『到2300日聖所就必潔淨』的進一步研究
（寫於2012,4,29最新修訂增補於2016,6,23）
激動人心的重大真理信息
但以理書第八章異象，向我們末後時代上帝子民傳出了一個激動人心的重大真理信息：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』（但8:14）。但以理書第九章異象又進一步啓示我們，『七十個七』日是『二千三百日』時期中的頭一段，是從二千三百日時期中『截出』來的。因此，七十個七日和二千三百日都是以公元前457年秋天，波斯王亞達薛西王在位第七年『出令重新建造耶路撒冷』時，爲計算起點的（拉6:14.拉7章但9:24-27）。又因爲預言中計萛日期的方法，都一貫是以『一日頂一年』（結4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所謂二千三百日，實際上等於二千三百年，正如七十個七日等於七十個七年一樣。這樣我們也就可以計算出2300日的終點。從公元前457年秋天，經過2300年，正好是公元1844年秋天。因此，但8:14說：『到2300日，聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）。』也就是說：到公元1844年秋天，聖所將要被潔淨。
對潔淨聖所的誤解
但『聖所就必潔淨』是甚麽意思呢？在十八世紀末，十九世紀上半業，世界各國，特別是美國和歐洲各國基督教，都有一些虔誠愛主的傳道人和信徒，在聖靈的引導下，不約而同地一起查考了這些激動人心的預言。但他們由於受到當時教會中流傳的錯誤觀念影響，誤以爲這裏提到的『聖所』是指地球或地球上的一部分，而潔淨聖所是指基督復臨用火潔淨地球。於是他們得出了一個錯誤的結論：基督將要在1844年復臨。再加上當時自然界接連出現了幾個重大預兆，如公元1755年發生在葡萄牙首都里斯本，震動了大半個地球的有史以來空前的大地震，1780年發生在美國的奇異的大『黑日』，『日頭變黑像毛布，滿月變紅像血』，1833年發生在美洲天空的空前絕後的連續幾小時的特大流星雨，『天上的星辰墜落於地……』等等，也更使他們對基督復臨的迫近深信不疑（啓6:12,13）。由於他們都是熱忱獻身，深切愛主愛人的牧師，傳道人和信徒，於是他們到處傳揚基督即將復臨的信息，勸人『悔改信福音』，幷預備迎見救主（可1:14-15）。結果他們的工作造成了普世的宗教奮興，但最後也不免經受了一次大失望的痛苦。
潔淨聖所的實意
由於基督1844年沒有復臨，許多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的聖僕和子民便在聖靈的指引下，重新開始檢查自己對聖經預言的解釋是否有錯。經過反復的查考研究，結果他們發現自己對於預言時期的解釋雖然沒有差錯，但對『聖所就必潔淨』的解釋却是明顯錯誤的，絲毫沒有聖經根據。他們發現這裏提到的『聖所』，幷不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的聖所。所說潔淨聖所也不是指基督復臨，用火潔淨地球，而却是指基督要在天上至聖所中，開始進行潔淨聖所的工作。因他們看到聖經中提到的聖所只有兩個：一個是舊約時代在地上的聖所，後又擴建爲聖殿，當主在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂爲兩半』，藉此宣告舊約的聖所和其中的崇祀已被廢除，上帝的羔羊已爲我們流血捨命，完成贖罪大功，從此以後不需要再獻牛羊爲祭了（太27:50,51.但9:27）。後來聖殿於公元70年又被羅馬軍隊所焚毀（但9:26）。另一個是新約時代在天上的真聖所，正是舊約時代地上聖所所預表的。主耶穌被釘、復活、升天後，便以新約大祭司的身份進到那裏天天不斷爲我們贖罪和代求。正如經上所說：『我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得爲祭司，因爲已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」。』（來8:1-5）。另一處又說：『但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，幷且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免。照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。因爲基督幷不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今爲我們顯在上帝面前。也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣，他從創世以來就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻爲祭，好除掉罪。』（來9:11-12,22-26）。
主耶穌雖然在十字架上一次流血捨命，爲我們全人類『成了永遠贖罪的事』，但祂復活升天後還要時時不斷天天不斷用祂的寶血爲我們每一個信而悔改的罪人和信徒贖罪和代求。就如使徒約翰所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。又如使徒保羅所說：『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。又說：『凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因爲他是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。
到了預言中2300日的終點，也就是到了公元1844年的秋天，我們的新約大祭司基督，又要進入至聖所的審判廳中，在上帝寶座前爲我們進行最後的查案審判，實質上也就潔淨天上聖所的工作（但7:9-14.啓14:6-7.啓22:11-12）。正如地上大祭司在每年
這次查案審判要在全宇宙衆天使面前公開進行，主要是審判歷代以來所有上帝家裏的人，一切自以爲敬拜上帝，信靠主救恩的信徒（彼前4:17-18.提前3:15），『主要審判祂的百姓。』（來10:26-30），爲要審查决定每一個信徒能否得永生進天國（約3:3-5.太7:21-23.約15:2-6.來3:12-14. 6:4-8. 10:26-31），也要决定他們各自在天國中獎賞的大小（路19:15-19.腓3:13-14.提後4:7-8.可12:41-44），幷永遠銷毀他們在天上聖所中的罪惡記錄册，這也就是潔淨天上聖所的最主要的含義。因天上的聖所所以會被污穢，主要是由於信徒所犯的罪，被記錄在天上聖所中的罪惡記錄册中。雖然信徒每次悔改認罪後，立即得蒙主的赦免，有主的血遮蓋在其上，但罪惡記錄册却不能被消毀，因信徒以後若又犯罪，至死未再悔改，他以前所犯的罪仍要向他追討。必須要等到查案審判來到時，才能正式决定每一得救的人選和各自的獎賞，幷永遠銷毀塗抹他們罪惡的記錄册。這也就是天上聖所被潔淨的最主要的含義。
其次，潔淨聖所也包括了要除滅撒但利用小角等離經背道，迫害上帝子民的不法作爲，因爲聖所不但是被上帝子民過去所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的，而也是被引誘迷惑强迫他們犯罪的撒但和他所利用的小角離經背道的不法活動所污穢的！因此這次查案審判也要附帶判决小角和追隨它的活著的惡人的初步刑罰，幷在查案審判結束後刑罰他們。在查案審判結束時，實際上世界上每一個人或得救或滅亡的命運也就永遠决定了。主耶穌就要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就要降下七灾和放任四風刑罰小角的權勢，幷有基督復臨時的烈火毀滅所有惡人和罪人（但7:11,25-26.啓16-18章.啓19:11-21.彼後3:9-13）！幷也要囚禁和流放歸於阿撒瀉勒的羊撒但，使他在無底坑所象徵的荒無人烟的曠野中，等候上帝最後的審判和毀滅（利16:8-10,20-22.啓20:1-3）！同時，基督也要拯救歷代以來的所有得蒙救贖的上帝的子民進入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的寶座前晝夜不斷贊美敬拜和事奉。以上有關贖罪大日，潔淨聖所和查案審判的一切聖經真道，懷愛倫在『善惡之爭』第23章「潔淨聖所」428-442頁，第24章「作中保的耶穌基督」444-447頁，和第28章「查案審判」498-510頁中，都已作了詳細講解。本人在『聖道專題研究』和『但以理書研究和默想』二書中，也已作了詳細講解。
這些真理信仰都是完全符合聖經教訓的，幷有預言之靈的啓示爲印證。我們若根據聖經進行深入全面透徹研究後，必可深信不疑。但現代有些人對聖經缺乏研究，却心懷偏見，對此進行似是而非的質疑和攻擊，近些年來本會也有個別少數新神學觀點者想對本會傳統的純正真道加以否定，攻擊，和竄改，實際上却是完全違背聖經和預言之靈教訓的。對此我們務要提高警惕！必須抵制謬道，維護真道，保護羊群！
本會傳統純正真道和新出現的錯謬觀點的爭論
本會一百幾十年來在基本信仰和教義神學觀點上一直是基本統一的，完全以聖經爲根據，以預言之靈著作中的正確解釋爲指導；但近三十年來出現一些不同看法，也應驗了懷愛倫一百多年前的預言。根據主給末後時代老底嘉教會書信中的啓示（啓3:14-22），和懷愛倫在大搖動異象中所見的情景（證言精選第一輯），末後上帝餘民必將經過『責備、管教』和『吐出去』的大搖動經歷，才得以被煉淨，接受晚雨的澆灌。但大搖動的經歷是怎麽會形成的呢？正如懷愛倫在大搖動異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」爲勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，幷傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，幷要被煉淨純潔。』（61-62頁）。由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近三十多年來已出現，幷不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。
這一切情况的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）
正如上述預言之靈早就告誡我們的，嚴重的謬道已在本會中出現了！
戴斯莫．福特的錯誤觀點及其危害影響
1980年美國加州本會太平洋大學神學教授戴斯莫．福特（Desmond Ford原爲澳洲神學院教授，後被反映神學觀點有問題，而被調到美國）因公開反對基督於公元1844年開始潔淨天上聖所，進行查案審判的真道，污蔑這些真道會使信徒失去得救的保證，平安和喜樂，因他偏面强調信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信主後行爲表現無關，和在主裏追求離罪成聖，遵守律法無關（這就大錯了）。他也不相信人能在主裏過聖潔無罪的生活。他認爲每一個信徒都能得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。經總會幫助無效，而被解除教職。他被解職後，仍不斷散布他的謬道，受他迷惑的學生和人員，至今仍在教會中工作著，幷不斷擔任著教會的要職。他們仍或明或暗地宣講像他那樣的種種新神學的錯誤觀點，也想要竄改或閹割潔淨聖所，查案審判的真道；只是他們改變了講法，承認查案審判是有的，但不像本會傳統的如懷愛倫在《善惡之爭》一書中的解釋，要審查决定每一個信徒能否得救。例如有一個身居要職的神學家曾謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，基督要審查每個信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，爲我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。他們當中也有一些人宣講，查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩，而不審查各人的行爲，因他們認爲每一個自以爲信靠主救恩的信徒都能得永生進天國。這種謬道出現在本會中真是很奇怪的，難道信心和行爲是可以分割開的嗎！雅各書第二章豈不是一再强調信心若沒有行爲就是死的，是不能使人稱義得救的嗎！主耶穌在查案審判結束時，豈不是要宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。此外，也有一些人只傳講他們的偏面虛假的福音，而有意避而不提查案審判（啓14:6-7）。
戴斯莫．福特對2300日潔淨聖所的真理提出責難說：基督復活升天之後，即已進入至聖所，坐在上帝寶座的右邊了（來8:1-2. 10:12-13.徒7:56）。你們怎麽說，基督於1844年進入至聖所，開始進行潔淨聖所，查案審判的工作呢？但他却沒有正視但以理七章查案審判的異象中，明確提到基督於1844年『駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，和父上帝一同進行查案審判，實也即潔淨天上聖所的工作（但7:9-12,13-14.利16章）！父上帝是最高的審判長，主耶穌是執行審判官，擔任具體的查案審判工作，幷在審判工作結束時，『得了權柄、榮耀、國度』，準備復臨。主耶穌在世時早就告訴我們說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣』，『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接審判人，是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毁謗上帝的藉口，他們會說：上帝阿，你對我們的要求太高了，你不知道我們作人的困難，不知道我們人性的軟弱，敗壞，和墮落，我們的人性都是有罪的，都有肉體的情欲和犯罪的傾向，我們今生是不可能在主裏過聖潔無罪的生活的！父上帝所以要讓基督來審判我們，是因爲基督具有神人二性，是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』（賽9:6），是無所不知，無所不能的，祂的審判是不會有錯誤的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的贖罪和代求的工作，以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞所說：『他要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。至於在上帝寶座左右的千千萬萬天使，也都要擔任見證人，以證明上帝和基督查案審判的無限慈愛和公義！
其實，基督復活升天後即坐在上帝寶座右邊，和基督在聖所中上帝寶座前作大祭司，爲我們不斷贖罪與代求，這兩者之間幷無矛盾。這是因爲基督升天後在天上是有著多種身份和使命的。祂既是『三位一體』真神上帝中的一位『聖子上帝』，又是天使的最高統帥；既是宇宙萬有和我們的創造主，又是我們的救贖主；既是坐在寶座上的君王，又是爲我們贖罪代求的大祭司和中保。從基督和天父『原爲一』的『三位一體』神聖屬性和地位來說，祂作爲聖子上帝，總是和聖父同坐寶座的。因此經上說，基督升天後即已坐在聖父上帝寶座的右邊。但是我們必須明白，基督幷不是一直坐在上帝寶座右邊不動的，因祂作爲我們的大祭司，祂在聖所中還有著其他的工作要進行的。
撒迦利亞的預言中也提到，主耶穌升天後，『祂要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
希伯來書中也清楚告訴我們，我們的大祭司基督升天後雖然『已經坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時，祂也是『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。』（來8:1-2）。至於希伯來書10章19節所說的『至聖所』，原文也是聖所（和但9:24. 8:2中的聖所，在原文中是同一個字the holies）。『至聖所』本是指聖所的內層，裏面設有上帝的寶座。但在天上的真聖所中，不論是內層或外層，都同樣是赤露敞開在上帝寶座面前的。
聖經中還清楚告訴我們：主耶穌被釘、復活、升天後，便以新約大祭司的身份，帶著自己在十字架上所流的寶血，進到天上聖所裏天天不斷在上帝面前爲我們贖罪和代求（約一2:1-2. 1:9.來7:25. 4: 4-16），正如地上祭司每天在祭壇上爲百姓獻贖罪祭，又進到聖所爲百姓贖罪和代求的禮儀所預表的（利四章.利6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又進入至聖所中上帝寶座前開始進行最後的查案審判和潔淨聖所的工作，正如地上大祭司在每年七月初十『贖罪日』，一年一次進入『至聖所』進行潔淨聖所的禮節中所預表的（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章異象中所看到的情景：基督在祂復臨以前，也就是公元1844年，『駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前』，在至聖所的審判廳中，和聖父上帝一同坐在審判的寶座上，進行查案審判的工作，同時也繼續作我們的大祭司和中保，爲要决定得救的人選和各人的獎賞，幷永遠消除各人罪惡的記錄册（但7:9-10,13.約5:22-23,27,30）。這也就是天上聖所被潔淨的最主要的含意。當然潔淨聖所也包括要除滅撒但藉著小角和惡人的不法作爲，因爲聖所不但是被上帝子民過去所犯的罪（存放在天上聖所中的罪惡記錄册）所污穢的，而也是被引誘迷惑强迫他們犯罪的撒但和他所利用的小角的離經背道活動所污穢的。在查案審判結束時，基督要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，基督要以七灾，四風和基督復臨時的烈火刑罰和毀滅小角與所有惡人罪人（但7:11-12,25-26）；也要差派天使捆綁和流放歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但於無底坑所象徵的曠野中（啓20:1-3.利16:8-10,20-22）。同時，基督也『得了權柄，榮耀，國度』，準備復臨，要『使各方各國各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:14.路19:12）。
受戴斯莫．福特新神學觀點影響者的錯謬看法
我過去看過林大衛牧師年邁退休去美國子女家後，曾寫過一文，反駁美國本會一位牧師的謬論。該牧師說：但8:14『到二千三百日聖所就必潔淨（按原文和英文應譯爲：聖所將原被潔淨）』中的『潔淨』，和贖罪日潔淨聖所中的『潔淨』，即利16:19,30『潔淨了壇』『爲你們贖罪，使你們潔淨』中的『潔淨』，在英文欽定本聖經中雖然是同一個字潔淨，但在希伯來原文中却是兩個不同的字（但以理用sadaq，利未記用tahar）。他因此下結論說，但8:14不是指基督1844年開始潔淨天上的聖所，進行查案審判的工作。而是指地上的聖所被恢復，被改正，被復興等意。總之，他認爲但8:14沒有講到對聖徒的查案審判，只有但以理七章中講到了查案審判。於是林牧師在文中反駁了他的錯謬觀點。
其實，在原文中這二個字的含意是相似相類相通的。tahar含有『潔淨』的意思，sadaq也含有『潔淨』『成義』『稱義』的意思。
讓我們先來看一下本會英文『聖經注釋』上對此字的解釋：『潔淨（但8:14）來自希伯來文sadaq 「成爲公義」「成爲義」（to be just, to be righteous）。這個動詞出現在此處的形式，在舊約中僅被找到一次。……詞典的編輯者和翻譯者建議了各種意義，諸如「被改正」或「被恢復正常情况」「被成爲公義」「被宣稱爲正義」「被稱爲義」「被辯護」。七十士希臘文聖經譯爲「被潔淨」，所用的希臘文字爲katharisthesetai。……武格特拉丁文聖經將此字譯爲mundabitur，也是「被潔淨」的意思。』（SDA BIBLE COMMENTARY, VOL.4, P.844）。
由以上介紹可見，sadaq 原意爲『成爲公義』（to be just）『成爲義』（to be righteous），也包含有『潔淨』（be cleansed）『稱義』（be justified）『辯護』（be vindicated）的意思。『成爲義』和『被潔淨』的意思也是相似相同的。主耶穌在查案審判和潔淨聖所後，所作的宣告中就用了爲義和聖潔（潔淨）二個字意，說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。英文聖經1611年雅各王欽定本和新欽定本（KJV和NKJV）幷中文聖經在本節中，聯繫到聖所問題，將此字譯爲『被潔淨』（shell be cleansed）是非常確切的。這和利未記十六章提到的潔淨聖所的意思相一致。公元前二、三世紀七十士希臘文聖經也是將此字譯爲『被潔淨』。當時七十位猶太教學者既將此字譯爲『被潔淨』，顯然是有他們的原文字意方面和解經方面根據的。這也是一種內行的翻譯法。可以相信當時這些猶太學者總比現在有些神學家更瞭解希伯來文字的含意，和猶太人的習慣說法罷。
現在新建議的譯意，諸如『被改正』或『被恢復正常情况』等等，實質上幷不附合sadaq 原來的含義。這些譯意之所以被有些人加添采用，實是由於他們不明白但以理八章小角除掉常獻給上帝的燔祭（原文無燔祭二字），毀壞踐踏污穢聖所，和聖所就必潔淨等預言的正確含意；他們根據經文表面字句看來，既然上文提到小角毀壞踐踏聖所等，於是接下去就想當然地翻譯爲：『到二千三百日，聖所就必恢復正常情况（或其他類似意思）。』更爲嚴重的，另有一些人將但以理八章小角毫無根據地謬解爲叙利亞王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度進入耶路撒冷聖殿，擅自闖入至聖所，又在祭壇上獻猪，污穢踐踏聖殿等等。他們就更堅持聖所就必被恢復奉獻一類譯法，爲了牽强附會地將這一預言套用在他的身上。更須警惕的，本會少數的新神學觀點的人和外教會對本會有偏見的人，站在同一立場，有意歪曲此字原文的含義，將它譯爲「被改正」或「被恢復正常情况」。
所有宗教改革家和復臨運動傳道人，以及本會堅持純正信仰傳統的上帝餘民們，都明白本段預言是指小角教皇說的。後來也確知深信這裏的聖所也是新約時代天上的聖所說的。所謂除掉常獻的，毀壞踐踏污穢聖所等等，當然都是指屬靈預表的含意說的。例如羅馬教離經背道，逼迫信徒遵守她的錯誤道理和迷信禮儀，删改了作爲上帝寶座根基的上帝全備的律法，將十條誡命第四條中的安息日改爲星期日，將第二條不可拜偶像的誡命也廢除了，提倡敬拜馬利亞和聖徒的像，向馬利亞祈禱，向神父認罪求赦，出售贖罪券，靠苦行贖罪等等，實際上破壞了大祭司基督在天上聖所中的中保代求和贖罪工作，使許多信徒陷在黑暗，迷信，無知，和罪惡中，又强迫忠心愛主的信徒服從她的錯誤教義和信條，以致在屬靈意義上污穢了天上的聖所。天上的聖所固然是被信徒所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的，但也是被使人犯罪的撒但和小角等不法作爲所污穢的。『到二千三百日』即1844年『贖罪日』開始後，所要進行的查案審判，潔淨聖所的工作，正是要爲上帝子民完成最後的贖罪工作，要在衆天使和全宇宙面前公開審判，正式决定得救的人選和他們各人的獎賞，幷永遠銷毀他們的被存放在天上聖所中的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要的含義。但潔淨聖所的工作也包含了要除滅撒但藉著小角引誘迷惑强迫信徒犯罪的不法作爲。因此在查案審判中也要附帶决定小角和跟從它的活著的惡人的初步刑罰，幷在查案審判結束時以七灾四風刑罰他們，幷在基督復臨的烈火中毀滅所有罪人（但7:11,25-26.啓16-18章.彼後3:9-13）。正如查案審判結束時，基督要公開宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。基督復臨時，還要差派天使捆綁和流放歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但，使他在無底坑所代表的荒無人烟的曠野中，等候最後大日的審判和火湖中的毀滅；同時也要接取歷代以來所有得救的上帝子民，進入天上的新耶路撒冷聖城，在上帝和羔羊的寶座前，晝夜歡樂事奉和敬拜，直到永永遠遠。
喬治．賴特著作中的相同錯謬觀點
喬治賴特在2008年出版了一本「小書」（little book）：《啓示的異象和復臨信仰的淡化》（George Knight, The Apocalyptic Vision and the Neutering of
Adventism, Hagerstown: Review and Herald, 2008），他在此書第三章不要把獸忘記以及啓示的相關問題（可對照2012年9月份《末世牧聲》上刊登的對此書第三章的譯文45-50頁）中說：
『我們在這裏應當注意，傳統的立場確實有一個我們不可忽視的問題。但這個問題不在於預言應驗的時間，雖然在過去的三十年對這問題的懷疑廣爲彌漫。And we should note that here indeed the traditional position has a
problem that we should not minimize. But that problem is not one of dating the
fulfillment, in spite of widespread doubts on that topic during the past 30
years.』（英文Page 62）
『這種思想把我帶回到我的真正的問題，就是關於但8：14的傳統的理解，就是我們傳統的復臨信仰所傳講的潔淨聖所的問題。傳統的受到尊敬的觀點是，潔淨聖所就是對聖徒的查案審判。That thought brings me back to my real problem with the traditional
understanding of Daniel 8:14, which has to do with what Adventism has done with
the cleansing of the sanctuary. The time honored view is that the cleansing is
the investigative judgment of the saints.
但我在經文中盡力尋找，在經文中我找不到對聖徒的查案審判或復臨前的審判。我所發現的是在2300日的終點，對小角的審判，以及與這個勢力有關係的聖所的恢復、稱義和潔淨。But
looking as hard as I can at the text, I find no investigative or pre-Advent
judgment of the saints in that passage. What I do find is judgment on the
little horn and a restoration, justification, and cleansing of the sanctuary in
relation to that power at the end of the 2300 days.
這就是我們應當注意到的問題的所在。我們的答案太簡單而且沒有以經文本身爲根據。Here is a problem we ought to be aware of. Our answers have been too
simple and have not been rooted in the text itself.』（英文Pages
63-64）
『復臨信徒對復臨前的審判的認識理解不是問題。問題在於他們誤用了但8:14來證明來自但以理書第七章的觀點。然而但8:14只是提到對小角的審判，但由於但七章清楚講到小角和聖徒要同時受審判，因此通過對比的方法可以得出結論，基督復臨前對小角和聖徒的審判都是在2300日的終點開始的。The Adventist understanding of a
pre-Advent judgment is not the problem. Rather, it is the wrong use of Daniel
8:14 to prove a point that comes out of chapter 7. However, Daniel 8:14 only
mentions the little horn. But since chapter 7 makes it plain that the little
horn and the saints are judged at the same time, it is safe to conclude through
parallelism that the pre-Advent judgment of both the little horn and the saints
takes place at the end of the 2300 days.』（英文Page 64）
由以上賴特自己所寫的話，已可清楚看出他的觀點：他認爲本會對但8:14預言『到二千三百日聖所就必潔淨』的傳統解釋，和《善惡之爭》一書中對此預言的解釋是錯誤的。他認爲但8:14不是指1844年天上的聖所開始被潔淨，不是指對信徒的查案審判，而是指『在2300日的終點，對小角的審判，以及與這個勢力有關係的聖所的恢復、稱義和潔淨。』這是一個嚴重的錯誤！
其實，但8:14『到二千三百日聖所就必潔淨』的預言，確實是指我們的大祭司基督將要在1844年進入天上至聖所上帝寶座所在的查案審判廳中（但7:9-10,13），開始潔淨天上的聖所，也就是要對信徒進行查案審判的工作，正如地上大祭司在每年
其次，潔淨聖所也包括了要除滅撒但利用小角等離經背道，迫害上帝子民的不法作爲，因爲聖所不但是被上帝子民過去所犯的罪（即存放在天上聖所中的罪惡記錄册）所污穢的，而也是被引誘迷惑逼迫他們犯罪的撒但和他所利用的小角離經背道的不法活動所污穢的！因此這次查案審判也要附帶判决小角和追隨它的活著的惡人的初步刑罰，幷在查案審判結束後傾降七灾四風刑罰小角的權勢，幷以基督復臨時的榮光烈火毀滅所有惡人和罪人（但7:11,25-26.啓16-18章.啓19:11-21.彼後3:9-13. 啓22:11-12）！幷也要囚禁和流放那歸與阿撒瀉勒的羊撒但於無底坑的荒無人烟的曠野中，等候最後的審判和毀滅（啓20:1-3.利16:8-10, 20-22）！
由此可見，喬治．賴特最大的錯誤是否定了但8:14的預言，是指基督1844年進入天上至聖所的查案審判廳中，上帝寶座的所在，爲要對歷代以來一切信徒進行查案審判的工作，也就是潔淨聖所的工作。他不相信本會先導們通過日以繼夜，熱切查考研究聖經，幷在預言之靈的啓示下，終於真正明白了但8:14『到二千三百日，聖所就必潔淨（原文是聖所將要被潔淨）』的真正的含義。這從天而來的真理亮光，不但完美地解决了復臨運動的大失望之謎，而且使上帝餘民歡欣鼓舞地明白了天上聖所被潔淨的查案審判的真道，實際上也就是第一位天使的信息，及隨後又明白了第二位和第三位天使的信息，以致能爲基督復臨而作最好的預備，幷完成最後的傳道救靈大工！正如預言之靈藉著懷愛倫在晚年出版的《善惡之爭》中對上述潔淨聖所也即查案審判所作的正確的詳細解釋。可惜，喬治．賴特却始終不相信、不接受這一解開了復臨運動大失望之謎的激動人心的真理大光！
喬治．賴特不信預言之靈教訓的原因
在喬治．賴特所寫的《唯恐我們忘記》一書中，也更明顯地暴露了他這方面的嚴重問題，由於他不信大失望後主所賜的潔淨天上聖所的真理大光，他將1844年復臨運動大失望的情况，描寫得一遍混亂和黑暗，幷且始終不肯介紹主對本會先賢們的光照和引導，引領他們走出大失望的迷團，幷獲得激動人心的基督開始潔淨天上聖所的查案審判的空前真理大光。
喬治．賴特所以不接受《善惡之爭》中對潔淨聖所和查案審判的正確解釋，最主要的原因是由於他對救恩的真道産生了嚴重的謬解。他實質上是認爲《善惡之爭》和本會傳統所教導的潔淨聖所，查案審判，爲要决定每一信徒能否得永生進天國的教訓是錯誤的，是要求太高了，是將審判講成了『壞消息』；他所要傳的『好消息』是每一個自以爲信靠主救恩的信徒都能得永生進天國，和他們行爲的表現無關，和在主裏遵守律法，靠主離罪成聖無關。
他在《唯恐我們忘記》一書中『審判是好消息』的一大段內（
喬治．賴特對上述婦女所講的教訓非常反感，其實她所講的教訓幷沒有錯誤。主耶穌也同樣勸告我們說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。又說：『你們若不悔改，都要如此滅亡！』（路13:3,5）。所謂當悔改就是要悔改自己違背上帝律法的罪，因聖經上說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。所謂信福音，也就是要信靠主的救恩。因只有主的救恩能赦免我們違背上帝律法的罪，幷恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。主耶穌在山邊寶訓中也教導衆人說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡駡弟兄是拉加的（意即無用的），難免公會的審斷。凡駡弟兄是魔利的（意即愚笨的），難免地獄的火。』（太5:21-22）。經上又說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』（約一3:15）。而從積極方面來說，凡見死不救，見難不幫，見急不濟，知善不行，以及不盡到傳道救靈責任的，從屬靈的精意上來說，也都是犯了殺人的罪（參看：結3:17-21.林前9:16.雅4:17）。 主耶穌又說：『你們聽見有話說，不可奸淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。又說：『凡休妻另娶的，若不是爲淫亂的緣故，就是犯奸淫了。』（太19:9）
聖經上也教導我們說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。使徒彼得也發出勸告說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。使徒保羅也說：『又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。』（徒20:21）使徒約翰也教導我們說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）
賴特在此狠批這位愛主姐妹的教導，實際上也是在暗批懷愛倫在《善惡之爭》一書中的相似教導：『當案卷在審判台前展開時，一切信奉耶穌之人的生活都要在上帝面前被檢查。我們的中保要陳述每一個人的案情，從第一個生在世上的人開始，順序而下，世世代代，直到現今還活著的人爲止。每一個名字都要被提出，每一件案情都要經過詳盡的審查，有些名字要蒙悅納，有些名字要被棄絕。什麽人若是在案卷上還留有未經悔改未蒙赦免的罪，他們的名字就要從生命册上塗去，同時他們所留在上帝記念册中的善行也要被塗抹。上帝曾曉諭摩西說「誰得罪我，我就從我的册上塗抹誰的名。」（出32:33）先知以西結也說：「義人若轉離義行而作罪孽，……他所行的一切義，都不被記念。」（結18: 24）。凡過去已經真心悔改，幷憑著信心領受基督的血作爲自己贖罪犧牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字寫在他們的名字下面；當他們在基督的義上有分，他們的品格也顯明是與上帝的律法相符時；他們的罪惡就要被塗抹，他們也要被認爲是配得永生的人。上帝曾藉著先知以賽亞說：「惟有我爲自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。」（賽43:25）。主耶穌也曾說：「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命册上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父衆使者面前，認他的名。」「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」（啓3:5;太10:32-33）。』又說：『人所沒有悔改，沒有丟棄的一切罪，决不能蒙赦免，也不能從記錄册上塗抹掉，乃是要留到上帝大而可畏之日來證明罪人的不是。』（引自《善惡之爭》第二十八章）
其實，任何一個神學教授，牧師，傳道人和信徒，如果早上起來後和晚上臨睡前一直沒有個人禱告，沒有天天不斷懇求主的寶血洗淨自己心靈意念和言語行爲上的一切罪愆過犯，沒有天天不斷懇求主的聖靈大能使自己心靈意念和言語行爲完全離罪成聖，更深愛上帝愛人，就證明他們根本沒有悔改重生。凡自以爲只要信靠主的救恩，都能得永生進天國，而和靠主恩助遵守律法，離罪成聖無關的人。主耶穌早就發出嚴肅的告誡，說：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明的告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」』（太7:21-23）。
預言之靈的證言
懷愛倫晚年在1903年論到她所出版的所有的著作（例如1888年出版的《善惡之爭》，1890年出版的《先祖與先知》，1892年出版的《喜樂的泉源》，1898年出版的《歷代願望》，1910年完成的《使徒行述》,1911-1915年完成的《先知與君王》，以及其它許多書）發出這樣的證言，說：『懷師母幷非這些書的創作人。它們乃是上帝在懷師母畢生中，所賜於她的指示。這些書籍當中，包含許多寶貴和安慰人心的真光，是上帝憑祂的仁慈，賜給他忠心僕人的恩物，再轉而賜給世人。這真光要藉這些書卷光照男女的內心，引領他們歸向救主。主指定這些書籍要遍布全世界。其中的真理要讓接受的人生髮生命之力。它們是上帝無聲的見證者。……許多人以切慕真理的心情加以閱讀，幷因閱讀而得以明白基督救贖的功效，進而信靠他的能力。爲此人們受囑保守自己的心靈，以便歸主爲聖，幷以一種期望的心情，等候救贖主的復臨，以迎接他所愛的子民回天家。在未來，這些書籍要繼續講解福音，使之淺白，幷引領多人走上救贖的道路。』（1903年1月20日評論與通訊，引自『你必得著能力』
另一處又說：『我清楚地知道，我們要在那早期所賜予我們真理的亮光與信仰上扎根。……我曾蒙啓示，看見有關天上的事物和聖所的影像，使我們得以在清晰與分明的真光照射下，立穩我們的脚步。我所有著作中的全部真理，乃是永不朽壞的。上帝從未否定祂的話語。人可能一再推薦他們新的計策，仇敵更將施行詭計以引誘人離棄真理，但凡是相信上帝藉著懷姊妹的宣講，幷藉著她傳達信息的人，將免受那將在末世出現的誘惑。』（懷氏文稿七六○號第22,23面，引自『你必得著能力』
又說：『別讓任何人拆毀那使我們有今日成就的真理根基。雖然倒處都有錯誤的陷阱，但上帝仍一步步地引領我們前進。藉著「耶和華如此說」這句既淺白又奇妙之話的引領下，現代真理在經受諸般考驗後建立起來。若有人興起，幷企圖唆使信徒追隨他們，當用那經火考驗的真理應對他們。……那些企圖移走古舊標界的人，沒有固守崗位；他們忘了以前所聽和所領受的。那些企圖引進新的理論，以促使我們對聖所或對上帝和基督位格産生疑念的人，無異是盲目工作。他們企圖撓亂上帝子民的心，使他們猶如無錨的船，在汪洋大海上隨波逐流。那些自稱奉行上帝所賜與我們真理的人，該具備敏銳、清明的屬靈識別力，以區別真理和謬論。』（懷氏文稿760 號原文第9-10面，『你必得著能力』227頁）。
一個觸目驚心的異象
最後，我要提到預言之靈在一百幾十年前讓懷愛倫所見的一個異象，早就預見到末後本會將有人起來質疑，批評，和否定『到二千三百日聖所就必潔淨』的偉大真理，或是擅改潔淨聖所，查案審判的真道，想要搖動三天使信息的根基。
懷愛倫說：『我看到一群立場堅定而謹慎自守的人，他們不贊同那些要搖動那個團體的堅定信仰的人。上帝對他們甚爲嘉許。我看到三級階梯──第一、第二、和第三位天使的信息。那陪同我的天使說：「凡想稍微動搖這些信息的人有禍了。人對這三道信息是否徹底認識，極關重要。人對於這信息的態度足以决定他們靈魂的命運。」
我又看到這三道信息的經過，幷看出上帝的百姓已經爲他們所有的這段經驗付出了何種貴重的代價。這經驗是在許多苦難和劇烈的爭戰中獲得的。上帝曾經一步一步帶領他們，直到他將他們安置在一個堅實不能動搖的平臺（platform）上。我看到有些人走近平臺，要檢查根基。有些人立即興高采烈地登上這個根基上。其他的人則開始對這個根基吹毛求疵。他們希望進行某些改革，這樣那平臺就更完美了，人們就會更快樂了。
有些人從平臺上走下來檢查，聲稱安放得不正確。但我看到堅定地站在平臺上的所有的人，差不多都力勸那些走下去的人停止發怨言，因爲這基礎的建築師乃是上帝，而且他們所反對的乃是他。他們重複地講述上帝如何帶領他們到這個堅定的平臺的奇妙作爲。他們一同舉目向天，大聲榮耀上帝。這使那些發怨言離開那基礎的人中幾個受了感化，他們便自卑地再登上那基礎。』（《救贖的故事》第五十五章堅固的基礎）
但願站在三天使信息平臺上的所有人，信心更加堅定，竭力維護純正信仰，傳揚聖經真道！但願有更多人走上平臺！但願已走下平臺的人中能有更多人謙卑悔改，再真正走上平臺！（路光寫於2011,5,15.最新修訂增補於2012,4,29和2012,9,4和2013,11,3和2016,6,23）