第二十一题 不可以独一真神否定三一真神
不可以独一真神否定基督和圣灵也是真神
基督具有完全的神性和对三一真神的更深认识
（路光更新补充于2017,2,26）
我们必须相信『圣经（包括旧约和新约圣经）都是上帝所默示的！』（提后3:16）。圣经中的教训都是正确无误的，而且是不会自相矛盾的。因此解释圣经千万不能偏面引证，断章取义，歪曲讲解，作出和其它有关经文相违背的谬解。还有，上帝在圣经中的训示一句不可加添，也一句不可删减（申4:2. 12:32.箴30:6.启22:18-19）。如偏面引证，曲解经文，而置其它有关经文于不顾，等于是删减上帝的话语，必然会严重谬解经训。基督教中出现的许多异端谬道，都是由于偏面引用和谬解经文所造成。而且这样的偏面谬解经文，必然会严重破坏圣经的神圣权威，动摇对圣经信仰的根基，直至有一天在邪灵和谬道的迷惑或逼迫下，使自己的信仰陷入混乱和败亡之中。
近年来有个别少数人受到海外个别极端分子所传二神论的严重谬道影响，不承认圣灵是上帝，认为圣灵只是上帝或基督的能力。以后又进一步演变成独神论，甚至也不承认基督是上帝，说基督自己也曾宣称天父上帝为独一的真神，认为基督只是上帝的儿子。他们都是偏面引用，并谬解经文，强调只有一位独一的真神上帝，就是天父上帝，妄图以独一真神，否定基督和圣灵也是真神，否定圣经中的三一真神。他们虽然是个别少数人，却倒处散布他们的被基督教视为异端的谬道。
独一真神中包括圣父圣子圣灵三位完全合一的真神
首先我们应当认识，根据圣经的启示，我们基督教所敬拜的上帝是宇宙中独一无二的真神上帝。
先知耶利米说：『唯耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。……不是那创造天地的神，必从地上，从天下被除灭。』（耶10:10-11）
先知以赛亚又得到以下启示：『创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，……祂如此说，我是耶和华，再没有别神。……谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。』（赛45:18,21-22）。
主耶稣降生为人时，也曾称上帝为『独一的真神』（约17:3）。『独一之上帝』（约5:44）。
接着，根据旧约和新约圣经一贯明确的启示，我们还应当进一步认识，我们所敬拜的独一的真神上帝，包括圣父、圣子、圣灵三位上帝在内，祂们都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无限慈爱，公义，圣洁的真神上帝，在创造宇宙万有和救赎人类的大工中，都是分工合作，完完全全合而为一的，因此被称为三位一体的真神上帝。
如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数词『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。按照希伯来文文法来说，如上帝（名词）是多数词，创造（动词）也必须用多数词；但摩西在圣灵的光照下，却特意改用单数动词，为要显明三位一体上帝的奥秘。
随后，我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们（多数）的形像，按着我们（多数）的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂（单数）的形像造男造女。』（创1:26-27）。
同样使我们感到惊奇的，大约在一千五百年之后，主耶稣从死里复活后，向五百多弟兄和成千妇女儿童现显，嘱咐他们传道救灵的伟大使命使时，也同样提到三位一体上帝的奥秘，说：『天上地下所有的权柄都已赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。多么奇妙的启示：『奉父、子、圣灵的名给他们施洗！』按照希腊文的文法来说，父、子、圣灵的『名』字，应当用多数词，但主耶稣却特意用单数词的『名』字onoma（英文圣经也同样如此翻译为baptizing them in the name of the Father and of
the Son and of the Holy Spirit.），岂不是像摩西一样，同样为要显明三位一体上帝的奥秘么！
三位耶和华上帝又被称为『独一的耶和华』
特别使我们感到奇妙的，摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4,5）。
这里所说『耶和华我们上帝』，耶和华是上帝的圣名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一词，原文也是用复数词，意即暗示有圣父、圣子、圣灵三位耶和华上帝。但这三位上帝却又被称为『是独一的主（原文为独一的耶和华）』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，仅用来形容一个集体单位，而不是指绝对单一的数目。正如基督教有一本书中指出：此处『希伯来的「一」字除在群名字应用外，是从来不会发见的。ECHAD这字是用于复数单位体的，比如「一球葡萄」，或是「众人起来如一人一样」。希伯来文指点绝对单位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的时候，但它从来没有被应用来表明神格的一致性的。』（《真理的圣经》141页，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音书局出版和发行，约为二十世纪五十年代初出版）。而且这里『独一的』一字，原文中和创2:24提到的丈夫要『与妻子连合，二人成为一体』中的一字是同一个字。
因此所谓『三位一体』（是神学的名词，不是圣经的说法），只是用来形容圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无始无终的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，分工合作，完完全全合而为一的（参约17:21-23），而不是说只有一个身体。因上帝是有『本体』的（来1:3），基督虽然被称为『上帝本体的真相』（为要向天使和我们人类显示上帝的无限大爱和荣美圣德，人认识和看见了祂，也就等于认识和看见了上帝，参约1:18.约14:7-10），但也是有『真体』或说『身体』的，并坐在上帝宝座的右边（来1:3.约一3:2.腓3:21.太22:42-44.来8:1.启3:21）。就基督原有的神性来说，基督是『与上帝同等』的（腓2:6），主耶稣也曾说：『我与父原为一』（约10:30），但由于在三一真神分工合作的计划中，基督将要成为创造主，幷兼任天使的统师和天使长，后又降生为人，成为人类的救主，因此基督也被称为上帝的爱子，圣子，或独生子，或首生的（腓1:16-17）。
圣灵也像上帝和基督一样是有位格的真神
圣灵也像上帝和基督一样是有位格的真神，并且圣灵也一直谦卑地隠藏自己，作为父上帝和基督的代表，住在我们心中，光照感化帮助我们。正如主耶稣所说：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』『但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。』『我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。这一位圣灵也就是上帝宝座前一座灯台的七盏火灯所象征的：『又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是上帝的七灵。』是奉上帝差派，遍察，光照，帮助普天下祂子民的（启4:5.参亚4:2-10）。事实上，上帝和基督也都是借着圣灵住在我们心灵中，不断光照、感化、恩助我们的（启5:6），因此我们的心灵也成了上帝、基督和圣灵的殿。由此可见圣灵也和圣父圣子一样是有位格（英文为person），或译本体的（来1:3基督是上帝本体的真相，英文钦定本圣经中的本体也为person）。如圣灵没有位格，也就不能作为上帝和基督的代表。圣灵虽被称为『上帝的灵』『基督的灵』，而三合为一（罗8:4-10），启示录中也说羔羊头上『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』也显明圣父圣子圣灵是三合为一的（启5:6），但圣灵也单独地被称为『圣灵』，而与圣父、圣子幷列（太28:18-20）。正如主耶稣所说：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。经上说人『欺哄圣灵』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又说圣灵用说不出的叹息为我们代求（罗8:26-27），圣灵参透上帝奥秘的事（林2:10）。基督也尊荣圣灵说：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世为人时，也是求靠上帝所赐圣灵的能力，度过完全圣洁无罪的人生。正如经上所说：『上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。』（约3:34）。
三一真神分工合作：圣父上帝恩膏圣子上帝
关于三位一体上帝彼此分工合作的关系，早在旧约圣经中就已有了奇妙的启示。例如提到上帝恩膏上帝。诗篇中论到基督是这样说的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6,7）。这里出现了两位上帝，前一位显然是指主耶稣基督，后一位指父上帝。使徒保罗也同样解释这句经文说：上帝『论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来1:8,9）。
耶和华差遣耶和华和祂的灵同来
又如提到耶和华差遣耶和华和祂的灵同来。起先说话的耶和华是指基督（因创造的大工实际上是借着基督完成的，可参约1:1-3.西1:16），说：『雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼，便都立住。……自从有这事，我就在那里。现在主耶和华（圣父）差遣我（圣子）和祂的灵（圣灵）同来。』（赛48:12-16）。
圣经中有好几处向人显示的耶和华上帝显然是指基督
其实，旧约圣经中的耶和华上帝，其中的『上帝』在希伯来原文中都是用的复数词『ELOHIM』（el-o-heem），都是指圣父圣子圣灵三位上帝说的，也有几处向人显现的耶和华上帝明显是指基督说的。我们必须要认识基督也是自有永有、无始无终的耶和华上帝。其实在伊甸园中寻找亚当夏娃的耶和华上帝，那和二位天使变成人的样子，向亚伯拉罕显现的耶和华上帝，那在火烧的荆棘中向摩西说话的，又在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝都是基督。因自从人类犯罪堕落后，天父上帝已不能直接和人交往，都是借着基督。正如经上所说：『上帝在基督里叫人和自己和好。』（林后5:19）。基督有时也自称为『耶和华军队的元帅』（书5:13-15）。也曾称为『耶和华的使者』（士2:1-5）和『立约的使者』（玛3:1,2）。当然，基督也被称为『上帝的儿子』，我们的『救赎主』（伯19:25,26.赛59:20）……等等。基督原有许多种不同的身份和使命。
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
基督本有完全的神性，也有完全的人性
基督也被称为『全能的上帝』『永在的父』
我发现有个别人偏面引用主耶稣祷告中所说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3），和使徒保罗所说：『身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。』（弗4:4-6），并严重谬解这二节经文，说只有一位独一的真神上帝，就是天父，而否定主耶稣基督和圣灵也是真神上帝。其实这二节经文是指圣父、圣子、圣灵三位上帝的分工合作说的，圣父上帝作我们的天父上帝，圣子上帝奉差遣作我们的救主，圣灵上帝住在我们心中。但这样的分工合作并不否定圣子，圣灵本身也和圣父一样，都是自有永有的耶和华上帝。再说，圣经中有许多经文都明确指出，基督也是全能的上帝，也是独一真神中的一位。
例如以赛亚书预言中所说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』因为基督就是上帝，因此祂的降生为人就等于是上帝与我们同在。又说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
曾有人说，基督自己承认不是无所不知的。基督曾说：『那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』（太24:36）。其实这是指基督在世时的人性表现说的，基督既降世为人，就要作我们的榜样；上帝不要我们人知道的事，基督也要顺服上帝的旨意，不可运用自己的神性强行知道。其实基督在世为人时，为了遵行上帝的旨意，为我们世人留下完全圣洁无罪的榜样，幷为我们世人舍命赎罪，在许多事上都会受到人性的限制。他像我们一样会会饥饿，会疲劳，会疼痛。『他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。甚至最后为我的罪恶受刑罚，惨死在十字架上！但我们不能以他的人性来否定祂原有的无所不知，无所不能的神性。
又如前面已讲过圣经中提到圣父上帝恩膏圣子上帝。诗篇中就是这样称呼基督是上帝的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6,7）。这里出现了两位上帝，前一位显然是指圣子上帝，后一位指圣父上帝。使徒保罗也同样解释这句经文说：上帝『论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来1:8,9）。
新约圣经中也同样指出基督
『就是上帝在肉身显现』『就是上帝』『这是真神』
新约圣经中也同样指出基督具有完全的神性和人性，基督就是上帝在肉身显现！。使徒保罗说：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现！被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』（提前3:16）。
使徒保罗在另一处又说：『列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！』（罗9:5）。本节经文也同样明确指出了基督具有完全的神性和人性。
使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在原文中是存在的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思）道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3）。
使徒约翰又说：『我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。』约一5:20）。是的，主耶稣基督就是真神，也是永生。主耶稣自己也说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』（约3:14-15）。『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣又说：『我就是道路真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里去。』（约14:6）
根据约翰福音记载：主耶稣复活后，又过了八天，第二次向众门徒显现时，『就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」多马说：「我的主！我的上帝！」』（约20:27-28）。
讲到这里，我要特别指出，以上所引证的中文圣经中的译意完全符合原文原意，是完全正确的。因我曾看到有固执不信基督和圣灵也是真神的人，自己没有学过圣经原文，却妄称根据原文胡乱曲解以上经文，企图否定基督也是真神上帝。我过去曾在神学院中读过一年新约原文希腊文，也曾读过一年旧约原文希伯来文，我家中也有圣经原文和英文的逐字逐句对照本，和原文圣经词典。我已仔细查看过圣经原文，确知以上中文圣经的译意是正确的，在其它中英文权威圣经版本中也都是这样翻译的。（详细说明看本文最后附释）
新旧约圣经中也多次指出基督是自有永有的
还有，基督虽然被称为上帝的独生子，是首生的，并不是说基督本来是不存在的，后来才从父上帝生出来的，因正如本文第一大段所指明的，基督也是自有永有的耶和华真神上帝。而且圣经中还有好多经文表明基督本是自有永有，无始无终的。
例如先知弥迦在预言中论到基督说：『伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初（原文是从永远的日子from the days of eternity）就有。』（弥5:2）。
诗篇93:1-2论到耶和华上帝也有同样说法：『耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初（原文是从那时from then）立定；你从亘古（原文是你从永远you (are) from the everlasting）就有。』
箴言8:22-31说：『箴言 8:22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。箴言 8:23 从亘古（原文是从永远from everlasting），从太初，未有世界以前，我已被立。箴言 8:24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出（原文是我已操劳工作 I travailed）。箴言 8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出（原文是我已操劳工作 I travailed）。箴言 8:26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出（原文没有我已生出）。箴言 8:27 他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。箴言 8:28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，箴言 8:29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。箴言 8:30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，箴言 8:31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。』
使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在希腊原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。』（约1:1-3）。
主耶稣自己满有权威地对犹太人说：『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。』（约8:58）。末句按原文逐字对译应为：Before Abraham was, I AM. 宜译为：在亚伯拉罕j未曾在世之前，我就一直存在。回答的语气和语意，和耶和华上帝对摩西的回答相同。出3:14按照希伯来原文逐字对译应为：上帝对摩西说：我就是那我一直存在的（意即：我是自有永有的）。And God said to Moses, “I AM WHO I AM.”也可译为：”I AM THAT I AM.” 英文I AM 不但可译为：我是，也可译为：我存在。我存在原文是用现在式，意即从过去到将来一直是存在的。也含有『昔在，今在，以后永在』的意思，幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文圣经译为『我是自有永有的』是很正确的。和主耶稣在世时论到自己所说的一句话原文意思相同：『在亚伯拉罕j未曾在世之前，我就是一直存在的。Before Abraham was, I AM.』（约8:58）
主耶稣复活后也曾吩咐我们奉圣父圣子圣灵的名施洗
使徒保罗和使徒约翰也曾奉父子圣灵三一真神的名祝福
我们看到主耶稣复活后在预先约定的加利利的一座山上，第八次向使徒们和五百多弟兄显现时（如将妇女和孩童也算在内至少有一二千人），亲口宣告并吩咐他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。有个别反对三一真神的人想要否定这节经文，竟毫无根据地乱加质疑，胡说甚么此节经文有可能会被罗马天主教会擅改过。其实这是根本不可能的事，而且近代发现的大量古代圣经手少本和罗马皇帝康士坦丁时代所抄写的古代手抄本，都是早在罗马教皇兴起前就已完成的。早在殉道者游斯丁教父时（主后100-167年）就已提出奉父子圣灵的名受洗了。罗马天主教皇制却是在公元六世纪时才正式兴起的。
我们也看到新约书信中，使徒们也曾奉圣父、圣子、圣灵三一真神的名为教会信徒祝福。如使徒保罗奉圣父、圣子、圣灵的名为教会祈求祝福说：『愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！』（林后13:14）。使徒约翰也同样奉圣父、圣子、圣灵的名为众教会众圣徒祈求祝福说：『但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝，和他宝座前的七灵，幷那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！』（启1:4-5）。由此可见，奉主耶稣的名祝福，和奉圣父圣子圣灵三一真神上帝的名祝福，都是可以的。可以根据不同的情况，在圣灵的感动下，而按时按人，或详或简，有不同祝福方式。
从基督原有的神性来说，祂与父『原为一』本是『同等的』！
从分工合作来说祂兼有不同身份：上帝儿子，天使统帅，人类救主……
而且从基督原有的神性来说，基督与父上帝『原为一』。正如主耶稣自己所说的：『我与父原为一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如怀爱伦对这句话的解释）。』（约10:31）。本是『同等的』。正如使徒保罗所说：『他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的（有一本新版圣经译为：他不坚持自己是与上帝同等的）；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父上帝。』（腓2:6-11）。主耶稣也藉此为我们人类留下了最完美的谦卑顺从的榜样，并也为我们完成了舍命救赎的大功！
从原有的神性来说，基督虽然与父上帝是同等的；但在分工合作的永恒神圣计划中，基督要具体从事宇宙万有，众天使和诸世界众生灵的创造工作，成为他们的创造主，同时为了能和天使亲密交往，向他们彰显天父上帝对他们的无限大爱和荣美圣德，又屈尊降卑，取了和天使相近的形体，兼任天使的统帅和天使长。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被天使长加百列称为唯一能帮助他的『大君中的一位米迦勒』『你们的大君米迦勒』『保佑你本国之民的天使使长（原
怎样正确理解基督被称为上帝的独生子，爱子，圣子，和首生的？
也许有人还有疑问说：圣经上为甚么说基督是父上帝所生的呢？因为预言中『受膏者（指基督）说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。』（诗2:7）。其实，此处预言是将主耶稣的复活，比喻作上帝再次生养主耶稣。如使徒保罗对此预言解释说：『上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：「你是我的儿子，我今日生你。」』（徒13:33）。因为在上帝眼中看来，过去的独生爱子已经为我们舍命赎罪而死去了，现在主耶稣从死里复活，好像是再次生养一样。
那么圣经上为甚么称主耶稣是上帝的『独生子』（约3:16）『爱子』和『圣子』呢？又为甚么说『爱子……是首生的，在一切被造的以先』呢？这是无限慈爱的三位一体真神上帝在创造宇宙万有和救赎人类大工的永恒计划中，在所作的分工合作中所担当的不同身份和使命。决不是说基督真是上帝所生的，因圣父、圣子、圣灵都是自有永有，无始无终，无所不能，无所不知，无所不在的耶和华上帝。我们要明白，在三一真神上帝分工合作中，基督取了上帝儿子的地位，不是为了救赎人类大工而开始的，而实际上早在上帝创造众天使和万有之前，就已经作了这样无限慈爱和美好的分工合作的设计，预定，和安排：
三一真神在创造和救赎大工的分工合作中的设计和安排！
总之，圣父圣子圣灵都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无始无终的三位合而为一的真神上帝，但在创造和救赎大工中，却作了美好的分工合作的设计和安排：
（一）首先，有一位无限慈爱、神圣、尊荣的圣父上帝，深爱千千万万天使如同爱自己的儿子，喜欢永远和他们同在，就在众天使中间设立宝座，并统治宇宙万有。上帝虽然无限神圣伟大，不可思议，如经上所记：『耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？』（赛66:1）。又说：『我岂不充满天地么？』（耶23:24）。大有智慧的所罗门在奉献圣殿的祈祷中也说：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝极其爱众天使，犹如后来爱祂的子民，喜欢和他们同住（参出25:8），就设立宝座在他们中间。由于天使形体不会太大，可能比人类始祖亚当高大一点，因此上帝的宝座也不能太大，如果太大了，天使就会感到高不可攀，而失去和上帝的亲近感。上帝宝座的大小就如以西结书一章和十章中所看到的，以及在但七章和启示录四章五章，二十一逢二十二章所显示的。上帝因爱众天使而喜欢屈尊降卑，缩小自己的宝座，坐在天使中间。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗103:19,20）。『宝座……的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。』（启5:11）。
（二）圣子基督也极其爱众天使，祂虽然也是宇宙万有（包括众天使和众生灵）的创造主和统治主，和上帝同坐宝座，同掌王权，同管宇宙万有；但同时又甘愿屈尊降卑，兼任天使的统帅，以和天使相近的形体，和天使亲密交往，使他们可以亲身感受三位一体上帝的无限大爱和荣美圣德。由于天使都被称为『上帝的众子』，如经上所说：『耶和华从旋风中回答约伯说，……我立大地根基的时候，你在那里呢？……那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。』（伯38:1,4,7）。此处上帝的众子就是指上帝所造的天使说的。因此兼任天使统帅和天使长的基督也被称为上帝的儿子，被称为圣子上帝，和『首生的』。启示录12:7-13提到的天使的统帅米迦勒就是指基督说的，他也被称为『大君中的一位米迦勒』『你们的大君米迦勒』『保佑你本国之民的天使长（原
（三）圣灵保惠师也极其爱众天使和我们人类，甘愿永远谦卑隐藏自己，作为上帝和基督的代表，住在众天使和我们的心里，不断指示，引导和帮助我们，从今世直到永远（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）；将来我们也会奉差派在宇宙诸天地执行上帝和基督永恒圣善的旨意。其实圣灵一直住在圣父圣子里面，圣父圣子也一直住在圣灵里面。圣灵甘心乐意永远谦卑隐藏自己，不显示自己的位格或说本体，也被称为上帝的灵和基督的灵住在我们心中，竟被个别少数无知的人怀疑为没有位格（英文是person，也可译为本体。英文圣经来1:3中上帝的本体英文就是用的person），不是上帝，而是上帝或基督的能力。其实圣灵和圣父，圣子上帝一样，都是自有永有，无所不能，无所不知，无所不在的完全合而为一的真神上帝（参看前面所列出的一切经节）。可能有人要疑问，天父和基督也能无所不在吗？是的，天父和基督既然是无所不能的，当然也能无所不在；若不能无所不在，也就不是无所不能的。天父上帝和基督的形体也都可以不受时间，空间，和物质的限制，若有需要可以同时出现在宇宙各处，因为天父和基督都是无所不能的上帝（诗139:1-10）。但由于三位一体上帝的分工合作，天父和基督都喜欢以圣灵为代表，并借着圣灵住在我们心中（约14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。其实圣灵住在我们心中，也等于天父和基督住在我们心中。由此可见圣父、圣子、圣灵三一真神何等地爱我们，和我们的关系何等亲密！圣灵有无限的神能，能使我们悔改重生得生命，能不断治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，或说治死我们的罪性，能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上』（罗8:2-4,7-9,13）。『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们能结出各样圣灵的果子（罗5:5.加5:22-25），能使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
我们真是要不断感谢，赞美，崇拜，敬爱，信靠，遵从，跟随，效法天父上帝，救主基督，和圣灵保惠师，直到永永远远！阿们！（路光写于2015,10,5.更新补充于2016,1,5和2017,2,26）
怀着中对基督，圣灵，和天父三位真神的论述
个别反对三一真神者借口说，怀爱伦也不赞成三位一体教条。的确，怀爱伦著述中从来不用三位一体这个神学名词（THE TRINITY三位一体，三个一组）。但她的著述中却用了另一个含义相似的字（THE TRIO三位一组，或三位合一），因她不赞同的是对『一体』的错误解释，而并不是反对有三位完全合而为一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亚大会所制定的『尼西亚信经』中，对三位一体上帝的教义是这样解释的：『我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真神出来的真神，是受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着他受造的。又为拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取得肉身，成为世人。在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，被害，埋葬。照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边。将来必有大荣耀再降临，审判活人死人，他的国无穷无尽。我信圣灵，是主，是赐生命的，是从父（和子──后来奥古士丁提出后加上的）出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着众先知传言。我信使徒所传的唯一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一洗礼。我指望死人复活和来世的永生。阿门。』
上述尼西亚信经后来也被公元538年兴起的罗马天主教和后来某些基督教所接受。由信经中关于三位一体的教义可见，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的，而不是本来就有的。这正是怀师母所不赞同的。因怀师母和本会的先辈们根据圣经的启示和预言之灵的印证，深信圣子、圣灵也和圣父一样，都是自有永有的无所不能的耶和华上帝。但现在本会从1931年开始编制的基本信仰中却已采用了『三位一体』的神学名词，这是为了避免基督教界有些教派对我们的误解和攻撃，他们胡说我们不信三位一体上帝，就是异端。因此本会现在采用了『三位一体』的名词，然而我们在解释上仍是严格按照圣经的启示和怀爱伦著述中的正确解释，而且本会对三一真神上帝的看法，以怀爱伦的著作为代表，从开始到现在始终没有改变。我们认为：『三位一体』是神学的名词，不是圣经的说法，只是用来形容圣父、圣子、圣灵三位上帝在创造宇宙万有和救赎人类的大工上都是同心同德、同智同能、同工同荣，分工合作，完完全全合而为一的（约17:21-23），都是无所不能，无所不知，无所不在，自有永有，无始无终的耶和华真神上帝（赛9:6-7.出3:13-15.出6:2-3.申6:4-5.约1:1-3.太28:18-20.）。而不是说三位上帝只有一个身体，就如经上说：丈夫要『与妻子连合，二人成为一体。』（创2:24），并不是说夫妻二人只有一个身体。
但现在本会个别的极端异见分子，口口声声反对三位一体，但反对的却是有圣父圣子圣灵三位真神上帝，却不反对一体的错误解释，竟也认为圣子是圣父上帝万世以前所生的，是上帝的儿子，而不是第二位上帝，而且更不信圣灵是第三位上帝。所有的这一切错谬宣讲，都是明显违背圣经的教导的，也是明显违背怀爱伦著述中的教训的。而且他们中有人也在胡乱翻译怀爱伦著作中的教训，想要否定基督和圣灵也是有完全神性的真神上帝。其实怀训中许多次明确指出天上有圣父、圣子、圣灵三位完全合而为一的真神上帝，并明确指出基督也是自有永有的真神上帝，圣灵也和圣父圣子一样具有位格（或译本体），并被称为第三位真神上帝。因此我要在此强调：以下所引证的部分怀训和翻译都是完全正确的。
基督像父一样有完全的神性
关于基督具有完全的神性，怀爱伦也早已解释说：『「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又说：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of
God.）。』（Signs of the
Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的上帝儿子。（He was equal with God, infinite
and omnipotent……. He is the
eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。
『世界的救赎主和上帝原是同等的。祂的权柄也正如上帝的权柄。（The world's Redeemer was equal
with God. His authority was as the authority of God.）』（评论和通讯The Review and Herald, Jan.7, 1890,
p.1.── 7ABC 439.1.）
在《先祖与先知》一书中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，幷说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，永远的荣耀，是父子所共有的。……上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。』（先祖与先知第一章英文第31页）
在《善恶之争》一书中也提到：『但上帝的儿子却是天庭所
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
圣灵也像上帝一样有位格，也有完全的神性
怀爱伦又论到圣灵说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格的（位格person 也可译为本体，来1:3说耶稣是上帝本体的真像，本体的英文也是person）。（We need to realize that the Holy
Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk
to the students at the Avondale School.) {传道论616页Ev 616.5}
又说：『人惟有依靠第三位真神的大能作为，才能抵挡幷得胜罪恶（Sin could be resisted and overcome
only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.）。……有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。靠圣灵人的内心才能变为圣洁（It is the Spirit that makes effectual what has been
wrought out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made
pure. ）。』（《历代愿望》第七十三章671页）
天上有三位合一的真神上帝
怀爱伦又论到圣父，圣子，圣灵三位真神说：『基督应许他升天后所要差来的保惠师，就是具有完全神性的圣灵，要向凡接受和相信基督为个人救主的人，显示神圣恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可译为天上有三位一组的）三位活的有位格的上帝（位格也可译为有本体，实体，上帝）（There are three living persons
of the heavenly trio.英文字person可译为位格，也可译为本体，参看来1:3中的本体，英文圣经为person。在英文牛津大字典中，person在神学上是指三位一体上帝中圣父，圣子，圣灵的三个位格或本体的）；那些借着活的信心接受基督的人，奉这三位伟大权能者──父，子，和圣灵──的名受浸（名英文为单数，和主耶稣的说法相同，见英文圣经太28:19），这三位权能者要和天国顺从的子民合作，要努力在基督里过一种新生活。』（特别证言，1905年，Special Testimonies, Series B,
No. 7, pp. 62, 63. (1905)。编辑于《传道论》615页，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised
to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead,
making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ
as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly
trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son, and the
Holy Spirit—those who receive
Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient
subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.
又说：『天上永远的至高者（复数The eternal heavenly dignitaries）──上帝和基督和圣灵──以超然的能力环抱门徒，……愿和他们一同推进圣工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples) with
more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince
the world of sin.）」（怀爱伦1901年手稿145号）。』（传道论616页第4段）
又说：『我们应当与天上三位至高的权能者──父、子和圣灵──合作，这三位权能者会借着我们工作，幷使我们成为上帝的同工。（We are to co-operate with the three
highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these
powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特别证言Special Testimonies, Series B,
No. 7, P.51. 1905，见传道论617页）
又说：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意为神，神性，神格）──父、子和圣灵──都被包括在所需的行动中，向人间的媒介作出保证……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy
Ghost—is involved
in the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap.
134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意为神，神性，神格）因怜悯人类而被激动，幷且父、子和圣灵一同舍己，努力完成救赎的计划。（The Godhead was stirred with pity
for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the
working out of the plan of redemption.）』（评论与通讯，1904, 5, 2. The Review and Herald/May
2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光完成于2014,12,23.更新补充于2016,1,5和11,24）
附释：对妄称根据原文，曲解圣经者的指正！
（一）以赛亚书预言中所说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』因为基督就是上帝，因此祂的降生为人就等于是上帝与我们同在。又说：『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
（二）又如圣经中提到圣父上帝恩膏圣子上帝。诗篇中就是这样称呼基督是上帝的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6,7）。这里出现了两位上帝，前一位显然是指圣子上帝，后一位指圣父上帝。使徒保罗也同样解释这句经文说：上帝『论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来1:8,9）。不可否定本处经文中的明确解释！
（三）使徒保罗说：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现！被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』（提前3:16）。注：『就是上帝在肉身显现』译意完全符合原文，是根据最古老权威的希腊文新约圣经版本翻译的，十六世纪英文圣经雅各王钦定本King James Version也是这样翻译的。在希腊文和英文逐字逐句对译中为：God was manifested in flesh.
（四）使徒保罗在另一处又说：『列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！』（罗9:5）。注：本节经文译意完全符合所有希腊原文圣经和英文圣经的译意，幷也同样明确指出了基督具有完全的神性和人性。但有人却想要擅改本节经文的原意，结果不但改得语意不通，而且完全违背原文。他说原文是没有标点符号，这句话应翻译为：“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上。 神是永远可称颂的，阿们！” 这里的 神是指天父。』其实，这根本不是改变标符号的问题，有没有标点符号意思都一样，而实是改变了原文的原意。在希腊原文和英文逐句对译中是这样翻译的：He being over all, God blessed to the ages, Amen. 英文钦定本圣经中译为：Who is over all, God blessed for ever. Amen. 和中文圣经的译意相同：他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们！』
（五）使徒约翰也明确指出：『太初有道（「有」字在原文中是存在的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3）。（注：『道就是上帝』译意完全符合希腊原文，英文钦定本圣经也是这样翻译的。有人在文中谬解说：约1:1希腊原文中第一处的『上帝』是名词，第二处『上帝』是形容词，意思是像上帝。这完全是胡说，证明此人根本不懂希腊文，却妄称根据原文，实际上是按私意胡乱擅改圣经的原文原意。其实原文中这二处希腊文『上帝』都是名词。但『上帝』用作主词，或受词时，字尾会有所不同：『道（主词）与上帝（受词theon）同在。上帝（主词theos）就是道（受词）。这一位太初与上帝同在。』但所有中英文圣经根据现代习惯都译为：『道与上帝同在。道就是上帝。这道太初与上帝同在。』同样的经文用法，如：『上帝（主词theos）爱世人（受词）』（约3:16）。『你（主词）要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝（受词theon）。』（太23:）。
（六）使徒约翰又说：『我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。』（约一5:20）。注：本节经文译意完全符合希腊原文圣经，也和英文圣经钦定本的译意相同。『……我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。』
本节经文中文译意完全符合希腊原文圣经，希腊文和英文对译为：And we know that the Son of God has come, and has
given to us an understanding that we might know the true (One), and we are in the
true (One), in His Son, Jesus Christ. This is the true God, and the life everlasting. 也和英文圣经钦定本的译意相同：…… that we may know him that is true, and we are in
him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal
life.。本节原文末了一句为：『这是真神，也是永生。』完全符合原文，和英文译意相同。但他却故意篡改原文和英文，错误改译和解释说：『这是真神，“这”英文为He，应翻译为：“他是真神。”在这句话里面他是指耶和华神。』其实原文圣经和英文钦定本圣经中都是说：『这是真神，也是永生！』是明确指主耶稣说的。
（七）根据约翰福音记载：主耶稣复活后，又过了八天，第二次向众门徒显现时，『就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」多马说：「我的主！我的上帝！」』（约20:27-28）。多马从怀疑不信，到惊奇相信，这句话显然是对死而复活的主耶稣的称呼：『我的主，我的上帝！』但看来他又胡乱引用异端派的荒谬解释，明显是在经文，说：『多马这里说我的神，不是称呼耶稣的，……希腊文Theos（神）是从希伯来文Elohim翻译过来的，这个神圣的称号“神”是特指耶和华的。这里的“主”英文中是大写的，也指耶和华。』其实正如我前面文中已作了详细的解释，旧约圣经中的耶和华上帝，原文都是多数词，是包括圣父、圣子、圣灵三位真神上帝在内的，而且旧约圣经中凡向人显现，和人说话的耶和华上帝实际上都是基督（如创18章）。（路光）