第七十二题 教会内部信仰大摇动
──晚雨复兴即将来临！
（最新修订补充于2023,3,17）
主耶稣在写给老底嘉时代教会的书信中，指出末后老底嘉时代教会将经过三个灵性阶段：（一）首先是漫长的不冷不热，自以为富足，实则相反的阶段。正如怀爱伦在世时就曾不断指责教会处在不冷不热的情况中。怀爱伦主内安睡后，教会中的不冷不热，自以为富足，实则相反的情况更为严重。就如主在书信中一开始就责备我们末后教會说：『我知道你的行为，你也不冷也不热。……你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』（启3:15,17）。（二）接着是末后的责备、管教、炼净、和吐出去的内部信仰大摇动的阶段。正如怀爱伦早就在教会证言『大摇动』的异象中所见，和另一篇教会证言中所说，上帝最后为了挽救我们教会脱离严重不冷不热，自以为富足，实则相反情况，最后不得不容许异端谬道渗入教会，和本会传统的纯正真道争战，为要摇动我们，为要使糠皮和麦子分离，为要促使上帝余民加速被炼净，尽快作好准备，可以接受晚雨浇灌。正如主在书信中对一切继续不冷不热，不肯悔改的人发出警告说：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3: 15-16）。而同时对一切愿意接受主的责备，愿意悔改发热心的上帝子民发出劝勉说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19）。（三）最后是短暂的晚雨复兴阶段（启3:20.参《大摇动》的异象），经过大摇动而被炼净，作好准备的上帝余民，将要接受晚雨圣灵的浇灌，获得空前的能力，完成最后的传道救灵大工，得胜一切的信仰考验，欢然迎见基督坐在父上帝的右边，带着千千万万天使，大有能力、大有荣耀驾云复临！
『大摇动』的异象
目前正是教会内部信仰大摇动阶段，晚雨复兴即将来临！
目前本会正在经历内部信仰的大摇动的阶段，晚雨复兴也即将来临了。正如怀爱伦曾蒙启示见到大摇动的异象，及随之而来的晚雨复兴。
她说：『一八五七年十一月二十日，我蒙指示见到在上帝的子民中，有了一场大摇动。我见到有些信心坚强而惨痛喊叫恳求上帝的人，他们的脸色青白，显出有深切的忧虑，并表示着他们内心的奋斗。他们的脸上显出坚决而极迫切的神色，额上有大点的汗珠滴下。他们的脸上有时也照出了蒙上帝悦纳的印记，但是到后来却又沉下了先前那样的严肃，恳切，忧虑的气色来。（参读约珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3）。恶使者四围挤住，用黑暗遮蔽，使他们不能看见耶稣，叫他们的眼光只能见到四围的黑暗，以便引诱他们不信靠上帝，并埋怨他。他们唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已经奉命看护他们，每当那些恶使者的毒气包围住这些忧苦之人的时候，天使们便不住的挥动翅膀，在他们上头驱散浓厚的黑暗。
我见到有些人没有参加这场哀痛恳求的工作。他们似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象浓云包围住他们。上帝的使者便离开这些人，而急忙去帮助那些全力奋斗，拚命抵抗恶使者，并借着恒心呼求上帝而尽力自助的人们。至于那些没有尽力自助的人，上帝的使者就离开了他们，以后我也看不见他们了。当那些祈求的人不断地迫切喊叫之时，常有一线光明从耶稣那里临到他们，鼓励他们的心，并焕发他们的容光。
我询问这所见的大摇动究竟是甚么意思，当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传扬正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中，起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』
天使说：「你听！」我随即听见了一种声音，像许多的乐器合奏圆满的曲调，甜蜜而和谐，似乎满有慈爱，怜悯，及高尚圣洁之乐，远胜过我所听过的各种音乐，使我的全身激动。天使又对我说：「你看！」我就留意看那些我曾见过的被大摇动的人们。我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，全头到脚全副武装。他们的行动坚定而有定则，像一队兵丁一样。他们的脸上显出了所经历的战斗之严重，及奋争之惨烈。他们的面貌虽显出了内心的惨痛之重，而现在却有了天庭荣美之光照亮着。他们已获得胜利，这胜利激发了他们最深切的感激与圣洁的喜乐。
这一队人的数目已经减少了。有些人曾被摇动掉，沦落在路旁（参读启示录三章15-17节）。那些粗心冷淡的人们，不与那班重看胜利及救恩而甚至于恒切痛苦以求之的人们相联合，所以就得不着，并要被撇在后面黑暗里，其遗缺立即被别的持守真理之人来补充列队。恶使者虽仍围迫他们，但却不能在他们身上施用权利。（参读弗6:12-18）
我听到那些全副武装的人们传说真理，大有能力，并获功效。我看见那些曾被捆绑的人，有的妻子被丈夫所管，有的儿女被父母所管。那些被拦住不能听见真理的忠厚的人，现在却切心持守了。所有畏惧亲戚的心理都已消除，而独尊真理为至高至上了。他们如饥如渴地羡慕真理，视为比生命更尊重、更宝贵。我问道究竟是甚么引起了这场大改变呢？有一位天使回答说：「这乃是晚雨，是从主面前来的复兴，是第三天使大声的喊叫。」』（《证言精选》第一辑大摇动一章）
大摇动是由于本会传统的纯正真道
和新渗入的各种谬道斗争所造成的
由以上所述可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。正如怀爱伦所说：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传扬正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中，起了一场大摇动。』这种信仰上的矛盾和斗争在最近三十年来已出现，幷不断在扩大。例如本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。上帝忠心的仆人，爱主的余民，正和一切传讲与信从各种谬道的，不肯悔改发热心的，争权夺利，分派结帮的人，在进行属灵的争战！
这一切情况的发生，也应验了怀爱伦另一篇预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
新神学的严重谬道的危害
果真，正如上述预言之灵所告诫我们的，严重的谬道已在本会中出现了！
1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特因反对洁净圣所，查案审判的真道，否定第一位天使的警告，而被总会解除教职。他毫无根据地攻击圣经中查案审判的真道，会使信徒失去得救的保证和喜乐，因他偏面认为信徒得永生进天国完全因信靠恩（这固然是对的），和信徒行为好坏无关，和求靠主的恩助离罪成圣，遵守律法无关（这却是大错特错了）。他认为每一个信徒都能靠恩得永生，进天国，不需要进行查案审判。他也是毫无真实根据，似是而非，蛋中挑刺地批评怀爱伦著作也有错误的人。他被解职后，仍不断散布他的谬道，受他迷惑的学生和人员，至今仍在教会中工作着，幷不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，研究、出版机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。他们的人数虽然在全球整体教会中还是少数，但他们却利用教学，培训，传讲，出版，网络等，不断散布他们似是而非的谬道。
例如有一个位居要职的神学家曾谬称：查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，像律师那样为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。我们每一个信徒都能得永生进天国。他们当中也有更多人宣讲，查案审判只是审查各人是否信靠主的救恩，而不审查各人的行为。这些谬道出现在本会中真是不可思议的，难道信心和行为是可以分离的吗？经上再三告诫：没有行为的信心是死的，是不能使人称义得救的（雅2:20-26）。主耶稣在查案审判结束时也亲口宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。但他们却偏面强调一信就称义得救，得救容易灭亡难，连悔改认罪的要求也不讲，或是改变悔改的含义，说承认自己是将亡的罪人，就是悔改了，根本不提悔改的含义是为罪忧伤，幷离开罪恶的意思。他们认为信徒只要信靠主的无条件的赦罪称义的救恩，都能得永生，进天国，和信徒行为好坏，和靠主成圣、遵守上帝道德律法无关。其实，主的救恩就是为了赦免我们违背上帝律法的罪，幷恩助我们遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人。因此，一个信徒若不肯真正信而悔改，求靠主的宝血赦免洗净自己违背上帝律法的罪，求靠主的恩助遵守上帝律法而离罪成圣，爱主爱人，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。
他们一直强调的所谓福音，救恩，就是指因信称义，罪得赦免。他们只讲因信称义，靠主宝血赦罪，不讲因信成义，靠主恩助成圣，或是将成圣的标准降低，说成圣不是无罪的意思，而是奉献给主，分别为圣的意思。他们借口说，我们的人性已经败坏，有肉体的软弱，今生不可能过无罪的生活。他们错误地宣讲基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落以前的人性，就好像天使一样，是没有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。其实，基督是取了和我们一样的血肉之体和人性，但他借着祷告，靠赖圣灵的大能，完全治死了我们人性中的罪性，度过了完全圣洁无罪，爱上帝爱人的一生，为我们留下了完美无瑕的人生榜样。正如经上所说：『儿女既有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，……他幷不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来2:14-18.来4:15-16）。他们又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们根本不明白和不相信使徒保罗的教导：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲（原文就是情欲）同钉在十字架上了。』（加5:24）。又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，这不是一次钉死，就永远钉死，而是要『天天死』（林前15:31原文和英文中不是冒死，而是死）。我们要时时天天终身不断求靠圣灵大能治死我们的肉体，罪性和自我。他们也故意将圣经中有关追求完全和成圣的含义降低标准，说甚么『完全』或『成圣』不是指圣洁无罪的意思。他们也时常错误论断和贬低众先祖、众先知、众使徒最后在主里所达到的完美的基督化的心灵和品格。他们也或明或暗地不断散布否定预言之灵著作的言论，更多的人是打着怀爱伦著述的旗号，偏面甚至歪曲引用怀爱伦教训，支持他们的错误观点，达到反对怀爱伦著述的目的。以上这一派人所传讲的谬道，我们可以称之为新神学的极右的谬道。
趋向另一极端的谬道的危害
而另一方面，又有和上述新神学谬道相反的，趋向另一激端的极左的谬道出现，冲击着本会以怀爱伦著作为代表的傅统的纯正信仰。例如原为韩国本会牧师，后来加入美籍分裂出去的姜炳国所组织的生命之光派，和随后受他影响的一些人，如天使期刊等等。天使期刊等等后来是不赞同生命之光派所进行的分裂本会，另建组织的活动的，但他们所传的道理和生命之光派完全相同。要用生命之光派的谬道改造本会。他们虽然强调要靠圣灵悔改，靠圣灵成圣，靠圣灵遵守上帝律法，这本是很好的，他们也反对上述新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣的偏面虚假的福音；但可惜他们却矫枉过正，而传出了一些趋向另一极端的严重谬道的教训。怀爱伦著述中时常讲到因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness by faith），不但是指因信称义（justification by faith,
justify us by faith），即靠主的宝血得蒙赦罪，而也是指因信成义，即靠主的恩助离罪成圣（to be righteous by faith,
sanctification by faith）。这才是全备的福音。可惜他们也和上述新神学一样，将怀训中因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness by faith）全部错误地理解和翻译为因信称义（justification by faith,
justify us by faith），也误以为因信称义就是福音，福音就是因信称义，采用了和新神学观点者相同的说法。但为了反对上述新神学只讲因信称义，不讲靠主成圣的严重错误，于是他们就将因信称义的定义扩大化了，将因信成义，靠主成圣，也包括在因信称义的定义中了，认为因信称义包括赦罪和成圣二个阶段，将因信称义解释成和因信成义同样的意思和同一件事，甚至认为必须要完全成圣成义了，才能真正因信称义。结果是对新神学错误观点的矫枉过正。新神学只强调因信称义，不宣讲靠主成圣；他们却是只强调靠主成圣，而忽略了因信称义，实际上是误解了因信称义。传出了靠行为得救的谬道。有人问他们中一位很爱主的信徒，假如基督明天复临，你能得救吗？她说，啊，太快了，我怕我还来不及准备，不能得救。十字架上强盗尚且能在主爱的感动下，立即信而悔改，被主的血洗净，被主的灵重生。她这样爱主的信徒却担心如果明天主来不能得救。这不是生命之光派靠行为得救的谬道在作怪吗！他们将圣所的道理错误地分成三个阶段：一，说赦罪称义在外院。二，圣化在圣所。在圣化过程中最好少犯罪，这样就不需要每天悔改认罪了。如果犯了罪，在圣所中没有赎罪祭，还要回到外院中悔改认罪，得蒙赦罪称义，再回到圣所。三，完全成圣成义在至圣所。等到我们完全成圣成义，品格固定，不会犯罪后，罪恶记录将被销毁，将会接受上帝的印记，并接受晚雨圣灵的浇灌。其实他们成圣的标准也很低，姜炳国牧师说，有人在遇到试探时有了犯罪的冲动时，不要忧虑，这还不是罪，只要赶快求主帮助我们得胜试探，胜过肉体的情欲，就没有罪了。其实人在试探面前有了犯罪的冲动，说明他的心灵已经被罪所玷污了，就有进一步放纵情欲的危险了。完全的得胜应当是时时天天不断靠赖圣灵的大能治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向，在试探面前毫不动心，并且要不断求主住在我们心中，使我们心灵防线极其巩固，完全圣洁无罪，充满了爱上帝爱人的心，以致撒但在我们里面毫无所有。正如主耶稣留给我们的完美榜样。主耶稣在受难前对门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！」』（约30-31）。其实他们不明白预言之灵所教导的，因信称义和因信成义是紧密相连，不可分割的。在我们每一次真诚悔改中，求主赦免我们的罪，就是因信称义，求主恩助我们离罪成圣，就是因信成义。他们也不明白我们信徒必须时时天天终身不断求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪，也即不断因信称义；幷时时天天终身不断求靠圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即不断因信成义。他们关于十四万四千人的情况，晚雨的沛降，受印的问题，和罪恶怎样被涂抹的问题……等等，都混入了许多严重错误的教训，对启十七章和但十一章末段预言的讲解更是受到海外不是本会总会出版的二本书《末日善恶大争夺战》和《末世的预言》的严重错误的影响，谬解经文，不符事实，完全错误。姜炳国的生命之光派也一直进行毁谤和分裂本会的活动，说本会已普遍堕落了，背道了，不能使用了，上帝已拣选他们作十四万四千人，取代本会传扬末后真理信息。他们从本会中拉出个别少数人去参加他们的派别组织。
这一切背道言行的出现，是三十年前本会中从未听见过的，现在却冲击着本会的传道人和弟兄姐妹。看来新神学的谬道在美国影响较大，已渗入了国外教会神学院，研究出版机构和部门领导中心，以致于有些地区教会领导机构和教堂牧师、传道人和信徒中，正在形成一种信仰上的大摇动。但本会还有许多上帝忠心的仆人和爱主的余民，在忠心爱主的现任全球总会会长带领下，仍然在坚持，维护，传扬本会传统的纯正圣经真道，幷和新出现的这种种谬道论战。怀爱伦在教会证言中也早已指出，上帝必定会保守我们余民教会，不会被完全破坏，幷要被炼净使用，直到世界末了。她说：『我确知主疼爱他的教会。她必不至于被破坏组织而成为各自独立的分子。』（信息选粹第二册69页，1893年）。根据怀爱伦的儿子W.C.怀特的陈述：『我告诉她（MRS. LIDA SCOTT）母亲多么关心余民教会的经历，幷她积极的教导，说上帝不会允许这个教派完全叛教，以至于会有另一个教会出现。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence
File.)。至于在中国国内，虽然也有新神学谬道的影响，但带来更大冲击的却是生命之光派和天使期刊等谬道。现在本会传道人和信徒有些更热心爱主，有些不冷不热，趋于冷淡衰退，正向二极分化。目前我们教会中有不少上帝忠心爱主的的仆人和余民，正在为此忧虑哀痛，坚持奋斗，恳切呼求，尽力抵挡谬道，维护传扬真道。但也有一些传道人和教友对教会中的这些严重情况模不关心，也不抵挡所出现的各种谬道，甚至已多少受到了谬道的危害影响，也不和上帝忠心的仆人与子民一同为此哀痛恳求，正如怀爱伦在上述大摇动的异象中所看到的情景。
总会圣经研究所的一位神学家的见证
正如在公元2004年，从总会圣经研究所来了四位神学家，为港澳地区的所有传道人举行一次圣经研究会。其中的一位年长的神学家基哈特．朴范德对圣经和神学却有很深研究，他一开始就作了一个专题神学报告：『复临信徒当前的神学思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他说本会的神学思想，在过去一百几十年来基本上是一致的统一的，但最近二三十年来出现了分歧，特别是自从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特，因反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道，而被总会解职以来，受他影响的学生和传道人至今仍在教会、机构、神学院中，以致现在出现的神学思想已分成四派：一派是自由放任神学（引者按：例如不信六日创造大工）；一派自称是福音派（按：其实讲的是偏面虚假的福音，不讲查案审判和三天使信息，或改变查案审判和三天使信息的正确含义）；一派是观点变得偏激的自称传统的极端派；一派是正统保守的主流派（坚持本会的二十八条基本信仰和坚信预言之灵著作）。
近些年来国外新神学的偏面、虚假的福音观点，和各种有关的错误观点，特别是生命之光派和生命期刊等各种偏激狂热的错误观点，也逐渐传入和影响到国内，在国内本会中造成混乱和摇动。
忠心爱主的全球总会会长所作的劝告
也正如已当选二任的本会全球总会会长，忠心爱主的上帝仆人泰德．魏尔逊（Ted N. C. Wilson）牧师在第一任当选为会长后，在2010年7月第一个安息日，面对七万听众的开始就职的重要讲道中所作的劝告：『往前行，不要向后退！即使天塌下来也要坚持维护真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服于狂热或自由放任神学对上帝话语的曲解，而转离基督复临安息日会的圣经真理的基柱和信仰的地标。不要被『新』神学的每一点奇思怪想所摇动，或被那种申称细心地解释一些不寻常或含糊的观念的错综复杂的时间图表所摇摆（引者注：这也是生命之光派所喜欢采用的图表，暗中更改了本会对七头的传统正确解释，暗指七头的第一头为巴比伦，第五头为罗马教皇），这种复杂的时间图表对我们的整体神学和使命却不大相干。基督复临安息日会历史悠久的圣经信仰不会被移动。圣经的根基会稳固地坚立直到末时。让我们聆听信息选粹（怀爱伦着）第一册207-208页上对我们所说的话：「这是甚么样的势力竟然诱使一些人在现今这个历史阶段，以欺诈而有势力的手法工作，要拆毁我们信仰的根基──就是我们起初工作时借着祷告研究上帝的道和借着上帝启示所建立起来的？……我们是遵守上帝诫命的子民。……五花八门的异端思想都向我们扑来，要蒙蔽我们的思想使我们看不明白圣经真道的教训──特别是关于基督在天上圣所中的工作，和启示录十四章三位天使关于末后的属天的信息。各种各样的理论说教，怂恿着基督复临安息日会的信徒们，要取代已有的真理，这真理的一点一滴都是我们通过充满祷告的研经得来的，幷且被主的神奇运行能力所证实。那已使我们取得现在成就的真理路标，应该被维护，幷且它们会被维护，正如上帝借着祂的道和祂的灵的证言所已经预示的。上帝呼召我们紧握信心，坚固地持守这些基本的信仰原则，它们是坚立在那毫无疑问的权威之上的。」（译者按：此段引自特别证言中我们信仰的基础，出版于1904年怀爱伦在世时）』
他又劝告说：『往前行，不要向后退！要接受预言之灵为赐给基督复临安息日会的最大的恩赐之一，不只是为了过去，而更重要的是为了将来。圣经在我们的判断方面具有最高的地位，是真理的终极的权威和最后的裁判者，预言之灵著作提供清晰的灵感的劝告，帮助我们应用实行圣经的真理。这是上天所差来的指导，为要教导祂的教会怎样完成使命。这是可靠的圣经的神学的解释者。预言之灵的著作是应当被研读，相信，实行，和推广的。不应把预言之灵著作当成「棒」来使用，敲打人的头（引者注：这也是对分裂本会的所谓「改革派」的批评，因怀爱伦曾这样批评他们），但预言之灵著作应被尊重和使用，好作为引导地球历史末日的上帝教会的奇异的恩惠。让我覆述我的信念，预言之灵著作幷不过时，也不作废，这是为今日的，直到基督再来。』
大摇动的结果必使上帝仆人和余民被炼净接受晚雨圣灵！
不冷不热不肯悔改或接受传讲谬道的人灵性上被吐出去！
最近三十年来出现的这场教会内部的信仰大摇动，必将促使上帝忠心仆人和爱主的余民更加悔改发热心，向主买火炼的金子，白衣和眼药，更加恳切祷告，深入查考研究圣经，以维护圣经真道，抵挡谬道，保护主的羊群，幷加速被炼净，准备好自己，接受晚雨圣灵浇灌，完成最后传道救灵的使命。同时，这场信仰的大摇动也必将促使一切坚持不冷不热不肯悔改的，或争权夺利，分派结帮的，或坚持传讲和接受谬道的人，被主从口中『吐出去』。这里的所谓『吐出去』，开始时期主要不是指离开教会，而是在灵性上被主吐出去，不能接受晚雨圣灵的浇灌。正如怀爱伦在证言精选中明确指出：『对于现在一班漠不关心之人，基督的警告乃是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启3：16）。这里所形容的从衪口中吐出去，意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱，献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作，无论如何不能蒙衪认可；也不能在上帝面前提述你的宗教活动，而为你求恩。』（《证言精选》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇证言中所指出：『我们除非天天在积极的基督徒德性的榜样上前进，我们就不会认出圣灵在晚雨中的显现。也许圣灵可以下降在我们周围的人身上（或译心中），但我们却认不出祂，也接受不到。』（给牧师的证言 507页）。
恳求主使我们在各处的上帝仆人和余民都要在主里不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，更好尽到服务行善、传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，幷要在圣经的真道上追求进一步同归于一，一同恳求圣灵晚雨的浇灌，才能完成最后传道救灵大工，得胜末后空前考验，欢然迎见主的荣临！
恳求主使我们明白：我们若不能在圣经的真道上进一步同归于一，而是各分派别，各传各的，在我们所传的道理中若有错误和真理混杂，圣灵晚雨就不能浇灌在我们身上。因晚雨的沛降，会有神迹奇事随着我们，使我们得着空前能力将圣经的纯正真道迅速传遍天下，幷使我们能得胜末后空前的考验，欢然迎见基督坐在父上帝宝座右边，带着千千万万天使驾云降临，来迎接我们历代以来一切得救的子民回天家，就是天上的圣城新耶路撒冷，天国的京都，全宇宙的统治中心！将来我们要和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远在一起！愿我们永远感谢，赞美，敬拜，遵从，跟随，效法，事奉祂！
建议我们一同研讨《合一晚雨和主来》和《圣道专题研究》一书中的有关各题，在路光网站上有这二本书和Mp3全部录音，可以看，也可以听。还有在路光网站上有一栏目：（六）在圣经的真道上进一步同归于一，其中有更多的题目，可以一同研讨，恳求主使我们能在圣经的真道上进一步同归于一，不但要恳求晚雨沛降，而也要速作好准备，才能接受晚雨浇灌，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主来！（路光写于2016,3,10）
目前正是教会内部信仰大摇动之时
晚雨圣灵即将沛降！晚雨复兴即将来临！
现在有一些人有一种错误看法，认为美国全国性星期日律法通过后，会对本会守安息日的信徒带来大逼迫，即所谓小艰难来临，包括下令不得作买卖，杀害许多坚守安息日的上帝余民，和撒但假冒基督复临，煽动恶人迫害上帝余民等等，然后才有大摇动，接着晚雨圣灵沛降。这种看法和《善恶之争》三十八章和三十九章中讲到的末后次序和情况，是完全不同的。其实西欧各国早已制定了星期日律法，即星期日商店，工厂，和学校必须关门，不可营业，生产和上课，否则要罚款和坐牢。美国有许多州也早已制定了这种律法，相信美国国会也会很快通过全国性的星期日律法。但即使通过了，也不会对上帝余民有逼迫。因怀爱伦早已蒙主指示：当此律法未通过时，教会应尽可能反对它的通过；但一旦通过后，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本会信徒可在这一天自己研究圣经，或作个人传道工作，也可在教会中开布道会，或研经讲道聚会，这样作幷不违背上帝诫命，也不会受兽的印记。但预言之灵提到，以后日子将到，以罗马教为首的巴比伦教会还将会利用政府，忿怒禁止上帝余民守安息日，那时考验才会真正来到。安息日必要成为上帝余民忠诚的大考验（教会证言卷九284-290页参291-292页）。
但是，美欧各国中以罗马教为首的巴比伦教会怎么会被激怒，要利用政权禁止上帝余民遵守安息日呢？这种禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎么会形成的呢？倒是由于上帝余民经过上述三十年来内部信仰上的大摇动（星期日法案出来前后形成高潮），作好了准备，被炼净，而接受晚雨圣灵浇灌，圣工空前复兴，使许许多多爱主的信徒调转脚步遵守安息日，从而激怒了他们，再加上撒但邪灵的迷惑和煽动，更激起了他们的怒火。在世界其它各处不是基督教和天主教国家中，虽然不会制定星期日律法，不会强迫人守星期日，但以罗马教和背道基督教为主的巴比伦教会也都会利用政权逼迫在晚雨复兴中大有能力的坚守和传扬安息日的忠心爱主的上帝仆人和余民。这实际上也就是所谓『小艰难』的开始，在《善恶之争》第三十八章最后的警告中详细讲述了当时的情况：当时巴比伦教会对晚雨复兴中上帝的仆人和余民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要继续执掌四风，必不会有总体的逼迫上帝子民的斗争，使他们可以继续完成最后的传道救灵大工。至于下令不得作买卖，幷要杀害所有坚守安息日的忠心爱主的余民，和撒但假冒基督复临等等，都是发生在恩门关闭后的大艰难的时期中，但那时由于上帝大能的最后救护，没有一个忠心爱主的余民丧命。在《善恶之争》第三十九章大艰难的时期中，四十章上帝的子民蒙拯救中，已详细讲述了当时的情况。怀爱伦在《早期著作》附篇补充说明中，也曾简略地提到小艰难时期。在《早期著作》『三三面（原文）有以下的话：「……及至大艰难时期的开始，我们都充满了圣灵，出去把安息日的真理更丰满地传出去。」……上文所说：「大艰难时期的开始」不是指七大灾难开始倾降的时候，却指七大灾倾降之前的一个短时期，那时基督还在至圣所中。那时，正当救恩的工作行将结束时，地上必有患难，邦国要发怒，但他们要受到扼制，使他们不至于拦阻第三位天使的工作。』（《早期著作》中文本43-44页面，1854年）
因此，我们上帝余民现在幷不是要等待星期日法案通过后的甚么逼迫来到，而却是要为晚雨沛降加紧准备和恳求，幷热心服务行善，传道救灵之时！现在也更不是像生命之光派有些个别少数人所严重错误宣讲的，要人离开城市的工作，到乡间去躲避星期日法案所带的逼迫之时（其实在非基督教和天主教国家中也不会有星期律法），而却是要有更多信徒在城市中服务行善，传道救灵之时。现在城市的信徒人数极其稀少，传道救灵的工作远未开展，怎么还要叫人离开城市，到农村去寻找避风港，世外桃园，或家庭式的修道院呢？我们怎能离开城市的广大众多人口中的服务行善，传道救灵的园地，而不顾众多人民的灵命得救呢？主耶稣当日对门徒的吩咐也是对我们说的：『不要离开耶路撒冷（指各自所在的城市或地区），要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，幷要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』（徒1:4,8）。
因此，我们现在首先要加强个人的祷告、读经的灵修生活，不断在主里追求属灵生命的快速长大成人，心灵品格的全然成圣；随时每天终身不断求靠主宝血的功劳，得蒙赦罪称义（也即不断因信称义），不断求靠主圣灵的大能，使自己的心灵意念和言语行为完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，幷和主内弟兄姐妹彼此相爱，合而为一，同心合意兴旺福音（也即不断因信成义）。我们还要特别借着祷告，热切研究圣经真道，但以理启示录预言，和预言之灵著作，幷和主内同工同道在圣经的真道上进一步同归于一，各人尽快装备好自己，完全献身为主所用，共同不断恳求圣灵晚雨的沛降，像五旬节一百二十几个门徒一样，争取成为第一批或较先一批晚雨浇灌的余民，晚雨复兴就必能提前来到。我们相信普世各国晚雨复兴开始时间会有先有后，但结束时间是相同的。晚雨复兴有可能在我国首先或较先开始，因我国地域广大，人口众多，很多人从未听过福音真理，若要将永远福音和三天使信息传遍，需要更多时日。美国信基督教的人数众多，晚雨沛降后，永远福音和三天使信息更能迅速传遍，因此晚雨复兴虽然可能较晚开始，但后来居上，成为晚雨复兴中心。就如复临运动时代一样，虽然普世基督复临的信息早自1798年后开始传出，美国威廉．米勒尔在1831年才开始传扬基督复临信息，但后来1840至1844年复临运动达到高潮，美国却成为普世复临运动的中心。又如早雨圣灵沛降时，也都有先有后，先在耶路撒冷开始沛降在十二使徒和一百多门徒身上，以后又在犹太全地，撒玛利亚，直到外邦信徒身上。因此我们相信晚雨沛降也会有先有后，有可能首先或较先沛降在我国已准备好的上帝余民身上！
晚雨圣灵沛降是要证实我们所传的纯正真道，
幷恩助我们将圣经真道大有能力的传遍天下！
然而，我们若不能在上述几方面准备好自己，若不能在圣经真道和但启预言讲解上和主内同工同道进一步同归于一，而是各分派别，各持己见，各传各的，圣灵晚雨就决不可能浇灌我们，使用我们。如果在我们各人所传的圣经道理中，还搀杂有任何错误或偏激的观点，不肯虚心研讨，接受改正，圣灵晚雨就决不可能浇灌我们，使用我们。因晚雨圣灵沛降，带来空前的能力，是要证实我们所传的纯正真道，幷帮助我们将圣经真道大有能力的传遍。因此末后的上帝余民绝不是分裂的，在圣经要道和预言上各持己见，各传一套；而却是谦卑相爱合一的，在圣经的真道上进一步同归于一的。正如怀爱伦在大摇动的异象中所见：『我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，从头到脚全副武装。他们的行动坚定而有定则，像一队兵丁一样。』另一处又说：『上帝现今正在召选一班人，预备他们联合为一，同说一样的话，实现基督为祂门徒所献上的祈祷。……「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」』（主必快来149页五月二十九日）。
因此，唯有这样，晚雨圣灵才能浇灌我们，为要恩助我们将天国的福音迅速传遍天下（太24:14），而且还要将三天使信息迅速传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。
对广大众多未信主的人来说，首先要向他们宣讲将上帝的大爱，基督的救恩，也就是『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7），『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『荣耀的福音』（提前1:11），『永远的福音』（启14:6），为要使他们信而悔改得生命，幷且得的更丰盛。
对已经信主的基督徒来说，我们有责任要将三天使的信息传给他们，但一般来说，为了更有效的传扬，我们首先还是要向他们宣讲主的全备的救恩，蒙恩得救和成作成得救工夫的必要与方法，救恩和律法的关系，二种律法的区别，遵守上帝诫命与其中安息日诫命的必须，和星期日的历史治革。一个信徒只有在天父上帝和救主耶稣无限洪恩大爱的感动下，真正信而悔改，被主宝血洗净，被主圣灵重生，在主里不断靠主离罪成圣，爱上帝爱人，才会从心里喜爱遵守上帝的律法和安息日的诫命。这也是明白和信守三天使信息的关键和基础。随后再向他们传讲但以理二章，七章，八章和九章的预言，才能使他们真正明白第一位天使所宣讲的查案审判的真道。然后再向他们讲解启示录十二十三和十七十八章预言，才能使他们真正明白第二位和第三位天使的警告信息。
其实，三天使的信息或说警告中，也包含了永远的福音和上帝的律法二方面的内容。因此传讲三天使的警告时，必须将福音和律法结合起来一起传扬！不传讲律法的内容，不指出人的罪，就不能成为警告；不传讲福音的内容，不高举主的救恩，警告就失去了救人的功效。
怀爱伦的教导
正如怀爱伦在1892年出版的『传道良助』（Gosper Workers）一书中教导本会的同工同道说：
『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（《传道良助》三十章传扬基督156-157页）
接下去又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是幷行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释是指主的救恩说的）。』（同上三十章161,162页）
另一章中又说：『传道人应当宣讲先知确实的预言，作为基督复临安息日会信仰的基础。应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上二十八章务要传道148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的查考圣经要道，讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督幷祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，幷作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157, 158-159, 159-160页）。（路光改写改编于2016,8,10。修订补充于2020,9,18和2022,8,27和2023,3,17）