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第十六题 人死后的情况和复活的盼望

 

        关于人死后的情况,除了上帝在圣经中所作的启示外,世人的一切观念、猜测和想象,都是靠不住的,而且是有害的。世人的种种错误看法,不外乎两个极端:

  一个极端是不相信永生或审判,认为『人死如灯灭』『一死了之』。对持有这种错误看法的人,惟愿他们能明白圣经的启示:『按着定命,人人都有一死,死后且有审判。』(来9:27)。『行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:29)。因此人惟一的希望在于信主悔改,求主赦罪,靠主行善。正如经上所说:『上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16)。

关于人死后情况的另一极端是:相信人死后仍有知觉,或谓身体虽死,『灵魂』不死,甚至还能向人显灵,并由此而产生出种种荒谬的邪道和迷信的行为。例如给死人念经、超度、烧锡箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、关亡、过阴等巫术。其实所谓死人的『显灵』,无非都是出自鬼魔的假冒与欺骗人的作为,圣经中对此一向严厉禁止。(申18:10-12.19:31.20:6,27)。 

      尤其令人警惕的,在自称为信奉基督的罗马天主教,以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中,也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱谬道,以及披着基督教外衣的招魂术的兴起,更是危害无穷。下文中将详细提到。

      那麽上帝所默示的圣经中,关于人死后的真实情况是怎样说的呢?可分两点来介绍:

 

人死后的情况

       第一点,圣经中明确告诉我们:人死后,人的气被上帝收回,人的身体归于尘土,人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说人死后是『毫无所知』的,不再有悔改、追求和作工的机会,每一个人都必须抓紧和善用今生的时机,为永生的将来作成更好的准备。有关经文,我们等一会将作详细介绍。

人被造时的本质

      为了更好了解人死后的情况,我们先从人被造时的本质说起。经上说:『耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人。』(创2:7)。这末了一句按原文直译是:『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』这个字,主要的意思是生命,有时指人的生命,有时指动物的生命,并有一百多次直接被翻译为『人』。因此上面的经文应译为:『他就成了活的人』。

      由此可见人被造时的本质:上帝首先用泥土造了人的身体。接着,上帝又『将生气吹在他鼻孔里,他就成了活的人。』

人死时的实情

      那麽,人死时的情况又怎样呢?经上说:『你(上帝)收回他们(包括义人罪人和动物)的气,他们就死亡,归于尘土。』(诗104:29)。另一处又说:『他的气一断,就归回尘土,他所打算的(原文是他的思想),当日就消灭了。』(诗146:4)。

      由以上两处经文可见,人死时,人的气被上帝收回,身体归于尘土,心思意念也都完全消失了,或说停止活动了。因此,人死后是毫无所知的。

气和灵是同一个字

      还有,上面两处经文中的『气』,原文是『如阿』,也可译为『灵』。灵和气在新约或旧约圣经原文中原是同一个字。当人死时,无论义人或恶人的『气』或说『灵』,都是要被上帝收回、保存的;各人的『气』或说『灵』,代表着各人的心灵、品格和特性,将来在各人复活时,仍要还给各人的。正如主耶稣所说:『行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:28,29)。再说,人的『气』或说『灵』,在离开身体,被上帝收回时,是没有思想意念和知觉活动的。上面的经文已明确指出了这一点。从下面的经文中还可进一步得到证实。

 

两个重要经节

      传道书12:7论到人死时的情况说:『尘土仍归于尘土,灵(原文是如阿,也可译为气)仍归于赐灵(或说赐气)的上帝。』

  传道书3:19-21 又说:『因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样。这个怎样死,那个也怎样死,气息(原文是如阿)都是一样。人不能强于兽,都是虚空。都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土。谁知道人的灵(原文是如阿,也可译为气)是往上升,兽的魂(原文也是如阿,也可译为气)是下入地呢。』

      由此可见,人和兽有同样的气息(原文都是如阿,也可译为灵),它们在离开身体后,都同样是没有思想意念、知觉活动的。所不同的是:人死后,人的『气』或说『灵』,是往上升,被上帝收回保存,因各人的『气』或说『灵』所代表的各人的心灵、品格和特性,在将来各人复活时,仍要还给各人。『行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:28,29)。义人要在主复临时复活、升天、和主永远同在(帖前4:16,17);恶人要在一千年后基督第三次降临时,复活、定罪、被扔入火湖毁灭。(启20:5,11-15)。而兽死后,兽的气(或说灵)是下入地,也就是让它们消失,因兽以后不会复活了。

      怀爱伦说:『所谓的灵,也就是各人的特性仍归于上帝,在那里保存着。在复活之时,各人仍具有他自己的品格。』(主必定快来 293页)。

       讲到这里已可清楚明白:人死时,人的气或说灵,被上帝收回,人的身体则归回尘土,人的思想意念、知觉感情都消失了,或说停止活动了。因此人死后是毫无所知的。

 

人死后毫无所知

      关于人死后毫无思想、知觉的情况,圣经中还有许多明确的训示,例如:

      传道书9:5-6说:『活着的人知道必死,死了的人毫无所知。..他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。他们在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。』

       传道书9:10接着又说:『凡你所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。』请注意,本节经文中提到的『阴间』,原文为『希耳』(SHEOL),实指埋葬死人之地(坟墓)。因此英文圣经钦定本在此处译为坟墓。

       关于人死后毫无所知,没有思想,不能言行的情况,大卫也明确提到。他说:『耶和华阿,求你转回搭救我,因你的慈爱拯救我,因为在死地(原文为:在死亡中)无人纪念你,在阴间(英文圣经译为坟墓)有谁称谢你。』(诗6:4-5)。

      大卫又说:『我被害流血,下到坑中,有甚麽益处呢?尘土岂能称赞你,传说你的诚实麽?』(诗30:9)。

       诗篇中又说:『死人不能赞美耶和华,下到寂静中的也都不能。』(诗115:17)。

       另一篇中又说:『你岂要行奇事给死人看麽?难道阴魂(按原文和英文圣经应译为死人)还能起来称赞你麽?岂能在坟墓里述说你的慈爱麽?岂能在灭亡中述说你的信实麽?你的奇事岂能在幽暗里被知道麽?你的公义岂能在忘记之地被知道麽?』(诗88:10-12)。

       犹大王希西家在病危中得蒙上帝医治后,作诗感谢上帝时也说:『原来阴间(英文圣经译为坟墓)不能称谢你,死亡不能颂扬你,下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人,活人必称谢你,像我称谢你一样。』(赛38:18,19)。

       从本节经文中词句的并列对比用法可见,所谓『阴间』『死亡』和『下坑的人』,都是指同样的意思。因此所谓『阴间』,实际上也就是指埋葬死人之地,也就是坟墓。(参启20:13,14

       此外,圣经中还有许多经文指出:人死如睡,对周围一切情况都是毫无所知的,直等到复活时醒起。如先知以赛亚说:『死人(原文作你的死人)要复活,尸首(原文作我的尸首)要兴起,睡在尘埃的阿,要醒起歌唱,..地也要交出死人来。』(赛26:19. 参但12:2. 11:11-14. 帖前4:13-16)。

 

人死后的所在

      第二点,圣经上还明确告诉我们:义人死后不是立即进『乐园』,得赏赐,(乐园实指天上的圣城,上帝宝座的所在,参:林后12:1-4.2:7.22:1-2);罪人死后也不是立即入『地狱』,受死刑,(地狱实指千禧年后的硫磺火湖,参:太5:22.25:41.20:7-15);而都是先要在坟墓(或说阴间)中安息,等候复活时醒起,接受赏罚。因如以上所述,人死后,人的『气』或说『灵』,虽然被上帝收回保存,但却是没有思想意念、知觉活动的,人的身体则进入坟墓(或说阴间)中,等候复活。正如主耶稣早就清楚告诉我们说:『你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的都要听见他(指基督)的声音,就出来,行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:28,29)。

      因此,按照圣经的观点,人死后都是先要进入坟墓(或说阴间)中,等候复活,接受赏罚。现在让我们引证一些经文:

       一,先祖雅各是蒙上帝特选的列祖之一,是肯定能进天国的,(创28:14.8:11),然而他并不认为自己死后就能立即升天堂,而却是先要『下阴间』去安息。例如他说:『我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。』(创37:35. 44:29)。

       二,义人约伯也持有同样的信念,他在痛苦的磨难中祷告说:『惟愿你把我藏在阴间(英文圣经译为坟墓);存于隐秘处,等你的忿怒过去。愿你为我定了日期(即指末日复活的日期)纪念我。』(约14:13)。

       三,希西家王也持有相同的信仰,他在重病痊愈,蒙主应许延长十五年寿命后回顾说:『我说正在中年之日,必进阴间(英文圣经译为坟墓)的门,我余剩的年岁不得享受。』(赛38:10

       四,天上的使者也是这样应许先知但以理的:『你且去等候结局,因为你必安息(指主里安睡),到了末期你必起来享受你的福份。』(但12:13)。

       五,先知大卫王也是把自己得赎的盼望放在将来复活之日,说:『至于我,我必在义中见你(上帝)的面,我醒了(指复活)的时侯,得见(或作得着)你的形像,就心满意足了。』(诗17:15)。这也正如使徒约翰所指出的:『主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。』(约一3:1-3)。

       六,大卫肯定是能够得救的(赛9:6,7.1:31-33.20:30),然而他死后并没有立即升到天上。正如使徒们论到大卫死后的情况,所明确指出的。使徒彼得说:『弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明的对你们说,他死了,也埋葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。..大卫并没有升到天上。』(徒2:29,34)。

       七,不但大卫如今还在坟墓中安息,并没有升到天上,而历代来得救的众先祖、众先知、众使徒也都是这样。正如使徒保罗所指出的:『这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。因为上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。』(来11:13,39-40)。这『更美的事』也就是指不久将来基督复临时,他们将要和我们得救的众圣徒一同被提升天,和主永远同在。(帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53)。

       八,使徒保罗也明确指出,义人得救的盼望,乃在于末日的复活。他说:『因为死人若不复活,..就是在基督里睡了的人也灭亡了。』(林前15:16-18)。 

       九,主耶稣也早已指明,义人的得赏赐是在复活之时。正如主说:『到义人复活的时侯,你要得着报答。』(路14:14)。义人的升天是在主复临时。正如主说:『..我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。我在那里,叫你们也在那里。(约14:1-3)。

       经上也说:『因为主必亲自从天降临,..那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样我们就要和主永远同在。』(帖前4:16,17)。

       十,同样,恶人受刑罚也不是在死后,而是在复活之时。正如主亲口所说:『行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:28,29.参但12:2)。恶人被投入火湖是在千禧年后。(启20:5,7-15

 

复活的盼望

      以上我们已经根据圣经的启示,查考了人死后的情况。现在我们要继续查考复活的盼望。根据以上的查考我们已经知道:人死后毫无所知,先在坟墓中安息,等待以后的复活。而且义人得赏赐,罪人受刑罚,都不是在死后,而是在复活之时。只是义人和罪人将要按照不同的次序和时间复活。现在分三点来查考:

      第一点,关于义人的复活:              

  经上明确启示,在基督复临时,义人要首先复活。使徒保罗告诉我们说:『但各人是要按着自己的次序复活。初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。』(林前15:23,50-52)。『因为主必亲自降临,..那在基督里死了的人必先复活。』(帖前4:16,17)。这一次的复活也被主耶稣称之为末日的复活。主说:『吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。』(约6:37-40,53-54)。这一次复活也被使徒约翰称之为:『这是头一次的复活,其余的死人(指灭亡的罪人)还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了,圣洁了,第二次的死(指硫磺火湖的毁灭)在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。』(启20:5-6)。圣徒复活后将要得到像主耶稣那样『荣耀的身体』,(腓3:20,21.约一3:1-3),在上帝的国里『发出光来,像太阳一样。』(太13:43)。他们要作上帝的祭司,并和基督一同作王,直到永远。(启20:6.22:3-5)。 

       第二点,关于罪人的复活:              

  主耶稣早就指出,罪人将来也是要复活受刑的。(约5:28,29)。经上也明确告诉我们,一切的罪人将要在基督复临以后,千禧年结束,基督第三次降临时复活。如上面引证的经文中所指出:『其余的死人(指所有灭亡的罪人)还没有复活,直等那一千年完了。』(启20:5)。罪人复活后继续受到魔鬼的迷惑,围攻圣城,最后经受白色大宝座的审判,而被投入硫磺火湖后永远毁灭。(启20:5,7-15)。

       第三点,关于三次特别复活:             

  除了上述提到的全体义人和恶人的二次复活外,还有三次特别复活。第一次特别复活的人是摩西,(参犹9.17:1-4)。第二次特别复活的人是一群圣徒,发生在基督被钉后,复活时。『到耶稣复活以后他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。』(太27:50-53)。第三次特别复活发生于基督复临前夕,正如预言中早已指出的:『睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。』(但12:1,2)。其中的义人是指接受三天使信息,热切等候主来,而在主里安睡的人。(启14:13)。其中的恶人是指那些杀害主耶稣的人,以及历代以来迫害圣徒、敌挡真理的最凶恶的敌人。(太26:64.1:7)。

       关于人死后的情况和复活的盼望,我们就查考到这里。最后再来解释个别几个疑难经节。

 

疑难经文的解释

       也许有人对以上查考和研究的结论,基本上已经接受了,但一想到还有个别几个疑难经节,便仍感困惑。现将这几节经文一一解答如下:

 

       (一)关于主耶稣对十字架上悔改信主的强盗所说的话:『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。』(路23:43)。

      这句话按照原文原意,应译为:『我今日实在告诉你,你将来要同我在乐园里了。』 因在圣经原文中句子之间本没有标点符号,现在的标点符号都是后来的人加上去的。如标点符号放错了位置,原句的意思就会大变样,所以就出现了以上两种译意。但根据经文的原意,我们深信后一种译意是正确的。有两方面理由:

  一,基督当天死后,并没有进入乐园。因乐园在三层天上,其中有上帝的宝座,还有生命树的果子,实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷。(林后12:1-4. 2:7.22:1-2)。基督死后并未升到乐园中去,而却是安息在坟墓中,正如他自己所说的:『约拿三日三夜在大鱼腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。』(太12:40)。所谓『三日三夜』是犹太人的习惯说法,实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯,是把头尾两日那一部分都算作一日。(参:斯4:16的『三昼三夜』也就是5:1 的『第三日』.又如:太27:63 的『三日后』,也就是27:64 的『第三日』)。

  再者,圣经预言也指出基督死后是进入了『阴间』(即指坟墓)。因预言中『讲论基督复活说,他的灵魂不撇在阴间(宜译坟墓),他的肉身也不见朽坏。』(徒2:31. 16:8-10)。

  因此基督死后并未进入乐园,朝见天父。甚至第三日复活之晨,向马利亚显现时,基督也仍未升到乐园里去朝见天父。因他当时对马利亚说:『不要摸我,因我还没有升上去见我的父。』(约20:17)。

  二,十字架上的强盗当天日落前也没有死去。打断腿是防止他们在安息日放倒十字架时逃走。(约19:31-32中的尸首,原文是身体)。即使这强盗当天死去,也只能安睡在坟墓中,等候主来时复活升天。(约14:1-3)。

 

      (二)关于财主和拉撒路的比喻,记在路加福音16:14-31节中。主耶稣在路加福音1516章中一连讲了好几个比喻,这仅是其中的一个比喻。对比喻主要是吸取它的属灵教训,至于比喻中的情节并不一定是真实的。

      例如财主和拉撒路的比喻主要是教训人,无论善恶将来都有报应,而且人死后不再有悔改的机会。至于比喻中某些情节,并不是真实的,因明显地和圣经的启示相违背。例如比喻中说:拉撒路死后,『被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里』,就明显不是事实。因圣经上说人死后是毫无所知,不会活动的,而且义人得赏赐也不是在死后,而是在复活之后。又如比喻中说,财主死后『在阴间』受火刑痛苦,也明显不符合事实。因主耶稣一直明确指出:恶人受火刑的地点不是在阴间,而是在『地狱』裹,(可9:43,44),被称为『地狱的火』(太5:22),也就是指将来的硫磺火湖。(启20:7-15)。 受火刑的时间也不是在死后,而是在千禧年结束后,恶人复活受刑时。那时撒但、邪灵与恶人一同被投入火湖,经受长短不同时间的火刑,而先后焚烧成灰,永远毁灭。(玛4:1-3.28:11-19)。

 

       (三)关于保罗所说的一句话:『我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而我在肉身活着,为你们更是要紧的。』(腓1:23,24)。

      『根据原文「与基督同在」也可译为「与基督相同」』(圣道查经课21课)。因此本句话按原文可译为:『情愿离世与基督相同』,意思就是:『情愿像基督一样离世』(意指在罗马监狱中为主殉道),『因为这是好得无比的..』。关于这一层意思,保罗在书信后面表达得更清楚:『使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(或作所要我得的)。』(腓3:10-12)。

       由上述可见:保罗的意思并不是『情愿离世与基督同在』,而是『情愿像基督一样离世』,也即『和他一同受苦,效法他的死』。这才是『好得无比的』。(参腓1:2925:10-12)。况且保罗的盼望也并不是在于离世后即与基督同在,而是在于将来的复活,即如保罗以上所说:『或者我也得以从死里复活』。『因为死人若不复活,..就是在基督里睡了的人也灭亡了。』(林前15:16-18)。

  再者,保罗在其他书信中也明确指出:圣徒与基督永远同在,不是在死后,而是在基督复临时,圣徒从死里复活后:『主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。』(帖前4:16-18.14:1-3)。

       假如有人仍要坚持原来的译意:『情愿离世与基督同在』,那麽这种『同在』只能被体会作在基督里睡了的意思。(帖前4:13-18)。人睡着时是毫无所知的,照样圣徒死后也如此。直到基督复临,从死里复活后,才真正与主永远同在!

 

      (四)关于彼得论到基督所说的一句话:『他藉这灵(即指圣灵)曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟,上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟藉着水得救的不多,只有八个人。』(彼前3:19,20)。

      这里提到:基督曾藉着圣灵,通过挪亚的口,『去传道给那些在监狱里的灵听。』(参彼前1:10,11)。我们所要特别注意的是:此处所谓『在监狱里的灵』(灵原文为「普纽玛」,也含有「心灵」的意思),不是指的死人,而是指的活人,正如本处经文中接下去所指出的:他们『就是那从前在挪亚预备方舟,上帝容忍等待的时候不信从的人』。因为挪亚预备方舟时的那些不信从上帝的罪人,表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮,实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑,被撒但所拘禁,而成为『在监狱里的灵(心灵)』。

  其实不但在挪亚时代的罪人是这样,而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命,也正是为要将这些『在监狱里的灵』,从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说:『主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』(路4:16-21,61:1. 42:6,7)。

至于彼前4:6所说:『为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠上帝活着。』应正确解释如下:

『就是死人也曾有福音传给他们』,是指他们过去活着时,也曾有福音传给他们,而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们,人死后是『毫无所知』的,不可能再有福音传给他们,也不可能再有悔改的机会的。(传9:5-6,10.146:4.104:29.6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.38:18-19.26:19.12:2.5:28-29

       『要叫他们的肉体按着人受审判』,是指他们肉体的死亡,因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说:『这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。』(罗5:12)。而信徒虽然悔改了,但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。(参约11:25-26)。

       『他们的灵性却靠上帝活着』,是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守(参约11:26),他们将要在基督复临时从死里复活,被提升天,和主永远同在。(帖前4:16-17.24:30-31.14:1-3)

 

       (五)关于『揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下有为上帝的道,并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要到几时呢?』(启6:9,10)。

     此处的『灵魂』原文为『普苏开』,主要的意思是生命,有时指人的生命,有时指动物的生命。因此应改译为『生命』。『祭坛』象徵主钉十架之处,也象徵圣徒为主殉道之处,有主和圣徒的血流在祭坛底下,因古时燔祭牲的血都倒在祭坛底下。经上又说:『因血里有生命。』(利17:11)。故此,祭坛底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤,正如古时上帝对该隐所说『你兄弟的血,有声音从地里向我哀告』,是一样的意思。(创4:10)。生命呼冤和血发声哀告,都是一种比喻的说法,而绝不是说人死后还会呼冤哀告。

  这一象徵说法告诉我们:过去罗马帝国,特别是罗马教会在中古黑暗时代,无论在光天化日之下,或黑暗的囚室之中所残杀的无数圣徒,虽然无人为他们伸冤,甚至他们自己也不求上帝为他们伸冤,反倒效法主耶稣的榜样,求主饶恕杀害他们的敌人;然而他们的血,他们的生命却要向上帝哀告,他们被害的惨情,上帝也都早已看到、听到了,并且时候一到,上帝的审判就必来临。

 

  (六)关于司提反殉道时所说:『求主耶稣接收我的灵魂。』(徒7:59)。此处的『灵魂』原文为『普纽玛』,意思是:灵、心、心灵,或风、气、气息。在此处应改译为『灵』,或『气息』。正如前面已详细解释,人死后,人的『灵』,或说『气』所代表的各人的心灵、品格、和特性,是要被上帝收回、保存的,因将来上帝还要使人复活的。但人的『灵』,或说『气』在离开身体后,是没有思想、知觉活动的。

 

  (七)关于帖撒罗尼迦前书5:23提到的『又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。』这实际上是说明人的生命的三方面表现。其中的『灵』原文为普纽玛,也可译为心灵。心灵是思想的深处,人的心灵被圣灵洁净了,人的思想、言语、行为也都成为圣洁。若有基督的灵住在人的心灵中,人就会变得像基督。若有撒但的灵住在人的心灵中,人就会变得像魔鬼。因此人的好坏可以差别极大。而动物的生命中却没有心灵的表现,不能与上帝相交,因此动物的性情都相似,好坏差别不大。其中的『魂』原文为普苏开,原意为生命,也可译为心,一般是指人的思想、情绪说的。动物也具有低级的思想、情绪活动。其中的『身子』,显然也包括人的言语、行为活动在内。

      但必须注意的,当人死后,人的气,或说灵被上帝收回后,人的心灵、意念、言行等等活动也都完全停止了。因此人死后是没有知觉的。

      关于人死后的情况和复活的盼望,以及有关疑难经节的解释,就介绍到这里。在另一文中将进一步查考『灵魂的实质和招魂术的真相』。(转录自路光所着『圣道专题研究』第四部分第一题)