距離飛行的導行本領。正如有作者指出:『越來越多的資料證明,鳥類在遠距離遷徙時,可能是根據太陽、星光的位置來確定地理座標的。這種天文導行的方法在人類的遠端火箭中已使用。』所有的鳥類也都是上帝在第五日所創造的。

 

第六日造野獸牲畜昆蟲和人類

第六日,造野獸、牲畜、昆蟲和人類:『上帝說,地要生出活物來,各從其類,牲畜、昆蟲、野獸各從其類,事就這樣成了。於是上帝造出野獸,各從其類;牲畜各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。上帝看著是好的。上帝說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海堛熙翩A空中的鳥,地上的牲畜和全地,幷地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女。上帝就賜福給他們,又對他們說,要生養衆多,遍滿地面,治理這地。也要管理海堛熙翩A空中的鳥,和地上各樣行動的活物。上帝說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸,和空中的飛烏,幷各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。』(創1:24-31)。

 

動物被造的奇妙

現代仿生學告訴我們,無論是大動物,或小昆蟲,或微生物,也都像海堛煽撜翩A空中的飛鳥一樣,各都具有非凡的天賦本領,遠超過現今人類所掌握的最現代化的科學知識和技術,一切證明它們都是上帝所造的。例如狗類具有電子鼻,響尾蛇等蛇類具有紅外綫追踪儀,蝙蝠具有具有超聲波雷達,能在漆黑的夜空不靠眼睛快速飛行,幷大量捕食蚊子。飛蛾和蒼蠅也具有電子鼻,小天蠶蛾和吉丁蟲能利用紅外綫進行追踪,蜜蜂等昆蟲具有生物鐘和太陽羅盤,能利用偏振光來進行定向和導行。至於微生物的驚人本領和對人類的巨大貢獻,更是令人驚奇不已。微生物不但能爲人類製造食物和食品,化腐朽爲有用,而且爲人類和動植物的生存,作出了必不可少的貢獻。因充滿空中、海中和地中的微生物,不斷將動植物的有機殘體分解成無機鹽、二氧化碳和水,爲植物的生長和生産五殼蔬果,提供了肥料、養料和原料。否則要不了多久,空氣中的二氧化碳就會被植物耗盡,地中的肥料也會枯竭。動植物的遺體也不能分解,而日益堆滿遍地。嚴重的後果可想而知。

總之,當我們看到各類動物、昆蟲和微生物的奇妙天賦本領時,就不能不信它們確是上帝所創造的。正如聖經中約伯所說:『你且問走獸,走獸必指教你。又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你。或與地說話,地必指教你,海中的魚也必向你說明。看這一切,誰不知道是耶和華的手作成的呢。』(伯12:7-9)。

 

人類是上帝按照自己形像創造的

人類是上帝最後按照自己形像和樣式特別創造的,在身體容貌和心靈品格上都是像上帝的。人類起初也像上帝一樣有分辨是非善惡的能力,有自由的意志和選擇權,有慈愛、公義、聖潔的品性,有管理地上萬物的才智,幷且在身心靈三方面都是完美無缺的。而且那時人類只有行善的經驗知識,而毫無罪惡的經驗知識,直到吃了知善知惡樹的果子,犯罪墮落後才開始有了罪惡的經驗知識。

上帝按照自己的形像和樣式創造我們人類,正顯明了祂對我們的深切大愛。祂像父母愛子女一樣愛我們,而且祂對我們的愛遠超過父母對子女的愛,祂對我們的愛是無限的。祂也渴望我們對祂生出相應的愛來,幷愛祂爲天父。

上帝這樣造我們,也是要我們人類不斷效法和彰顯祂慈愛、公義、聖潔的品德,以致能不斷彼此相愛,彼此服務,彼此造福,從而使天父的聖名得榮耀,使人類自身得福樂。

上帝這樣造我們,也是爲要使我們能成爲萬物之靈,世界之主,使我們能像上帝那樣以愛心、智慧和才能管理萬物,治理遍地。

 

人類是上帝用地上的塵土所造的

關於人類的被造,創世記二章中還記載了一個重要的事實:『耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了有靈的活人,名叫亞當。』(創2:7)。不但人的身體是用塵土造的,而各種動物也都是『耶和華上帝用土所造成的……』(創2:19

上帝用塵土造人的這一啓示,似乎成了許多不信的人用以譏誚聖經的話柄,然而恰恰相反,這一啓示反倒成爲上帝創造人類的一個極有力的證據。科學家施勞生說:『聖經之最大奇事,是它的化學上的正確。聖經第一卷說,人是造自塵土的,這在字面上和科學上都是正確的。在塵土埵酗Q四種不同的化學元素,在人體堣]同樣有那十四種元素』。(引自要道小册)。

的確,人體所有的化學元素是和塵土一樣的。按萱曼氏(SHERMAN )研究:人體的平均成份如以下的分折、統計,泥土的成份也和人體的相同:氧占有65%,炭18%,氫10%,氮3%, 2%, 1%, 0.35%,硫0.25%,鈉1.5%, 0.15%,鎂0.05%,鐵0.001%, 碘少許,氟少許,矽少許。(見科學中國雜志四卷十期)。

人的身體是用塵土造的,不但有現代分折化學上的證明,而且還有微生物分解作用的證明。因人的尸體經過微生物分解後,就變成塵土。正如經上所說:人『本是塵土,仍要歸於塵土。』(創3:19)。『都是出於塵土,也都歸於塵土。』(傳3:20)。人的身體既然能分解成爲塵土,那麽反過來,塵土自然也應能合成人體,而後一過程實際上也就是上帝當初用塵土造人的過程。

此外,關於上帝用塵土造人的事實,還有各古老民族和國家不約而同的原始傳說與記錄爲證。

有一雜志上提到:『我國古代就有女媧氏摶土造人的傳說。古代埃及傳說第一批人是由一個名叫哈奴姆的神在陶場媔麭y的。遠古時希臘有個故事,說大神普羅米修斯用土塑成起初幾個人。在巴比倫早就有用楔形文字在粘土版上,記載著神於六天之內創造世界,以及神怎樣用粘土塑成第一個人的故事。』(科學普及資料1973年第三期第一頁)。另一本雜志上提到:『在新西蘭的毛利人(棕色皮膚)那堙A也有大神用泥土造人的傳說。』(自然辯證法雜志1975年第二期139頁)

我們看到以上各古老民族與國家不約而同的原始傳說,涉及範圍那麽廣,幾乎包括每一洲。如屬於亞洲的中國,非洲的埃及,歐洲的希臘,澳洲的新西蘭,以及人類最初的搖籃地帶,兩河流域的巴比倫。試想,假如當初人類始祖不是上帝用塵土爲原料造成的,那麽遍及世界各洲的歷史悠久的各古老民族和國家,又怎可能不約而同的都流傳和保持著相同的原始傳說呢?

尤其使我們感到興趣的:我國上古的原始傳說和聖經上的記載也甚爲相似。我國的傳說是這樣的:『有個女神叫做「女媧氏」,因爲感到寂寞,就用黃土摶造了第一批小人,吹口氣,小人就活了。他們叫女媧氏做媽媽。』(『勞動創造了人』第一頁)

值得注意的,這一傳說和聖經的記載相比,有四個要點相同:第一,都是用土造人;第二,中國傳說用土造了第一批小人,聖經記載造了亞當、夏娃夫婦兩人;第三,中國傳說『吹口氣,小人就活了』。聖經記載上帝『將生氣吹在他鼻孔堙A他就成了活的人。』(按原文翻譯)。第四,所造的人稱女媧氏爲媽媽,亞當夏娃也被稱爲上帝的兒女,他們也稱上帝爲天父。(創1:26,27.3:38)。還有一點要指出的,女媧在我國最初的傳說中是男性,後來才誤傳爲女性;而且女媧和洪水滅世後人類的祖先挪亞原文的發音(努俄)相同。聯繫到另一傳說:女媧煉五色石以補天(指挪亞獻祭後,天上出現五彩的虹,上帝以此爲記號,保證不再以洪水滅世)。看來在中國的傳說中漸漸把挪亞(女媧)的名字神化了,以爲他就是用泥土造人的神了。

  

取亞當的一條肋骨造夏娃

以上主要是講到始祖亞當(男人)被造的情况,關於夏娃(女人)被造的情况,經上記載說:『耶和華上帝說,那人獨居不好,我要爲他造一個配偶幫助他。....耶和華上帝使他沈睡,他就睡了。於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的助骨造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她爲女人,因爲她是從男人身上出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。』(創2:18-24)。

由此可見,夏娃是上帝取用亞當的一條肋骨造成的。這似乎又成爲許多不信的人譏誚聖經的話柄。然而其中正包含著有關他們自己和全人類切身利益和根本福樂的重要而寶貴的真理訓示。

這堶措磪]含著兩個問題:一是上帝有沒有能力這樣作?答案顯然是肯定的。上帝既然能用塵土作原料造出亞當,當然也能取用亞當的一條肋骨,再加上塵土,造出夏娃;或者使這一條肋骨的原料越變越多,變成足够造成夏娃的身體,正如主耶穌在世時也曾施行神迹,使五餅二魚越變越多,足使五千人吃飽後還余剩了滿滿十二個籃子。

因此主要問題倒在於另一個:上帝爲甚麽要取用亞當的一條肋骨造成夏娃,幷又將這一事實告訴亞當、夏娃和我們全人類?顯然,這堶悼]含著上帝深遠廣大的美意。

首先,上帝這樣作的目的,是爲要使亞當和夏娃彼此之間能産生一種更深切的感情,和連爲一體的親密關係。正如父母和子女之間所以會有一種特別親切的感情,是因子女是從父母所生的,是父母骨中的骨,肉中的肉,所謂骨肉之親。照樣,這時亞當和夏娃之間,也有一種相似的感情。正如亞當深有所感地說:『這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她爲女人,因爲她是從男人身上取出來的。』再說,夏娃既是取自亞當的一條肋骨造成的,也表明他們之間應有一種平等的相愛、相敬、相助的關係。懷愛倫對此解釋說:『夏娃是由亞當的一根肋骨造成的,表明她不應作他的首腦去管轄他,也不應作他的奴隸任他踐踏,乃是要以平等的地位站在亞當的身邊,爲他所親愛、所保護。女人既是男人的一部分,是他骨中的骨,肉中的肉,她便是他第二個自己;這是要說明夫妻之間應有親愛密切的聯合。「從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜。」「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。」(弗5:29. 2:24)。』(『先祖與先知』15頁)。

上帝藉此事實本身,也向世上每一對夫婦顯明了祂聖善美好的旨意。祂切望夫妻二人之間能真正連爲一體,彼此相愛相敬相助,這樣必能使他們所組成的家庭滿享上帝所賜的平安和福樂。正如經上所說:『因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成爲一體。』主耶穌在世時,有一次也特別提到這一句經文,幷藉此教訓那些任意休妻的法利賽人。因當時,『有法利賽人來試探耶穌說,人無論甚麽緣故都可以休妻麽?耶穌回答說,那起初造人的是造男造女,幷且說,「因此人要離開父母,與妻子連合,二人成爲一體。」這經你們沒有念過麽?既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以上帝配合的,人不可分開。……我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是犯奸淫了。』(太19:3-9

可嘆,世間有多少夫婦,正是由於背離了上述這些教訓,以致造成了多少家庭紛爭不睦,以至離婚破碎的痛苦悲局阿。他們是多麽需要從上述夏娃被造的事實上接受教育阿!

夏娃是上帝用亞當的一條肋骨造成的,不但說明亞當和夏娃是一體的,而且也說明全人類原都是連爲一體的。人類本是同根生,四海之內皆兄弟,這話是不錯的。正如經上所說:『祂從一本(有古卷作血脉)造出萬族的人,住在全地上。……』(徒17:26)因此,人類如果能真正明白這一事實,幷確切實行其中所包含的教訓,那麽人類也不致於發生國和國之間的戰爭,幷人和人之間的勾心鬥角、損人利己、或其他危害他人的罪惡勾當了。因此,人類是多麽需要從上述事實吸取教訓阿!

夏娃是取用亞當的一條肋骨造成的,這一事實在人類犯罪墮落、上帝救贖人類計劃宣布後,又有了一種新的預表意義。正如有人指出:『亞當的新婦是在他沈睡的時候,從他肋旁造成的(創2:21-22)。 這好象是一幅圖劃,啓示給人類:第二個亞當(基督)的新婦(教會),也是當祂沈睡(死)在十字架上的時候,從祂肋旁造成的(約19:34.約一5:6-8)。

 

人類始祖身披不朽的榮光

始祖亞當、夏娃被造後,還有一點情况需要說明一下:『當時夫妻二人赤身露體,幷不羞耻。』(創2:25)。因那時人類還未犯罪墮落,是完全聖潔無罪的,而且身披屬天的榮光,享有永生不朽的生命。現代考古學的發現和各古老國家的傳說,也都指出起初人類是完全善良無罪的,不穿衣服的。由此也默默見證了古老聖經記載的可信。

懷愛倫對此解釋說:『這一對無罪的夫婦沒有穿戴人手製成的衣冠,却像天使一樣披著一層榮光。只要他們順從上帝,這光明的外袍就必一直掩蔽著他們。』(先祖與先知14頁)。可惜後來人類始祖犯罪墮落後,環繞他們的榮光就消失了。爲了遮蔽赤身的羞耻,幷抵禦風寒,就穿上了衣服。『就我們所知的,受造之物只有人類是穿衣服的。這是我們罪惡天性的一種標記,默默無聲地見證著起初的真理。』(聖經手册57頁)。但感謝上帝,因著上帝救贖人類的計劃,將來凡信靠基督而得蒙救贖的上帝子民,還將重新披上這不朽的榮光,幷遠勝於前:『那時義人在他們父的國堶n發出光來,像太陽一樣。凡有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43

 

上帝賜給人類的美好食物

還有一點值得特別注意的,起初上帝賜給人類和動物的食物,全部是素食。由此可見,素食是最有益於人類健康的。因上帝對人類的愛遠勝過父母對子女的愛,祂必定會將最好的食物賜給人類。現在最新的醫學和營養學的研究也證明了這一點,公認全麥粉、麥片和糙米等,再加上各種豆類和硬殼果,以及各種水果和蔬菜,可以組成最完美、全備、均衡的營養,最能延年益壽,且能防治高血壓、中風、心臟病、糖尿病和癌症。

至於人類開始采用葷食,那是人類犯罪墮落以後,特別是洪水滅世以後的事。那時由於植物被淹,上帝才允許人食用一部分潔淨的肉食,但却禁止人食用其他不潔淨的肉食,爲要盡可能减少肉食中對人體健康有害的毒素和副作用(創7:2.9:3-4.11章)。現在最新的研究也公認:葷食中雖有多種營養成分,但也含有危害健康的毒素和副作用,是造成各種富貴病,如心血管病、糖尿病和癌症的一個主要原因。

現在歐美等國和香港,都有不少醫學衛生和營養專家宣傳素食對人體健康的益處,或是采用全素,或是素食加奶,或加蛋。如多量喝奶,需喝低脂或脫脂奶,幷且不要加糖。蛋黃膽固醇很高,不宜多吃。如有人要吃肉食,最好只吃少量白肉,如鶏胸腿肉,潔淨的魚肉等。但倘若鶏和魚等有時已被促使快長的激素或其他有害物質所污染,那就對健康甚爲有害。

我們從聖經中看到洪水前古人都普遍長壽,一般都能活到好幾百歲。洪水後人的壽命日漸縮短,相信這和人飲食習慣的改變、自然界環境氣候的改變,都有關係。現代考古學的大量發現,也都證明了洪水前古人的長壽。