路光对敬之的关爱01──
从2016年的十封书信说起（一）
第一至五封书信
2016年6月我看到王敬之老师所写的一本书《来往奔跑》（关于但以理书的解释），原是他过去在泰国本会华人学校作老师时讲解但以理书的课本，加以编辑修订补充而成。我翻看了书中对但以理二章七章八章预言的解释后，感到读者不可能从书中看到这些预言的奇妙应验，主来的临近，以及我们应当怎样为主来而奋发热心，深切悔改，不断求靠主的宝血，恩助，和真道，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，并恳求晚雨圣灵浇灌，迅速完成服务行善，传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见主来。反而看到书中都是些繁琐，甚至错误的解释，前后重重复复，使人感到混乱难明，甚至疑惑不信。例如认为但七章的查案审判，只是审判义人，不附带审判活着的小角和跟从她迫害圣民的恶人的罪行（七灾的刑罚和基督复临时的毁灭）。又如认为但八章小角除掉常献的，不但反对本会新的更完美的解释，支持复临运动时代老的错误解释，而且他自己提出的解释也和老的解释不相同，甚至比老的解释更错谬。老的解释认为小角除掉常常的是指罗马教皇，除掉异教罗马国（帖后2:3-8）。他却违背圣经原意地将『除掉』当作『举起』来理解。他说：『「小角除掉常献的燔祭」应译为「从他（阳性小角）常被举起。」』（180页）。意思是说小角举起『常』，是指罗马教皇用改换名称的方法，给罗马异教披上基督教的外衣，而举起罗马异教。但近来我才发现他在所翻译的《家庭读经手册》中，后又改名为《圣经研究入门》出版的一书中，却暗中取消了原书中的新的正确解释，换上了他自己错谬的解释，说小角教皇除掉「常」（罗马异教）是指罗马教皇拔除十角中的三角──赫如莱，汪达尔，东哥特三国（信奉基督教的亚里安教派）而兴起。可见他解释的混乱和前后的矛盾。他又将但8:11-12中的圣所解释为罗马异教的圣殿，接着又忽然将但8:13-14中的圣所解释为天上的圣所，显然是在谬解经文。因任何没有偏见的人，看了但8:11-14后肯定会认为其中提到的圣所，必然是指同样的圣所。他所以会犯这样解经上的错误，是因他像早期本会一部分信徒一样严重误解了怀爱伦在旱期著作中的一段话，正如他在书中所引录的。后来怀爱伦公开发表申明，她对小角除掉常献的解释上，从来没有得到过任何启示，要他们以后在辩论时，不可再引用她的著作。并也劝责他们不应在这样次要的问题上大为争论。于是早期误解的信徒渐渐都已改正了错误的看法，甚至到现在本会基本上已统一了看法。然而他却至今一直固执己见，不肯改正错误的看法。
由于我看到他书中的上述严重错误，我前后写了十封信给他，一封一封耐心地为他详细解释，希望能帮助他改正错误的解释。任何人看了我写的这些信都能感到我对他的爱心和耐心的帮助。我最后问他说：你对我信中的解释，若还有什么疑问，尽可提出来。他对我说：『再次感谢您的指教，预言的解释，容我多一些时间思考。』现将这十封书信，全部附在下面。
＊＊＊＊＊ 第一封信2016,7 ＊＊＊＊＊
《圣道专题研究》中但八章预言后的
附 诠
关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨
（最新补充修订了本文第二段和增补更多怀着原文）
（路光撰写于2001年，修订于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增补怀爱伦手稿更详细引录）
你好！我早在2001年时就在主的引领光照下，对此问题作了特别深入的查考研究，幷写了以上一文，附录在但以理八章预言讲解的后面。相信此文能解答你一切疑难。我等一会将但八章的详细讲解和最后的上述附文，寄给你看。
我先让你看一下我书中对但8:11小角除常献的祭祀的解释，我们应完全根据圣经的教训来解释，你看看是否正确。（暂不要想到怀爱伦在早期著作中所说的那一段话，因怀爱备早已一再公开申明：关于小角除掉常献的（祭祀）的解释，她幷没有得到主的任何启示，因此任何人都不要引用她的这段话来支持自己对预言的解释。等一会会详细讲到这一切问题。）
小角除掉常献的（祭祀）
（八）他『除掉
第一，祭司每日早晚常献的燔祭和素祭等等（民28:3-8）。燔祭本是预表基督赎罪的牺牲，素祭本是预表基督圣洁的品格。基督正是以自己圣洁无罪的生命，为我们舍身流血，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩，幷又在天父上帝面前，天天不断以自己的宝血为我们赎罪。
第二，祭司每日早晚常献的香（出30:7-8）。预表基督的中保代求工作。基督天天不断以自己完全的功劳和义行，在父上帝面前为我们代求。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25.启8:3-4）。
第三，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。正如主耶稣所说：『我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。』又说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35-54）。
第四，祭司每天不断为百姓献上的赎罪祭，或献羊羔，或献鸽子，或献面粉（为穷人买不起羊，鸽的），都可以预表基督，作为赎罪祭为百姓赎罪的。今天基督仍然是我们的赎罪祭，或称挽回祭，又是我们的大祭司和中保，天天不断以自己的宝血的功劳在上帝面前为我们赎罪和代求。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。
罗马帝国除掉常献的祭祀，主要表现在禁止人信仰基督，接受祂十字架的救恩。
罗马教会除掉常献的祭祀，则进一步表现在上述几方面：一，除掉献给上帝的燔祭和赎罪祭。主要表现在使人不直接、不完全信靠基督宝血的赎罪功劳，而却要依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』。又使人信靠教皇，主教，神父所自称拥有的赦罪的权柄，叫人跪在神父面前告解认罪，求得神父的赦罪。我看过『祈理魁神父传』其中揭露了当时所发生的一些向神父告解认罪，而引发的淫乱通奸的罪恶，认为向人告解认罪成了污秽心灵引诱犯罪堕落的罪恶渊数。二，除掉常献的香。表现在不直接、不完全信靠基督的中保代求的工作，而却以教皇、主教和神父为祭司和中保，更特别又以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，就必蒙应允。教理详解上说：『圣教会愿意我们……认识圣母是天主（上帝）的母亲。……愿意我们常常求圣母保护我我们，特特在我们临终的时候。』『凡真心恭敬圣母的，临终必得圣母的保护，……如同慈母一般。』（上海天主教主教出版，土山湾印书馆1936年第十版教理详解298,299页）。三，除掉陈设饼（预表基督是我们生命的粮或译为饼）。如叫人迷信神父手中的『弥撒祭』，被妄称为活的基督，活的上帝，使人以为吃了后可得赦罪和永生，却不教导人以信心领受基督为生命的饼，幷在灵命上喝主的血，吃主的肉，以不断因信称义，和靠主成圣。其实基督所设立的圣餐礼中的无酵饼和葡萄汁，本身幷无任何功效，只是象征和纪念主耶稣在十字架上为我们舍身流血，所完成的赎罪大功和救赎洪恩，好使我们时时不断信靠主宝血赦罪的功劳，和主圣灵使我们成圣的大能。
怀爱伦论到罗马教的离道背教情况说：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗世代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇，和他权威的代表人——神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝……』（恶之争41-42页）
『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂，神龛，祭坛，幷捐献巨款给教会，这些事以及诸如此类行为，是要用来平息上帝的怒，或获得祂恩宠的；他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，幷可用礼物或苦行来和解的。』（42页）。
『黑暗似乎越来越深沉了；拜偶像之风也越发普遍。信徒们竟在偶像面前点燃灯烛，向它祈祷。……罗马教建立（死去的）圣徒为人代求，和崇拜贞女马利亚教条的根基。……又虚构一种荒诞不经之说，那就是她所提倡的特赦的道理。她应许说，凡参加教皇军役的人，……或去消灭那些反对他属灵的至上权威的人，他们过去，现在以及将来的罪，都可全部赦免；……借着捐款给教会，他们也能脱罪自由。……』（43-45页）。
关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨
（补充修订了本文第二段和增补更多怀著原文）
（路光撰写于2001年，修订于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增补更多怀训引录）
但8:11.11:31.12:11三处提到『除掉常献（给君）的燔祭』。所谓『常献（给君）的燔祭』希伯来原文只是一个字塔密迪TAMID。本会英文圣经注释上解释说：『这一个字在旧约圣经中用了103次，经常用作副词和形容词。它的意思是常常地连续地，或常常的连续的，可用于各种概念，诸如……常常痛苦（诗38:17），常常盼望（诗71:14），常常惹我（赛65:3）等等。它也经常和圣所中的礼仪连在一起，形容修饰不同特色的常规礼仪祭祀，诸如「常设饼」（民4:7），……经常点着的灯（出27:20），祭坛上常常烧着的火（利6:13），每天早晚所献的燔祭（民28:3-6），每天早晚常焚献的馨香（出30:7-8）。……在但8:11TAMID这个字用作形容词，而且前面又有定冠词the，还有它是独立的，后面没有跟着一个名词，表明这里的「常常的」应理解作主词的名词用，或者它后面要加一个名词。在《他勒目》中，如此处一样单独使用tamid时，往往表示常献的祭（sacrifice）。英文KJV版的译者之所以加上了“献祭”一词，显然是相信此预言的主语是常献的燔祭。』（SDA圣经注释第四卷842页）。
威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，更不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的，撒但曾借着异教罗马国逼迫基督的教会。小角「除掉常献的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7预言中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二大困难：一，按历史来说，罗马国并不是被罗马教皇除掉的。事实上罗马国是从公元351年起，渐渐被许多蛮族王国入侵，割据，而最后于公元476年被赫如来蛮族的领袖所废除，分割成十个王国而灭亡的。罗马教皇却是在公元538年拔除十角（十国）中的三角（赫如来，汪达尔，东哥特三国）后而兴起的（但7:8,24）。因此，罗马国肯定不是被罗马教皇所除掉的。二，还有一大困难，按预言来说，但以理书八章的小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的；讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。
因此后来本会的传道人中，却日渐有更多人转而接受宗教改革家中的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的，因此在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16. 28:3,6,10,15,24,31.
29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。圣所中常献的祭祀礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭，每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。(约一12:1-2.来4:14-16. 7:25.约6:35,51-56.14:16-18)。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，废除了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种更完美的解释后来被本会中绝大多数的传道人和信徒所接受，以致在华人教会中几乎都不知道第一种解释，而只知道第二种解释。本人过去也是这样。经过对比研究，我也感到这后一种解释更为清楚有力，更易为人理解接受。我也已在书中对此解释作了较详细的阐述。
但以上两种解释在早期本会传道人和信徒中，却曾引起很大的辩论。其实这两种不同的解释都不是属于甚么大的原则性问题，不需要为此争论。可以同时存在，允许人独立思考，选择接受他自己认为是更好的解释。当时所以会引起这样的争论，主要是因有些人误解了怀爱伦『早期著作』中的一段话。起因是由于复临信徒中，特别是第一日的复临信徒中，有一些传道人利用对『除掉常献的』预言作出新的解释时，一次又一次试图改变过去对2300年预言时期的正确计算法，想要为基督复临定出新的日期，造成了许多混乱。因此怀师母对那些试图改变预言时期计算法，要为基督复临定出新日期的作法，深表反对，于是在『早期著作』中说了以下一段话。我将前后有关联的几句话也引录出来，可有助于我们正确理解她的话：『我看到那1843年的图表乃是出于上帝圣手的指引，而且它不应被窜改；其他的数字正是祂所要的；祂的圣手曾经遮盖其中数字的一个错误，以致没有人能看出这错误，直到祂的手不再遮盖它为止。那时我看到关于但8:12「常献的」(英文作「每日的」)问题，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对「常献的」有正确的看法，但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来时间再没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。主指示我，第三位天使的信息必须传开，并传给主的分散的儿女，但这信息不可以时间为根据。我看到有些人因一再宣讲一定的时间而引起了一种虚幻的兴奋。……』(早期著作中文本35-36页)。
可见，怀师母在此反对的主要是那些借着解释『常献的』，力图提出新的预言年代而制造混乱的人。因她已从主和圣经中得到明确的启示，1844年是预言中最后的定期，以后不会再有年代的启示了。至于对『常献的』究竟应作怎样的解释，她并未从主得到过任何启示。况且怀师母写早期著作时，那时本会还没有对『常献的』解释出现二派的争论。但这时那些坚持威廉米勒尔解释观点的人，却对怀师母的这段话发生了严重的误解，认为怀师母早已得到主的指示，指出米勒尔的老的解释观点是正确的，于是经常引用这一段话批评新的解释观点是错误的。坚持新解释观点的人不服气，认为他们的解释更加完美，幷且不会因此而引起预言解释上的混乱和黑暗，因双方对预言的解释在总的观点上是完全一致的。于是两种看法之间产生了激烈的争论。
在此情况下，怀师母不得不对此问题作出表态。根据怀着托管委员会档案（Q和A4-D-4，由Arthur L. White编写）上提到：『1910年怀师母写了二篇通讯，给我们正在为此问题热列争论的弟兄，幷禁止他们引用她的著作去支持他们的辩论。因为她说：「在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。」』（转引自『警告』180页）。
这二篇通讯已被刊印在怀着『信息选粹』（Selected Messages）第一册164-168页上。我现在摘译其中的几段话，在第一篇文稿中提到：
『我有些话必须对东部和西部，南部和北部我的弟兄们说。在现在这样激烈的争论中，我要求不要引用我的著述，作为主要争辩中解决问题的方法。我恳求H, I, J,长老和其他我们的领导弟兄（大都是坚持老的解释观点的），不要引用我的著作来支持他们对「每日的」（中文译为「常献的」）观点。
已经显示在我面前：这不是一个必需的、重要的问题。我蒙指示：我们的弟兄们正在犯一个错误，夸大了他们对此问题不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述来解决这争论。这「每日的」（中文译为「常献的」）的真实意义并不是一个试验性的问题。
我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，并且我看无需为此问题争论。（I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the daily’); for I have had no instruction
on the point under discussion, and I see no need for the controversy.）。
我们圣工的仇敌欢喜雀跃，能利用一个次要的题目转移我们弟兄们的思想，偏离我们本应特别关心的信息中的那些重大问题。 因这不是一个试验性的问题，我恳求我的弟兄们，不要让仇敌获胜，而使这问题成为现在这样争论的情况。』（1910年11号文稿，信息选粹第一册，164页）
该档案上继续提到：『大约在1910年稍后时间，但尼尔牧师（A. G. Daniells）在怀牧师（指怀师母的儿子W. C. White）和奎斯勒牧师（Crisler）陪同下，带着早期著作中这一段话，去见怀师母，试图从她得到一些信息，关于在她脑中的想法，为了能解决有关「每日的」（中文译为「常献的」下同）问题。我从但尼尔牧师写给W. C. White牧师的信中，有关这次会见的记录中，引录如下：
「当我们带着有关但8:9-14『每日的』不同的争论点，包括那些为老的观点辩论的人所宣称的早期著作英文74页（中文36页）上支持了他们观点的那一段话，去见怀师母时，我首先读了怀姐妹所写的早期著作上的那一段话，接着我将我们传道人所用以解释但启预言的年代图表展示给她看，我请她注意圣所的图示以及其上2300年时期的图表。然后我问她能否回忆起关于这个问题她所得到的指示。
当我这样问她时，她开始告诉我们，有一些在1844年运动中的领导人，怎样力图寻找2300年时期的新终点，试图为主来制定新的日期。这在那些复临运动的人中造成了混乱。她说，在这样的混乱中，主已指示她，那过去以来已经持有并指明的有关1844年的时期是正确的，并且以后必不再有另外的时期，也必不再有另外的有关时间的信息。
于是我问她，有关『每日的』（中文为『常献的』）、君、天象（或译天军军旅）、除掉『每日的』（中文为『常献的』），有否得到甚么启示。
她回答说，异象中幷没有提到这些小角特点的解释，只是提到时期部分。幷且她也没有对预言中这些特点作出解释。
这次访问给我留下了深刻的印象。她毫无保留地自由地清楚地讲到了2300年的时期问题，但关于预言的其余部分，她静默不语，不作解释。」(A.G. Daniells Letter to W.C.
White, September 25, 1931 )。』（引自『警告』180-181页）。
但可惜当时总会会长但尼尔牧师仍未能谦卑接受上述怀师母在通讯中的严肃劝告，在访问怀师母后，继续过分卷入关于「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论，甚至想要修改以前本会出版的主的仆人们所著的预言书籍中对此问题的解释，显然引起了坚持老的解释观点的同工们的强烈不满，更由于他为此而忽略了城市中的更重要的布道工作，因此遭到怀师母的责备。
当然，怀师母劝责的话也是针对其他所有在此问题上仍然热衷于争论的坚持二种不同解释观点的人。如怀师母在当时另一篇书信的文稿中所说：
『写给我的传道的弟兄们，亲爱的同工们：我有些话必须对……所有在有关但8章「每日的」（中文「常献的」）意义上极力地坚持主张他们观点的人说，这不是构成试验性的问题，幷且从一开始就这样形成的这种激烈争论是很不幸的。混乱已经造成，我们某些弟兄的思想已被转离了有重大意义的考虑，就是本来应当更多考虑主已经指示我们的在现今城市里应当完成的工作。这使我们工作的大仇敌感到欢喜。
所赐给我的亮光是：在这个问题上增多争辩，将一事无成。让我们不要再来辩论这些事，而应当讨论一些重大的事。我们有重大的工作在我们面前，我们没有一点时间忽略这些重要工作的完成。让我们大家界限在联合一致，有清楚亮光的，重要的系统真理上，共同努力传扬。』（1910年62号信件，信息选粹第一册167页）
由于怀爱伦的再三申明：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。』于是双方的争论渐渐平息了。到后来几乎全教会都采用新的解释，而不提老的解释了。例如怀爱伦还在世时，1914年出版的英文《家庭读经手册》和我国解放前出版的《启示录句解》和1951年出版的林思翰和姜从光所著的《但以理启示录之研究》，都只介绍新的完美的解释，而不提复临运动时已过时的老的错误解释。
如以上怀师母自己所说，关于小角除掉每日的（常献的）的问题，她从来没有从主『得到过甚么指示』。她也没有在著作中对但以理八章小角的活动作过逐点解释。但是在『善恶之争』第三章关于罗马教在中古黑暗时代中的背道活动所提到的一些情况，却可以作为我们以上对小角背道活动解释的参考。
怀爱伦说：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗世代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇，和他权威的代表人——神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝……．』（恶之争41-42页）
『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂，神龛，祭坛，幷捐献巨款给教会，这些事以及诸如此类行为，是要用来平息上帝的怒，或获得祂恩宠的；他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，并可用礼物或苦行来和解的。』（42页）。
『黑暗似乎越来越深沉了；拜偶像之风也越发普遍。信徒们竟在偶像面前点燃灯烛，向它祈祷。……罗马教建立（死去的）圣徒为人代求，和崇拜贞女马利亚教条的根基。……又虚构一种荒诞不经之说，那就是她所提倡的特赦的道理。她应许说，凡参加教皇军役的人，……或去消灭那些反对他属灵的至上权威的人，他们过去，现在以及将来的罪，都可全部赦免；……借着捐款给教会，他们也能脱罪自由。……』（43-45页）。
我们还可引录怀师母的丈夫怀牧师的有关小角将圣所践踏预言的解释：『怀雅各（JAMES WHITE）接受了克罗西讴（O.R.L. Crosier）1846年关于将圣所践踏的解释……．
「那么，我们说，天上的圣所与上帝的圣子在同样的情形下被踏在脚下，在相同的方式中『天象』真教会也已被践踏。（引者注：但8:12-13中文圣经中的军旅和天象是同一个字，也可译为天象）。那些凡弃绝上帝儿子的，就已经将祂踏在脚下，当然也已将祂的圣所践踏在脚下了。……．
教皇已经公然宣称在地上有赦罪的权柄，而这权柄是单单属于基督的。一般人也已受教去仰望坐在他殿里的『大罪人』，或如保罗所说的『坐在上帝的殿里，自称是上帝』的那人，代之以去仰望坐在父上帝右边，在天上圣所中的耶稣。这样，就转离了那唯一能赦罪幷赐人永生的耶稣，幷在赐予教皇这些称号如『最神圣的主』，他们就把上帝的儿子踏在脚下了。又在称罗马为『永久的城』和』圣城』时，已经将永生上帝的城邑和天上的圣所践踏了。那仰望在真圣所中的耶稣为得赦罪和永生的『天象』真教会，也和他们神圣的主及其圣所一样，被践踏在脚下了。」（1851年一月份评论和通讯The Review and Herald, 28-29页）。』（SDA『圣经注释』第四卷，『解释但以理预言的历史沿革』第五大段．五个世纪来对每日的（常献的）之解释，64-65页）。
关于小角『除掉常献的』预言，本会美国联合大学神学系主任好斯牧师（B. L. House）提到，在以色列人预表性的圣所祭祀礼仪中，有以下几件事都是属于常献的：日献的燔祭，日献的香，常献的陈设饼，常献的素祭。好斯牧师说：『在千千万万的人面前，罗马天主教已经影响了基督中保的职位，和他在天上常献的祭；却以人作中保，献上了弥撒祭，叫人向童女马利亚祈祷。把赎罪礼，忏悔礼，等等的仪节来放在上帝和人心的中间，推翻上帝和人中间唯一的中保（提前2:5）。所以预言形容这种大胆自高的态度，便直说他是除掉常献的祭，践踏大君的圣所。意即耶稣在天上圣所中全部的中保职务，都被这种权力取而代之了。但我们不要误会了这种意思。须知他这种举动，也不过是只能在人的思想和行为上，好像是推翻了基督，但在实际上，这事自然是办不到的，也是不能有的。其实这也不过是好像「想改变节期和律法」一样。其实上帝的节期和律法是改不了的。』（路光撰写于2001年，修订于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增补怀爱伦手稿更详细引录）
＊＊＊＊＊我的第二封回信(上中下) 2016,7,11＊＊＊＊＊
附 诠
关于『除掉常献的燔祭』的进一步研讨
（最新补充修订了本文第二段和增补更多怀着原文）
（路光撰写于2001年，修订于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增补怀爱伦手稿更详细引录）
（一）
我先向你作个见证：大约2001年或稍前，有一位同道写信给我说：我接受你书中对但以理预言的所有解释．但我不接受你对但8:11除掉常献的解释，我接受复临运动时代老的解释，因已获得怀爱伦《早期著作》中一段教训的肯定.。于是我开始认真研究这问题，但我手中没有任何有关资料，而且当时工作很忙，要负责审稿，写稿，和主持福音广播工作，也不可能找到这么多有关资料。真是要感谢主的奇妙带领和预备，主早就知道我会有此需要。多年前本会在美国召开全球代表大会期间，我在走近大会堂的路上，正巧遇到有人派发一本很厚的英文刊物『WARNING（警告）』，就给了我一本。我回来后一直保存在书架上，也没有仔细去看。这时主引领我去翻看这本刊物，一看就感到多么奇妙，我所需要的研究资料都在其中，幷又根据书中的介绍，再去进一步查看预言之灵的更多有关教训。于是在2001年写成了此文：『关于「除掉常献的燔祭」的进一步研讨』。接着又于2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2补充修订了本文第二段和增补了更多怀训原文和手稿资料（编选在《SELECTED
MESSAGES信息选粹》这本书中）。直到今天我仍然感到，这篇研究论文可有助于消除一切有关怀训的误解和疑问。我希望你能仔研读。至于你二文中提到的解经方面的问题，我等一会和你一一仔细研讨！
怀爱伦在晚年时曾发表申明：凡她公开出版的著作，或在各种刊物上发表的文稿，或奉命所写的书信，或是公开的传讲中，都是非常小心谨慎的，她只发表传讲那些主已经明确启示的，完全可靠的圣经中的真理信息，至于某些个人的看法和体会，或会引起争论的不同的看法上，若没有得到主的启示，她都保持缄默，不愿讲述，以免被人误以为是主的启示，而受到误导。
怀爱伦在传述主信息的一生工作中所以会这样谨慎小心，也是从她早年的工作中取得重大的经验教训的。例如在她已蒙主呼召，屡见异象，担任传述主信息的使者后，在1855年11月本会先贤们讨论安息日的时间应从甚么时候开始和结束时，出现不同意见。当时J.N.安得烈受委托研究这问题，在战溪的研讨会上作报告，提出根据圣经的计算方法，应从星期五傍晚日落后开始，到安息日日落结束。但怀姐妹和贝茨仍坚持不同意见，不赞同从日落到日落的正确看法。因为1846年贝约瑟长老所发表的第一份论第四诫安息日之永恒性小册子里，提出了遵守安息日的起止时间应从前一日下午六点开始，到当日下午六点结束。因此约有十年时间，守安息日的复临信徒从星期五下午六点到星期六下午六点遵守安息日。怀爱伦虽然相信安息日的时间应从晚上开始到晚上结束（申23:32），但她以为晚上是从下午六点钟开始的。显然是受到贝约瑟长老对时间算法的影响，他说耶稣曾说『白日不是有十二小时吗？』（约11:9）。又说主耶稣在葡萄园主雇用工人的比喻中也提到，第一批工人一早就进入园中工作，最后一批下午五点才进入园中工作，只工作了一小时，到六点就收工了。但晚上发工资时，同样得到了一天的工资（太20:1-6）。因此安得烈长老在聚会中宣讲论文两天后，怀爱伦就在异象中蒙主的使者纠正了她，向她指明从日落到日落的计算法是正确的。她也立即将主的启示转告大家，承认自己的错误。显然，此次的经验会使怀爱伦终身不忘，从此她也更为谨慎小心自己公开发表的一言一行。
还有一次经验也会使怀爱伦终身铭记，难以不忘的。就是在对但以理八章小角除掉常献的祭的预言解释上，本会的某些传道人和信徒由于误解了怀爱伦早期著作上的一段话，误以为怀爱伦曾得到主的启示，说复临运动时代老的解释是正确的，以致在坚持新老二种解释的二派之间，曾发生过严重的争论。于是怀爱伦不得不先后发表二篇通讯，明确申明：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。』（信息选粹164页）。“I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the daily’); for I have had no instruction
on the point under discussion, and I see no need for the controversy.”（Selected Messages -1, P.164）。
（二）
按事实情况来说，当时有许多传道人和信徒所以会坚持老的解释，确实是由于误解了怀爱伦早期著作上的一段话，误以为怀爱伦曾得到主的启示，说复临运动时代老的解释是正确的。后来怀爱伦不得不公开作出上述申明和劝告。以致后来只方的争论渐趋平息，到后来几乎全教会都接受了新的更符合原文原意的完美解释。
我已一再仔细看了你的第一篇解释和第二篇的七个『败笔』的解释等。我不得不说你的解释是错误的，不符合原交原意的。你要查看我在路光网站上最新修订的《但以理研究与默想》中更详细的解释。我曾在神学院中读过一年希腊文，后来也曾在美国本会大学读过一年希伯来文。而且我家中也有新旧约圣经原文和英文逐字逐句对译的圣经，和有关原文词典，因此我更了解原文的文法和含义。
（一）你说但8:11中的『除掉』，按原文『意思是“拔高”、“提升”』，这是完全不符合原文原意的。其实所有的圣经译本中都译为『除掉』，就连威廉．米勒尔本人也用『除掉』来解释本节预言的。你又误用和误解了思高版的翻译，其实我们应当完全根据希伯来原文原意来正确理解。但8:11在希伯来原文和英文逐字对译本的圣经中译为：『他自高自大，以为高及天象之君，幷且他除掉常献（给君）的（祭祀），毁坏君的圣所。He magnified himself
even to the ruler of the host, and by him the regular (sacrifice) was removed,
and the place of His sanctuary was cast down.』。
（二）关于『常献的』英文译为regular (sacrifice), daily (sacrifice)：因为威廉米勒尔和早期复临运动的传道人和信徒，由于不明白『到二千三百日圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的圣所，也不明白旧约祭司在地上圣所中的祭礼崇祀，是新约大祭司基督在天上真圣所中所进行的一切救赎工作的预表，因此认为这里的『常常的』是指着异教罗马国说的，撒但曾借着异教罗马国逼迫基督的教会。小角「除掉常常的」（英文译为每日的）是指罗马教皇除掉了、取代了异教罗马国的势力，就如帖后2:7预言中所指出的。但这样的解释不但不确切，而且还有二大困难：一，按历史来说，异教罗马国幷不是被罗马教皇除掉的。事实上罗马国是从公元351年起，渐渐被许多蛮族王国入侵，割据，而最后于公元476年被赫如来蛮族的领袖所废除，分割成十个王国而灭亡的。罗马教皇却是在公元538年拔除十角（十国）中的三角（赫如来，汪达尔，东哥特三国）后而兴起的（但7:8,24）。因此，异教罗马国肯定不是被罗马教皇所除掉的。二，还有一大困难，按预言来说，但以理书八章的小角不但是指罗马教皇说的，而同时也是指罗马帝国说的；讲得具体一点，关于八章小角的兴起部分的预言，已完全应验在罗马帝国身上，关于八章小角敌挡上帝，迫害圣民，践踏圣所，除掉圣所中祭礼崇祀的活动的预言，已同时应验在罗马帝国和罗马教廷的身上，而关于八章小角最后结局的预言，却将应验在罗马教廷身上。这样一来，以上的解释就变成小角除掉小角了，明显不符合预言中小角除掉常献的原意。
因此后来本会的传道人中，却日渐有更多人转而接受宗教改革家中的观点，认为这里的『常常的』是和圣所连在一起的，也就是和圣所的祭祀礼仪连在一起的，应是指圣所中『常献的』的祭祀礼仪说的。但8:11.11:31.12:11三处提到『除掉常献的（祭）』。所谓『常献的（祭）』希伯来原文只是一个字塔密迪TAMID。本会圣经注释中解释说：『这一个字在旧约圣经中用了103次，经常用作副词和形容词。它的意思是常常地连续地，或常常的连续的，可用于各种概念，诸如……常常痛苦（诗38:17），常常盼望（诗71:14），常常惹我（赛65:3）等等。它也经常和圣所中的礼仪连在一起，形容修饰不同特色的常规礼仪祭祀，诸如「常设饼」（民4:7），……经常点着的灯（出27:20），祭坛上常常烧着的火（利6:13），每天早晚所献的燔祭（民28:3-6），每天早晚常焚献的馨香（出30:7-8）。……在但8:11中TAMID这个字用作形容词，而且前面又有定冠词the，还有它是独立的，后面没有跟着一个名词，表明这里的「常常的」应理解作主词的名词用，或者它后面要加一个名词。在《他勒目》中，如此处一样单独使用TAMID时，往往表示常献的祭（sacrifice）。英文KJV版的译者之所以加上了“献祭”一词，显然是相信此预言的主语是常献的燔祭。』（SDA圣经注释第四卷842页）。
因此，在中文圣经但以理书中有五次将此字译为『常献的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民数记中至少有十七次译为『常献的』（民4:16.
28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。圣所中常献的祭祀礼仪，有每日早晚献的燔祭、素祭、典祭，每日不断的赎罪祭，早晚焚献的香，和常献的陈设饼等，都是特别预表新约大祭司基督在天上真圣所中所为我们进行的赎罪和中保代求等等工作说的。(约一12:1-2.来4:14-16. 7:25.约6:35,51-56.14:16-18)。小角『除掉常献的』祭祀礼仪，首先是指罗马帝国逼迫基督教会，禁止信徒信仰基督和唱诗祷告聚会崇拜，达二、三百年之久；接着更是指罗马教皇离道背教，迫害圣徒长达一千二百年之久，废除了我们的大祭司和中保基督在天上圣所中为信徒所进行的一切赎罪、代求和救赎的工作。这种更完美的解释后来被本会中绝大多数的传道人和信徒所接受，以致在华人教会中几乎都不知道第一种解释，而只知道第二种解释。本人过去也是这样。经过对比研究，我也感到这后一种解释更为清楚有力，更易为人理解接受。我也已在书中对此解释作了较详细的阐述。
（三）
但11:31说：『他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的（指罗马教皇统治权）。』但12:11-12说：『从除掉常献的燔祭，幷设立那行毁坏可憎之物（指罗马教皇的离道背教和辖制教会的制度）的时候（指公元508年开始），必有一千二百九十日（正好到1798年教皇被掳）。等到一千三百三十五日的（1843年，复临运动起先以误以为基督将于1843年复临，后又修正为1844年），那人便为有福（意指有份参加复临运动，大失望后又明白洁净天上圣所，传扬三天使信息，迎候基督复临的人有福了）。』
但以理书中的『行毁坏可憎的』，先前是指是指罗马帝国（但9:24-27.太24:15-20）。后来是指罗马教皇离道背教，辖制教会的统治权，或说罗马教皇国（但11:31.但12:11）。主耶稣曾对门徒说：『你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』（指罗马帝国军队）站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；……』（太24:15-20）。也正应验了但以理9:24-27的预言：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（共490年）。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作：彰显）永义，封住异象和预言，幷膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（公元457年秋天），直到有受膏君（指基督于公元27年秋天受洗，被圣灵所膏，开始成为受膏君）的时候，必有七个七和六十二个七（总共483年）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除（指基督为我们的罪被钉十字架），一无所有（英文为不是为他自己）；必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马帝国的军队在公元70年攻打耶路撒冷城，焚毁圣殿，犹太人死亡人数超过百万，公元135年罗马军队又对耶路撒冷城进行第二次毁灭）。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了（本段预言还有更深含意。例如这个地方，历代以来成为战场，直到主复临，甚至直到新天新地实现前都是如此。例如启示录第五、六号筒中回教军队在第七世纪后对耶路撒冷和犹太国的占领，中古时期罗马教皇发动的十字军东征，对圣地的争夺，现代以色列国和阿拉伯人国家之间的剧烈的矛盾和争战，直到末后主来前的『南方王』和『北方王』的空前争战。（但11:44-45）。甚至最后，在千禧年结束，天上的圣城新耶路撒冷从天降落在橄榄山所裂成的平原上时，还要被撒但和复活后的恶人所围攻。参：亚14:4-5.启21:9-10.22:15.启20:7-9。最后在撒但、恶人被火湖毁灭，幷重新创造新天新地后，才成为新天新地的圣城）。一七之内，他必与许多人坚定盟约（最后一个七年福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是借着门徒传，基督在这七年中与许多信主悔改的犹太人立救恩的新约。最后一个七年于公元34年秋天结束时，司提反殉道，耶路撒冷教会大遭逼迫，除使徒外门徒分散到犹太和撒玛利亚，往各处去传道。接着保罗也蒙召成为外邦使徒，将福音广传欧亚，犹太人失去上帝选民资格）。一七之半，他必使祭祀与供献止息（基督传道三年半后，在公元31年春天被钉在十字架上，为我们舍身流血，完成赎罪大功，使圣殿中预表性的献祭制度作废。当耶稣在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然从上到下裂为两半。参太27:50-51）。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的，指罗马帝国军队）如飞而来，幷且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局（指千禧年后天上的圣城新耶路撒冷降下来，成为重新创造的新天新地的首都）。』（但9:24-27）
『行毁坏可憎的』后来是指罗马教皇离道背教，辖制教会的制度（但11:31.但12:12）。以下是引录自《但以理研究与默想》中的解释：
罗马教廷的兴起和背道
（十五）预言罗马教廷要『联络背弃圣约的人』（如法兰克国王克罗维斯和东罗马皇帝查士丁尼等等），幷藉此『兴兵』，拔出『三角』（指黑如利、汪达尔、东哥特三国）而兴起掌权，成为『北方王』，幷开始进一步推行离道背教的事。其实中古时期的『北方王』也可看作是以罗马教皇为首的欧洲列国的政教大联盟，因罗马教皇正是操纵和利用与她结盟的欧洲列王的军队为她争战的。预言中论到罗马教廷是这样说的：『又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。』（但11:30下-31）。
………………．
他必兴兵，他们必……
预言中接着说：『他必兴兵，这兵（原文为：他们）必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的』：
这首先是指当时罗马教皇借着法兰克国王克罗维斯CLOVIS（公元481-511年为王）以及东罗马皇帝查士丁尼JUSTINIAN（527-569年为王），所兴起的军兵。（启17:2）。这些军兵既帮助教皇战胜政敌而兴起，又继续成为他『亵渎圣地』『离道反教』的工具。
克罗维斯曾首先和教皇结盟，为他兴兵攻打接受阿利安派信仰的哥特族王国。教皇也欣然为加强他的国权而效劳。现引证一些资料如下：
『主后508年，罗马教正在与敌人亚利乌斯派（阿利安派ARIAN）争战之时，借着有力的法兰克王哥罗维斯的帮助，得到了很大的好转。这一年乃是但以理12:11节中一千二百九十年时期的开始。这时教会已离开她合法的丈夫基督（林后11:2），而与政府联合起来。这种联合在上帝看来就和行淫是一样的。（雅4:4.启17:2）。教会已经放下了「圣灵的宝剑」（弗6:17），而依靠政府的宝剑。（罗13:4）。下面所引证（的）几段话，是有名的历史家说的，可以使人更明白在那年有甚么事情发生。
「哥罗维斯是法兰克王国中第一个信奉基督教的王，他在公历496年的圣诞节受洗。」（包伟着之教皇史卷一第295面）。
「当时各教皇都是热诚的天主教徒，反抗着亚里乌斯派（阿里安派）。在法兰克人信道之时，亚里乌斯派的东戛（哥）特人占据了意大利的一部分，所以罗马教时刻皆在危险中。当教皇听见法兰克人信奉罗马教之时，他真是喜出望外，只要能够帮助抵挡那比外邦人更坏的亚里乌斯派，不管法兰克王作甚么，教皇都要为他祝福，被认为这就是为上帝的工作。因此在公历500年的左右，罗马教皇与法兰克之间便有了密切的感情，结果便成了亲密的联盟。这件事对于日后欧洲的历史，有重大的影响。」（伊利顿着「中世纪的研究」第66面）。
「在公历507年之初，哥罗维斯在国会中曾经很激烈的宣誓说，那些亚里乌斯派的人占据高卢这么大部分，我们痛心的认为这是大错。借着上帝的帮助，我们去打败他们，将那地夺回来罢。」（哈京着「戛特人提奥多力」第199面）。
「开战不久之后，戛特族便转身走，戛特王阿拉勒ALARIC被追上而遭杀戮。有人说是哥罗维斯亲手把他杀死的，在507年。这一次的驱逐西哥特族，便永远再未能统治高卢。」（剑桥中古史卷一第286面）。
「在公历508年提俄多理（按：即东哥特王），攻打哥罗维斯，而且得了胜，在得胜之后，不知为甚么，他却与败方和好。至此亚里乌斯派的压迫便完了。」（史密斯着．但以理注解第328页）
「哥特维斯是站在两个世纪的分界处，他使两种宗教相连合，他也侵占罗马皇帝在西方名义上的地位，这就为后来的沙里曼CHARLEMAGNE大帝开了一条路，使之把罗马与德国的文化溶合一起，教会与政府连合起来。」（赫登着．万国史卷七第72面）。
「格罗维斯把政治的帝国和宗教的帝国，两种大势力溶合在一起。这样便保守了罗马国从前所创立的联盟。这种情形，在多年后，在欧洲的历史上发生很大的作用。」（亚当斯着中古史第144面）。』（姜从光林思瀚着但以理之研究254-256页）
随后东罗马皇帝查士丁尼又和教皇彼此结盟，曾于公元533年发布谕令，承认罗马教皇为普世教会的首领。教皇自然也甘愿为加强东罗马皇帝的权力而效劳。接着查士丁尼又差遣名将贝利沙溜率领大军，帮助罗马教皇，于公元533-534年进攻幷覆灭了汪达尔王国，又于534-538年打败了东哥特王国，攻占幷守住了罗马城，最后又于553年撤底击溃了东哥特王国的反扑。这样那阻挡教皇势力兴起的『三角』中的最后二角，（汪达尔和东哥特），就被『拔出』了。（但7:8,20,24）。罗马教皇终于在公元538年开始执掌大权，而名符其实地登上了教皇的宝座。（关于这方面的详细资料，可参看前面第十一题但以理七章中的解释）
总之，罗马教皇先是藉法兰克国王克罗维斯『兴兵』攻打信奉阿利安派异端的哥特国等，后又借着东罗马皇帝查士丁尼『兴兵』覆灭汪达尔和东哥特国等，从而拔出三国中最后二角而兴起掌权。以后他又继续藉助这些兵力以及和她联盟的各国君王的兵力，进行种种亵渎圣地、离道背教、迫害圣徒的事。
罗马教廷亵渎圣地、保障
正如预言中所说：『这兵（原文为他们）必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。』
『亵渎圣地，就是保障』，按原文结构，『圣地』和『保障』幷列，故可直译为：『亵渎圣地、保障』。所谓『圣地』按原文和英文圣经重译本（R.V.）即为『圣所』。新约时代的『圣所』实际上是指天上的真圣所，上帝宝座和基督中保工作的所在（来8:1-2.9:24）；同时也可指地上的教会。因教会在灵意上也是『主的圣殿』，『是那充满万有者所充满的』（弗2:20,21. 1:23）。而此处的『保障』，（原文和英文含有『要寨』『堡垒』的意思），也是指信徒信仰与灵性的保障，既可指主的教会，因『永生上帝的教会』原应成为『真理的柱石和根基』（提前3:15），也可指圣经的真理，包括主的救恩，上帝的律法，以及一切与之有关的要道信仰在内。因圣经的真理更是信徒信仰和灵性的保障。
教皇借着和他结盟的地上列国君王的兵权和势力『亵渎圣所、保障』，具体的表现举例如下：『坐在上帝的殿里，自称是上帝』（帖后2:4.但7:8,25.启13:5），『开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名幷祂的帐幕，以及那些住在天上的』（启13:6），『离道反教』（帖后2:3），『将真理抛在地上，任意而行』（但8:2），『必想改变节期和律法』（但7:25），幷『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』（启17:6）。
例如有罗马教一本书，『名先知之光，此书中有记载历代教皇自称之名目，如至圣元首、诸父之圣父、至大祭司、代基督之位者、宇宙间教会之元首、第二位上帝、万万不能错之教皇等僭妄的名号。』（圣道指引20页）。罗马教皇『也被称为「主上帝教皇」，……他要众人都向他敬拜。』（善恶之争第三章37页）
罗马教皇还曾立马利亚为神，称马利亚是『天主上帝的母亲』。早在公元431年罗马教会就已开始通过『拜马利亚及诸圣像』，又于715年通过拜偶像。（但以理之研究128页）。又于公元787年召开尼西亚会议，『为要批准对肖像的敬拜。』（圣经手册974页）。十三世纪罗马教皇英诺森三世还制定了『弥撒祭』迷信教义，说甚么已使圣餐的面饼变成了真活的基督，真活的天主上帝。正如善恶之争上所指出：『罗马教的神父们竟伪称他们能借着他们那种无意义的迷信仪式，把普通的酒和饼变成基督的真肉、真血。他们怀着亵渎僭越的心，公然宣称自己有创造万有的创造主上帝的权能。他们甚至用死刑来威胁一切基督徒，要他们承认这种可憎的、侮辱上天的异端。成千成万拒绝这种教条的人，竟被处火刑焚死。』（第三章46页）。这一切言行也都是对上帝圣名的严重亵渎。
罗马教还宣称马利亚为『天神（天使）之母』『造物（即被造之物）之母』。又宣称『神父的地位……远超过天神（指天使）的地位，因为天神不能成耶稣的身体，也不能赦人的罪。』又宣称教皇头戴三层冠冕，代表教皇是天上的王、地上的王和炼狱的王。这一切言行也都亵渎了『那些住在天上的』。
此外，罗马教还删改了存放在约柜中的上帝的十诫律法，将不可拜偶像的第二条诫命取消了，又将第四条诫命吩咐人遵守的安息日，更改为遵守七日的第一日，即星期日。同时罗马教也取消了主的救恩，叫人向马利亚祷告，却不向上帝祷告；以马利亚为中保，却不以基督为中保；求神父赦罪，却不求基督赦罪。这一切背道活动实质上也等于是践踏了天上圣所中的神圣的约柜，破坏了其中的律法，幷废除了上帝施恩的宝座，从而也亵渎了上帝在天上的真圣所。
再者，上述的一切离道背教的言行，实际上也同时亵渎了上帝在地上借着圣灵居住的所在，即主的教会和信徒心灵中的殿，幷也亵渎了教会和信徒在信仰和灵性上的保障。此外，罗马教会在中古时期不但离道背教，而且还迫害持守圣经纯正信仰的圣徒。据有人统计，在中古时期被他杀害的圣徒，至少有五千万。这也是罗马教会『亵渎圣所、保障』的又一方面严重的表现。
罗马教廷除掉常献的祭祀
罗马教廷不但『亵渎圣所，就是保障』而且还『除掉常献的燔祭』。这和论到但以理八章『小角』的预言相同：『除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。』『除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与君旅践踏，……』（但8:11,13）。
这里提到『常献的燔祭』，在原文中是：『常献的』，没有『燔祭』二字。在古时旧约地上的圣所中，常献的祭祀，有以下五种：一是每日早晚常献的燔祭，二是每日早晚同时献的素祭和典祭（民28:3-8），三是每日早晚常献的香（出30:7,8），四是常献的陈设饼，每安息日换一次（民4:7.利24:5-9）。五是每日为以色列人所献的赎罪祭，或献羊羔，或献鸽子，或献面粉（为穷人买不起羊，鸽的），都可以预表基督，作为赎罪祭为百姓赎罪的。
以上五种常献的祭祀，实质上都是预表基督和基督的救恩的。因前面已有详细讲解，此处不多重复。简单地说，燔祭的羔羊，被献在坛上，预表基督在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪的大功。祭司天天早晚献燔祭，预表我们的新约大祭司基督天天不断以祂的宝血在上帝宝座前为祂的子民赎罪。素祭预表基督圣洁无罪的品格，一生完全的仁义。典祭也预表基督的功劳和义行。正因为基督是完全圣洁无罪的，祂才能为我们舍命流血，完成赎罪的大功。因此祭司献燔祭时，必须同时献上素祭和典祭。每天早晚献燔祭和素祭典祭，也预表上帝子民要天天不断信靠基督宝血赎罪的功劳而因信称义，幷天天不断信靠基督的恩助而因信成义。祭司每日早晚献香，预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，幷使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。常献的『陈设饼』预表基督是我们生命的粮。主说：『我就是生命的粮（按原文可译为饼），到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。……人若吃这粮，就必永远活着。』又说：『吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51.53-58）。祭司每天不断为百姓献上的赎罪祭，或称挽回祭，预表我们的大祭司和中保基督，天天不断以自己的宝血的功劳在上帝面前为我们赎罪和代求（约一2:1-2. 1:9）。
罗马教廷果然对基督上述几方面的救恩工作，都进行了破坏。就如教皇僭取了基督独有的尊称、地位和权柄，自称是『永远的大祭司』『宇宙间教会的元首』『上帝和基督的代理人』，幷擅自除掉常献的祭祀。具体表现在使人不信靠基督赎罪宝血的功劳，而却依靠自己的苦修、善行、朝圣和购买罗马教的赎罪券；不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求；不直接向上帝认罪，求基督赦免，而却叫人跪在神父、主教、教皇面前认罪，求得他们的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上去吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却叫人迷信神父手中的所谓『弥撒祭』──被宣称为真活的基督，真活的天主上帝，等等。
怀爱伦提到：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗时代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马的教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇和他权威的代表人──神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝，而转向容易犯错误、荒谬、而残忍的人，……』『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂、神龛、祭坛，幷捐献巨款给教会──这些事，以及诸如此类的行为，是要用来平息上帝的怒气，或获得祂的恩宠的。他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，幷可用礼物或苦行来和解的。』（善恶之争第三章41-42页）。
设立那行毁坏可憎的
罗马教皇借着法国国王克罗维斯，东罗马皇帝查士丁尼，以及和他结盟的列
但以理九章的预言中曾有类似的用法：『必有一王的民（指罗马国的军队）来毁灭这城（指耶路撒冷）和圣所，……那行毁坏可憎的如飞而来，……』（但9:26,27）。主耶稣的预言中也曾提到这事说：『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意），那时在犹太的应当到山上。』（太24:15,20）。这里所提到的『那行毁坏可憎的』，显然是指罗马国，或罗马皇帝及其军队。罗马国曾于公元70年毁灭耶路撒冷圣城和圣殿。至于但以理十一章预言中提到的所要『设立』的『那行毁坏可憎的』（事或人）则是指的继承罗马帝国的罗马教廷。
预言中所以称她是『行毁坏……的』，是因『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。』（指政教勾结的离经背道教训）。『列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。』（启17:2.18:3）。而另一方面对那些拒绝喝她淫乱之酒的圣徒，却加以无情的迫害和残杀。预言中所以称她是『行……可憎的』，特别是指她采纳了炼狱的异端和招魂术的邪道。她所宣扬的所谓死去的圣人和信徒的显灵，实质上是出于魔鬼邪灵的假冒，正如古时邪灵冒充先知撒母耳向扫罗显现一样。正由于招魂术的盛行，正由于末后三合一宗教势力的形成，于是『巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，幷各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。』巴比伦大淫妇也成了『一切可憎之物的母』（启18:2. 17:5）。
幷且正如预言所指出的，这一『行毁坏可憎的』罗马教权制度，正是罗马教皇借着和她联盟的列
『圣经手册』上对此提到：『教皇职权乃是一个逐渐形成的发展，最初显为世界列强之一是在第六世纪。教皇政权的最高峰是在第十三世纪。……』（979页）。『教皇政权乃是建立在罗马帝国的废墟上的，利用基督之名而霸占了该撒的宝座，是罗马帝国原形的复兴，其中充满了罗马帝国的精神。罗马帝国的亡魂再一次复苏，而披上了基督教的外袍。我们知道教皇大多数都是意大利国藉的人。』（1011页）。『教皇个人的品格：有些教皇乃是非常好的人，而有些却是不可言喻的败坏。大多数的教皇都是孳孳贪图权势财富。不错，神在天主教会中也拥有祂的圣徒，但是他们多半是在梵蒂冈之外的。那些自称为「基督之代表」者，一点都不似基督。……虽然教皇们的品格行动，方法，以及杀人流血的案件是那样的令人瞪目咋舌，而他们竟然仍以「神父」自居，而宣称他们乃是基督之代表人，是绝对无错误的，幷且宣称他们在地上乃是站在全能神的地位上的，更宣布说顺服教皇乃是得救的不二法门。』（1011页）。
（四）
我看到你对但以理八章的解释，还存在着更严重的问题。你将前面但8:11节小角破坏的圣所，解释成地上异教的神庙。忽然又将但8:13小角践踏的圣所解释为天上的圣所。其实，其实但8:11-13是在讲同一件事。人若仔细读了这三节经文，就会认为你的解经前后矛盾。若但8:11的圣所是指地上异教的神庙，那么但8:12-13的圣所，也应该是指异教的神庙。至于在原文中是用的二个不同字，但意思相同，这在文中修词上是常有的事。重要的是看上下文，意思一目了然。这样，你在解释但8:14『到二千三百日圣所就必洁净』，是指天上的圣所时，就会使人感到突如其来，前后矛盾。小角既然从来没有破坏和践踏过天上的圣所，又从何谈起洁净天上的圣所呢？你这样的谬解倒是帮了乔治．赖特一个大忙，使他的解释显得更合理了。其实八章预言中最重要的问题，还是天上的圣所究竟怎样被污秽，又怎样被洁净的？又洁净圣所和小角的结局又有甚么关系？
（五）
还有，你将小角是从四角之中有一角长出来的，错误地解释成从四风中的一风(一方)长出来（但8:9）。违背了本会传统的正确解释，破坏了预言前后的连贯性，也破坏了已获得精确应验的奇妙预言。鸟利亚．史密斯在他的著作中，对此点作出了正确的解释。预言中说：『四国之中有一角长出一小角。』（但8:9）。『四国之中有一角』是指马其顿希腊国，也就是原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起幷取代希腊而统治天下，正是从公元前168 年或146 年征服马其顿希腊国之后而开始的。正如有一本历史书上说：『从纪元前146 年起，希腊的历史也包括到罗马的历史里面去。』这也就是从『四国之中有一角，长出一个小角』的意思。（古代世界史206 页，A.V.密苏里那编）。本句预言也有力证明：但八章小角决不可能是指叙利亚王安提阿古四世，因他只是叙利亚国二十六个国王中的第八个王，是属于四国中的一国，也就是公山羊头上『四角中的一角』，却不是『四角之中有一角』另长出的『一个小角』。本句预言也有力证明：但八章小角决不是罗马教的将来派所说的，是指世界末了的『「敌基督」将（要在基督复临前的七年之内）从叙利亚（包括亚述）出来』。这种解释更明显是错误的，等于将八章小角从公山羊的头上砍了下来，因第四兽和公山羊都早已灭亡，而『小角』至今却还未出来，这样，系统性的预言便遭到了破坏。但假如你将八章小角错误解释成是从四风（四方）中的一风（一方）中长出来，那么将被以上二种错误解所利用，似乎说明以上二种错解释也是有可能的。
看来你是采纳了马斯威在《上帝的顾念》中，甚么阴性和阳性，似是而非的错误解释。其实他的解释是错误的。我在《但以理研究与默想》一书中，早就指出了他的错谬解释。现引录出来，给你们参考！
小角兴起的情形
第二点，小角兴起的情形。预言中说：『四角之中有一角长出一小角。』（但8:9）。
在此有一个问题，需要澄清一下：有一本解释预言的书（God
Care）上认为本节的原意应该是指：四风之中有一风出来一小角。也就是说小角『是从四风之一出来』的。其实这种看法是没有根据的。该书提出的『理由』是：『在希伯来文，但以理书八章八节、九节中的角是阴性，而风可以是阳性，也可以是阴性。在英译本中的「其中之一」one of them， 其中的them代名词「他们」为阳性。这意思是说，其所代表的名词，必定是「风」而不是「角」。』（8－7页）。
其实在希伯来文中，『角』幷不单是用阴性代名词来代表的，也同时可用阳性代名词来代表的，如同风一样。例如在八章十一节论到长出来的小角时，原文中就明显用了阳性代名词『他』he：『他自高自大（按原文和英文是：He magnified himself）』另外在但以理七章八节和二十四、二十五节中，也明显用阳性代名词『他们』them代表十角，用『他』he代表小角。如经文中是这样说的：『我正观看这些角，见其中（原文和英文是他们中among them）又长起一个小角。』『他（原文和英文为he）必制服三王。他（he）必向至高者说夸大的话，……』
再说，在英文圣经各版本中，也从来没有将小角译成是从四风中的一风出来的。如果硬要将小角改译成从四风中的一风（一个方向）出来，那么就等于将小角和公山羊头上的四角完全分开，脱离关系了。那么小角究竟生在甚么上面？这是不符合异象表号中的含义的。因此，中文圣经现有的译意是正确的：『四角之中有一角，长出一小角。』
『四角之中有一角』是指马其顿希腊国，也就是原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起幷取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146年征服马其顿希腊国之后而开始的。这也就是从这一角上长出一个『小角』──罗马国的意思。
『世界通史』上提到：『公元前168年，在皮德那附近进行的唯一大战中，……马其顿王国灭亡了。……罗马人在希腊重新划定各城邦的疆界。』（第二卷上册441-442页）。『古代罗马史』上也提到：『168年6月22日在这里发生了结束马其顿王国的一场著名的战斗。……在摧毁了马其顿以后，……罗马急遽地改变了对希腊，特别是对希腊化各国的政策。尽管希腊在名义上仍然是自由的，但实际上它却失去了独立的残余。』（科瓦略夫着385-386页）。因此公元前168年，可被视为罗马帝国正式兴起，取代马其顿．希腊国而统治天下的一年。
也有人认为公元前146年才是罗马取代希腊而统治天下的一年。这是因为『公元前149年，马其顿爆发了反罗马斗争，但是斗争没有成功。……马其顿失去自治地位，列为罗马行省。（按为148年）。……一年之后，中希腊和南希腊又爆发以阿卡亚联盟为中心的反罗马斗争。』（世界通史上古部分305页）『公元前146年，科林斯被彻底破坏，烧得精光。……希腊各城市完全丧失了自己的独立，归罗马所属马其顿行省的当局管辖。』（世界通史第二卷上册443页）。因此『古代世界史』就作了这样一句总结：『从纪元前146年起，希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。』（206 页A.V.密苏里那编辑）这也就是从『四国之中有一角，长出一个小角』的意思。（古代世界史206页，A.V.密苏里那编）。
末了的话
是的，我希望你有不同的看法，都一一向我提出来，让我们能进一步深入研讨，求同化异，在圣经的真道上进一步同归于一！这也是我们接受晚雨沛降的条件之一。末后的上帝余民，决不是各分派别，各持异见，各傅各的，若在我们所传圣经真道和预言信息中有错误混杂在其中，不能完全改正，晚雨圣灵必不会浇灌我们的。因晚雨圣灵必不会帮助我们将错误的，似是而非的，会引起大家思想混乱的道理传开。唯愿我们末后的上帝余民都要在主里全然成圣，彼此相爱，合而为一，爱上帝爱人，幷在圣经的真道上进一同归于一，同心合意，传扬圣经中的纯正真道，和但启预言中的三使信息，才能接受晚雨的浇灌，完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎见基督荣临！路光2016,7,11
＊＊＊＊＊第三封信2016,7,12＊＊＊＊＊
你好！谢谢来信！我现在要进一步回答你的问题：
（一）先从但七章的查案审判说起。关于这次查案审判的对象和任务：
这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。幷且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.启20:4-6）。
这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。凡通过审查能得永生进天国的上帝子民，他们的罪恶记录册要永远被销毁（也即永远被涂抹），这也就是天上圣所被洁净的主要含义。因天上圣所实际上是被上帝子民（包括亚当夏娃和历代来每一信徒的）犯罪记录册所污秽的，当查案审结束，每一得救的上帝子民的罪恶记录册被消毁涂抹时，圣所也就被洁净了。这也就是洁净圣所的主要含义。
但洁净圣所的工作，不但是要通过查案审判，消毁涂抹上帝子民的罪恶记录册，而也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的，实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的。
因此这次查案审判也要附带判决小角和活着的恶人在查案审判结束后的四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。撒但也要被捆绑，在无底坑的暊野中流荡一千年，等候最后大日的审判。
正如异像中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人，幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家，就如异像中所说：『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18.约14:1-3）
（二）再来看但八章中的解释：我将《圣道专题研究》最后部分关于但八章解释中的有关几大段，吊录在下面给你一看。
小角的背道活动要到几时才结束呢？
『到二千三百日，圣所就必洁净。』
最后让我们再来看关于小角的结局。正当但以理看到小角的不法作为而感到胆战心惊，幷急于想知道小角的不法作为将会延续到甚么时候才结束时，他就立刻听到了一个有关末后定期的重大启示。他记着说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，宜译为：要到甚么时候才结束呢？）。他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13-14）。
『到二千三百日』根据但九章预言的研究是指到公元1844年。『圣所就必洁净』原文是『圣所将要被洁净』。『洁净』一字原文是撒达sadaq 原意为『成为义』（to be righteous, to
be just），也含有『成为洁净』『被洁净』（to be clean, to be cleansed）的意思。和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:30『为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净』中的『洁净』（原文是塔哈tahar是洁净，成为洁净的意思to cleanse, to be
clean）含意是相同相通的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。公元1611年出版的英文钦定本圣经（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『被洁净』（shall be cleansed）是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『洁净』（希腊文为katharisthesetai）。当时七十位犹太教学者既将此字译为『被洁净』，显然是有他们的字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。罗马天主教所采用的武格特拉丁文圣经也将此字译为mundabitur，也是「被洁净」的意思。
现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，都是现代新出现的解释，实质上幷不附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字），毁坏践踏污秽圣所，和圣所就必洁净等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其他类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。还有些人出于反对本会传统纯正解释的偏见，也有意采用这一类不符合原文原意的新解释。
因此但8:14的正确译意应是：『到二千三百日，圣所将要被洁净。（For two thousand
three hundred days, then the sanctuary shall be cleansed.）』这里的圣所显然是指天上的圣所，正如下面所要解释的。
洁净圣所和小角的结局有甚么关系？
可能我们要问，天上的圣所将要被洁净和小角的结局有甚么关系呢？当然有关系。
第一，所谓洁净圣所和但以理七章异象所提到的查案审判是指同一件事，因上帝正是要通过查案审判的工作，来洁净圣所。因此，到二千三百日，根据但八章九章预言的研究也即到公元1844年，天上的圣所将要开始被洁净，也就是指查案审判开始了。这次查案审判，要在众天使和全宇宙面前，公开审查和正式决定历代以来每一个上帝子民和基督的信徒能否得永生进天国，也要决定他们各人在天国中的奖赏大小，幷永远销毁存放在天上圣所中的他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净圣所的最主要含义。同时也要初步判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。正如但七章异象中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载，然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）。这也是洁净圣所的另一个含义，因圣所不但是被上帝子民的罪恶记录册所污秽的，而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但和小角的离经背道活动所污秽的。
因此查案审判完成后，也就是圣所被洁净后，就有七灾降下，四风大刮，刑罚小角的巴比伦势力，接着基督就复临，完全毁灭小角的权势和一切罪人（帖后2:8）。这也就是加百列论到小角的结局所说的话『至终却非因人手而灭亡』的意思（但8:25）。基督复临时也要差派天使捆绑和流放撒但于无底坑所象征的荒无人烟的旷野中，等候最后大日的审判（启20:1-3）。同时，基督更要拯救历代以来所有得赎的上帝子民和『蒙召被选有忠心的』圣徒回天家（腓4:16-17.启17:14）！
第二，圣经中明显提到有二个圣所，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表。旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表（详参来8:1-5.来9:11-12,22-26）。地上祭司每天是在祭坛和圣所的外层中事奉，不断为百姓献祭赎罪和代求，照样基督复活升天后，也不断在天上圣所中为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪与代求（约一2:1-2. 1:9.来4:14-16.来7:25-28）。地上圣所中每一年要举行一次洁净圣所礼节，也就是在每年犹太历七月十日赎罪大日（犹太人称为审判大日），大祭司要带着公山羊基督的血和香炉，进入圣所的内层至圣所中进行洁净圣所的礼节，为要从圣所中洁除上帝子民的一切罪恶记录，最后也要将造成他们犯罪的责任归由代表撒但的阿撒泻勒的公山羊承当，然后将他送到旷野流放，直至最后永远灭亡。预表基督在公元1844年进入天上至圣所的案审判厅中，上帝宝座面前，开始进行查案审判，也即洁净圣所的工作，为要正式决定历代以来所有得救的人选和他们各人的奖赏，幷永远销毁他们各人一生的罪恶记录册，这也就是洁净天上圣所的最主要含义。同时也要附带判决和除灭撒但利用小角的权势所进行的一切离经叛道和迫害上帝子民的不法作为，在查案审判结束后的七灾四风中初步刑罚他们，幷在基督复临时毁灭所有罪人，幷捆绑流放撒但于无底坑的旷野中。这也是洁净圣所的另一个含义。
关于这次查案审判的工作，也正如启示录十四章第一位天使信息中所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了！』（启14:6-7）。查案审判一完成，基督就要宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就有七灾和四风刑罚小角的权势，幷在基督复的荣光烈火中毁灭所有罪人，基督也要差派一位天使将归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但囚禁流放在荒凉的大地上一千年，等候一千年后大日的审判和在火湖中的最后毁灭（启20:1-3,7-15）。同时，基督也要拯救和迎接我们所有得救的上帝子民和圣徒回天家，我们将来要和天父上帝，救主耶稣，幷众天使永远生活在一起！（约14:1-3.太24:30-31.启21-22章）。
进一步体会天上圣所是怎样被污秽和被洁净的？
现在再进一步体会天上的圣所是怎么被污秽的，它和小角的不法作为有甚么关系？天上的圣所又是怎么被洁净的？它和刑罚除灭小角与撒但罪恶活动有甚么关系。简要地说，天上的圣所被污秽，是由于上帝子民所犯的一切罪，也是和撒但的迷惑引诱逼迫，和小角离道背教的言行活动有关。或者说，天上圣所既是被上帝子民所犯的罪（罪恶记录册）所污秽的，也是被撒但和小角的不法作为所污秽的。
上帝子民一生所犯的罪都已被记录在天上的罪恶记录册中，虽然悔改认罪，得蒙赦免，因信称义了，但他们的罪恶记录册仍保存在天上圣所中，不能立即消毁，必须等到查案审判临到时，才能作出最后决定。如果发现他们起先热心爱主，后来又贪爱世界，胜不过考验，被罪迷惑，远离了主，至死不再悔改，归向上帝，他们的名字就要从羔羊生命册上被涂抹，他们的罪恶记录册仍要保留，在基督复临后的定罪审判中，和灭亡的罪人一同经受审判。如果他们一生至终都不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，追求完全离罪成圣，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，他们的名字就要永远保留在生命册上，幷还要根据他们的信心爱心忠心和基督化品格的完美程度决定他们属天的奖赏。他们的罪恶记录册也要立即而永远的被消毁。这就是天上圣所被洁净的主要含义。当然洁净圣所也包括最后要刑罚除灭小角不法作为和放逐囚禁撒但于荒无人烟的旷野中，正如大祭司洁净圣所后还要放逐归于阿撒舄勒的羊撒但所预表的。当所有得救圣徒的罪恶记录册都从圣所中被消毁时，查案审判的工作就完成了，天上的圣所也就被洁净了。主耶稣那时要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就要降下七灾，放任四风，刑罚小角的巴比伦权势，幷准备复临，杀灭一切罪人，囚禁撒但在无底坑中，和拯救他的圣徒归回天家。
我们必须要明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。虽然每一个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，而且无所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不愿意独自决定一切。上帝为了在众天使和全宇宙众生灵面前，显明祂的慈爱和公义，幷且不让撒但、恶天使和恶人有任何毁谤的借口，上帝特意要规定一个时间进行查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作，使他们在审判中担任见证人（太18:10.但7:7-14.启14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前证明上帝是无限慈爱和无限公义的。
关于以上所说一切，还将在后面第六题：『到二千三百日圣所就必洁净』中还要专题详加研究。
现将《圣道专题研究》中但七章关于查案审判的全文，和八章中的解解释全文，都寄给你，能仔细研读！路光2016,7,12
＊＊＊＊＊第四封信2016,7,14.＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
我一直很重视对圣经预言的本身，进行系统的全面深入的查考研究，和逐句逐节的前后一致的正确解释，幷且必须以可靠的历史资料证明预言的精确应验。也尽可能引证预言之灵的有关教训。我的参考书很少，最早只有林思瀚和姜从光合着的《但以理之研究》《启示录之研究》，内容也很简单，但基本上是属于史密斯的本会传统的解释观点。但我对预言所有的解释都是在圣灵的光照下，经过独立思考，认为前人的解释是正确的，才接受下来，幷解释得更为完美有力，对前人不正确的解释，我决不会盲目接受。史密斯书中的解释，总的来说很好，也曾得到怀爱伦的推荐。但书中也明显有错误之处。例如认为但以理末段的北方王是土耳其，南方王是埃及，这显然是复临运动的过时的错误解释。怀雅各牧师曾出面公开指正。又如除掉常献的也是采用了先前已过时的错误解释。又如认为罗马国分裂的十国之一是匈奴人的王阿提拉，也是不正确的。
我发现你缺乏对预言本身逐句逐节的系统的全面深入的前后一致的正确解释，幷以可靠的历史资料证明预言的精确应验。对几个有争议的问题，你更是未能根据圣经的原文原意作出全面深入的正确解释。因此你在参看各本书中的不同解释时，就会缺乏分辨的能力，甚至会根据你主观的信念，采纳某一些不正确的看法，去反对另一些正确的看法。我还发现你没有从头到尾仔细研读我书中对但七章八章九章和『到二千三百日圣所就必洁净』的详尽解释，也没有完全看明白我先前寄给你的，特为你编写的材料。我感到你事务太多，充忙阅读，粗枝大叶，根本未能逐点深入研读，就急于想了解我的看法和你的看法有何异同。同则接受，不同则反驳。结果连我的真正看法，你都未能看明白。从你这封来信中提出的三个问题，可以以说明这一切。也说明你对这些重大预言未能完全正确理解。
（一）你说我『在究竟是什么污秽了圣所的看法上，采用了Hasel在Daniel and Revelation Committee的相关论文及其观点，亦即把小角的罪也视为污秽圣所的一部分。所不同的是，您往前进了一步，认为1844年开始的查案审判的结束，也决定了对小角的处罚，即四风放开而来的七大灾。Hasel在洁净圣所的认识上，基本上犯了两个错误：一个是把小角的罪视为污秽圣所的罪之一（因此，但8：14
也就要审判小角）……』
其实，我从来没有看过，也从不知道Hasel的观点。就你所介绍的一点来看，我的看法和他的看法也不完全相同。我的看法应更为精确，解释得更清楚。我从来没有说过撒但，小角，和一切世人的罪恶，可以直接污秽天上的圣所。我一直说天上的圣所是被上帝子民所犯的罪（也即他们的罪恶记录册）所污秽的（直接污秽）。但也同时可说，是被引诱，迫使他们犯罪的撒但和小角等权势所污秽的（简接污秽）。
因此1844年开始洁净圣所，也即查案审判的任务，虽然主要是判决谁能得永生进天国的人选和他们各人的奖赏，幷永远消毁（或说永远涂抹）他们的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的主要含义。但洁净圣所，也即查案审判的工作，也要附带判决，刑罚，除灭小角等活着的恶人在查案审判结束后的四风、七灾中的初步刑罚，和主复临时的毁灭（见但8:13-14.再参启19:20-21中的硫磺火湖，不是指一千年后的火湖，而是启十八章的火刑）。撒但也要被捆绑，在无底坑的旷野中流荡一千年，等候最后大日的审判（启20:1-3）。正如大祭司洁净圣所后还要放逐归于阿撒泻勒的羊撒但所预表的。当大祭司用归于上帝的公山羊的血洁净圣所（涂抹上帝子民的罪恶记录册）后，还要将上帝子民所犯的罪责归在阿撒泻勒的公山羊撒但的头上，将他流放到暊野，等候最后大日的宙判和毁灭，大祭司洁净圣所的工作才算告成。
现今正是洁净天上圣所工作即将完成之时。当所有得救圣徒的罪恶记录册都从圣所中被消毁时，查案审判的工作就完成了，天上的圣所也就被洁净了。主耶稣那时要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，就要降下七灾，放任四风，刑罚小角的巴比伦权势，幷准备复临，杀灭一切罪人，囚禁撒但在无底坑中，和拯救他的圣徒归回天家。
关于上述这一切，我在前天寄给你的二封信和三篇附文中，都已再三详尽说明！希望你务要先放下已有的成见，从头到尾再三仔细研读，必能消除你的一切疑惑，使我们能在圣经的真道上同归于一！
（二）你说：『一部分现代学者都误认为但以理7：26-27的两个审判同时发生，……我注意到，这种观念也反映在您的解释之中。』
我希望你将我前二次寄给你的材料，和寄给你的但七章关于查案审判的异象从头到尾仔细研读一遍，你还根本没有明白我对预言的正确解释。但以理七章讲到的审判都是属于基督复临前的审判，也即查案审判，而根本没有讲到一千年中对恶人的定罪审判。你将但7:26和但7:11-12中讲到的审判和火中焚烧，误解为一千年中对恶人的定罪审判和火湖中的毁灭，真是大错特错，说明你对这一段预言根本没有明白。
其实，我上次寄给你的回信（关于但七章八章大中的有关解释）中，都已再三解释得很很清楚。请再仔细重读第一大段『（一）先从但七章的查案审判说起。关于这次查案审判的对象和任务：
这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。幷且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.启20:4-6）。
这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。凡通过审查能得永生进天国的上帝子民，他们的罪恶记录册要永远被销毁（也即永远被涂抹），这也就是天上圣所被洁净的主要含义。因天上圣所实际上是被上帝子民（包括亚当夏娃和历代来每一信徒的）犯罪记录册所污秽的，当查案审结束，每一得救的上帝子民的罪恶记录册被消毁涂抹时，圣所也就被洁净了。这也就是洁净圣所的主要含义。
但洁净圣所的工作，不但是要通过查案审判，消毁涂抹上帝子民的罪恶记录册，而也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的，实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的。
因此这次查案审判也要附带判决小角和活着的恶人在查案审判结束后的四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。撒但也要被捆绑，在无底坑的暊野中流荡一千年，等候最后大日的审判。
正如异像中天使最后所简要指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前的审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（指在四风七灾中的刑罚和基督复临时的毁灭，见启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 不是指一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民得国掌权，见但7:13-14.路19:12-27）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人，幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家，就如异像中所说：『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18.约14:1-3）。
至于但7:9-14中所提到的审判，也明显是指基督复临前的查案审判：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得国复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。在寄给你的但七章查案审判一文中，已作了更详细的解释。
我感到你和乔治．赖得对但8:14的解释，正好走向二个极端：他认为但8:14没有讲到上帝对信徒的审判，只是讲到对小角的审判，对小角地上有关圣所的恢复和改正。你则认为但8:14只是对信徒的查案审判，不是对小角的审判。
（三）关于除小角『掉常献的（祭）』的解释，若按圣经的原文原意，和预言应验的事实来看，本会后来的新解释，肯定要比复临运的老解释更正确。威廉米勒尔由于不明白『到二千三百圣所就必洁净』中的圣所，是指天上的真圣所，因此也就不可能明白小角『掉常献的（祭）』的真实属灵含意。本会早期有一些传道人和信徒所以会坚持老的错误的解释，批判新的正确的解释，确实是由于误解了怀爱伦早期著作上的一段话，误以为怀爱伦曾得到主的启示，说复临运动时代老的解释是正确的，幷不断引用这一段话批判新的解释，造成了二派激烈争论。以致后来怀爱伦不得不公开作出以下申明和劝告：『我现在要求我的传道的弟兄们，在他们有关「每日的」（中文译为「常献的」）问题的争论中，不要引用我的著作；因为在所辩论的这一问题上，我从来没有得到过甚么指示，幷且我看无需为此问题争论。』（信息选粹164页）。“I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the daily’); for I have had no instruction
on the point under discussion, and I see no need for the controversy.”（Selected Messages -1, P.164）。以致后来双方的争论渐趋平息，到后来几乎全教会都接受了新的更符合原文原意的完美解释。
想不到你现在仍拒绝不听预言之灵的申明和劝告，仍在引用《早期著作》上的那一段话，用来反对新的正确解释。其实你引证的那一段话，只是怀爱伦自己原先的看法（补释：怀爱伦原意是要说，复临运动时代对小角除掉常献的解释，有关年代的计算法是正确的，是到1844年为止。这是得到主的启示的。后来有人不断想要改变小角除掉常献的解释，为要定出新的基督复临的年代，而不断造成新的混乱。这才是她所要反对的。但后来有不少人误会了她的这一段话，误以为她已得到主的启示，认为复临运动时代对小角除掉常常的解释是正确的），幷不是预言之灵的启示，正如怀爱伦自己所公开明确申明的（她对小角除掉常献的，从未得到主任何的启示，并禁止人再引用她这一段话，来支持自己的观点）。我希望你能再仔细研读我所寄给你的但八章预言的逐节解释和《关于小角除掉常献的祭的进一步研讨！》希望你能接受圣经中正确的看法！希望你和我能在圣经的真道上进一步同归于一！
我希望你用些时间，静下心来，再仔细研读一下我写给你的这些材料，和寄给你看的几篇讲章，看看我们能否取得一致的解经观点，或还有什么问题需要进一步研讨。路光2016,7,14. .
＊＊＊＊＊ 第五封信2016,7,19 ＊＊＊＊＊
关于但七章的补充解释
你好！接读来信，让我知道你的想法，以便我们可以再进一步深入研讨：
（一）我几十年来都一直十分肯定：但七章的讲到的审判都是指基督复临前的查案审判。当查案审判一结束，基督就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），就如异像中所说：『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:27.但7:18）。
关于你提出的不同看法，我还是第一次听到。在我看来但七章预言中讲到的审判，极其明显地都是指基督复临前的查案审判。因为我从没有看到有人有这样错误的理解，所以我过去书中也没有特别详细地以逐句经文证明这一点，像我上次给你的信中和现在信中所要详细解释的。我以后会将这些详细解释补充在我书中。我感谢主，真理是会越辩越明的，谬解必站立不住。
至于你提到的但7:18和但7:22的预言太容易理解了，我反倒没有加以特别解释，因在但7:25-27的预言中作了更详细解释。你若真正明白了但7:25-27的解释，也就自然明白了但7:18和但7:22的预言。你解释圣经预言，务要以经解经，不要去引用别人的错误理解。你所引用的怀训也幷不支持你的错误看法。你若认为但七章中对小角的审判，是指一千年中和之后对恶天使和恶人的审判，那就大错特错了。怀训只是指出圣徒将要在基督复临时被升天，开始『得国享受』。幷不支持你的上述错误看法。让我用以经解经的方法来解释这二节经文：
但以理书7:17-18『这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。』至高者的圣民，是从基督复临时，被提升天，开始得国享受的。我们将要在上帝和基督宝座前作祭司，幷要和基督一同作王一千年（启20:6），审判撒但恶天使和恶人（林前6:1-3），而幷不是要等到一千年后撒但恶天使和恶人被火湖毁灭后，我们圣徒才开始得国享受。
但以理书7:21-22『我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。』这里所说『直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。』简单地来说，是指基督复临时要毁灭小角的权势幷一切恶人，幷拯救上帝的子民进入荣耀的天国，圣徒要开始和基督一同作王一千年。更详细的解释是指基督要从1844年开始查案审判，实际上也是要为小角所杀害的无数圣民伸寃，要判决历代以来所有得救圣徒的人选，和他们各人的荣耀奖赏，幷在查案审判结束后，降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在基督复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-18），这也就是上面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。以上这句预言幷不是指一千年中基督和圣徒对恶天使和恶人的定罪审判，和一千年后执刑审判中对他们的毁灭。你若这样解释就大错特错了。因在查案审判结束后，基督复临时，圣民得国的时候就己经到了。虽然一千年后对撒但恶天使和恶人的火湖的毁灭，也可看作是为圣民进一步的伸寃，然而这幷不是但7:22所要说的事，而是启20章所要说的事。
（二）你必须要明白：虽然这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。幷且要从古代已死的信徒审查起，一直审查到最后每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡的罪人、撒但和恶天使的定罪审判，将要放到千禧年中进行，那时得救的圣徒也要参加对他们的定罪审判，正如保罗所说：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.启20:4-6）。
这次查案审判的任务，虽然主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。因为教会里的传道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶稣所说：『凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。』（7:21-23）。凡通过审查能得永生进天国的上帝子民，他们的罪恶记录册要永远被销毁（也即永远被涂抹），这也就是天上圣所被洁净的主要含义。因天上圣所实际上是被上帝子民（包括亚当夏娃和历代来每一信徒的）犯罪记录册所污秽的，当查案审结束，每一得救的上帝子民的罪恶记录册被消毁涂抹时，圣所也就被洁净了。这也就是洁净圣所的主要含义。
但洁净圣所的工作，不但是要通过查案审判，消毁涂抹上帝子民的罪恶记录册，而也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的，意即撒但和小角是借着诱惑和迫使信徒犯罪，而污秽天上的圣所（对圣所的简接污秽）。
因此这次查案审判也要附带判决和除灭小角和活着的恶人在查案审判结束后的四风、七碗中的初步刑罚，和基督复临时的毁灭。撒但也要被捆绑，在无底坑的暊野中流荡一千年，等候最后大日的审判。
正如异像中天使最后所明确指出的：『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载（公元538－1798年），然而审判者必坐着行审判（指基督复临前的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底（这是指在四风七灾中对小角的刑罚和基督复临时对他们的毁灭，见启16章.启17:1.启18:8-19.启19:19-21.彼后3:9-12. 这样“他的权柄”就被永远夺去灭绝了。但这还不是指小角一千年后在硫磺火湖中的永远毁灭，因小角的权柄被夺去灭绝和小角本身被火湖永远毁灭，是二件不同的事。正如但7:12论到已灭亡的前三个帝国所代表一切恶人所说：“其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”意即直到一千年后复活，受审，被投入火湖永远毁灭。见启20:9-15）。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民（指基督复临时圣民被提升天，开始得国掌权，他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年，见帖前4:16-17.启20:6）。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。』（但7:25-27）
在查案审判结束后，主耶稣要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17），他们要开始和基督一同作王一千年（启20:6）。这也就是前面预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
（三）至于但7:9-14中所提到的审判，也明显是指基督复临前的查案审判：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），身体损坏，扔在火中焚烧（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，见启20:5-6.启20:11-15）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得国复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。
上述这段经文，才是但七章中较难解释的一段经文。我已弧号中作了简要解释。我现在再逐句详细解释如下：
『祂坐着要行审判，案卷都展开了（明显是指基督复临前的查案审判）。那时我观看（指查案审判结束后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀（第四兽包括十角和小角，一直延续到基督复临被灭，见启18:2-4.启19:17-21），』启18:2-4说：『他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，幷各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与他行淫；地上的客商因他奢华太过就发了财。』启19:17-21说；『我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：「你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，幷一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。」我看见那兽（指罗马教权）和地上的君王，幷他们的众军都聚集，要与骑白马的（指基督）幷他的军兵争战（指强迫人守星期日，幷最后禁止人守安息日）。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知（指背道的基督教招魂术），也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里（见启18:8-9. 不是指一千年后的火湖）；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉（指基督复临时，罪人全部被主口中的气和降临的荣光所杀灭）。』
『身体损坏，扔在火中焚烧（见彼后3:9-12.帖后1:6-10）。』彼得后书3:10-12说：『但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和摧促）上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。』帖后1:7-10说：『那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。』
『其余的兽（前三兽代表古代一切已死去的人），权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期（直到基督第三次降临时，历代来一切恶人都要复活，接受最后大日的审判，而被扔入火湖中永远灭亡，启20:5-6说：『这是头一次的复活（指基督复临时圣徒的复活）。其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等到那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死（指火湖）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，幷要与基督一同作王一千年。』启20:11-15中提到，一千年恶人都要复活，受审判，在火湖中永远毁灭。『这火湖就是第二次的死。』）。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前（指1844年基督进入至圣所上帝宝座前，开始进行查案审判工作）。得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂（指查案审判结束后，基督得了权柄、荣耀、国度，准备复临，见路19:12-27）。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:9-14）。路光2016,7.
（四）结论：希望你务要明白，这次查案审判的任务，不但是要决定得救圣徒的人选和他们各人的奖赏，幷永远消毁涂抹他们的罪恶记录册，这也就是天上圣所被洁净的最主要含义，而且也要初步审判，刑罚，除灭撒但借着小角等的离道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪恶活动（但7:25-27）。因圣所不但是被信徒的犯罪记录册所污秽的（对圣所的直接污秽），实际上也被诱惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污秽的（对圣所的简接污秽）。
当查案审判一结束，基督就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着基督就要降下七灾，放任四风，刑罚小角和恶人（请看启16章.启17:1.启18:4-9.启19:20），幷在复临时的荣光烈火中毁灭所有恶人和罪人（彼后3:9-12.帖后1:6-10）。同时也要接取历代来一切得救的上帝子民和圣徒回天家（约14:1-3.帖前4:16-17）。这也就是预言中所说『圣民得国的时候就到了。』（但7:22）。『国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。』（但7:27）。『然而，至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远！』（但7:18）。
你坚持认为但七章查案审判只是审查上帝子民案件，判决他们中得救的人选和奖赏，幷永远销毁涂抹他们的罪恶记录册，而幷不是要初步审判、刑罚和除灭小角的离道叛教，迫害上帝子民的罪恶活动，是明显达背但7:25-27的预言的。任何一个没有先入为主的偏见的人，都不会得出这样的结论。你所以会得出这样明显错误的结论，主要原因在于你一直坚持复临运动时代对但8:11-12『除掉
希望你能放弃这种过时的错误解释！正由于威廉米勒尔当时不明白小角『除掉