第五部分 预言的信息
第十二题 永远的福音和三天使信息
启示录14章6到12节记述了上帝特别传给我们末后时代的三位天使的警告信息。首先提到第一位天使的信息，说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后提到：『又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。读了这一段经文后，可能我们会问：甚么是永远的福音？它和末后的警告有甚么关系？现在我们就来解答这些问题。
要明白甚么是永远的福音，首先要明白甚么是福音？让我们先简要地复习一下：
甚么是福音？
『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠……。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。
福音有甚么功效？或说福音包括哪些恩典？
圣经中还进一步论到福音有甚么功效？或说福音包括哪些恩典？可分为五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。
如使徒保罗说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：「万国都必因你得福。」』实际上也就是指因亚伯拉罕的『后裔』基督得福。（加3:8.参创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:4-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页，
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，因着我们的信心，而立即赐给我们悔改认罪，恳求赦免的罪人和信徒的，因此称为因信称义（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前痛悔认罪，不但求主赦免，而也要求主恩助我们离弃自己一切的罪，就必立即得蒙赦免而因信称义。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
因信称义实在是一个极大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，祈求主赦免和洁除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和称义。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他。这样看来，因信称义真是一个极大的大喜的信息。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净赦免我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主恩助离罪成圣，而因信成义。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
第二点，福音能使我们因信成义。
主的福音不但带来了基督宝血赦罪称义的恩典，而且也带来了洁净人心，使人离罪成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）
按照圣经原文，17节应翻译成：『因为上帝的义正是借着从信心到信心，而在这福音上显明出来。』这里提到了两个信心，看来前一个信心就是指的『因信称义』，后一个信心就是指的『因信成义』。而上帝的义也正是借着从『因信称义』，到『因信成义』，而在这福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
就如使徒保罗提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的义思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
因信成义也可体会作因信行义的意思。正如经上所说：『他们因着信，……行了公义。』（来11:33）。所谓公义，原文就是义。又如经上所说：『你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』又说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。』（约一2:29. 3:7-8）。
因信成义又是另一个极其激动人心的浩大的恩典。所谓『成义』也就是要我们像耶稣那样完全行义，爱上帝爱人，毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓成义也就是要我们在主里面不断效法主耶稣，就渐渐『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』意思（林后3:18）。所谓『成义』，也就是『成圣』的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，『像……天父完全一样。』因三位一体的上帝是惟一的圣者。（太5:48.赛6:3）。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，并爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。经上说：『原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）。总之，所谓成义也就是要我们『变成主的形状』，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个极大的大喜的信息。
但有一点我们必须明白：我们每一个信徒，包括最后的十四万四千余民，将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义；因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们所行的义和主所行的义仍然相差很远。当然，因信称义的也必须是不断追求因信成义，靠主成圣的；人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness
by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified
is imparted. The first is our title
to heaven, the second is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。因此我们每一个人，不论是十字架上刚信主悔改的强盗，或是使徒保罗，将来所以能得永生进天国，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳而因信称义的，同时他们也都是靠主圣灵的大能而追求因信成义，靠主成圣的。所不同的是刚悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人的道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远谦卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人一生在基督里努力追求，最终在因信成义，靠主成圣，爱主爱人的心灵品格上达到的高度，而决定各人将来在天国中的属灵的奖赏（腓3:7-15.路19:15-19）。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……「义人必因信得生」。』（罗1:16-17）。又如另一处所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』，『作上帝的儿女』。
如经上所说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如另一处所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。另一处主又应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀的灵体，然后一同被提升天，和主永远同在（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要和基督一同作王，坐宝座，掌王权；并也要作祭司、侍立在上帝宝座前，昼夜事奉祂；又要像圣天使一样，随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意，『直到永永远远。』（启20:6.
22:3-5）。
怎样才能得蒙福音的拯救？
圣经中不但详述了福音的功效，或说福音中所包含的上述五大恩典，而且也说明了得蒙福音拯救的方法。正如上面主耶稣在世时，『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）
可见要得永生，进天国，作上帝的儿女，就『当悔改，信福音。』信心和悔改必须结合起来。只讲信，而不讲悔改，那就是死的信心，是不能使人得救的。当然，只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的灵能赐给我们悔改的心，只有主的血能洗净我们一切的罪。因此我们必须信靠主的福音，也就是主的救恩，悔改承认自己一切的罪，恳求主的赦免和洁除，才能得蒙主恩的拯救。（徒5:31. 2:37-39.罗10:13.太1:21）。
其实，『当悔改』也就是要我们悔改一切违背上帝律法的罪。因圣经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。律法的功用『本是叫人知罪』（罗3:20），也为人提供了成圣的标准。律法的爱上帝爱人的两大总纲和它的属灵精义是无限长阔高深的（诗19:7-12. 119:97）。『信福音』也就是要我们信靠主的救恩，因只有主的救恩能赦免我们一切违背上帝律法的罪，并恩助我们遵上帝守律法而离罪成圣，爱上帝爱人。
甚么是永远的福音？
其实全部圣经中只有一个福音！
上面我们已经解释了『福音』的定义、功效和得蒙福音拯救的方法。现在我们就来解释甚么是『永远的福音』。
其实在全部圣经中只有一个福音。正如使徒保罗责备当时加拉太教会中某些人时所指出的：『我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』又说：『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』（加1:6-9.加1:11-12）。
圣经中福音只有一个，但却有许多不同的称呼。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵命得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。
至于福音被称为『永远的福音』，已向我们显明了福音在救赎人类的大功上，福音所带给我们的上述五大恩典，从古至今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归向这同一位福音的根源，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
怎样正确理解第一位天使信息
是属于『永远福音』的一部分？
和上述对永远福音的解释有无矛盾？毫无矛盾！
第一位天使信息，是要宣告永远的福音和查案审判的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。
其实，甚么是永远的福音？上面已经作了清楚简要解释。圣经中的福音，也就是指主耶稣基督的救恩说的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信称义的恩典。二，靠主的灵成圣，也即因信成义的恩典。所谓靠主成圣，因信成义的最高要求，也就是要不断靠主的恩助遵行上帝律法的二大纲和十条诫命的属灵精意，也就是要不断追求完全像天父完全一样，也就是要时时天天终身不断在主里效法主耶稣，以致能『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』的。三，永生的恩典。四，成为上帝所爱的儿女。五，主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。因此，从福音中所包含的救恩内容（五大恩典）来说，各时代所传的福音都是一样的，是从古至今永不改变的，因此称为永远的福音。
但主耶稣基督的救恩却是要借着基督的降生，为人，被钉，复活，升天，和基督在天上圣所中在上帝面前作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪与代求，1844年开始查案审判，洁净圣所的工作，以及基督复临，千禧年，基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地等一系列救赎大工而完成的（罗1:1-5.林前15:1-8.彼前1:10-12）。因此我们在传讲福音时也必然要传讲以上每一阶段的救赎工作。缺少以上每一阶段的救赎工作，主的救恩都不能完成。因此从福音中的重大事件来说，以上每一阶段的救赎工作，都构成了『永远的福音』的一部分。也正因此，怀爱伦说第一位天使信息『乃是「永远福音」的一部分』。她说：『「这个信息（指第一位天使信息）本身说明该运动当在何时发起。它乃是「永远福音」的一部分；它也宣告审判时期的开始。固然各世代都曾传过救恩的信息；但这一个信息却只能在末期传扬的福音中的一部分，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了（指1844年开始查案审判）。」』『这个信息在以前的世代中一直没有传过。照以上所述，保罗没有传过这个信息；他向弟兄们指示说，主降临的时日还在遥远的将来，历代的宗教改革家也没有传过这个信息。马丁•路德曾说，从他那时算起，还要经过三百年左右，才到审判的时候。但在一七九八年之后，但以理书被启封，人们对预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。』（《善恶之争》第二十章第三第五段）。
显然，各时代所传的福音中的重大事件的重点会有所不同，例如主降生前时代，所传的福音，是借着圣所的制度和其中献祭赎罪礼仪的预表，和大量关于基督降生为人，为我们舍命赎罪，复活升天和再来的预言，而表达出来的（来11:4-40）。主耶稣降生时，天使向牧羊人所传报的福音喜讯是：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：在至高之处荣耀归于上帝！在地上平安归于祂所喜悦的人！』（路2:10-14）。主耶稣从死里复活后，使徒们所传的福音中重大事件的重点是基督的死而复活：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救（指救恩）。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。当然，使徒们也简略地传讲了基督在天上圣所中作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪和代求的工作（约一2:1-2.来4:14-16.来7:24-25），幷且也都提到了基督复临的救赎大工（例如帖前4:16-17.启1:7.启22:7,12,20）。我们末后时代教会是处在查案审判和基督即将复临的时代，因此我们所传的福音中的重大事件当然是查案审判，洁净圣所，和基督复临。
然而，我们必须正确理解，虽然各时代所传的福音中的重大事件，重点会有所不同，但是各时代所传的福音中救恩的内容，却是完全相同的，那就是：不断求靠主的血赦免我们心灵意念和言语行为中一切违背上帝律法的罪愆过犯（即不断因信称义义），不断求靠主的灵恩助我们遵行上帝律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断效法主耶稣的完美无瑕榜样，更好尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（即不断因信成义），欢然迎见基督坐在天父上帝宝座右边，带领千万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接我们回天父的家！我们将来要和天父上帝，救主基督，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀！
必须将永远福音
中五大恩典和末后的警告结合起来传讲
再者，我们必须将上述永远福音中的五大恩典内容，结合到第一位天使的查案审判的信息中，也就是要劝告人信靠主耶稣的救恩（主的宝血功劳和圣灵的大能），遵守上帝的律法（二大总纲和十条诫命，包括其中的属灵精意），不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，克己服务，舍己救人，靠主得胜一切考验，为查案判作最好的准备，这样才能使第一位天使的信息真正成为『永远的福音』的一部分！才能使人的罪恶记录册被永远销毁，和接受上帝的印记，才能在主来时被提升天，和主永远同在！
同样，我们也必须将永远福音和第二第三位天使警告结合起来传扬，才能产生救灵和培灵的果效，才能使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。
我们知道上帝差派祂的仆人和子民，向各时代的人传警告，目的都是为了叫人信福音，悔改自己违犯律法的罪（可1:14-15）。因此在所传的警告中必然要包括律法和福音两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；没有救恩的内容，不传福音的信息，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，正确地传扬了警告，也就等于传扬了福音。
然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如第二三位天使警告，是特别针对我们末后时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并信守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音中所包括的救恩的内容（五大恩典的内容），却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的。
因此，我们在传扬第二第三位天使警告时，也必须宣扬上帝的大爱，高举主的救恩，将使人因信称义和因信成义的全备福音和警告中的上帝律法结合起来传讲，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出离巴比伦，并胜过兽、兽像和兽的印记！才能使人成为遵守上帝诫命和耶稣真道的上帝忠心余民！才能使第三位天使的警告信息在晚雨复兴中成为大声呼喊！
正如怀爱伦所说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信中保而称义；它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。』（《给传道人的证言》英文Testimonies
to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
其实因信接受基督的义（包括因信称义和因信成义），并不是瓦格纳和琼斯开始传出的。怀爱伦几十年以来一直都在传讲和写述，可惜仍没有得到当时总会领导和好些传道人的重视，因此上帝兴起二位年轻传道人来帮助宣讲这一重大宝贵真理信息。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（《信心与行为》第十九章附录A100页）。
怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将福音（或说救恩）和律法，信心和行为结会起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中得蒙主的启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（《信心与行为》第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
怀爱伦的教导：应怎样大有能力的传扬末后信息？
怀爱伦在《传道良助》一书中又教导我们说：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156-157页）
另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按原文和英文可译为耶稣的信仰，怀爱伦解释为耶稣的救恩）。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章161,162页和二十八章148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。正如主耶稣自己所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我们』（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157,
158-159, 159-160页）。（引录自《圣道专题研究》预言的信息第十二题。路光改写于2015,7,9）