第七册 教会的历程 第一题 七教会书信(1－4信)
启示录二至三章的七封书信，是主分别写给亚细亚七个教会所象征的，从主升天后起至主再来时止的七个时代之教会的。他们既是主分别对各时代教会现状的启示──指出各时代教会当时的状，并予以合时的慰勉、劝告、警戒、指导和应许；也是主关乎二千年来七个时代教会历史的预言。我们可以从灵训、信息、预言和历史四个角度去查考、研究、默想之。
接受七封书信的七个教会，肯定是预表七个时代之教会的。理由如下：
（一）当时亚细亚除七个教会外，还有其它教会，而别的地区，更有其它许多教会，为甚么主只写信给这七个教会，而不写给其它的教会呢？
（二）主『在七个金灯台中间行走。』『七灯台』所代表的『七个教会』显然不能只限于亚细亚这七个教会（启2:1.1:20），而必是包括普天下七个时代的所有教会的。（太28:18-20）。
（三）主『右手中的七星』也显然应当包括普天下七个时代所有教会的使者的。（启2:20）
（四）其实，不但七封信是写给七教会的，而整本启示录也是写给七教会的。（启1:4,9-11,19. 4:1. 22:16,21）。鉴于书中大量有关历代以来直至末后的重大预言，可以肯定本书必是写给当时七个教会所预表的七个时代的普天下所有主的教会的。
（五）事实上，每封书信末了，都作了明确申述：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应富听。』可见，每封书信并不是写给一个教会的。
（六）『七』是完全的数目，用七教会，七星预表七个时代普天下所有主的教会和使者也是很适合的。
（七）七教会的名字以至于七教会的某些背景都含有预表意义，正合乎七个时代的教会情况。
（八）七信的内容完全适合于并应验于七个时代教会的情况。从以下一切解释中可以看到。
一，给以弗所时代教会的书信（启:1-7）
（一）年代：主升天后到公元100 年，代表使徒时代教会，也可代表使徒时代末期爱心衰退时期之教会。（从见异象当时到公元100 年）
（二）教会名称的象征意义：『以弗所』的意思是『首先的』和『心所爱慕的』。完全符合使徒时代教会的情况。因使徒时代教会确是初创时代的教会，且是主所爱慕的。这时代教会是在主亲自所立的基础上，早雨圣灵的沛降下，并由使徒们亲自带领下所建立起来的。他们都深切爱主，彼此相爱，又爱众人，因而也深蒙主爱。可惜后来有些人『把起初的爱心离弃了。』
（三）教会背景的象征意义：以弗所教会最初由使徒保罗所创立，最后又由使徒约翰所牧养，信徒人数最众多，成为当时基督教的中心。但末了内有异端（参徒20:29,30.提前1:3-6,19-20.
6:3-5,20.提2:16-18. 1:15.
3:1-9. 4:3-4,10,14,15. 约一、二、三书），外有逼迫，以致某些灵性信仰基础差的人渐渐失去了起初的爱心。而以弗所教会的这一切情况，也正好成了当时整个使徒时代教会的象征。
（四）受信者：教会的使者，也即主的仆人，他们对教会灵性信仰的好坏负有主要责任，因此主也特别写信给他们，并要他们将信的内容诵读，讲解给众弟兄姐妹们听。
（五）主在信首的自称：
(1) 『那右手拿着七星』：富时在犹太公会和罗马帝国的逼迫下，主的仆人司提反，使徒雅各布，主的兄弟雅各布，使徒保罗，彼得并其它许多使徒们都先后为主英勇殉道。末了，使徒约翰也被充军，提摩太也为主捐躯．．。也许当时主的仆人们要感到自己的命运似乎毫无保障。然而主在此自称中慰勉他们说：不，我是那右手拿着七星的。我的仆人的生命并一切，是在我全能全爱的右手的掌管引导下！若不通过我的许可，绝没有任何人能伤害他们（太10:28-33）。主必使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。这『至暂至轻的苦楚』必要为他们成就『极重无比永远的荣耀』（材后4:17），也必要使许多人因而信主，蒙恩得救。（腓1:12-14,29）。
(2) 『在七个金灯台中间行走的』：这对主升天后不久，又遭受逼迫磨难的教会，确是极大的慰勉。主并没有离开他们；主仍然在他们中间往来行走，不断看顾、护佑、引导着他们，也不断鉴察、光照、帮助着他们。
（六）主的预知：主几乎每一封信内都用了这样的口气：『我知道你的行为。』（启2:2,19. 3:1,8,15）。说明主对各时代信徒灵性品格的好坏，或是最终的得救与否，只是预知，而不是预定。若是预定，就必和上帝公义慈爱的本性，以及上帝圣善的旨意相背。这是决不可能的。（彼后3:9.提前2:4）。有时所谓『预定』的说法（徒13:48.林前2:7.弗1:4,5），实质上也仍然是指基于预知的预定（罗8:29-30. 11:2）。
（七）主的称赞：（启2:2,3,6）。如上所述，使徒时代教会，是初创时代教会，各方面的情况都很完美，尤其他们火热爱主，彼此相爱，并爱众人的心，更是感人至深，堪称历代教会楷模。正如主一开始即称赞他们说：『我知道你的行为，劳碌（指在救灵工作中的劳碌），忍耐（指在逼迫患难中的忍耐）．．』
(1) 他们火热爱主的心特别表现在灵性上的热心追求、事奉上。如『他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼、祈祷。』（徒2:46,47,42）。也表现在火热救灵，为主甘受劳苦、危难上。（腓1:3-6,27-28.帖前1:6-8.罗5:3-5.林后8:2）。
(2) 他们彼此相爱的心既表现在灵性上的彼此交接、互相帮助上，也表现在生活上的彼此相顾、互通有无上，如凡物公用，各取所需（徒2:44,45）， 捐款救济灾区遭难的圣徒（林后8:1-5）等。
(3) 他们爱众人的心特别表现在不顾艰危，甘受劳苦，迫切救灵的工作上。（腓1:3-6,27-29）
(4) 他们火热爱主爱人的心，还表现在『不能容忍恶人』（参林前5:9-13. 约三9-11），『试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来』（参林后11:13-15. 约4:1），以及『恨恶尼哥拉一党人的行为。』（启2:6）。
注：关于尼哥拉党：使徒约翰的门生波里卡普是士每拿的主教，波里卡普的门生爱仁纽为高卢里昂主教。爱仁纽（IRANAEUS
l30-200 年）于主后185 年，在他的反对异端的著作中曾指出，书信中的尼哥拉党就是当时流传甚广的异端『诺斯替主义』或译为『知识派主义』（Gnosticism）中的一个分支。他说：『主的门徒约翰宣讲有关基督神性的信仰，并企图借着传扬福音来排除那由西林多以及长久前被那些号称尼哥拉党人──他们就是那伪称知识派的一个分支──所已经散布在人民中间的异端，这样他就能使他们羞惭无言，并折服他们说，只有一位上帝，他曾借着祂的道创造了万物。』（反对异端Against Heresies卷一426 页）。教会史家摩斯海摩也解释说：『启示录2章6节的尼哥拉党为诺斯土教派之一。他们居于小亚西亚。对于基督教的道理，他们不承认基督有神性。他们自夸说，他们能恢复人类对于至高者的真知识。论到世界的创造，这党派的学说与摩西所说的大相悬殊，所以他们就不承认旧约为圣灵所默示的书。．．他们的信条也与基督的教训不符。也有许多基督所不能容忍的行为。』（启示录之研究第40页）。『尼哥拉一党人的行为是把淫乱、苟合、吃祭偶像之物当为无关紧要的事。』（学课注释）。使徒约翰也曾在书信中斥责过知识派的异端。（参：约一2:22-26. 3:4-10. 4:2,3,15. 5:18-21. 约三7-11）。
（八）主的责备：许多人『把起初的爱心离弃了。』（启2:4）这固然是由于异端和逼迫的影响，但也更由于他们自身灵性上的衰退。（约一2:7-11,15-17. 3:3-24. 4:7-21. 5:1-3.约二5-6.雅4:11-12）
（九）主的劝告，也是给当时代教会的中心信息：省察原因，悔改己罪，恢复起初的爱心，行起初所行的事。（启2:5）
（十）末了的劝告和对得胜者的应许：吃生命树的果子。（启2:7）
注：人类始祖起初是由于失去了爱上帝的心，违命吃禁果，而失去了吃生命树果子的权利，将来也只有依靠基督的救恩遵守上帝的诫命，而爱上帝爱人的人，才能恢复吃生命树果子的权利（启22:14）。 『洗净自己衣服的』英文圣经为『遵守上帝诫命的』（约一5:3）。
二，给士每拿时代教会的书信（启:8-11）
（一）年代：公元100-313 年，教会史上称为续使徒时代教会，或称为罗马帝国逼迫时代教会。
（二）教会名称的象征意义：『士每拿』的意思是『没药』，为一种香科。味道虽苦，却能发出馨香之气，而且愈加压榨，发出的香气愈为浓郁。士每拿时代的教会情况也是如此，圣徒虽长期遭受逼迫之苦，却不断为主发出了馨香之气，而且逼迫愈猛烈，他们为主发出的香气也愈浓郁，以致在长期的逼迫之下，教会反而愈益兴旺，人数也愈益增多。罗马历史家吉本说：基督升天后，还不到一百年，罗马全国信徒人数已约有五百万人以上（见启示录之研究90－91页）。及至公元313 年，罗马皇帝康士坦丁下令停止逼迫教会之时，教会信徒人数已增至全国人口的一半。有人统计当时罗马帝国的人口总数约有一亿二千万。（见圣经手册962,965页）。当时身处于逼迫时代的特土良（Tertullian l60-220年） 曾说：『我们好像昨日才诞生出来的，但是我们却充满了你的帝国，你的城邑、市镇，你的岛屿，你的部落，你的军营城堡、宫廷及国会议院。』（引自圣经手册965 页）
（三）教会背景的象征意义：士每拿教会在当地兴旺甚早，并经受了逼迫患难。圣徒物质上虽贫穷，心灵却富足。士每拿监督波利卡普（Polycarp 69-156 年），为使徒约翰的门生，一生忠心耿耿，最后为主英勇殉道。『他曾被人逮捕而解到巡抚面前，祇要他肯咒诅基督就可以获得自由。他当时曾答复了下列的话说：『八十六年我事奉基督，祂从未加害于我。既是如此，我怎敢咒骂那为我救主与主的基督呢？结果，他被官府用火活活的烧死。』（圣经手册971 页）。当他被火焚烧时，他又祈祷说：『全能的上帝阿，你爱子耶稣基督之父，我们借着基督得以认识主，主为天使及天地万物之上帝，又为人类及常住在你面前之圣徒的上帝。我赞美主，因为主以我配得今日此时加入为你作见证者的数目中，而与基督所饮之杯有份。』（转引自教会史第一卷81-82 页，林仰山编着）。由此可见，主以士每拿教会信徒的情况以及士每拿教会监督的一生经历，来预表罗马帝国长期逼迫下的续使徒时代教会的情况是十分合适的。
（四）主的自称：『那首先的，末后的，死过又活的。』（启2:8）这对逼迫时代的教会也满有安慰、劝勉和鼓舞的力量。（一，赛44:6-8. 48:12-13. 51:12-13. 41:4,10. 63:9. 约13:1. 腓1:6. 罗8:38-39.二，启1:18. 约11:25.提后2:11-12.太10:28）
（五）本时代教会的状况：
(1) 『我知道你的患难，你的贫穷，你却是富足的。』（启2:9）
注：信徒的普遍患难和贫穷，是由于罗马帝国的逼迫所造成的。然而他们的肉身虽然贫穷，心灵却是富足的，在主里满有信爱和喜乐。
(2) 『也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。』（启2:9 下）。应验：第二世纪后，属肉体的犹太人确曾进一步兴起了毁谤、排斥基督徒的运动。邬冷尼．罗伯特（Rober Rainy）说：『自从提多把耶路撒冷城毁灭以来，一般犹太基督徒甚至于极忠心守律法的人便难于与犹大教徒及犹太官员再维持友好关系了。及至巴尔柯巴战争（公元132-135 年）之后，却变成如一条规矩一样，简直是不可能了。无一基督徒能赞助这种以弥赛亚为名的好战运动。从此犹太人便申斥基督徒为叛逆，并设立一个教条，直接向他们作形式上的驱逐。各学校及会堂中的有权威犹太主义者，也终于把门关闭，拒绝一切的基督徒．．。』（星期日的沿革32页）
此外，『自称是犹太人』的，不仅是指那些属世属肉体的犹太人（罗2:28-29）， 而也是指那些冒充属灵犹太人的假基督徒。如第二世纪起盛极一时的『知识派』（他们把人分成三类：一类是能得『知识』的『属灵人』，一类是能信，也能几分得救的『属魂人』，一类是毫无指望的『属物人』。他们自称是『属灵人』，而污蔑基督徒是『属魂人』），以及『孟他努主义』等异端。
（六）主的指示和劝勉：
(1) 指示：『魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。』（启2:10）
注：『几个人』应译作『一些人』或『一部分人』。『十日』预表十年（民14:34.结4:6.但9:24-27）。 罗马帝国对教会的逼迫，大部分都是局部地区的，时断时续的。『普遍的逼迫，要到250 年之后才有发生。』（基督教会史卷上72页）。果真，从公元250 年后掀起了两次空前的大逼迫，每次都长达10年之久，尤其以最后一次十年的大逼迫最为剧烈，特别应验了预言：『你们必受患难十日（十年）。』第一次大逼迫是由罗马皇帝德修发动的，从公元250 至259 年，约延续十年之久（基督教会史卷上128-129页）。 第二次更剧烈的大逼迫是由丢克理田发动的，从303 至313 年，共十年之久。（同上162 页，教会史卷一134-135页，基督教史要21页，圣经手册970 页）。
(2) 劝勉：也是给当时代教会的中心信息：『你将要受的苦，你不用怕。．．你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10. 参太10:28-39. 16:24-25）
（七）末了的劝告和对得胜者的应许：（启2:11）
注：『得胜的必不受第二次死的害。』（启2:11）。『第二次死的害』指硫磺火湖中的毁灭。『这火湖就是第二次的死。』（启20:14）。启3:5 也提到相似的教训（参:启20:15）。怎样才能得胜呢？请看启12:11和约一5:4.
三，给别迦摩时代教会的书信（启:12-17）
（一）年代：公元313-538 年（从罗马皇帝康士坦丁下令停止逼迫教会时起，到罗马教皇兴起掌权之前止），为罗马帝国国教时代的教会。
（二）教会名称的象征意义：『别迦摩』有『高举』『结婚』之意。康士坦丁313 年允许宗教信仰自由，325 年又谕令他所有臣民都要归依基督教。他又多方高举、优待教会，为要利用基督教成为他的国教，藉以为他帝国的统治服务。从表面上看来教会好似被高举了，又和帝国结盟，和君王联姻，但实质上，在灵性和信仰情况方面，却是逐渐蜕化、变质、堕落，走上了犯属灵的奸淫、拜偶像等罪的世俗化的道路。终至于本教会时代结束时，已完全蜕变成离道背教的罗马教。
（三）教会背景的象征意义：别迦摩城『是皇帝崇拜的中心区域』，还发掘出『朱庇德神的大坛』，更有埃司科拉皮乌庙中的一条蛇被遵崇为『医病的神』，罗马帝国各地来敬拜的人络绎不绝。（圣经手册896-897,892-893 页）。别迦摩教会所在之处，确是『有撒但座位之处』。但想不到，到了别迦摩时代『撒但座位』竟设立于信徒的居所，即教会之内！
（四）主的自称：『那有两刃利剑的说。』两刃的利剑象征上帝的道（弗6:17. 来4:12），对持守者，将要割除洁净他们一切的罪（来4:12），而使他们完全成圣（约17:17）。对背弃者，将要定他们的罪，而于主复临时击杀他们（启216. 19:15,21.赛11:4）。主耶稣曾说过：『弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。』（约12:18）。这对处于别迦摩时代在真道上开始蜕化变质的人是一个严重的警告！
（五）本时代教会的状况和主的称赞与责备：
(1) 信徒的居所──教会内有了撒但座位（启2:13）。
注：撒但的座位原设在罪恶的世界上（约一5:19. 约14:30.约一2:15-17）， 也设于未经重生的罪人心里（弗2:2）。如今也借着表面上悔改信主实质上一心想要利用基督教的康士坦丁帝，及众多没有真实悔改信主的异教臣民打进、涌入、控制了教会，终至于在教会内设有了『撒但座位』。
怀爱伦提到：『康士坦丁皇帝在表面上的悔改信教，使教会大为奋兴，同时属世的精神就披上了公义的外衣，步入教会之内。从此之后腐化的影响便迅速的蔓延了。邪教的异端在表面上消声匿迹，但实际上她却是胜利者。她的精神控制了教会。她的教义、仪典和迷信，都参杂合并在那些自称基督徒者的信仰与敬拜之中了。』（善恶之争3 章36-37 页）。海莱博士说：『到了君士坦丁归依基督之后，那强迫的奉教，使教会中充满了没有重生的人，即罗马帝国的军人精神侵入了教会之中，于是教会就变了质而成为一个政治的机构。．．』（圣经手册966 页）
(2) 巴兰教训的猖狂和尼哥拉一党人教训的盛行（启2:14-15）。
注：古时贪爱钱财的先知巴兰曾被摩押王巴勒以荣华富贵收买，于是为他策谋献划，叫他『将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。』（启2:14. 民22-25 章，另参彼后2:15-16.犹11节）。照样，此时那些贪爱属世荣华富贵的教会领袖、假牧人也被罗马皇帝所收买，不断散布『巴兰的教训』，引诱信徒犯属灵的奸淫的罪（即与世俗为友，对基督的真道不忠心，参看雅4:4. 林后11:2-3. 6:14-18.7:1），以及拜偶像的罪（即贪婪世俗，放任罪欲，参看西3:5.弗5:5.约一2:15-17）。
(3) 有一些被称为『安提帕』的忠心的见证人殉道。（启2:13）。
注：『安提帕』按原文由『安提』和『帕』两个字根组成。『安提』原意为反对，『帕』原意为父（多数），当时常用以指教会中有权威的教父或后来发展成的教皇等。因此『安提帕』看来是指当时教会中某些主的忠心仆人们，他们因反对教会领袖（如巴兰式的传道人、主教等）的离经背道，与罗马帝国的行淫勾结，而结果在罗马和康士坦丁遭受迫害，为主殉道。教会历史上也提到：『康士坦丁对于一切教会纠纷定下了一种举国一致的办法，就是在帝国的监视之下，用国家公款召开会议，由教会自身解决纠纷问题。』而当会议中解决不了问题时，他便『用武力解决纠纷』，以致教会中『从此展开一幕基督徒自相逼迫的悲剧』。康士坦丁死后，他的儿子们也同样继承并发展了他的作法。如『康士坦斯（罗马西部皇帝，定都于罗马城）用武力荡平多纳徒派之乱，虽未全部肃清，但大半已被驱散。』又如『康士坦丢（原为罗马东部皇帝，定都于康士坦丁堡），既一统『天下』，大权独揽，于是决志扫荡教会争端．．。』他与先前的皇帝相反，是支持阿利乌斯派（认为基督是神所造，并非与神同等），而反对亚他那修斯派的。（基督教会史卷上168,169,178,181,页）。
(4) 教会中一般主的仆人和信徒的情况：有主的称赞，也有主的责备。
主的称赞：当主的忠心见证人殉道时，他们还坚守主的名，没有弃绝主的道。（启2:13）。
主的责备：容许巴兰和尼哥位一党人的教训泛滥，以致教会中有人服从了他们的教训（启2:14-15）， 直至教会灵性、信仰上，日益蜕化变质，为以后罗马教皇的兴起预备了道路。
（六）主的劝告，也是给当时代教会的中心信息：悔改自己没有忠心卫道，看守羊群的罪（启2:16），当『为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。』（犹3 节）。若不悔改，主将要用口中的剑，也即主的道攻击他们（启2:16. 弗6:7.来4:12），既要定他们的罪（约12:48）， 也要击杀他们（启19:15,21. 赛11:4）。
（七）末了的劝告和对得胜者的应许（启2:17）。
注：『隐藏的吗哪』指主耶稣基督（约6:31-35,48-51），和主『生命的道』（约6:63），是从天而来，能赐生命给信从的人，却又是不信从的人看不见的，因此称之谓隐藏的吗哪。这对于当时灵性、信仰蜕化变质，属灵饥荒日益严重的时代中的教会，确是极为宝贝，也是迫切需要的。
获得主赐的白石，是被主宣告为圣洁无罪的证明。石上写着新名，．．是别人不能认识的，也是作为各自靠主获得特殊得胜经验的记念。因按当时风俗，凡在法庭上被判为有罪，法官就给他一块黑石，无罪的，就给他一块白石。又当时在运动会上得着优胜的，就给他一块白石，且在白石上给他写一个新的别名，是绝对不让第三者知道的。（见启示录之研究48页）
四，给推雅推拉时代教会的书信（启:18-29）
（一）年代：从公元538 年罗马教皇兴起掌权时起，到十六世纪宗教改革运动全面展开并获得成功之时止。
（二）教会名称的象征意义：
『推雅推拉』含有悔改的祭祀和劳苦的馨香之意。须加注意的是这时代的主的真教会不是指离道背教的罗马教会，而是指罗马教统治区域内的许多遭受压制或迫害的主忠心的仆人和信徒，以及罗马教统治区域外的，逃避在荒山野林的『旷野的教会』。他们想到罗马教皇之所以会兴起是由于基督教成为罗马国教后在灵性信仰上长期的蜕化、变质所造成，因此他们时常为着教会的软弱和罪恶，为着自己未能尽到抵制教皇的影响，而不断献上悔改的祭祀，并为了守道与救灵历尽艰险，而献上劳苦的馨香。至于罗马教会在本书信中则被称为『耶洗别』。
（三）教会背景的象征意义：
『推雅推拉』城中有一座大庙，是奉献给太阳神亚波罗的（启示录之研究49页）。照样，在推雅推拉时代中也有一座『大庙』罗马教会，高举太阳日。『这城所出的紫色布甚是著名』（同上并参徒16:14）， 也使我们多少联想到这时代中的罗马教皇，主教们所穿的『紫色和朱红色的衣服』（启17:4）。
（四） 主的自称：（启2:18）
注：『眼目如同火焰』表明主是『那察看人肺腑心肠的』（启2:2上 约2:24-25）。 『脚像光明的铜』象征主的行事圣洁、公义、坚定有力，必要照各人的行为『报应....各人』（启2:23下）。救主要以祂的脚践踏恶人，也要以祂的脚为祂的百姓施行拯救（赛63:1-6）。主又自称为『上帝之子』，乃是要揭露那自称为『上帝儿子的代理人』的虚谎，并要祂的子民，直接听从祂的教训。
（五）主对教会中，上帝真子民的称赞和责备：启2:19-20
(1) 称赞：『我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。』（2:19）。在当时罗马教掌权迫害圣徒的属灵大黑暗时代，虽然整个罗马教已完全离道背教，并日益败坏了，但隐藏在罗马教会内或逃避在旷野教会中的许多忠心爱主的圣徒仍然或明或暗，始终不断地坚持着『那一次交付圣徒的真道』，并为了守道、传道而不得不在极其艰难危险的环境中忍苦耐劳，甚至英勇殉道。他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，实在是配得称赞的。
(2) 称赞：『又知道你末后所行的善事（原文中无善字）比起初所行的更多。』（2:19下）。这是指宗教改革运动兴起后，主借着那些宗教改革家，并支持改革的忠心圣徒所作成的救灵事工，也要比先前分散于罗马教统治区内外各处的殉道者和忠心圣徒所作的事工更多。我们无论从十四世纪英国的威克里夫，十五世纪捷克的胡斯约翰和耶罗米，以及十六世纪德国的马丁路德和梅兰克吞，瑞士的萨文黎和爱克兰柏底，从法国到瑞士的李富黎、法勒尔、客尔文，和英国的廷达尔等改革家所从事的事工上，都可以明显看出这一点，他们在圣灵的带领下所从事的宗教改革运动，终于产生了一批新生的更正教，也即基督教。
(3) 责备：『．．容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。』（启2:20）。
此处『自称是先知的妇人耶洗别』是预表罗马教会的。正如耶洗别原来不过是一个敬拜假神巴力的外邦女子，因嫁给以色列王亚哈为妻，便利用她皇后的地位，借着国王的权势，而在以色列国中到处设立敬拜巴力等偶像的假先知，引诱、强迫人敬拜巴力等偶像，并杀害耶和华的众先知（王上16:29-34. 18－19章）。照样，罗马教实质上也是一个将异邦宗教迷信观念带入基督教信仰之中的预言中离道背教的『大淫妇』，因『地上的君王与她行淫』，互相勾结，便借着列国君王的权势，强迫列国人民接受她的异端邪道，遵行她的荒诞迷信礼节，跪拜她所设立的偶像，并且她还杀害那些胆敢不顺从她的上帝忠心的仆人和子民。耶洗别还曾引诱以色列人在敬拜偶像的荒淫仪式中『行奸淫、吃祭偶像之物』，照样，罗马教也曾引诱上帝的子民犯属灵的奸淫──与世俗为友，对基督的道理不忠，以及吃祭偶像之物──贪爱世俗（雅4:4.林后11:2,3. 约一2:15-17）。如她的炼狱异端为犯罪未悔改的信徒提供了至终仍能升入天堂的虚幻的补救之方。她的赎罪券的出售无疑是纵容人犯罪，而幻想仍能以金钱赎罪。还有在耶洗别掌权的时代，天曾三年零六个月不下雨，照样在罗马教中古黑暗时代掌权迫害圣徒的『一载、二载、半载』，也即三年半，也即1260天所预表的1260年时期中，也曾出现了长期的属灵大干旱，缺乏圣灵的雨水和真道的浇灌。而主对当时代上帝真子民的唯一责备是：容让被称为『耶洗别』的罗马教的异端邪道横行泛滥，使上帝的子民受到迷惑引诱和危害！主的责备不但是针对当时盛行的修道主义，寺院生活而发的，而也是对教会内一切未能尽到积极的传道救灵责任的上帝仆人和子民发的。主的责备终于使许多忠心圣徒为保护、抢救主的羊群而英勇卫道、传道以至殉道。也至终兴起了许多忠心的大有能力的宗教改革家和圣徒，进行宗教改革运动，产生了新生的基督教。
（六）对耶洗别及她党类（原文作儿女）的警告（2:21-23）
『我要叫她病卧在床』，英文圣经译为』『我要将她扔在一个床上。』而且『这床在原文上乃是指着抬死人的床』。（启示录之研究）。因此这句话的的意思是指：任凭她的灵性在床上病倒不起，直至败亡。『那些与她行淫的人』是指与她互相勾结的列王，正如后面的预言中提到：『地上的君王与她行淫。』（启17:2. 18:2-3）。『我也要叫他们同受大患难，我又要杀死她的党类（儿女）。』这样的刑罚在第五、六号中已初步应验（启9章）。在第七号中还将完主应验（启11:15-18）。
（七）对其余不了解罗马教情况的旷野教会信徒的勉励：（启2:24-25）。
所谓『旷野教会』主要是指那些逃避或身处于罗马教统治区以外的教会信徒。如逃到意大利阿尔卑斯山区和移居至南法的瓦典西人，散布在南法，北西班牙和北意大利的阿比坚斯人，以及在非洲中部和亚洲的亚米尼亚一带的教会信徒──其中至今一直遵守安息日的埃提阿伯教会的经历特别具有典型的代表意义。（详见善恶之争35章，597-598 页，及附录715-716 页）。
（八）对得胜者的应许和末了的劝告：
(1) 『得胜又遵守我命令到底的』，这是七信中仅有一次的独特的说法，显然对当时代上帝子民有着特别勉励的意义。因当时代教会正好处于罗马教皇开始掌权后的属灵大黑暗大逼迫时代，而且这一时代也是七教会时代中最为漫长的时代，从公元538 年到宗教改革运动，前后长达一千年之久！因此主勉励他们不但要做得胜的人，而且还要做『得胜又遵守我命令到底的』人。因唯有『忍耐到底的必然得救。』（太24:13）。
(2) 由于这时代的上帝子民长久遭受教皇和列国君王的辖制，因此主也特别应许『要赐给他权柄制服列国．．。』
(3) 又因这是属灵大黑暗时代，犹如漫长深沉的黑夜，因此主应许『要把晨星赐给他』。这晨星就是主自己（启22:16.何6:3.路1:78,79.太4:15-16）， 也指宗教改革家（启1:20. 但12:3）。从十四到十六世纪宗教改革运动广泛开展后，当时代的信徒和世人终于普遍从圣经中看到了基督，并看到了福音的真光，『晨星』终于出现了，清晨的日光，也终于渐渐普照大地了！（路1:78） * 路光 *
第二题 七教会书信(5－7信)
五，给撒狄时代教会的书信（启:1-6）
（一）年代：从16世纪宗教改革运动后，到18世纪末（或19世纪初）复临运动兴起前。
（二）教会名称的象征意义：『撒狄』这一名称含有『新』或『重新』之意，象征这一时代的教会在名义上也被称为宗教改革运动后新生的更正教会（基督教会），但想不到在灵性上却是死气沉沉。正如主所责备的：『按名你是活的，其实是死的。』
（三）教会背景的象征意义：七教会的所在地中，唯有撒狄和老底嘉二城至今已荒无人烟，一片死寂。（参圣经手册894 页，启示录之研究51页）。而这一时代教会也被主责备为：『按名你是活的，其实是死的。．．』此外，撒狄城以往的历史中，曾发生过两件惊心动魄的事件，也含有象征教训意义。『撒狄城是建造在大盘石上，此石比平地高约一千英尺，甚为险要，易于防守，当初古列王得以占据此城，就是因该城的人，持险轻敌，未曾儆醒防守，以致城破国亡。』以后，『在主后十七年，小亚西亚发生过一次地震，这城被．．毁坏．．。以上的两件事，一是忽然发生的，一是因他们不儆醒防守而遭遇的。这两件事与主所警戒说：「若不儆醒，我必临到你那里，．．我几时临到，你也绝不能知道」的话，相映成趣。』（启示录之研究54,55 页）。
（四）主的自称：『那有上帝的七灵和七星的。』也许有人以为撒狄时代灵性信仰的衰退，是由于缺少上帝的圣灵和上帝大有能力的圣仆，当时既不像使徒时代那样有着众多被圣灵充满的大有能力的使徒，也不像宗教改革时代那样有着众多大有能力的改革家。如果是这样的话，那么责任仍在他们自己身上而不在主的身上，因为主乃是那拥有上帝完全的七灵和七星的。他们为甚么不向主热切祈求圣灵的沛降，并兴起祂的圣仆来复兴普世的教会呢？
（五）对当时代教会的责备、劝勉和警戒：（启3:1-3）。主责备当时代的教会：『按名你是活的，其实是死的，．．因我见你的行为在我上帝面前没有一样是完全的。』主也劝告他们说：『你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。』当时代教会在信仰、灵性、生活上名存实亡的情况和原因有以下几方面：
(1) 各更正教会内部，宗派林立，在宗教改革的事上，故步自封，裹足不前，甚至还要逼迫信仰观点不同的教派信徒。如英国国教逼迫持守圣经中纯正信仰的基督徒──清教徒，就是明显的事例。
(2) 教会中有一些人滑入了『唯信主义』的泥坑：罗马教的谬道之一是靠律法得救而轻忽救恩。而宗教改革家的最重大的贡献是恢复了圣经中因信称义和靠主成圣的救恩的真理。但是有一些继改革家之后的人，却又从过去靠律法得救的错误极端，滑向了另一『唯信主义』的错误极端。他们片面地强调：得救是本乎恩也因着信与行为无关。他们错误地认为信徒行为的好坏，不会影响他们的得救，只会影响他们的赏赐。他们强调『信心』，而忽视行为，强调『救恩』，而拒绝律法。这种错谬道理，败坏了许多人的信仰灵性生活。
(3) 另有一些人重又回到了靠律法得救的老路：例如英国的韦斯利弟兄等，早期曾经一度因不满意上述唯信主意的谬道，而又回到了过去靠律法得救的老路上去。宗教改革家根据圣经所阐明的因信称义，赖主成圣的靠恩得救的伟大真理，此时又几乎完全丧失了。
(4) 当时教会还不断受到当时代纷纷兴起的各种『唯理主义』思潮的危害。他们盲目地不信圣经中的预言、启示和神迹，认为一切信仰必须是自己有限理智所能理解的，才可以接受。这种『唯理主义』的思潮也动摇了一些没有根基之人的信仰。
正当教会处于上述种种名存实亡的情况下，自然界中出现了一系列有关末后审判的预兆和警告：如1755年震动大半地球的世界上最大的一次里斯本大地震，1780年美国出现的奇异的大黑日，『太阳变黑像毛布，满月变红像血』，加强了书信中对他们发出的警告的力量：『所以....要悔改，若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。』
（六）对少数几个未曾污秽自己衣服之人的称赞：（3:4）
(1) 例如鲁滨逊牧师及当时逃避信仰逼迫的清教徒就是属于这样的人。这些17世纪的英国的清教徒，起先为了逃避英国国教的迫害而来到荷兰，后又离开荷兰而逃往新大陆。鲁滨逊在他们临行前对他们说：『我为目前改正教的状况万分痛心，他们故步自封，不肯求进，．．』（善恶之争16章302，303页）。
(2) 韦斯利弟兄从德国摩拉维亚教派（原属于捷克宗教改革家胡斯的教派）弟兄那里重又领受了因信称义，赖主成圣的靠恩得救的伟大真理亮光。（善恶之争14章261-264页）
(3) 韦斯利弟兄和怀特腓德对英国教会的伟大复兴！（同上264-273 页）
(4) 17世纪伟大科学家牛顿对圣经预言和真理的查考研究，为后人留下了150 万字的宗教著作，成为当时代抗击『惟理主义』、自然神论、怀疑论的中流砥柱，成为科学家中热切研究、信仰、持守、并传扬真理的光辉典范！
（七）对得胜者的应许和末了的劝告：『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。．．』『生命册』也被称为『羔羊生命册』（启21:27）， 或『被杀之羔羊生命册』（启13:8）。只有喝主血，吃主肉的有属灵生命的人，才能名录其上（路10:20.腓4:3.约6:53-57），进入圣城（启21:27）。册上无名的人将投入火湖（启20:14-15）。名字已记在册上的人，若有罪不悔改，最后仍将被除名（启3:5.诗69:28.出32:31-33）。但主已应许凡靠主的血、主的灵和主的话，得胜罪恶（罗6:12-17），得胜自己（罗9:27），得胜世俗（约一5:4-5），得胜撒但的人（启12:11），将不被除名。
六，给非拉铁非时代教会的书信（启:7-13）
（一）年代：从18世纪末（或19世纪初）到1844年，为复临运动时代之教会。此时代特征：
(1) 圣经印发到世界各国：怀爱伦说：『第十九世纪初叶，圣经广为销行，因此便有大光照耀在世界上。．．』（善恶之争16章309 页）
(2) 国外布道运动普遍开展：怀爱伦说：『在1792年之前半世纪，教会恨少注意国外布道的工作。．．但是到了第18世纪末叶，景况就大为改变了，．．从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。』（同上252 页）
(3) 复临运动信息广传造成『普世的宗教奋兴』。怀爱伦说：『但在1798年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了．．』，并由此而造成了『普世的宗教复兴』。（同上20章372 页）。
（二）教会名称的象征意义：
『非拉铁非』原文的意思是『弟兄相爱』。我们知道主耶稣在天父面前特作我们的长兄，天父的众儿女都是我们的弟兄。世界上尚未信主的众人，就上帝『从一本造出万族的人』来说，也都是我们的弟兄（徒17:26.弗4:6）。 也正如俗语所说：『四海之内，皆兄弟也。』非拉铁非教会也果真名符其实。他们火热地爱主、爱弟兄并爱众人，他们多多设立圣经公会，把圣经翻译、印发到全世界，他们广泛开展国外布道运动，并到处传扬基督即将复临的信息，劝人信而悔改，儆醒预备，迎见主的荣临。他们为抢救普世教内教外弟兄的灵命而尽心尽力！
（三）教会背景的象征意义：
七教会中惟有非拉铁非和士每拿两个教会只有主的称赞而没有责备。结果『这两个城市在各世纪中都曾享有获得了基督教锦标的荣誉。』士每拿『它一直存在到现今并且是小亚细亚最大的城市』，而『非拉铁非直到如今仍是一个拥有相当的基督教居民而极其丰沃的城市，．．雄壮的屹立于世间，正如那四周荒凉中的一支大柱。』（圣经手册894,896,899 页）。
（四）主的自称：（启3:7）
(1) 主自称是『圣洁．．的』，劝勉等候主来的人也『要追求圣洁。非圣洁，没有人能见主。』（来12:12.彼前1:15-16.彼后3:14）。
(2) 主自称是『真实....的』，主必按照祂的应许复临！主说：『看那，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:12）。 这对当时代，无论大失望前，或大失望后，都有特别教训意义。
(3) 主自称『拿着戴维的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。』钥匙象征权柄的意思（参启1:18）。『戴维的钥匙』象征主登上戴维的宝座，掌握着王的权柄。（赛9:6-7.路1:31-33） 或开或关的门，可指坟墓的门、救恩的门、传道的门、天上至圣所的门和地上传扬三天使警告的门等等。
（五）主的称赞：
(1) 『我知道你的行为，你略有一点力量。』（启3:8）。这和『大力的天使』的象征并无矛盾。（启10章）。其实主籍着复临运动时代的传道人和信徒所传的信息，确是大有力量的，正如『大力的天使』所预表的。至于主所以要采取这样的说法，是要他们保持谦卑，因越是工作有成就，越是要警惕骄傲，保持谦卑。而对我们来说更要谦卑而又谦卑了，因复临运动时，尚且只能说是『略有一点力量』，那么我们现在的情况又怎样呢？求主垂怜，求主复兴我们，赐晚雨圣灵浇灌我们。（珥2:28-32）
(2) 『也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。』『你既遵守我忍耐的道。』（启3:8-10）。复临运动一方面使许多信徒的灵性得以复兴，并使许多罪人归向救主，成为上帝的儿女，但另一方面也遭到了教会背道世俗当局的毁谤反对。许多复临运动信徒被教会除名，复临运动传道人遭到攻击。在大失望后的情况更是如此。但他们仍忠心火热地传扬、遵守主忍耐的道，不断仰候主的荣临。
（六）主的应许：
(1) 『看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。』（启3:8）。 注：这里的『门』不仅是指救恩的门，永生和天国的门，而也特别是指天上至圣所的门，和地上传扬三天使警告与复临信息的门。
(2) 『那撒但一会的．．我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。』（启3:9）。 注：这是指那些疯狂反对和逼迫复临运动的有名无实的传道人与信徒，将来在主复临前夕的特别复活时，以及在千禧年后基督带着众天使、众圣徒第三次降临使恶人复活时所要应验的情况。
(3) 『你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。』注：因复临运动时代很短，前后不到半个世纪，有许多复临运动信徒大失望后又进一步领受了三天使信息，成为老底嘉时代余民教会信徒（从1844年至主复临）。如怀爱伦、怀雅各布、贝约瑟....等许多忠心的主的圣仆和信徒，都已跨越了两个教会时代。他们一生中既已遵守了主忍耐的道，因此主也让他们有福地『息了自己的劳苦』（启14:13），免去了末后空前的大试炼，如七碗、四风和雅各布的大患难。（但12:1. 启15－16章．启7:1-3,14,16）。
（七）主的劝勉：（启3:11）
注：『我必快来！』尽管你感受了大失望之苦，仍要坚持等候我来！『你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。』因一个人已得之救恩或原可得的赏赐，仍都有失去的可能！永生的冠冕也仍有丢失之可能！（启2:10-11. 3:5）。
（八）对得胜者的应许和末了的劝告：（启3:12-13）
注：这里的应许对当时代复临运动信徒是特别显得有意义的：『得胜的，我要叫他们在我上帝殿里作柱子（因他们在地上教会中曾被轻视），他也必不再从那里出去（他们曾被赶出教会）。我又要将我上帝的名，和我上帝城的名，．．并我的新名都写在他上面（他们曾从地上教会中被除名）。』
七，给老底嘉时代教会的书信（启:14-22）
（一）年代：从1844年查案审判开始起，至基督复临时止。 （二）教会名称的象征意义：
『老底嘉』原文的意思是『百姓的审判』。由于本时代教会所处的时期正好是查案审判的时期，教会的本身又是查案审判的对象，教会所传的时代信息也是审判的信息──她要向世人传『查案审判』的警告，也即第一位天使的警告以及与之相连的第二、三位天使警告（启14:6-12）， 他也要向世人传扬基督复临时所要施行的赏善罚恶的审判的警告（启22:12）。因此，用老底嘉──『百姓的审判』这一名称来象征本时代教会是非常确切的。『老底嘉』原文的另一意思是义民。而本时代教会中也确有两等义民：一等是不冷不热、自以为富足、自以为义的义民，这正是主在书信中所特别责备的。另一等是在主的责备管教下，不断悔改发热心，不断因信称义和因信成义的义民，他们也要经过查案审判，被主亲自宣称为义民（启22:11-12）。
（三）教会背景的象征意义：
『老底嘉本是一个银行业的中心区，因其财富而骄傲自持。市容的美观是因其中闪耀辉煌的庙宇与戏院所造成。此地的黑色而闪耀的羊毛制衣业是闻名于世界的，并且该城也有一间以制造治疗目疾的药粉而著名于世界的医科学校。』（圣经手册899-900 页）。『又有天然的温泉供给病人沐浴，此泉之水，出泉时很热，流至近城市时即成为不冷不热之水。』（启示录之研究61页）。以上这些背景，似乎都已被主用在书信中作为隐喻，如自以为『富足』『发了财』『白衣（之对黑毛衣）』『眼药』以及不冷不热之『温水』等等，藉以对我们末后老底嘉教会发挥属灵的教训了。
（四）主的自称：（启3:14）
主的自称对老底嘉教会是特别含有教训的。老底嘉教会不仅是不冷不热的，而且还是自以为富足、盲目自信的。因此，主自称：『为阿们的（原文即『实实在在』的意思，参约3:3）， 为诚信真实见证的（参启19:11）， 在上帝创造万物之上为元首的（参来4:13）。』这显然是要老底嘉教会格外重视和相信主所指责他们的一切话，和向他们所发的一切证言。
（五）老底嘉教会灵性情况的三个阶段：（启3:15-20）
从主对老底嘉教会的责备、警告、劝勉和应许，我们可以看出老底嘉教会灵性情况的三个阶段：
(1) 首先是漫长的不冷不热，自以为富足的阶段：正如主对本时代教会的责备：『我知道你的行为，你也不泠也不热，．．你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』（启3:15,17）。
从总的来说，自进入老底嘉教会时代以来，全世界还未出现过特别重大的复兴，特别有能力的主的仆人，能够和使徒时代，或宗教改革时代，或复临运动时代相比。我们能够举出的几位，实际上也都是属于19世纪上半期复临运动时代遗留下来的人。老底嘉时代的教会，虽是不冷不热的，却还要自以为富足，实则是『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』
具体来说，不冷不热，自以为富足的情况有两方面表现：一方面是指老底嘉教会和教会的机关、医院，学校中充斥了许多没有真正重生和献身的人。另一方面也是指已献身的工人和重生的信徒中所表现出来的软弱情况。例如灵性追求上的不冷不热，真理研究上的不深不透，品格成圣上的松懈不力，传道圣工上的软弱无力，不热心参加各种属灵聚会，不忠心为主作救灵圣工，被今生的思虑、迷惑、或软弱、胆怯所累，却还自以为明白的真理亮光比别人多，自以为严格守道，灵性富足，实则是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
(2) 大摇动的过渡阶段：
老底嘉教会上述的这些情况，是必须改变的。正如主在书信中警告说：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』因不冷不热的罪在上帝眼中看来是很严重而又危险的。冷淡固然是被弃绝的，而不冷不热也是要被吐弃的；结坏果子的固然必遭灭亡，而不结好果子的也不免沉沦。（路3:9）。 冷淡的人有时还会感到自己的危险，而不冷不热的人却容易处在自欺欺人的状态中，自以为比冷淡的人要好得多，总不致被吐弃罢。况且一个信徒不冷不热的罪，不仅危害自己，而还能影响、败坏、绊跌他人。至于自以为富足，更是一种极其危险的情形。一个人即使犯了大罪，但若能觉悟己罪，痛切悔改，求告主名，总还能得蒙拯救。但一个人若有了罪，还盲目不察，自以为是，又怎能使他悔改呢？因此，不冷不热而又自以为富足的情况是必须改变的。
再者，老底嘉教会的不冷不热而又自以为富足的情况，若不改变，也就绝不可能完成上帝托付给末后时代教会的伟大救灵使命。根据圣经的预言在主来之前，天国的福音必须传遍天下（太24:14），三天警告也必须传遍各国、各族、各方、各民。（启14:6-13,14-20）。 并且为了使末后教会能够完成天国福音和三天使警告迅速传遍天下的使命，主也特别应许要在末后时代，主来之前，将晚雨圣灵特别沛降下来（珥2:28-32）。 但是老底嘉教会若仍处在上述不冷不热而又自以为富足的情况中，又怎能接受晚雨的浇灌，完成圣工的使命呢？因此，老底嘉教会的上述灵性情况，是必须彻底改燮的。
但老底嘉教会上述灵性情况，最后将通过怎样的途径，才能得到彻底的改变呢？由于老底嘉教会长期轻忽了主的责备和劝告，一直不能发热心和悔改，以致主最后不得不让她经过『责备』『管教』『火炼』并『吐出去』的阶段，也即『大摇动』的阶段，为要促使上帝的仆人和子民悔改发热心，并将一切不肯悔改发热心的人从祂的口中吐出去。正如主在书信中对一切拒绝祂的责备、劝告，坚持不冷不热而又不思悔改的人发出警告说：『你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3:16）。而另一方面，主对一切愿意接受祂的责备、劝告，愿意奋发热心，深切悔改的上帝末后的余民，却充满了慰勉和鼓励的话：『凡我所疼爱的，我就责备、管教他。所以你要发热心，也要悔改。』（启3:19）。主也特别劝勉他们说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』（启3:18）。
我们怎样才能加速作好灵性准备呢？主在此劝我们向祂买『火炼的金子』『眼药』和『白衣』。『火炼的金子』首先是指信心（彼前1:6-7）。 信心能使人接受主并在主里拥有一切（约3:16. 罗8:32）。主说：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。『使我们胜了世界的就是我们的信心。』（约壹5:4）。 主又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。 火炼的金子除指信心外，也是指爱心说的。爱是『律法和先知一切道理的总纲』（加5:14.6:2. 罗13:8-10.太22:37-40），也是一切美德的根源（林前13:4-7）。爱能使人变得伟大而崇高，也是人生一切贡献价值的所在，和将来报赏大小的依据（路21:1-4. 可14:3-9.林前13:1-3）。信心和爱心所以被称为火炼的金子，也是因为它们能使人经受得住一切火炼而得胜到底，并也能通过火炼，而使人的信心、爱心变得更纯坚。『白衣』象征我们从主所领受的衣袍，不仅指因信称义，而也指因信成义。（赛61:10.启7:14. 19:8）。『眼药』代表圣灵所赐的智慧和启示（弗1:17-19.约14:26.15:26.16:8,13.林前2:10,12,14,15），也代表真理的光照和启示（诗19:7-8.119:97-105，130. 彼后1:19）。
主要我们向祂去『买』，也就是要付代价的意思。这代价就是要我们到主面前悔改，发热心，努力追求。至于我们应当怎样具体来追求以上三件无价之宝呢？总的来说，不外乎要在几方面努力追求：一，首先要在祷告中努力追求（可11:24.雅1:6-7）。 二，也要在研读圣经默想主话中努力追求（犹20节）。三，也要在实践的生活中（在操练信爱，追求成圣，为主作工，凡事感恩，靠主常乐中）努力追求。
(3) 晚雨复兴的短暂阶段：
上帝余民通过责备、管教、火炼和吐出去的大榣动的考验，而在上述几方面，作好充分的灵性准备后，晚雨圣灵就必降下。正如主在书信中所作的应许：『看那，我站在门外扣门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。』（启3:20）。这里形容的是一种被圣灵充满而享有属灵恩筵和喜乐的经验，不仅是个人每天所应追求实现的，而且更要在圣灵晚雨沛降时，获得最普遍、最充分、最完美的实现。（参珥2:28-32.赛43:1-2, 5-7.
44:1-5. 耶29:11-14. 31:8-9,12,17.
番3:18,20. 亚9:12.10:1. 12:8-10. 13:9. 结39:25,28-29）。预言之灵也早已指出：晚雨复兴将出现在大摇动之后（启3:16,19-20.
详见『证言精选第一辑』『大摇动』一章）。
（六）对得胜者的应许和末了的劝告：（启3:21-22 另参启20:4-6. 22:3-5,5-10.
国民原文为国王，林前6:2-3）。 * 路光 *
第三题 上帝末后的余民
启示录中提到了两个妇人，十七章的大淫妇是代表中古时代以来，直到末世的所有离道背教、与世俗为友、与君王行淫、迫害圣徒的背道教会。（详见本纲要第四册，第十一题）。十二章的圣洁妇人是代表自古以来，历世历代的所有上帝纯洁的教会。（详见本纲要第四册第八题）。圣洁妇人在末后时代的代表在预言中被称为『妇人其余的儿女』，按原文也可译为『妇人末后的（或余剩的）儿女』。我们通常称之为上帝末后的余民。他们虽然是龙特别发怒攻击的对象，但却是上帝所特别宠爱嘉纳的。上帝也要借着他们把天国的福音和三天使信息传遍天下，完成传道救灵的大工，迎见基督的驾云荣临。但我们怎样才能成为上帝末后的余民呢？根据启12:17 预言所指出的，末后上帝余民具有两大特征：
一，他们是守上帝的诫命的
可分三点来体会：
（一）从上帝余民所进入的真理亮光来说：他们都已清楚明白救恩（福音）的道理，救恩（福音）和律法的关系，圣经中两种律法的区别，以及因信靠恩遵守上帝诫命（包括第四条遵守安息日的诫命）及其总纲精意的必须。（详见本纲要第三册第一至七题）
（二）从上帝余民的灵性和品格方面来说：他们都是已蒙恩重生的信徒，他们都不断保持着祷告、读经的美好的灵修生活，并不断住在主里面，而主也不断住在他们里面，以致他们能不断靠赖主的血和主的灵全守上帝的诫命，也就是不断信靠主的血洗去他们一切违犯上帝诫命的罪而因信称义，并不断依靠主的灵，帮助他们守全上帝诫命而因信成义，或说靠主成圣，圣而又圣，以致能获得圣灵对他们的灵性品格所作的见证：他们是『遵守上帝诫命．．的。』
（三）从上帝余民的特征标记来说：他们都是在主里严格遵守上帝诫命中的第四条有关安息日的诫命的（雅2:8-12）。
二，他们是有耶稣的见证的
中文圣经中『为耶稣作见证的』，按原文和英文应译为：『有耶稣的见证的』。后面又提到『耶稣的见证，就是预言的灵』。如约翰因感激天使带给他的许多启示，要俯伏敬拜他时，天使立即拦阻他说：『千万不可，我和你并你那些有耶稣的见证的弟兄，同是作仆人的。你要敬拜上帝，因为耶稣的见证就是预言的灵。』（启19:10 原文和英文）。『耶稣的见证就是预言的灵』，说明耶稣是借着预言的灵向我们作见证的。后面天使也提到：『主（耶稣）就是众先知被感之灵的上帝。』（启22:6）。因此，末后上帝的余民有耶稣的见证，也就是说：有耶稣借着预言的灵向我们所作的见证。耶稣借着预言的灵向我们所作的见证，具体是指着甚么说的呢？可分以下几方面来介绍：
（一）首先，从总的来说：全部圣经都是耶稣借着预言的灵向我们作的见证（提后3:16. 彼后1:21）。旧约圣经的众先知所得的启示都是从基督的灵来的（彼前1:10-12.启22:6）。怀爱伦也对此解释说：『那借着众先知向祂百姓说话的，就是基督。使徒彼得曾写信给基督教会说，众先知「论到这救恩，．．就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」（彼前1:10-11）。借着旧约向我们说话的，就是基督的声音。「因为耶稣的见证，就是预言之灵。」（启19:10 原文英文）。』（先祖与先知32章 350页）。至于新约圣经更明显地『是从耶稣基督启示来的』（加1:12）。也就是耶稣借着预言的圣灵向我们所作的见证（约16:13-15. 约14:26. 3:9-15）。
而末后上帝余民持有耶稣的见证，是说明：他们相信并接受全部圣经为上帝的默示，是人被圣灵感动说出上帝的话来。他们也高举圣经为一切真理信仰的标准和依据，也是一切属灵经验的试金石。他们也极其重视查考研究圣经，默想主的圣言，他们对基督的生平，圣经的要道和预言的亮光，有着全面而深入的查考、研究和领受，靠圣灵的光照，从圣经中获得空前辉煌的大光，使他们能作好灵性的准备，完成传道救灵的大工，以迎见主耶稣的荣临！
（二）此处所说『耶稣的见证』，也特别是指但以理和启示录书中耶稣借着预言之灵所作的一切启示（启1:1-2.3:14.22:10.19:
10. 22:6）。而上帝余民持有耶稣的见证，也说明他们对但启预言有着特别的查考、研究和明白。他们已从预言中领受了上帝所要赐给末后时代的空前大光和极其重要的三天使信息，为要将它们传遍天下，为主预备『蒙召、被选、有忠心的』子民，迎见基督驾云荣临。
（三）耶稣藉预言之灵向我们所作的见证，并不限于圣经，因为历代以来，有许多先知和使徒，在预言之灵的运行、默示下，虽也向各自的时代传出了许多『耶稣的见证』，但却并未被记在圣经中（民11:25-26. 路2:26-38.徒13:1.15:32.21:8-10. 林前14:1,3,4. 帖前5:20-21.林前12:28.弗4:11-13）。 可见，『耶稣的见证』也包括那些未被记录在圣经中的预言之灵的启示。
而上帝的余民持有『耶稣的见证』，也说明他们当中有先知，或说有预言之灵运行在余民教会之中。果然，在进入1844年『末后的定期』（但8:14,17,18）后，在基督复临安息日会建立之初，预言之灵开始大有能力的运行在『主的使者』怀爱伦的身上，长达七十年之久，并借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面训示的重要、宝贵的著作。这一切属灵的著作不但不取代圣经，而却更是高举圣经为一切信仰教义的准则和根据，并一切属灵经验的试金石。也是为要帮助我们更加明白圣经。这些著作直到今天仍不断在全世界余民中，发挥着无法估量的巨大慰勉、鼓舞、造就的作用。不断保守、引领他们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云荣临。（太24:14.启14:6-13）。
（四）根据圣经的启示，预言之灵的运行将在末后主来前，晚雨圣灵沛降时，达到空前的高潮（珥2:28-32.徒2:16,17-21）。而上帝余民持有『耶稣的见证』，也说明他们不久将要特别接受圣灵晚雨的浇灌，从而能获得空前的能力和亮光，将天国福音和三天使警告，迅速传遍天下。
附：进一步思考题
老底嘉教会余民教会和巴比伦教会的辨别
老底嘉教会是包括了末后时代所有基督徒在内，不论本教会或其它教会信徒都包括在内。余民教会却只能是指上帝余民所组成的教会。我们基督复临安息日会显然是符合上帝余民两大特征的教会，但不等于教会中每一个信徒和工人都已成为余民。例如尚未重生的信徒，尚未献身的工人，以及一切还不具备上述两大特征的都还不是上帝余民。而且本会目前不少地区虽已有灵性复兴情况，但还有不少地区仍处在老底嘉教会的不冷不热，自以为富足的阶段中，不久必将通过责备、管教与火炼的大摇动的经历，而得到灵性的复兴。一切悔改、发热心、作好灵性准备的上帝余民，将要接受晚雨圣灵的浇灌，完成天国福音和三天使警告传遍天下的责任，而迎接基督复临。一切不肯悔改、发热心的不冷不热信徒，最后将会被主吐弃。至于其它教会的信徒目前也普遍处在老底嘉的不冷不热，自以为富足的情况中，最后也必会经受严重的考验。凡热心爱主的弟兄姐妹最后必会接受三天使信息，遵守安息日而加入迎接基督复临的余民的行列。凡故意拒绝主所赐末后真理亮光的人，必会被主吐弃，或落入巴比伦的权下。末后一切离道背教、迫害上帝余民的教会，都要完全堕落成为巴比伦教会。 * 路光 *
第四题 七印书卷的『序幕』
启示录4:1－8:1论到七印的书卷，明显可分为两大段：4:1－5:14 为七印书卷的序幕，6:1－8:1 为七印书卷的揭开。可仔细分段如下：
一，七印书卷的序幕（启4:1-5:14）
（一）4:1-11天上坐宝座者的威荣和权能（创造颂）。
（二）5:1-4 坐宝座者右手中有七印封严的书卷和大力天使的宣告：『有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？』
（三）5:5-14羔羊取得七印的书卷和普天大地联合一致的颂赞（救赎颂）。
二，七印书卷的揭开（启6:1-8:1）
（一）6:1-17羔羊揭开第一至第六印。
（二）7:1-8 第六印时期中十四万四千人接受上帝印记的工作。
（三）7:9-17展望历代得救的群众和十四万四千人将来在荣耀中颂赞的情景。
（四）8:1 羔羊揭开第七印。
七印书卷的『序幕』
七印的书卷向我们启示了从基督升天后起，到基督复临时止，长期以来基督和祂子民同撒但和他仆从之间属灵争战的历史（启6:1-8:1）。但在向我们展开七印书卷的内容之前，首先让我们来观看一下七印书卷的『序幕』（4:1-5:14）。从『序幕』中我
们可以看到天父上帝坐在天上宝座上的威荣情景和掌握在祂右手中的七印封严的书卷，以及羔羊基督为我们从天父右手中取得七印书卷的激动人心的经过，极其重大的意义，和为此所作出的无限牺牲；同时也可帮助我们对七印书卷的掌握者天父上帝的无限威荣和权能，及七印书卷的展示者羔羊基督的无限慈怜和救恩有更深切的认识，从而必能激起我们对上帝和羔羊更深的信靠、敬爱、遵从和颂赞之心，并使我们能有更美好的心灵准备，更清明的属天眼光，更强大的属灵力量，并更深切的信爱之心，来观看并投入七印书卷所启示的，历代以来直至末后的极其严肃的灵战，和最后基督复临时的伟大凯旋！先依次分段观看七印书卷的『序幕』：
一，天上坐宝座者的威荣和棹能
（一）『见有一个宝座在天上』（4:1-2 上）。上帝虽无所不在，但也有宝座在天上。（诗11:4. 103:19-20）
（二）宝座的情况和坐在宝座上的上帝（4:2-3,5）。 指天父上帝（参启5:7）， 虽无人能见上帝的面（出33:20）， 但祂身上荣耀的光辉，以至于模糊的形像还是隐约可见的（出33:21-23. 结1:26-28）。 正如此处也提到：上帝身上所发的光辉『好像碧玉和红宝石』，象征上帝的慈爱、公义、圣洁的荣美圣德。
『又有虹围着宝座好像缘宝石』，象征上帝的慈爱以及祂和人所立『平安的约』，是从主的救恩而来的（创9:8-17. 赛54:9-10）。 此外，又『有闪电、声音、雷轰从宝座中发出』，此又象征上帝的威荣可畏，以及宝座下约柜中上帝律法的神圣不可干犯性！威荣的雷闪和慈爱的虹，约柜中的律法和施恩的宝座，是永远并存的。
（三）宝座周围的二十四位长老：（4:4）
『宝座的周围又有二十四个座位（原文和宝座为同一个字），其上坐着二十四位长老．．。』看来他们是地球上第一批蒙赎的圣徒，在基督被钉复活后一同升天的（太27:50-53. 弗4:8）。因他们都坐宝座，穿白衣，戴金冠冕，在敬拜上帝时又存着感激的心将冠冕脱下（启4:4,10-11.参启3:21. 3:5,18.
3:11. 提后4:8）。 并且在他们歌颂基督的赞词中也已经清楚地说明了这一点：『他们唱新歌说，．．你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了我们来，归于上帝，并且使我们成了国王和祭司，归于我们的上帝，并且我们还将要在地上掌王权。』（启5:9-10. 根据原文和英文圣经改译）
基督被钉复活后，一同升天的人数，看来并不止于这二十四位，也可能有二十四班长老或说祭司。因古时地上圣所中的祭司也分为二十四班。担任圣乐队的利未人也分为二十四班（路1:8-9.代上23－25章）。这二十四位长老以及其它第一批蒙赎的圣徒，在天上的地位和荣耀是将来全体蒙赎圣徒的预表！
（四）宝座前的七盏火灯：（启4:5下）
『又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。』（1:5）。 圣经明说圣灵只有一位（弗4:4-5.林前12:4-11）。七是完全的数目，因此所谓『七灵』是象征圣灵为完全的灵，有完全的亮光、智慧、能力和爱心，是无所不能、无所不知、无所不见、无所不在的。这『七盏火灯』也是连为一座灯台的（见亚4:2）。 在旧约地上预表性的圣所中的灯台也同样如此（出37:23.来8:5.9:23-24）。因此，这也更明确地代表了圣灵只有一位（亚4:6-11）。一座灯台有七盏火灯，正是特别象征了圣灵具有完全的光照、启示、监察、焚烧的神能。（弗1:17. 约16:13.雅4:10. 赛4:3.结2:3.太3:11.启5:6）。
（五）四活物和他们的颂赞：（4:6-8）
约翰看到『宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。』（启4:6）。另一次又看到『彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。』（启15:2）。这和摩西等在异象中看到的情况相同。当时『他们看见以色列的上帝，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。』（出24:10）。 这『平铺的蓝宝石如同天色明净』和『玻璃海』实是相同的，由于当时还无玻璃，因此摩西只能作这样的形容。以西结也曾从不同的角度对此作过相似的形容（结1:22,26.28:4）。
此外，宝座周围的『四个活物』，和以西结所见到的宝座所在的水晶天下面的被称为基路伯的『四个活物』是不同的。因此处四个活物各有六个翅膀，前后遍体都满了眼睛，而该处被称为基路伯的四个活物则各有四个翅膀，四个脸面（结1 章10章）。此处的四个活物和以赛亚在异象中所见到的侍立在上帝宝座旁边的撒拉弗，看来是相同的，因他们都各有六个翅膀，并且对上帝的颂赞之词也相似（赛6:1-3）。 虽然那里没有提到撒拉弗前后遍都满了眼睛，但这也许是由于当时撒拉弗正用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，以致先知无法看清他身体上的情况。
此处四个活物的四种不同脸面，也可含有属灵象征的意义：既可代表上帝，基督和圣徒的四方面的荣美圣德，也可代表基督四方面的特性、身份和地位，正如四本福音书中所分别阐明的（马太福音显明基督是君王，像狮子；马可福音显明基督是仆人，像牛犊；路加福音显明基督的人性，称他是人子，像人；约翰福音显明基督的神性，称祂是神子，像飞鹰）。此外，古时以色列民环绕圣所安营或列队行走时的四面锦旗的形像，看来也是预表天上上帝宝座周围四个活物的形像（民2:1-34），并对以色列民及我们历代的基督徒也含有属灵的教训。
四个活物前后遍体都满了眼睛，说明他们四面八方无所不见，这也在一定程度上，象征了上帝无所不见的神性。
四个活物的颂赞：三呼圣哉，因上帝是三位一体的真神，是昔在，今在，以后永在的全能者。他们昼夜不住的称颂，非但永不疲乏，而且感受到无穷的喜乐。因他们每一次的称颂中，都包含着对上帝无限慈爱、智慧和权能的更新的感受、激动和欢赞。 （六）二十四位长老的创造颂（启4:9-11）。这也是宇宙万有敬拜称颂上帝的最根本的理由。
二，坐宝座者右手中的七印的书卷和大力天使的宣告（启5:1-4）
（一）七印的书卷是掌握在上帝的右手中，说明地上的灵战完全在上帝的掌管中。
（二）大力天使的宣告和约翰的大哭，显明七印书卷的重要性，其内容和上帝救赎人类计划能否成功有重大关系。如无人能展示七印书卷，则表明七印书卷的灵战将不能取得最后胜利，那么也无人能以得救。
三，羔羊取得七印的书卷和普天大地的颂赞5:5-14
（一）长老对约翰的安慰和羔羊取得七印的书卷（5:5-7）
（二）普天大地联合一致的颂赞（5:8-14）
(1) 长老提到的犹太支派的狮子（代表君王），指基督（来7:14. 创49:9-10）， 但接着在异象中显示于约翰前的却是『像是被杀过的，有七角七眼....的羔羊』。是的，我们的主耶稣基督，既是狮子，又是羔羊；既是君王，又是救主。狮子特别象征他的威严，能力，和万王之王统治的权柄，羔羊却特别显明他的谦柔、慈爱、和舍己救赎的工作。『像是被杀过的』说明祂正以自己的宝血为我们赎罪和代求，也说明主受伤的钉痕和枪疤将永远保留，作为祂无限救赎大爱与牺牲的永远的纪念和保证（哈3:4）。 『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遗往普天下去的。』这说明上帝的七灵也是要作为羔羊基督的代表而奉差遣往普天下去的。其实圣灵只有一位（林前12:4-11.弗4:4-5）。『七』是完全的数目，象征完全之意。『角』是权柄、能力的象征（申33:17.民24:17.诗89:17,24. 结34:20-21. 亚1:8-21）。『眼』是智能、知识的象征（但7:8.启2:18,23.亚4:10）。因此『七角』特别象征圣灵的全能，是无所不能，无所不在的，『七眼』特别象征圣灵的全知，是无所不见，无所不知的。
(2) 长老提到『戴维的根』也指基督。预言中曾称基督是『耶西的根』（启11:10 ），故当然也是戴维的根，因耶西是戴维的父亲，正如后面基督也自称为『我是戴维的根』（启22:16 ）。但另一方面预言中也曾称基督是『戴维的苗裔』（原文皆为『苗』亚3:8. 6:12.耶33:15. 23:5.）。也正如后面基督自己所说：『我是戴维的根，又是他的后裔』（启22:16 ）。『 根』和『苗』似乎矛盾，实则一致。因按属肉体的人性来说，基督是戴维的后裔，是戴维的『苗』，而按属灵的神性来说，祂是戴维的创造主、救赎主、并生命一切所有的根源，因此可称祂是『戴维的根』，祂也是宇宙中一切被造者与蒙赎者的根！『根』显明了祂的神性和能力，『苗』显明了他的人性与慈爱！
(3) 基督所以配揭开七印，展示书卷：一因『祂已得胜』（启5:5）。虽然『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。甚至撒但在祂的心灵中也毫无活动余地（约14:30）。 二因祂已为我们的罪流血舍命，完成救赎大功。正如四活物和二十四位长老等在救恩颂中所说：『你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了我们来，归于上帝，并且使我们成了国王和祭司，归于我们的上帝，并且我们还将要在地上掌王权。』（启5:9,10根据原文英文改译）。 * 路光 *
第五题 七印书卷的揭开（启:1-8:1）
羔羊揭开第一印(6:1-2)
第一印的书卷启示了使徒时代（主升天后至公元100 年），基督和祂的教会借着祂的灵与道在世人心中进行福音征服的『胜了又要胜』的情形。第一印时期相当于以弗所教会时代。
（一）『马』代表战争（箴21:31.伯39:19-25. 耶4:13. 哈1:8） 事实上当时最快速的军兵也是骑兵，又是优良的弓箭手。
（二）白色象征圣洁和得胜的意思（启19:11,14. 3:4-5.赛1:18）
（三）『骑在马上的』指『耶和华军队的元帅』基督(书5:14)祂要在人的心灵中进行福音的征服，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高的事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。』（林后10:4-5）。以后基督复临时，还要骑在一匹白马上进行末日的战争，以毁灭罪人，并拯救义人（启19:11-21. 20:1-6）。
『骑在马上的』也指教会，特别是指当时代的使徒教会。因基督和教会原为一体，基督是教会的头，教会是祂的身体（林前12:27.弗1:23. 5:23）。基督当时也正是借着使徒时代教会传道救灵，为要从撒但的手下抢夺生灵。
（四）『拿着弓』：『弓』代表上帝的道，能刺透人的心灵（徒2:37. 来4:12. 弗6:17. 启19:15.哈3:9-11）。『弓』也代表圣灵刺透人的心灵的力量（约16:8. 弗6:17）。『拿着弓』说明使徒时代教会在灵性上已作好了属灵争战的准备，他们已真正领受了生命之道，并获得了早雨圣灵的浇灌，以致在主圣灵的运行之下，主的道洁净、奋兴、燃烧着他们的心灵，并如弓箭一样从他们心口中发射出去，直刺人心，使许许多多的人信而悔改，归向基督。
（五）『并有冠冕赐给他。』原文非王冠，而是代表得胜的冠冕。特为记念基督一生的得胜，及使徒时代教会在主里的得胜。至于启19:12 基督头上戴着的许多『冠冕』原文则为王冠，因那时基督才正式以万王之王的身份在荣耀中降临了。
（六）『祂便出来，胜了又要胜。』『出来』原文为点动体，含有过去式之意，故指『祂已出来，胜了又要胜。』主升天后，即已出来籍着使徒时代教会争战了。『胜了又要胜』，指使徒时代传道救灵的工作，也即福音在人心灵中进行征服的工作，取得了极大的胜利。如五旬节圣灵沛降后，彼得等一天讲道，三千人悔改（徒2:41），另一次五千人悔改，妇女儿童尚未计算在内（徒4:4）， 主也将得救的人数天天加给他们（徒2:47）。『主的道大大兴旺，而且得胜。』（徒19:20. 6:7.
12:24）。福音很快已『传到普天之下，并且结果增长。』（西1:6,23）。甚至也已传到『御营全军』和『该撒（皇帝）家里』（腓1:13. 4:22）。『罗马的历史家吉本斯，在他所写的历史第十五章上记着说：在基督升天后还不到一百年，在地球上的各处，都有基督教．．罗马帝国境内的基督教徒的人数约在五百万人以上。』(启示录之研究90-91页)
（七）第一印的报幕者：为四活物中的一个活物，看来是指第一个活物（启6:1,3,5,7），也即脸面像狮子的活物（启4:7）。特为勉励当时代的信徒，要像狮子一般勇敢而大声吼叫地将福音的真道传给万民听！（太28:18-20）。
羔羊揭开第二印(6:3-4)
第二至四印时期，是论到使徒时代后，撒但借着地上的某些政权对教会传道救灵工作接连进行重大反扑时期。二至四印时期分别相当于二至四教会时代。第二印时期是指撒但借着罗马帝国逼迫教会的时期（公元100 至313 年），也即相当于士每拿教会时代。
（一）『就另有一匹马出来，是红的。』『另有』的说法，表明此红马的性质和上面的白马大不相同。他们是敌对的双方。而红马和下面的黑马、灰马性质相同，都是一个阵营的，因此不用『另有』说法。此处红色象征罪恶和流血（赛1:18. 63:1-3.王下3:22）。
（二）骑在马上的指撒但，也同时指罗马帝国。因撒但正是借着罗马帝国对教会进行了二、三百年之久的逼迫。
（三）『有权柄给了那骑马的』：撒但藉罗马帝国所发动的逼迫，仍是在主的容许和掌管之下（约19:10-11. 太10:28-33），为要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。因此在任何时候上帝子民的命运都不是掌握在人的手中，而是掌握在上帝手中。若不是上帝许可，甚么事也不可能临到他们身上（太10:29.约19:10-11）。若是上帝许可的，也必要使他们得益处（太5:10-12）。 因此上帝子民不要害怕。（太10:28-33）。
（四）『可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。』由于当时信徒人数众多，充满了帝国的城镇乡村，并遍布于各阶层，深入到皇宫内，甚至『到了罗马帝国对基督教逼迫的末叶（313 年），基督徒的人数已经达到了罗马帝国全国人口的一半。』（圣经手册965 页）。因此，罗马帝国一次一次发动对信徒的逼迫，无疑是『从地上夺去太平，使人彼此相杀。』也即不信的同胞杀害信主的同胞，不信的父母弟兄姐妹，杀害信主的父母弟兄姐妹，也正应验了基督的预言：『弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地，儿女要与父母为敌，害死他们。』『人的仇敌就是自己家里的人。』『并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。』（太10:21,36,22.另参太10:34-39. 路12:51-52）。
当然，以上所说撒但虽『从地上夺去太平』，却不能夺去信徒心灵中的安宁（约14:27. 16:33），有时在上帝容许下虽然能杀害身体，却不能杀灭灵魂（原文为生命，太10:28）。因此真正的得胜者，不是撒但，而是至死忠心宁死不屈的信徒。正如经上说：『弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）。
（五）『又有一把大刀赐给他』：『刀』指政权（罗13:4），『大刀』指强大的政权，即指罗马帝国的政权。但这政权也仍是在主暂时容许和执掌之下（约19:10,11. 但2:20-21.5:21）。
（六）第二印的报幕者：为第二个活物（启6:3），也即脸面像牛犊的活物（4:7）， 勉励当时代信徒要像牛犊一样甘心顺从上帝的旨意：或是去田里负轭耕地，或是上祭坛舍命献祭。
羔羊揭开第三印(6:5-6)
第三印时期是指撒但藉罗马帝国『打入』教会，利用基督教为国教，使教会在灵性、信仰上蜕化变质时期。（公元313 年至538 年）。相当于别迦摩教会时代。
（一）『黑马』：黑色预表干旱和饥荒。如先知杰里迈亚论到当时在旱灾和饥荒中的人说：『现在他们的面貌比煤炭更黑．．枯干如同槁木．．』『因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。』（哀4:8-9.5:10. 另参耶14:1-14），在属灵的事上预表缺乏主的话（摩8:11-12.太4:4）和缺乏主的灵（珥2:23,28,29.约7:37-39）。
（二）『骑在马上的手里拿着天平』：骑在马上的指撒但，也指罗马帝国和教会巴兰式领袖相互勾结而成的政教联合当局。『天平』有时用以指上帝的审判（但5:27），有时却代表饥荒（利26:26）和干旱（结4:16-17）。古时以色列地饥荒和干旱也常结合在一起（路4:25）。如先知书中也提到：『他们吃饼要按分两，忧愁而吃，喝水也要按制子，惊慌而喝，使他们缺粮，缺水．．』（结4:16-17）。此处骑马者『手里拿着天平』，显然是要用属灵的饥荒和干旱，即缺粮、缺水，也即缺少主的灵（参珥2:23-24,28-29），主的话（摩8:11-12.耶23:28-29），主的真门徒（太13:30,38），以此来攻击教会和信徒。
（三）『我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。』一钱银子为一个人一天的工资（太20:1-16）， 买一升麦子仅够一个人一天的口粮。大麦是常用以喂牲口的，也是穷人的食粮（参士7:13-14. 6:15），如今也要用天平来称分量，可见当时是何等缺少粮食。此处『麦子』即预表主的话（耶23:28-29），也预表主的真信徒（太13:30,38）。『油』预表圣灵（太25:1-13.徒10:38）。『酒』预表主的真道（太9:17. 赛55:1-2）。不可糟蹋油：要常常『在圣灵里祷告』（犹20节），在圣灵里行事。『你们既然靠圣灵得生，也当靠圣灵行事。』（加5:25.靠圣灵英文圣经译为在圣灵里）。不可叫圣灵担忧，更不可消灭圣灵的感动，以免最后犯亵渎圣灵的罪。不可糟蹋酒：『要在至圣的真道上造就自己』（犹20节），要常常研究、默想、实行主的话，免得忘记主的话，失去已得的亮光。
（四）第三印的报幕者：为第三个活物（启6:5）， 即脸面像人的活物（4:7）， 勉励当时代信徒要像『万物之灵』的人一样，具有美好的灵性，属灵的智慧，多和主上帝亲密交往，多寻求圣灵的能力和真理的亮光，并将生命的粮和水，按时分赐给众人。（太24:45）。
羔羊揭开第四印(6:7-8)
第四印的时期是指撒但藉罗马教迫害上帝真子民，删改上帝律法，践踏福音真理时期（从公元538 年起到14或16世纪宗教改革运动兴起前止）。大致相当于推雅推拉教会时代（从538 年起到16世纪宗教改革运动获得成功时止）。
（一）灰马：灰色或译作青色，是死人的颜色。
（二）『骑在马上的名字叫作死，阴府也随着他』：指撒但。『那掌死权的就是魔鬼』（来2:14）。也指『大罪人，就是沉沦之子』（帖后2:3）。 他『必折磨至高者的圣民』（但7:25），『又必毁灭有能力的和圣民』（但8:24），并且『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血』（启17:6）。
（三）『又蒙赐给他（原文作他们）权柄，辖管世界四分之一，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、并地上的野兽杀害人。』（启6:8.按重译新约全书的译句，原文和英文也同此）。世界『四分之一』是指当时教皇管辖地区。大致来说欧洲人口总数也约占全世界人口的四分之一。『可以用刀剑、饥荒、瘟疫、并地上的野兽杀害人』：意双关，既指实意的，也指灵意的。前者如中古时期教皇派遣军队多次去攻打皮特蒙山区的瓦典西人，杀害他们的生命，就连妇女，婴孩，老年人也不放过，又毁坏他们的庄稼，造成人为的饥荒，由于尸横遍野，无人收埋，又造成了瘟疫的流行，和野兽的猖厥。后者如教皇以各种异端邪道等属灵的刀剑、饥荒、瘟疫和野兽杀害那些顺从他之人的灵性。
（四）第四印的报幕者：为第四个活物（启6:7），即像飞鹰的活物（4:7）， 勉励当时代在罗马教皇长期逼迫下的信徒要仰望主的恩助，重新得力，『如鹰展翅上腾』，飞奔到主为他们预备的地方去。正如经上的应许：『就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』（赛40:30-31）也正如预言中论到他们当时代的情况说：『于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人（当时的教会），叫她能飞到旷野，到自己的地方（也即上帝给她预备的地方），逃避那蛇（也即有七头十角的龙）。她在那里被养活一载二载半载。（也即教皇逼迫信徒的一千二百六十年。』（启12:14,6.但7:25）。
羔羊揭开第五印(6:9-11)
第五印时期即所『灵魂....呼冤』时期，也即通过宗教改革运动为殉道者恢复了名誉，并等候第六印中审判兆头出现前之时期（即从14或16世纪宗教改革运动开始时起至1755年里斯本大地震前止）。
（一）『我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？』
所谓『灵魂』按希腊原文为『普苏开』，本意为生命，既可指人的生命（太2:20. 6:25. 16:25.可3:4），也可指动物的生命（启8:9 海中活物的『活』字，启16:3海中活物的『物』字）。所以此处的『灵魂』应译为生命。所谓祭坛底下殉道者的生命向主大声呼冤，显然是一种表号、象征性的说法，和埃布尔的血有声音从地里向上帝哀告是同样的意思（创1:10）。因『血里有生命』（利17:11）。因此血的发声哀告和生命的呼冤，显然是意义相同的。
『在祭坛底下』有生命呼冤：是因祭坛底下是倒祭牲血之处，而『血里有生命』。祭坛预表主钉十字架之处，也象征圣徒为主殉道之处。殉道者的血被存在祭坛之下，正说明在上帝的眼中看来，殉道者的血是极为宝贵的，甚至上帝将他们的血和基督的血藏在一处，视为有相似的神圣性质。『有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必与祂一同作王。』（提后2:11-12）。 正如启示录后面异象中也看到了这一幕荣耀的景象说：『我又看见那些因为给耶稣作见证并为上帝之道被斩者的灵魂（应译为生命），．．他们都复活了，与基督一同作王一千年。』（启20:4）。（关于人死后的情况和灵魂的问题详见本纲要第五册第一，二题）
至于所以要采用生命呼冤的象征性比喻说法，是为要教训世人：纵然上帝子民有时遭到逼迫者暗中的残害，似乎无人知道，纵然世人不为他们伸冤，而他们自己也不呼求伸冤，反倒效法主的榜样，求主赦免迫害他们的人（路23:34.徒7:60）。然而他们为主的名所流的血，所献上的生命，却要向主大声哀告，呼求伸冤，并且主到时也必要施行公义的报应。正如启示录后面异象中提到：上帝的『审判是真实公义的，．．向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。』（启19:2-3）。
（二）『于是有白衣赐给他们各人』：『白衣』有时指圣徒因信所接受的基督的义，包括因信称义和因信成义（参启3:18. 19
:8）。有时指圣徒将来在天国中所穿的『白衣』（启3:4-5）。但此处的『白衣』却是指为殉道者恢复了名誉。因中古黑暗时期中，罗马教所杀害的无数圣徒，都曾被诬加以种种罪名，被斥责为敌基督，或叛教徒，或异端者等等。及至宗教改革运动兴起后，人们才看清了罗马教离道背教，敌挡上帝，迫害圣徒的真面目，从而也为那些被她杀害的人恢复了殉道者的名誉。
（三）『又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。』因第五印时期（从14世纪『宗教改革运动的晨屋』威克里夫兴起时起到公元1755年止）尚处于罗马教中古时期逼迫圣徒的1260年时期中（538-1798年），加上末后时期还会有一些殉道者，因此要他们安息片时，等候殉道者的数目满足。
这里提到殉道者是有一定『数目』的，也对逼迫中的上帝子民含有很好教训，说明殉道者的人数不会多一个也不会少一个，全在上帝的掌管中，若是主不许，没有任何迫害能临到祂儿女的头上（太10:28-32）；也说明殉道者的冠冕并非任何人可得的。能被选入殉道者的数目与行列中是极其光荣的（参提后11:11-12.启20:4）。怀爱伦说：『天上所能赐给人类的一切恩典之中，当以与基督作苦难中的同伴，算是最重大的信任和最高贵的尊荣了。化身升天的以诺，乘着火车上腾的伊莱贾，都不能比孤死在狱中的施洗约翰更伟大、更算荣华。「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」（腓1:29）。』（服务真诠448页）
羔羊揭开第六印(6:12-17)
第六印时期：从审判的预兆出现，到基督复临施行审判的大日来临。（即从1755年里斯本大地震起，到基督复临时止）。
（一）『揭开第六印的时候，我又看见地大震动。』（6:12上原文为单数，指一次地震）。
这一预兆已于1755年11月1 日应验了，这就是指当时发生的震惊世界的葡萄牙里斯本大地震，震动了地球的大半。据近年来报载，估计该次地震为9.1 级，至今仍是有史以来最大的地震。按时间来说，这次地震也正好出现于第五印时期宗教改革运动之后，及第六印时期中的复临运动之前。
当时的『地震汇志』提到：『在1755年11月1 日所发生的地震，震动了地球的大半，实是古来所没有的，使生命、财产遭受重大的损失。当震动时，欧洲、非洲都很猛烈，再延到海洋群岛，又经过大西洋及格陵蓝，西印度和美洲的大部分。所以此次地震，使世界有许多地方都受了猛烈的震动。．．』（见1756年在英国坎姆勃雷次所发行之地震汇志。转引自启示录之研究101-102 页）。关于当时情况还可详参『善恶之争』17章317-318 页。
（二）『日头变黑像毛布，满月变红像血。』（启6:12下参珥2:31-32）。
这第二个预兆也已于1780年 5月19日出现于美国。历史上通称『黑日』。韦氏大字典上也有介绍：那奇异黑暗遍及新英格蓝（美国东北六省总称）全地，并延及加拿大。经历时间有十四小时之久，从早上十点起，到半夜十二点止。伸手甚至不见五指。半夜黑暗消退后，满月变红像血。（更详细情况可见『善恶之争』17章318-321 页）。
（三）『天上的星晨堕落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。』（启6:13）。
这第三个预兆也已于1833年11月13日史无前例的空前特大的流星雨中获得实现：『那时全美国的穹苍中，星火四射，达好几小时之久。』『就是雨点也从来没有比这次落在地上的流星更密，东西南北全是一样。．．这种现象北美洲全地都可看见，半夜二时直至天亮，天空晴朗，万里无云，．．』（详见『善恶之争』18章348-349 页）。
对上述这一系列预兆，我们需有以下几点认识：
(1) 上述这些预兆所以仅仅出现在欧洲或美洲，是因当时全世界绝大多数的基督徒都集中在那里。这些预兆只有出现在那里，才能得到他们正确的理解、重视和传扬，并且对那里大多数不冷不热，失去生气的教会（撒狄教会时期处于16世纪宗教改革运动以后，到十八世纪末复临运动兴起前）也是一个有力的警告。促使他们悔改发热心，并儆醒预备迎见主面。假如这些预兆不是出现在那里，而是出现在非基督教的拜偶像的地区，则不但不能得到正确的理解，发挥应有的作用，而反倒会引起许多无谓的恐惧，和迷信荒谬的行为。
(2) 这些预兆的出现向世人宣告：末后时期已来到了。天上查案审判的时期也即将开始了（1844年开始）。基督复临已临近了。
(3) 这些预兆的出现也为当时普世开展的『复临运动』预备了道路。
(4) 在基督复临前夕救恩之门关闭以后的七灾中，还将有类似的预兆出现，如日月昏暗，星宿无光，和空前的大地震。（启16:10,17-20.珥3:15-16.赛13:9-13.摩8:8-9.结32:7-8）。
（四）随着这些预兆出现之后便是基督复临：『天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。』世上一切未悔改的罪人都要『向山和岩石说：倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得往呢？』(启6:14-17.参太24:29-30.启1:7.路21:26-27)
（五）或问：以上预兆已先后于1755，1780及1833年出现了，为甚么基督至今还未复临呢？对此问题在接下去的七章异象中便作了具体的答复：救恩之门所以还未被关闭，四方的风所以仍被执掌着，是由于上帝子民中『受印的人数』还未满足，地上传道救灵的大工还未完成。使徒彼得也曾提到：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。由于七章内容较多，另作专题查考。此处先接下去介绍第七印书卷的内容。
羔羊揭开第七印(8:1)
启示录七章的内容可视为插入六，七印之间的一部分内容。随着这一部分内容之后，借着便是第七印的揭开：『羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。』（启8:1）。
上面提到第六印的内容是从审判大日预兆的出现，到基督复临施行审判的大日来临。而第七印的内容正是紧接在第六印的内容之后：由于基督和天父上帝带着千千万万的天使一同驾云复临，刑罚恶人并接取祂的子民同归天城（太26:64.路9:26.太24:30-31），于是『天上寂静约有二刻。』（启8:1）。
预言表号中时间的算法，经常是以一日代表一年的（民14:34.结4:6.但9:24-27）。 『二刻』是一日的48分之一，实也即一年的48分之一，即为：365／48=7.6 日。也即七日半。但预言中是说『约有二刻』，而实际上不到二刻。根据预言之灵的启示知道：『约有二刻』实即指主接取门徒升天时在行程中所特意停留的七日，为要遵守一个完整的安息日。
怀爱伦提到：『活着的义人要在「一霎时眨眼之间」改变，上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子送到他们慈母的怀抱里，因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散，随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。』
『．．在进入上帝的圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，并将王室的标记授与他们，....耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得救的人头上。每一个人都有一个冠冕，上面刻着他自己的「新名」（启2:17）和「归耶和华为圣」的字样，有胜利者的棕树枝和光亮的金琴，交在每一个人手中。当司令的天使带头奏乐时，人人的手便要巧妙地拨动金琴琴弦，发出和谐嘹亮的甜美音乐。各人心中洋溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父上帝的祭司，但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。」（启1:5-6）。』 （『善恶之争』40章669-670 页）
怀爱伦在另一处还提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海，耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上，祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的记念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样的光亮，有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个，但是人人有了他们的冠冕，都是很知足。』（『经历与目睹』23页）。
但我们须注意的，主接祂的子民升天的时间共用去七日，并非是指行程上需要七日的时间，正如上帝创世之工用去七日，也并非是因创世之工必须用七天时间。当记得主是全能的。一切信从祂的人在遵行主旨意时也是全能的。世界上至今已发现的最快速度是光速（光每秒钟的速度约为30万公里），然而创造主是不受『光速』限制的。我们还记得主复活后向马利亚显现的那件事么？当时主不忍见马利亚在空墓边哀哭不止，在复活后便立即前来向马利亚显现，马利亚正要上前拜主，主却对她说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。』（约20:17）。 可是不过片刻，当主向其它爱的妇女显现时，却已经升上去见过天父的面，并可以接受祂子民的摸拜了。当时耶稣向爱主的妇女显现说：『愿你们平安！他们就上前抱住祂的脚拜祂。』（太28:9）。由此可见有限的速度在无限的主面前等于零。
主复活后既然能于顷刻之间，来回于天地之间；照样主复临并接祂子民升天时也能这样。主所以要在接祂子民升天的行程中，特意停留，用去七天的时间，让『天上寂静约有二刻』，是要让祂历代全体得赎的子民──其中有不少上帝子民因未得到安息日的亮光，还从未守过一次安息日──能在进入天上上帝的圣城之前，先在升天的行程中遵守一个完整的安息日。正如上帝在创世的过程中，所以要用去六天的时间，就是为了设立安息日的神圣制度，而让人类遵守一样。而历代全体蒙赎的子民在被接升天的行程中所遵守的这一个安息日的『安息』，也就成了上帝子民进入未来永久安息的开始。这『寂静』的『二刻』，也就成了宇宙中永远平安宁静的象征。人类历史上长期以来基督和撒但之间的大斗争，甚至撒但在天庭叛变以来的更长期的大斗争，至此已基本胜利结束了。 * 路光 *
第六题 盖印天使的异象
和未来荣耀的展望
在展示第六印的书卷之后，并揭开第七印的书卷之前，异象中特意插入了两大段内容：一，补叙第六印时期中四位天使执掌地上四方的风和上帝子民中必须加速完成的盖印工作异象（启7:1-8）。 二，展示了历代以来得救赎的群众和末后受印的十四万四千人将来在天上上帝宝座前的荣耀景象（启7:9-17）。现依次查考于下：
执掌四风和加速盖印异象
一，七章异象的第一部分内容向我们补述了第六印时期中在恩门关闭前必须加速完成的盖印工作：关于四位天使执掌四方的风和另一位天使进行盖印工作的异象（启7:1-8）。
（一）『风』指战争（但7:2.耶4:11-13. 51:1-2.结12:4），灾祸（耶49:36-37），逼迫（太7:25,27.启11:18）等等。『四方的风』指空前的大风。『叫风不吹在地上海上和树上』除可直解外，还可作象征解。『海』象征人多之处。『．．众水就是多民多人多国多方。』 （但7:2-3.启13:1. 17:15）。『众民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔。』（赛17:12）。『地』象征人少之处（启13:11.）。『地上和海上』也可代表全世界（启10:2,5）。『树』也可代表人（赛5:7.耶17:5-8. 可8:23-24）。
（二）叫四位天使继续『执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上』，是为了能让盖印的天使加速完成盖印的工作，也就是要将『永生上帝的印』印在『上帝众仆人的额上』。盖印的工作实质上包含着两方面的内容：一方面在地上必须将『天国的福音』和三天使的信息迅速传遍天下（太24:14.启14:6-12），使更多的人信而悔改，接受主的救恩，并不断靠主恩助作成得救的工夫，从而使自己准备好可以接受上帝的印记。而另一方面在天上至圣所中主耶稣也正在加速进行查案审判工作，为要决定得救的人选和奖赏，并要差遗天使将上帝的印记盖在那些已确定永远得救的圣徒的额上。一但查案审判的工作结束（启14:6-7.但7:9-14. 彼前4:17-18），盖印的工作完成，救恩的门也就立即关闭，主耶稣基督就要从圣所中站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
（三）或问『永生上帝的印』是指甚么说的？怎样才能接受上帝的印记呢？关于这两个问题的详细解答，请参看前面第四册第七题『上帝的印记』。
（四）异象中看到这一位盖印的天使是『从日出之地上来』的。这说明这一位天使盖印工作开始时也如东升的旭日，黎明的光一样，并要越照越明，直到日午。这一位天使的盖印工作实际上是从1844年天上开始查案审判后才开始的，因只有通过查案审判，才能正式决定受印的人选和他们的奖赏。而这一位天使盖印工作的高潮，却是在晚雨复兴时，因只有通过晚雨复兴，也即通过第三位天使的大声喊叫，也即通过另一位天使警告的高翻（启18:1-4），才能使最后的十四万四千人接受上帝的印记。预言之灵曾用第三位天使的大声喊叫和另一位天使的警告高潮代表晚雨复兴。（启14:9-12.启18:1-4.『教会证言精选』第一辑大榣动一章，『善恶之争』38章最后的警告）。可见，七章盖印天使的工作高潮也必是在晚雨复兴来到时。
（五）预言中看到最后受印的十四万四千人都是以色列人。但这并不是指属世的以色列人，而是指属灵的以色列人，也即『真以色列人』──上帝的真子民，基督的真门徒。（请参看：使徒保罗的教训：罗2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.罗11:20.施洗约翰的教训：太3:9-10.主耶稣的教训：约1:47. 8:38-46.启2:9.3:9）。他们是上帝在末后时代特选的余民，『是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。『所以他们在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂。』（启7:15）。『羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。』（启14:4）。
再者，这次受印的十四万四千人分别属于属灵以色列人的十二支派，看来这是按照各受印者不同的品格、生活和工作特征来划定他们各自所属的支派的。如利末支派或可代表主的仆人，他们和上帝之间有最密切的联合，他们也能带领别人与上帝联合，从而使人获得属灵的新生命，并开始属灵的新生活（利未即联合之意）。又如犹太支派或可代表某些敬畏上帝的作领袖的人，他们的人生不断依靠并赞美主恩，也使众人因他们蒙福而献上赞美（犹太即赞美之意）。又如约瑟支派或可代表那些在主里多结善果的人。如约瑟一样『是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。』（创49:22）。 由于他们越是多结果子，荣神益人，因而也就越蒙主的赐福，愈益增添他们的果子。在他们身上我们充分看到以下应许的实现：『上帝能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。．．那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，．．使感谢归于上帝。』（林后9:8-11）。他们人生的见证是：『施比受更为有福。』（徒20:35）。 正如主所应许的：『你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。』（路6:38）。他们人生的特征是他们的义果不断增添，正和他们支派的名字意义相符。（约瑟即增添之意）。
还有几点值得注意的：此处提到的十二支派的名字与次序和旧约时代中十二支派的名字与次序是有所不同的。这也再次证明这里所说的十二支派以色列人是指属灵的、属天的，而不是指属肉体的、属地的。这里提到的十二支派中没有但支派，但的名字已被玛拿西所取代。以法莲支派也被取消，而仍用约瑟的名字。这也许是因这两个被取消的支派的品格不符合受印的要求。经上论到但说：『但必判断他的民。』这不是指好的判断，而是指对他兄弟的不好的批评，论断，甚至毁谤。是圣经上严厉禁止的（太7:1-5.罗2:1-4.雅1:11-12）。 而且经上还论到但说：『但必作道上的蛇，路上的虺，咬伤马蹄，使骑马的堕落于后。』（创49:16,17）这是一种暗箭伤人的行为，更是上帝所憎恶的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印记的。至于以法莲，原为北国十个支派的首领，但因敬拜偶像，犯罪累累，而被上帝所弃绝。正如上帝论到他说：『以法莲增添祭坛取罪，因此祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。』『以法莲亲近偶像，任凭他罢。』（何8:11-12.4:17）。因此，凡是不肯遵守上帝律法，敬拜各种形式『偶像』（包括敬拜兽和兽像，接受兽的印记）以及贪恋、放纵肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄做的人，也必不能接受上帝的印记。
将来荣耀景象的展望
二，七章异象的第二部分内容向我们展示了历代以来得救群众和末后受印的十四万四千人将来在天上上帝宝座前的荣耀景象。（启7:9-17）。
（一）异象中一开始说：『此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的．．』（启7:9-
10）。这些人显然是指历代以来所有得救的群众，而不是指十四万四千人。因为此处明说他们的数目『没有人能数过来』。至于十四万四千人，只不过是其中的一小部分。后面将进一步介绍。（启7:13-14）。
（二）他们『站在宝座和羔羊面前。』（启7:9）。 这和天使所站的地位略有不同。因『众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜上帝．．。』由此可见，这些历代来蒙主宝血所救赎的上帝子民，他们在上帝宝座前和羔羊的关系是何等亲近密切。充分显示了主对我们蒙赎圣民的无比大爱，并体现了主和门徒临别前在天父面前所表达的深切心愿：『父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。』（约17:24）。
（三）他们『身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐宝座上我们的上帝，也归与羔羊。』（启7:9）。 『白衣』是主赐给他们的一种神圣的光辉（太13:43），并象征着他们在主里的圣洁的品格和义行。（启3:4-5.19:8）。『棕树枝』是记念他们靠主恩助战胜了撒但、罪恶，世界和老我，而取得的最终胜利。他们所蒙受的救恩是无限浩大、丰满和荣耀的。这救恩是来自天父无限的慈爱，和基督无限的牺牲。因此他们都情不自禁地大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。』
（四）随着众圣徒的颂赞，接着就是众天使的热烈响应：『众天使．．在宝座前面伏于地，敬拜上帝说，阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝，直到永永远远，阿们。』（太7:11-12）。众天使的这种颂赞之声是出于他们心灵中对主和对众圣徒所充满的深切之爱，这种深切的爱曾使他们过去不断为世人的犯罪而哀伤，并为罪人的悔改而欢乐。正如主曾告诉我们说，一个罪人悔改，全天庭的天使都要为他欢喜。（路15:3,10）。 而如今他们看到这么众多而无法数算的圣徒得蒙了救赎，又怎能不和他们一同感恩欢颂呢？（可参看『善恶之争』40章669-672 页首段，对以上（一）至（四）段的解释）。
（五）接着异象中又特别提到了十四万四千人的情况（启7:13-17）。 我们怎能知道这里所提到的蒙赎圣民不是上述历代来得救的群众，而是指末后的十四万四千人呢？这从长老关于他们的介绍中可以看出。
(1) 长老介绍说：『这些人是从大患难中出来的。』（启7:14. 但12:1. 耶30:5-7）。
(2) 『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。另一处提到他们的情况说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。
(3) 『所以他们在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不再伤害他们，因为宝座中羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:15,17）。这里暗示他们在四风大刮、七碗（特别二、三、四碗）倾降时，曾忍受饥渴和日头用火烤人的考验，但他们都得蒙上帝的保佑，没有一人丧命。本段的启示也是对他们的鼓励，可见他们就是末后受印的十四万四千人了。（启7:1-4. 15:1-4. 13:15－14:5. 另可参看『善恶之争』40章672-673 页对此经文的解释）。* 路光 *
第七题 十四万四千人
启示录预言中提到的十四万四千人，是从末后上帝余民中特选的，他们是完全圣洁无瑕的，将于主复临时活着被提升天，将来在天上也要担负特别的使命。启示录中共有三次提到他们的情况：（一）启7:1-8,13-17.（二）启14:1-5. （三）启15:2-4.
关于十四万四千人的情况，可分四方面来介绍：（一）十四万四千人的特征标记。（二）心灵品格。（三）特殊经历。（四）将来特权。
一．特征标记
有羔羊和天父的名写在他们额上（启14:1），也即有『永生上帝的印』印在他们额上（启7:2-4），说明他们都是靠救恩守律法的人，他们都是遵守安息日而又品格成圣的人。（详参本纲要第四册第七题）
二．心灵品格
（一）『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14.参启22:14）。
(1) 初信主时，就已靠主恩助彻底信而悔改，被主宝血洗净。
(2) 信主后，继续不断信而悔改，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，以致不断被主宝血所洗净。
(3) 悔改的深度无止境，成圣的程度无止境，主宝血洗净的功效无止境，终于越洗越洁净，越成圣。
（二）『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。『察不出谎言来』不仅是指一般为人方面的表现（西3:9.弗4:25. 箴12:22），而也是指在考验中承认主名，坚持真理的忠贞的表现（太10:28-33. 提前1:19. 6:12.
提后1:13-14. 4:1-2.
犹3 节）。『他们是没有瑕疵的』，说明他们的心灵品格是完全圣洁无瑕的。他们在思念、言行、生活、工作各方面都是不断追求完美无缺，不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的本分。
（三）『这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。』（启14:4）『童身』英文圣经译为『童女』，其实在原文中此字既非阳性，也非阴性，而为中性。因此既可指童男，也可指童女，译为童身是更合适的。由此看来，这里说他们或她们『未曾沾染妇女』，显然是一种比喻象征的说法。『童身』是象征圣洁无瑕之意（启14:5）。『未曾沾染妇女』是指在末后的考验中，未向大淫妇屈膝，也未与众淫妇亲嘴（启17章．启18:1-4），也即没有拜兽和兽像，没有接受兽的印记（启15:2. 14:9-12）。
三．特殊经历
（一）『这些人是从大患难中出来的。』（启7:14. 13:15-18. 耶30:5-10. 启7:1-4. 15-16章. 但12:1-2）。雅各布大患难将要在基督出离至圣所后，两角如羊羔的兽将强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记达到最高潮时，也即通过国会制定星期日律法后，最后又以死刑强迫人守星期日，并禁止人守安息日时出现。（启13:15-18）
（二）『作初熟的果子归于上帝和羔羊。』（启14:4）。『初熟的果子』：指他们都靠主恩助在活着时提前作成了成圣和得救的工夫（启22:11-12. 腓2:12-13.彼后1:1-11），并都不尝死味，活着被提升天！
四．将来特权
（一）将来要在上帝宝座前和天庭中唱摩西和羔羊的歌。这是他们的经验之歌，别人无法学唱。（启14:2-3. 15:2-4）。他们唱摩西的歌，是因他们和摩西有相似的经历，以致能唱出从危难中得蒙上帝奇妙拯救之歌。（参：出7-11章．12章．14-15 章．启15-16 章．启7:1-8,13-17）。说他们唱羔羊的歌是指他们在心灵的考验中经历了和基督在客西马尼园与十字架上相似的痛苦争战，而至终靠主得胜。主当时最大的痛苦，不是怕肉身的苦难与死亡，而是怕被天父永远离弃（太27:45-46）。而此时，也即最后以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日的命令发出时，他们的心情也相似。惟恐自己过去还有未曾彻底悔改的罪，以致被天父离弃，被交于撒但而永远沉沦。因这时救恩的门已经关闭，基督中保赎罪的工作已经停止（启22:11-12）。再加上撒但疯狂的攻击和控告，因此遭受此特殊的心灵争战。不过他们虽然担心，却查不出自己还有任何隐藏未悔改的罪，以致他们能因信靠主至终得胜。但假如他们发现过去有任何隐藏不肯悔改的罪，此时就必丧失信心而绝望沉沦。他们心灵争战的经历，也和雅各布与上帝整夜角力时的经历相似，因此称为雅各布大患难。（创32:22-32. 耶30:5-7）。
（二）他们将要『在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂。』（启7:15）。
（三）他们也将要永远跟随羔羊，和羔羊在一起。『羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。』（启14:1,4）。 * 路光 *
第八题 七号筒序幕和吹响(1-4)
七印的书卷（启4:1－8:1）和七号筒（启8:2－11:19）本是内容完全不同的两组预言系统。七印主要是论到基督和祂的教会，同撒但和他的『工具』（如二、三印中的罗马帝国，四、五印中的罗马教权及末后第六印中的大淫妇并与之行淫勾结的地上的君王等）长期以来属灵争战的历史，从使徒时代起，到基督复临止。七号主要是论到这同一时期中，上帝对历代以来敌挡真理，迫害圣徒者（如西罗马帝国、东罗马帝国、罗马教权及末后的大淫妇并与之行淫勾结者）之刑罚。但由于过去划分圣经章节者对上述预言未能理解，他们便根据经文表面的字句来推测，误以为七号的内容是包括在第七印之内，于是在划分章节时便有了差错，即将七印的末句划分为八章的首节，而放在七号的首句之上。又由于翻译成中文圣经时，对七号首句的语气也译得不够确切，使人读起来更容易发生误解，以为七号的内容是包含在第七印之内。其实七号的内容是属于另一组异象。中译本的语气是这样的：『我看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。』（启8:2）『我看见』按原文和英文圣经应译为：『我又看见』。『我又看见』是约翰在异象中的习惯用语，每当另一幕异象开始时，他就常用这样的语气作为开始。（参：启10:1. 13:1. 13:11. 14:1. 14:6. 14:14. 15:1．．原文全部用KAl
ElD0N，意即『我又看见』）。
七号筒的异象（启8:2－11:19）可分为两部分，第一部分为七号筒的『序幕』（启8:2-5）。 第二部分为七号筒的吹响（启8:6－11:19），又可分为四段：（一）天使吹一至四号（8:6-12），（二）吹五至六号（8:13－9:21），（三）插入六、七号筒之间的两大预言（10:1－11:13）， （四）吹第七号（11:14-19）。
七号筒的『序幕』
七号个的『序幕』（启8:2-5） 显示了七号筒时期中天上圣所中正在进行着的救恩的工作，以及救恩时期结束时所将发生的可怕事件，藉以显明七号筒所处的时期和性质，为要劝勉和警告世人悔改归主，并安慰和勉励圣徒信靠上帝。现依次查考如下：
（一）七位天使接受七号：『我（又）看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。』（启8:2）。 『号』有时译为『号筒』，也有时译为『角』，在圣经中有多种用途：如招集会众（民10:2-4），指示起行（民10:2,5-7），鼓舞战斗，求告神助（民10:9. 31:6-7. 代下5:11-14. 7:4-7. 29:25-28）。此外，也常用以象征或宣告战争、灾祸、毁灭之来临，并特作为警告之用。（耶4:5-6. 19:21.番1:16-17）。这也正是此处七号筒的预表意义（启8:13. 9:20-21）。
（二）天上圣所中的救赎工作：『另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使手中一同升到上帝面前。』（启8:3-4）。
这一位天使拿着金香炉是要为我们承受救恩的人服务。其实不仅这一位天使是如此，所有的天使也都是这样。『天使．．都是服役的灵，奉差遗为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）。天使手中拿的『金香炉』有两种预表性用途：一是收聚信徒的祈祷。『这香就是众圣徒的祈祷。』（启5:8）。 二是存放基督功义和代祷的馨香，为要和众圣徒的祈祷调和在一起，献给上帝，才可蒙悦纳。正如此处所显示的情景：『天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边（原文无祭字，实应指香坛，因圣所内只有香坛而无祭坛，祭坛是在圣所外院所象征的地上），有许多香（代表基督的功义和代祷）赐给他，要和众圣徒的祈祷，一同献在宝座前的金坛上（即金香坛上）。那香的烟和圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。』（参来7:25）。
（三）救赎工作结束后的情形：上述这一位天使拿着金香炉奉献基督功义代求和圣徒祈祷的救恩工作结束后，他又『拿着香炉，盛满了坛上的火倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。』（启8:5）。
在此我们看到，这预表基督中保代求的献香工作结束后，坛上的焚香之火也立即变成了忿怒的刑罚之火，天使曾不断为那将要承受救恩的人效力，如今救恩之门关闭后，也要从事对拒不悔改之罪人的刑罚工作。这里所出现的『雷轰、大声、闪电、地震』，也正是第七号筒吹响后所将出现的情形：『随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:15,19）。也正是第七碗倾降时所将出现的情形：『又有闪电、声音、雷轰、大地震，．．又有大雹子从天落在人身上．．』（启16:18,21）。由此可见，第七号的吹响（包括四风大刮和七碗倾降在内），实是发生在救恩之门关闭后，罪人不再有悔改的机会。一至六号的吹响尚属于恩典时期。因此当第七号尚未吹响之前，都当抓紧时机，立即信而悔改，求告主名，并不断靠主作成得救的功夫，同时也要完成传道救灵的大工。正如经上的劝告：『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。』（赛55:6-7. 林后6:2）。如此，当救恩的门关闭，第七号吹响时，我们也满有依靠，无所畏惧了，上帝必要作我们永固的保障。（诗46:1-3. 121:5-8. 37:39-40）。
七号筒的吹响(1-4号)
第一至四号是论到上帝藉蛮族的手对西罗马帝国的刑罚和毁灭。这是因为罗马帝国不但长期压制犹太人，杀害了主耶稣和使徒们，而且还曾逼迫教会长达二、三百年之久（正如第二印中所预言的）。以后罗马皇帝康士坦丁从公元313 年起虽然下令停止了对教会的逼迫，但却不过是改变策略，利用基督教为国教，从而使教会在信仰灵性上日渐蜕化变质，并为以后罗马教皇的兴起预备了道路（正如第三印中所预言的）。
一至四号的打击对象，所以首先选中西罗马帝国（罗马帝国于公元395 年，分为东罗马和西罗马两帝国），是因为原罗马帝国的本上意大利包括在西罗马的疆土内，而西罗马帝国于公元476 年的灭亡，实也即代表着原罗马国的灭亡。再者，一至四号的打击对象，更主要是集中在原罗马帝国的本土──即意大利土地上，此即一至四号中屡次提述的罗马帝国的『三分之一』的实质部分上。这『地的三分之一』的根由可寻源于康士坦丁帝在位时，并形成于他死后三个儿子分治帝国之时。康士坦丁帝为了巩固对国家的统治，不但利用基督教为国教，而且还将全国分为『四道』，特别在他死时，又让他的三个儿子分治其国：一，康士坦丢斯（CONSTANTIUS）占有东方（即占有原来的二个道东方道和伊黎里哥道），定居于康士坦丁堡。二，康士坦丁二世（CONSTANTINE ll），据有不列颠、高卢和西班牙（即据有原来的高卢道）。三，康士坦斯（CONSTANS）拥有意利里肯、非洲和意大利（即拥有原来的意大利道）。（详见迈尔通史上世纪卷三103,105页，及乌利亚施密斯着，但以理书和启示录的预言原文478-479页）。因此一至四号中的『三分之一』部分，也就是指的原来康士坦斯，统治的意大利道（包括意大利、意利里肯，和非洲），其核心部分也就是指的罗马帝国的本土意大利。这也是后来西罗马帝国的核心部分。最后当名义上统治西罗马帝国的剩余领土──意大利本土的皇帝，在公元476 年被黑如利族将领所废后，西罗马帝国也就灭亡了。现依次查考各号筒的预言如下：
第一位天使吹号
『第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血，丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。』（启8:7）。
第一号的预言中以从天而降的『雹子』来预表阿拉烈克所率领的入侵罗马的西哥特的蛮族军队是十分确切的。因他们原是『由北方冰雪地带而来的野蛮民族的军队。』（吉本，罗马帝国的堕落与跌倒）。并且他们的入侵罗马，也颇似从天而降的冰雹一般，带给罗马严重的打击，『灾祸』与『天谴』。此外，当时自然界中也正好有严重的冰雹灾害，『落在多处，大如盈握之石，．．显示了上帝的忿怒。』（宗教史卷，详见以下的引证）。
『雹子与火搀着血....』，进一步说明上面的『雹子』是预表阿拉烈克所率领的军队，在入侵罗马时，到处杀人流血，焚烧毁坏，不但使城邑遭破坏，甚至连树木青草等也被焚烧了。正如预言中所指出的：『地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。』『在吉本斯所著的罗马兴衰史上曾记着说：「迦特族的大将阿拉烈率领他的军队到罗马之时，不但到处焚烧许多城邑，而且焚毁了田间许多的树木和庄稼。」根据这记载，可知本节说树木和青草被烧了，又说搀着血。是指阿拉烈到的地方，残忍的杀人流血。』（启示录之研究133 页）。
再参看以下史科：
『历史家吉本说：「罗马帝国联邦瓦解了，国家的精粹荡然无存，由北方冰雪地带而来的野蛮民族的军队，却在欧非两洲最华美富遮的省份建立起他们胜利的统治权来。」（「堕落与跌倒」卷三第33章）。
「沿着波罗的海海滨积聚而来的黑云，在多瑙河上游沿岸突然爆烈为雷霆，．．许多意大利的城邑，惨遭掠夺或毁灭。」（同上第30章）。』
『罗马历史家苏梭曼（生于主后365 年死于400 年），在第一号筒的预言应验时曾写着说：「凡有知觉的人都知道，这次（被阿拉列）围攻，致罗马遭受灾祸，就表明是上帝所降的天谴，用以惩罚他们的骄奢淫逸，和对同胞与异族的各式各样的暴行。」（宗教史卷九第6 章）。』
『另有一位同时代（主后364-425 年）的拉丁历史家腓罗托基思说：「野蛮民族的刀剑，杀掠了千万生灵，瘟疫和饥荒折磨着他们，同时成群结队的野兽，也四出蹂躏。．．还有冰雹也落于多处，大如盈握之石，而且有些地方，发现竟有重量不下于八磅的冰雹，这最为明显的显示了上帝的义怒。」（宗教史卷十一第七章）。』
『（以上录自史荷 W.E.STRAW ，原著启示录书第36至38面）』（『启示录之研究』133一l34页）。
此外，当时代还有『一位隐退的「VERONA 的老人」（诗人克劳底安CLAUDIAN）悲伤地哀叹他同时代的树木的命运──必定在全国的大火中焚烧了。』（转引自乌利亚施密斯着：但以理和启示录的预言英文本477 页）。
以下再略引证一些现代的史料：『401 年，阿拉里克率领西哥特人攻袭意大利．．，401年8 月24日，阿拉里克得到城内起义奴隶的支持，攻陷罗马，许多未及逃走的奴隶主或被杀死，或被卖为奴，．．到处摧毁奴隶主的田庄和住宅。．．』（世界通史中古部分，17页朱寰主编，另参中世纪史第一卷58,59 页）。攻陷罗马后，『峨特人（即西哥特人）掳掠六日夜始已，．．都人死者甚众，宫室也半为灰烬。』（迈雨通史上世纪卷三112一113页）
第二位天使吹号
『第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山，扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。』（启8:8-9）。
第二号筒的预言是论到汪达尔人和他们国王真塞立克（GENSERIC）所带给西罗马帝国的第二个重大打击。真塞立克和前者阿拉列克的权势不同之处在于：前者的势力是在陆地上，而后者的势力是在海上。汪达尔王国拥有强大的海军，称霸于地中海上，曾将罗马的海军彻底击溃，并曾对罗马城及其它各地大肆劫掠。因此预言中将它比作：『彷佛火烧着的大山，扔在海中。』『山』在预言表号中，是代表国度的。（启17:9-10.但2:34-35.耶51:25）。 『彷佛火烧着的大山』正是象征着此国所具有的毁灭的能力，显然以此预表真塞立克和汪达尔王国确是十分合宜的。『海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一』，正是象征了真塞立克的海军对西罗马的海军所给于的一系列严重打击，甚至最后将之彻底击溃。也象征了他们称霸地中海西，对西罗马帝国的大肆侵吞掠夺。以下引证一些史科：
『真塞立克王治下的汪达尔人，大举至北非（429 年），而为迦太基之主人（439 年），得有海权，大掠罗马。．．』（韦尔斯所著之世界史纲415 页）。『他们于455 年又攻陷罗马，奴隶制帝国的首都遭到十四天的空前劫掠。』（世界通史中古部分18页，朱寰主编）。
『汪达尔人从宫廷、庙宇和公共建筑里抢走了一切有价值的东西，并且把奴隶当作俘虏带走。』（中世纪史第一卷67页）。
『时敌船塞太白河，水为不流，所获之货，堆积几满，一如昔时峨特人（即第一号中的哥特人）之辈运以归也。．．复以舰载三万人归，鬻以为奴。．．真塞利克侵罗马后二十年中，焚掠之事，史不能书。』（迈尔通史上世纪卷三114,117-118 页）。
另有资料提到：自汪达尔人『横扫过高卢与西班牙，而进入了非洲，建立了海军，与罗马海军奋战了三十年之久。本来罗马海军在地中海称霸已有六百年之久。而最终却被人驱逐于地中海外。』（圣经手册906 页）。汪达尔国王真塞立克也被称为海上的暴君。罗马历史家吉本说：『真塞立克的名字，在罗马帝国的毁灭中已经当然地和阿拉烈克与阿提拉的名字同列。』（转引自施密斯着但以理和启示录的预言，英文483 页）。关于阿拉烈克的事迹已于第一号中提述，关于阿提拉的事迹，将于下面第三号中提及。
第三位天使吹号
『第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。』(启8:10-11)
第三号的预言是论到匈奴人的王阿提拉（ATTILA 434-453年）所带给西罗马帝国的第三个极严重的打击。
『星』在圣经预言中可以预表君王。（民24:17.太2:2）。此处以『烧着的大星，好像火把从天上落下来』预表匈奴人的王阿提拉是十分恰当的。因阿提拉所率领的匈奴人军队确好似『烧着的大星．．从天上落下来』，为人们带来了巨大的灾祸，并也确如流星一闪而逝。如中世纪史论到阿提拉率领的匈奴人说，『在他们的生活中，战争和掳掠占着非常重要的地位，．．匈奴是作为火和剑蹂躏了欧亚各国的残忍的侵掠者而留在人类记忆之中的。』『在这个时代作家的笔下，阿提拉是最可怕、最残忍的首领。他自己好像曾经说过，他的马蹄所践之处草木不生。阿提拉同时代人称阿提拉为「上帝的鞭子」。匈奴游牧匪群的出征，使得许多部落和人民的生产力遭受到空前的破坏。』（中世纪史第一卷55,56 页）。然而阿提拉的权势也好似流星一闪，短暂即逝。随着他十九岁于公元453 年的逝世，『匈奴的联合很快便瓦解了。』（同上67页）。『其人同化于邻族。』（世界史纲上册419 页）。『与他种合。』（迈尔通史上世纪卷三117 页）。
『落在江河的三分之一．．上』，是指阿提拉的军队于451年起『复率七十万人，西逾莱因河，攻掠高卢，蹂躏意大利．．』（迈尔通史上世纪卷三115-117 页）。『落在．．众水的泉源上』是指阿提拉远征西罗马时，『兴兵渡阿尔卑斯山，这山乃是罗马众水的发源地。亚得里亚海滨最富庶，且居民最多的阿岐雷亚城，被匈奴人毁坏，甚至后代不能寻得那遗址。．．』（启示录之研究137-138 页）。其实，这里提到的『江河』（多数）或说『众水』在预表中也是代表原罗马帝国统治下的『多民、多人、多国、多方的。』（参启17:15）。 因此『江河的三分之一』也可代表西罗马帝国统治下的多民、多族、多人、多方的。（参启17:15）。 『众水的泉源』也可代表原罗马帝国的本土意大利。
『这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈，因水变苦就死了许多人。』茵陈的味道是极苦的，在圣经预言中，上帝也曾以茵陈之苦，象征上帝藉外邦人的刀剑、掳掠和残杀，来刑罚那背道作恶的自称为上帝子民的国家。（参耶9:15-16. 哀3:15,19. 耶23:15）。照样，如今上帝也藉匈奴王阿提拉这一『茵陈』，来刑罚那曾迫害圣徒二、三百年之久，以后又利用基督教为国教，使教会堕落变质的罗马帝国。以致罗马帝国的许多河流被罗马军民的尸血所污，她的许多城镇被阿提位的铁蹄所毁，她的许多人口被匈奴人的刀剑所杀。（参迈尔通史上世纪卷三115-117 页，世界史纲上册416-417,419 页）。
第四位天使吹号
『第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被打击，以致日、月、星的三分之一黑暗了。白画的三分之一没有光，黑夜也是这样。』（启8:12）。
第四号的预言，是论到西罗马帝国于公元476 年，在黑如利族领袖奥道首(ODOACER) 的打击下而灭亡之事。这是一次以武力为后盾的未经流血的夺权，仅仅使『日、月、星辰的三分之一』『被击打』而『黑暗了』，却并未有任何流血事件发生。
异象中的『日头』代表皇帝，『月亮』代表元老院，『星辰』代表各都督大臣。（参看创37:9）。所谓『三分之一』，是指西罗马帝国部分，特别是指原罗马帝国的本土意大利部分。日、月、星辰的三分之一『被击打，以致....黑暗了』，是指西罗马帝国到了第五世纪中叶后，国势日衰，大部分领土都已丧失，仅保存了意大利本土。最后九个皇帝中共有六个是被杀的，在位年代都甚短促，而且不过是蛮族雇佣军手中的傀儡。特别到了公元476 年，年仅七岁的最后一个挂名小皇帝罗慕路，又被蛮族雇佣军的领袖奥道塞所废去，于是西罗马帝国就完全灭亡了。以后元老院和各都督大臣，也都被废去，意大利已变成了奥道塞统治下的黑如利王国，成为西罗马帝国分裂成的十国之一。（以上史科详参：世界通史中古部分18-19 页，中世纪史第一卷67-68 页，迈尔通史上世纪卷三118 页，中古欧洲史15-16 页，启示录之研究138-139 页）
* 路光 *
第九题 七号筒的吹响(5－6号)
飞鹰的宣告
『我又看见一个鹰在空中，并听见他大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉、祸哉、祸哉。』（启8:13）
这里提到的『鹰』在原文其它手抄本上有的作天使，因此英文圣经钦定本上也译作『天使』。但在英文圣经重译本上又译作『鹰』。『鹰』在圣经中有时象征上帝（出19:4），有时象征上帝子民（赛40:31）， 此处也可象征天使，因此和译为『天使』的意思也是一致的。上帝也时常差派天使向世人传报信息，或发出警告。要世人信而悔改，归向上帝。
后三号中的前两号，也即第五、第六号，是论到上帝籍回教势力（先是阿拉伯人、后是土耳其人）对东罗马帝国的刑罚和毁灭，同时也是对罗马教权进行了部分的警告性惩罚。刑罚东罗马帝国，是因它在上述西罗马帝国的罪行上也都有分，特别当罗马教皇兴起后，他又与教权相互结盟，离道背教，迫逼圣民。(参启2:22)。至于罗马教权在此两号中，仅受到局部的打击(启2:23)。但在最后一号中，她将遭受到完全的刑罚。现继续查考第五、第六号。
第五位天使吹号(9:1-12)
第五号是论到上帝藉回教军队（先是阿拉伯人、后是土耳其人）所带给东罗马帝国的严重刑罚。起先『不许害死他们（意即不许毁灭东罗马帝国），只叫他们受痛苦五个月。』（启9:5），及至吹第六号时，上帝才让土耳其人『杀（死）人的三分之一』（启9:15）。意即在政权上杀灭东罗马帝国。因正如前述，罗马皇帝康士坦丁死后，他的三个儿子分治全国，将全国一分为三。其中东方部分，即为后来的东罗马帝国，建都于康土坦丁堡。此即第六号中『三分之一』所预表的实质部分。第五、六号固然是对东罗马帝国的刑罚和毁灭，但也使离道叛教迫害圣徒的罗马教权遭受到部分的惩罚。
（一）『第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。』（启9:1）。
『星』常代表上帝的仆人（但12:3. 启1:20），也曾代表假牧人、假先知（犹11-13），曾用以代表以色列新生的王基督（民24:
17.太2:2.启22:16），也曾用以代表匈奴王阿提拉（启8:10-11）。 此处落地的星是代表回教的创始人，阿拉伯人的领袖穆罕默德（公元570-632 年），他曾自称为『阿拉（上帝）的大先知。』
（二）『有无底坑的钥匙赐给他。』（启9:1）。
『无底坑』一字在旧约圣经七十士希腊文译本中常用以指旷野或沙漠之意。（参申32:10.伯36:16）。 而且『无底坑』在预言表号中也经常是代表旷野、沙漠、荒芜不毛之地。（启20:1,3.17:8.路8:31）。因此，此处的『无底坑』显然是指穆罕默德的本国乡土，也即阿拉伯人所居住的阿拉伯大沙漠。『无底坑的钥匙』象征治理阿拉伯的权柄（启3:7.1:18）。
（三）『他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。』（启9:2）。
此处『好像大火炉的烟』是象征伊斯兰教的教义。可兰经为该教的经典。由于回教的教义和可兰经的内容是穆罕默德在阿拉伯所创立，并由此而散布出去的，因此说：『他开了无底坑，便有烟往上冒。』可兰经的内容，有不少采自新旧约圣经，来源于犹太教和基督教的教义，但其中还加入了许多不符合圣经的教义，『好像大火炉的烟』一样散布出去后，遮天蔽日，使人对公义的日头基督，和天上的真神上帝的认识和信仰，也变得模糊不清了。例如回教虽然信仰独一真神上帝，但却不相信三位一体真神上帝的神圣启示，不相信基督是三位一体真神上帝中的一位，是上帝的独生子，人类的救赎主。他们只相信上帝的创造，却不相信基督的救赎，他们只承认耶稣是先知，不承认祂是救主，因此在他们的信仰中没有上帝借着基督赐给世人的救恩。（约3:16. 14:6. 17:3）。
（四）『有蝗虫从烟中出来，飞到地上．．』（启9:3,7-9）
此处的『蝗虫』是预表回教的军队，先是由阿拉伯人组成，后是由土耳其人组织。『从烟中出来』说明这些回教的军队是借着回教的教义所产生、组织和武装的。迈尔通史上说：穆罕默德『因宣言奉上帝命，宜藉兵力以推广新教，次年遂起兵，劫掠商贾，四出侵伐。谓其众曰，为道杀身者，他日必享天堂之福．．。十年间遂攻下麦加，传教遍于阿拉伯，632 年卒。』（『迈尔通史』中世纪卷一22,23页，世界通史中古部分78页）。
『飞到地上』：这是指穆罕默德在完成阿拉伯的统一后，他的继承人，一切回教的国王，无论是阿拉伯人的『哈里发』（意为阿拉使者的继承人）或是土耳其人的『苏丹』（意为有权威的人）都同样主张藉兵力传教。因此他们都组织了一支强大的兵力，出发到各地，开始对东罗马帝国的疆土和部分西欧顺从罗马教的国家疆土，进行征服和占领。
『蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，．．他们翅膀的声音好像许多车马奔跑上阵的声音。』（启9:7,9）。这里是描述回教的军队──众多的骑兵，威武上阵的情形。无论阿拉伯人或后来的土耳其人都是以骑兵为主力军，因他们原为游牧部落，善于骑马出征。（『世界通史』中古部分80,272,273页）。
『头上戴的好像金冠冕。』（启9:7）。 这是指他们各人头上所裹的头巾，在金色的阳光下闪闪发亮，好像金冠冕，有时用黄头巾更似金冠冕。圣经手册上说：『他们头部所戴的黄色头巾如黄金。』（107 页）。土耳其人也如阿拉伯人一样都喜欢用裹头巾。
『脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发。』（启9:7,8）。这是指阿拉伯男人表情端庄严肃，少有笑容，并留有男性长须的标志和似女人的长发。土耳其人也相似。
『牙齿好像狮子的牙齿。』（启9:8）。是指他们在战争中勇猛善战，吞并各地。
『胸前有甲，好像铁甲。』（启9:9）。是指他们身穿保护胸腹的铁甲。
（五）『有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样，并吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，唯独要伤害额上没有上帝印记的人。』（启9:3-4）。
关于『蝎子的能力』放到后面一并解译。从此处对『蝗虫』的吩咐中，也可再次证明：这里的『蝗虫』，不是指真蝗虫，而是预表回教的军队。
当回教军队征战各地时，确曾有过这样的军令：『不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。』
如『穆罕默德死后，接他位的人，多阿布卑克曾发信给阿拉伯族长说：「你战争的时候：一，不可叫敌人看见你的背后。二，你战争的时候，不可伤害仇敌的妇人儿女。凡田里的五谷，山上的枣和各样的树，不要毁掉。三，除应当食用的牲畜外，都不可乱杀。四，你若与别人立约，就当照约而行。五，若遇着脱离世俗，隐居自修，敬拜上帝的人，不可伤害，也不可毁坏他们的房宅。六，你若遇见撒但的同党，头上剃有一孔的。就当勉强他与你同心，信穆罕默德，或叫他进贡。倘若不肯听从就当将他的头颅破开云云。」（见吉本氏的罗马兴衰史记）』（『启示录之研究』146-147 页）。
关于不可毁坏庄稼和树木之军令，实际上也正是根据穆罕默德的吩咐而制定的。如圣经手册上提到：『他们与哥德人(GOTHS) 不同，因他们曾奉了穆罕默德之命而特别的顾惜树木、青草、菜蔬等植物。因为树木在那些居住在亚拉伯沙漠，荒芜不毛之地的人看来，乃是得天独厚的凭据。』（907-908 页）
『唯独要伤害额上没有上帝印记的人。』『额上没有上帝印记的人』，首先是指罗马教会中以及那些跟从她离道背教的东方教会中公然违犯上帝诫命的人，因他们存心删改上帝的十诫律法，不遵守安息日而又敬拜偶像。其次也是指一切与背道教会行淫勾结的列国君王。在本号筒中特别指东罗马帝国（启2:22-23）。如上述多阿布卑克的军令中提到的『撒但的同党，头上剃有一孔的』，看来很可能就是指当时罗马教中的某一种修道士。当时的教会普遍离道背教，不但不守安息日，而还要敬拜偶像，如敬拜圣徒的像，马利亚的像，耶稣的像，甚至敬拜圣徒的遗骸遗物等等。因此特别遭到回教军队的憎恨。穆罕默德『在主后630年率领一支军队重入麦加，曾打毁了360 具偶像，由此以后就誓死要奋力将偶像彻底扫光。』（圣经手册976-977 页）。他的继承人也同样如此，在所征服的各国各地对拜偶像的宗教严厉禁止。但对其他各宗教，则在一定条件下容许存在。至于本国，则除回教外，严禁他教。如迈尔通史提到：『至于阿拉伯本国，但行回教，他教悉为厉禁。境外属地，除崇拜偶像之教悬为厉禁外，他教听人自由。唯不信回教者，须纳税免资。』（迈尔通史中世纪卷一29页）。
由此可见，回教对敬拜偶像的事，是特别憎恶的。而当时不守安息日而又敬拜偶像的罗马教会等背道教会以及一切跟从她的人，也就特别遭到了回教军队的憎恨和打击。如八世纪初叶，阿拉伯人的回教军队，『原来的目的乃欲沿地中海各地铲除罗马教，而以罗马城为他们宗教的中心。』（启示录之研究145 页）。又如1396年，土耳其人的回教军队在战胜匈牙利、波兰、捷克和德国、法国之联军后，『拔嘉色秀意张甚，誓直捣罗马，夷彼得教堂为马厩。．．乃定计先取君士坦丁。』（迈尔通史中世纪卷二30,31 页）。由以上数据可见，第五号中回教军队的兴起，不仅是对东罗马帝国的惩罚，而也是对一切背道教会的惩罚。罗马教也在其中遭受到初步的惩罚。
『圣经手册』也对此问题作了概括的介绍和评论：『回教的蔓延：主后634 年叙利亚被攻陷了，637 年耶路撒冷被攻陷，638 年埃及被陷落，640 年波斯、689 年北非洲、711 年西班牙，都相继被攻陷了。由此可见，在这样短促的片时，整个亚洲的西部与非洲的北部，即基督教的摇蓝都变成回回教化了。穆罕默德的出现，正是教会变质而与异教同化的时候，因为其时教会里面都充满了对偶像遗物、殉道士、圣徒与天使的敬拜，他们用了马利亚与圣徒的肖像来代替那些希腊的神明。由一方面来看，回回教实在是针对着基督教世界的崇拜偶像而发出的一枝当头棒，也就是神对付那些背道腐化的教会所施行的审判。』另一处又提到：『在数年之中，整个西亚西亚与北非洲，即基督教发源并六百年之久占极大势力的领域，都被回教横扫而过，正如大浪冲来一样。以致从那时起直到今日，全部领域都回教化了。那一个广泛的世界，有600 年是基督教化的，而有1300年是回教化的。这乃是教会历代以来所遭受的最厉害的攻击之一。』（圣经手册977,907 页）。
而在另一方面，特别值得我们注意的是：那在北非的遵守安息日，高举上帝印记的阿比西尼亚教会和他们的国家埃塞俄比亚（又名埃提阿伯，参徒8:27，也即古实，但11:43），都始终蒙上帝保守，未被回教势力所征服。直到今日，埃塞俄比亚国家仍信奉柯普特基督教为国教，并遵守安息日。（详参『善恶之争』第四章51页，35章597-598 页，以及书未的附录）。
（六）『但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死，愿意死，死却远离他们。』（启9:5-6）。
此处不许蝗虫害死的人，也就是后面第六号中他们所要杀死的『三分之一』的人（启9:15）。此『三分之一』的人，显然就是指康士坦丁帝死后，他的三个儿子所分治的三部分国土中的一部分，即东方部分，也即后来的东罗马帝国，其首都设立在康士坦丁堡。因此『不许蝗虫害死他们』，意即在第五号中不许回教的军队在政权上毁灭东罗马帝国。
『只叫他们受痛苦五个月．．』。是指回教军队在对东罗马帝国（也涉及到罗马教皇的部分统治区域），不断的进攻、侵占和劫掠中所使他们受到的痛苦，其中特别有『五个月』也即150年之久带给他们的痛苦尤为剧烈，『就像蝎子螫人的痛苦一样』，甚至『人要求死．．死却远离他们。』例如『早在七世纪时，阿拉伯政府就强迫农民项上挂牌，写明居住地点，防止农民逃亡或规避纳税义务。租额迅速增加，．．农民处境异常困苦。』还有『大量奴隶从事繁重劳动，．．』（世界通史中古部分83-84页）。至于后来土耳其人建立的奥斯曼帝国对广大被征服地区的人民，剥削压迫更为惨重：『在封建主土地上耕种的农民，都被固定在各自的土地上，．．不能转往他处。．．非伊斯兰教徒除缴纳收成的百分之二十五至百分之五十作为土地税外，还要缴纳人头税，．．土耳其人所进行的侵略战争，扩大了奴隶的来源。』（世界通史中古部分273-274 页）。
（七）蝗虫『有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底坑的使者作他们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。』（启9:10-11）。
『五个月』按预言表号一贯算法，作150 天（启11:2-3. 12:6,14. 13:5），代表150 年（民14:34.结4:6.但9:24-27.）。这段预言已二次奇妙应验：
第一次初步的应验：阿拉伯人的军队一开始就与东罗马帝国进行了150 年之久的战争，并侵占了她大片的领土。从公元633年穆罕默德的继位者第一任哈里发布卑克『欲伐（东罗马领土）叙利亚』起，到最后一个进攻东罗马的哈里发于『783 年．．一度包围君士坦丁堡，迫使拜占廷（东罗马帝国）纳贡』，正好为150 年。（或由635 年占领叙利亚的大马士革起，到785 年最后一个大规模进攻东罗马的啥里发逝世时止，也正好为150 年）。（详见世界通史中古部分79,87页）。
第二次完全的应验：土耳其人建立的奥斯曼帝国于公元1299年起，又开始对东罗马帝国进行了另一个150 年时期更惨烈的进攻和蹂躏，并且『五个月』的预言时期，主要是指这后一时期。有以下四点理由：
一，当时的土耳其人比过去的阿拉伯人更为排外并残忍。
二，使人受痛苦的『五个月』期满后，毁灭东罗马帝国的也正是土耳其人。
三，『有无底坑的使者作他们的王』按原文和英文为：『他们有一个王，就是无底坑的使者治理他们。』从穆罕默德死后不久，到十三世纪将结束时，回教徒是在几个领袖的统治下，被分为许多派别，并没有一个统一的政府，也没有一个统一的皇帝治理他们。但接着土耳其人奥斯曼建立了奥斯曼帝国后，便渐渐形成了一个统一的政府，并有了一个统一的皇帝管辖着所有主要的回教部落。因此预言中所说：『他们有一个王就是无底坑的使者治理他们』，肯定是指着奥斯曼帝国土耳其人说的。至于他们的王所以被称为『无底坑的使者』也是很合适的。因穆罕默德的继承人起先都自称为『哈利发』，也即阿拉的使者之意。又因他们原是从『无底坑』──阿拉伯沙漠出来的，因此自然也可被称为无底坑的使者。
四，王的名字：『按着希伯来话名叫亚巴顿（意即毁灭者），希利尼话名叫亚玻伦（意即灭绝者或毁灭者）。』这也正是奥斯曼帝国和他的统治者苏丹经常表现出来的特征，而且后来东罗马帝国也是被土耳其人的苏丹所毁灭的。
由以上所述四个理由可见，蝗虫尾巴上似蝎子的毒钩，使人受到剧烈痛苦而不使人死亡的『五个月』，特别是指土耳其人奥斯曼帝国时期对东罗马帝国长达150 年更厉害的进攻和蹂躏说的。关于这『五个月』时期的进攻开始时间历史家为我们留下了确的记录：『根据吉本所说：「奥斯曼第一次侵略尼可麦迪亚地区是在公元1299年7 月27日，这个非常精确的日期似乎揭露了这个残忍之人快速和毁灭之过程的深谋远虑。」（爱德华．吉本，罗马帝国的衰落与倾倒，第六卷64章226 页）』（乌利亚．史密斯着，『但以理和启示录的预言』英文本503 页）。
因此，这『五个月』使人受痛苦的时期，是从1299年7 月27日开始的，而止于1449年，这一年发了一个决定性变化：东罗马帝国最后一个名义上的皇帝康士坦丁在求得土耳其人苏丹的允准并加冕下登位！这实质上表明东罗马帝国已经丧失了政权上的独立自主。随后又被毁灭。关于这一切第六号筒中要继续论述。
第六位天使吹号(9:12-21)
第五号时期是从穆罕默德的兴起一直延续到『五个月』时期的结束（1499年7 月27日）。第六号是从『五个月』时期结束（1499年7 月27日）后开始，到『一年一月一日一时』的所谓『杀人』时期的结束。在『五个月』时期中（1299,7,27-1499,7,27），只准他们使人受痛苦，不准他们杀害人（意即不准他们在政权上毁灭东罗马帝国），而接着『在一年、一月、一日、一时』的时期中（1499,7,27-1844,8,11）， 他们却『要杀人的三分之一』，意即在政权上毁灭东罗马帝国，并不断蹂躏原东罗马广大国土人民。
（一）『．．我就听见有声音从上帝面前金香坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。那四个使者就被释放。』（启9:13-15）
『这四个使者是构成奥托曼（又称奥斯曼）帝国的四个主要的回教国王苏丹，定居在幼发拉底河流域的国家中，位于阿勒坡(ALEPPO)，以哥念、大马士革和巴格达。』（乌利亚．史密斯着『但以理和启示录的预言』英文本506 页）。他们以前在第五号时期中特别是其中『五个月』时期内被『捆绑』，是为了不让他们毁灭东罗马帝国，而此时被『释放』，是表示容许他们开始对东罗马帝国的毁灭，即所谓「杀人』的工作。
但这四个使者是怎么被『释放』的呢？也即『五个月』结束时，1449年，究竟发生了什么变化致使他们被『释放』呢？
这有两方面的变化：一方面是地上的变化。『五个月』结束前一年即1448年10月，东罗马军队又被奥斯曼帝国的军队打得惨败，从此东罗马帝国除了首都康士坦丁堡以外，所有领土尽入土耳其人之手。年底东罗马皇帝约翰八世又逝世了。他的弟兄即合法的继位者康士坦丁为了能登上宝座，竟然将帝国的主权交到土耳其人苏丹的手里。他派遣使者朝见苏丹阿木拉斯说：『除非你的许可，我不能统治。』阿木拉斯欣然同意他的要求，送了礼物给他，并还派二个代表去为他加冕，使他成为东罗马帝国最后一个徒有空名的皇帝，实质上已经使他丧失了独立主权。（吉本，罗马帝国的衰落与倾倒6 卷67章366 页，但以理和启示录的预言506-507 页）。
而另一方面的变化是发生在天上，正如异象中所记：『我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来（参启8:3-4）， 吩咐．．把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。』让他们开始对东罗马帝国的毁灭工作。因此，这正是显明了天意的允许。
（二）预言中接着说：『他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。』（启9:15下）。按司可福英文圣经边注及其中的附注，根据原文本句也可译为：『他们原是预备好了，在一年一月一日一时（内）要杀人的三分之一。』
预言中的『三分之一』已如前述是指康士坦丁死后，三个儿子分治全国，将国土分为三部分，其中一部分即为后来的东罗马帝国，定都于康士坦丁堡，也即第六号中『三分之一』所指的实质部分。
四个使者被释放『要杀人的三分之一』首先是指对东罗马帝国政权的毁灭。他们第一步已经于1449年使东罗马皇帝自动交出主权而丧失独立，接着又于1453年攻占康士坦丁堡，将之完全毁灭。
所谓『要杀人的三分之一』，不仅是指对东罗马帝国政权的毁灭，而也是指土耳其人对东罗马其余领土的征服，以及对被征服地区人民的压制、迫害和屠杀（包括不断镇压人民的起义和连年不断的争夺战争）。
本段预言不仅指出土耳其的奥斯曼帝国『要杀人的三分之一』，而且也限定了他掌权『杀人』的年限：『在一年一月一日一时（内）要杀人的三分之一。』
在预言表号中，『一年』被算为360 日（启12:14,6.），代表360 年（民14:34.结4:6.但9:24-27.）。『一月』被算为30日，代表30年（启13:5. 11:2,3.
但7:25）。『一日』代表一年，『一时』是一日的二十四分之一，也即一年的二十四分之一，即为15日。因此『一年一月一日一时』加起来总共为391 年15日。
再者，这一段预言时期是应该和第五号的『五个月』时期紧紧相连的。在先前的『五个月』时期中，不许奥斯曼国的军队『害死他们，只叫他们受痛苦五个月。』而现在『五个月』时期结束后，奥斯曼帝国所受的限制解除了，被捆住手脚的四个使者被『释放』了，他们获准『在一年一月一日一时（内）』，也即在391 年零15日内掌权『要杀人的三分之一』。
如前所说：『五个月』的使人受痛苦的时期是从奥斯曼第一次对东罗马帝国发动侵略战争开始的，而且历史上已记下了十分精确的时间。如罗马历史家吉本说：『奥斯曼第一次侵略尼可麦迪亚地区，是在公元1299年7 月27日。这个非常精确的日期似乎揭露了这个残忍之人，快速和毁坏之过程的深谋远虑。』（参前）『和奥斯曼同时代的人历史家柏克摩（PACHYMERES）在他的著述中也同样精确提到上述日期为1299年7 月27日，另一位和奥斯曼同时代的人贵哥拉（GREGORAS）在他的著述中也附证了上述年代之正确。』（乌利亚．史密斯着『但以理和启示录的预言』503-504 页）。
从这一年日开始，经过150 年使东罗马帝国『受痛苦』的时期，再经过391 年零15日的『要杀人』的时期，便来到了公元1840年8 月11日。（即1299＋150＋391＝1840年，另外7 月27日加15日，等于8 月11日）。按照预言，这一日的来到便意味着奥斯曼帝国掌权『杀人』时期的结束，或者说奥斯曼帝国将要失去主权，不再有能力发动侵略战争或镇压各族人民的独立运动了。这一预言果然已奇妙地获得应验！
历史上提到：『18世纪末，奥斯曼帝国日趋衰落，欧洲资本主义各国酝酿争夺所谓「奥斯曼的遗产」，即瓜分土耳其的欧洲领土，开始了尖锐斗争。．．』（世界通史近代部分上册214,215 页）。『1828年春，俄国又对土耳宣战，击溃土军，次年迫使土耳其签订阿得里雅堡和约，．．』（同上216一217页）。『1831-1833年的土埃战争，加速了奥斯曼帝国的解体。．．』（同上218一219页）。『1839年4 月，爆发了第二次土埃战争。土军在叙利亚迅速溃败，进攻埃及的舰队也在亚历山大里亚投降。．．1840年，英、俄、奥、普四国，缔结伦敦协议，声称共同「保障」奥斯曼帝国的「完整与独立」。』（同上220-221 页）。于是欧洲四强对土埃的战争作出干涉性的决议条约，要埃及撤出叙利亚，归还土耳其被俘的战船等，并要土耳其承认埃及王的世袭领有权。结果埃及迫于四强的军事压力，不得不服从。而土耳其在完全丧失自卫能力的情况下，也不得不接受四强的『保护』，服从他们的决议，而沦为他们的附庸国和殖民地。并且土耳其接受欧洲四强干涉性决议条约的时间，正好是1840年8 月11日，从而奇妙地应验了上述预言！有当时的『伦敦晨报』所发表的两个报导为证。
这两个报导都是从土耳其奥斯曼帝国的首都康士坦丁堡发出的。第一报导发出的日期为1840年8 月12日，其中特别提到土耳其政府在8 月11日接受欧洲四强干涉性决议条约后，担心埃及方面会拒绝此决议条约，并再次发动战争，因而在此日特别询问欧洲四强的大使，对此可能发生的意外事件有何应对的措施。四强的代表对此问题并不予以具体答复；仅说已有准备，并叫土耳其方面无需自我惊扰。报导原文的有关部分摘要如下：
『昨天（即8月11日）对于包特PORTE所询问在这样的情况下四强将采取什么措施，四强的四位大使并未给于答复，仅仅简单表示：已经有了准备，DIVAN没有必要自作惊惶，担心今后会有任何危险出现。』（见1840年9 月3 日伦敦晨报所登载的发自『1840年8 月12日康士坦丁堡』的一篇报导。转引自乌利亚．史密斯所著的但以理和启示录的预言原文515-516 页）。
另一个报导寄发的日期为1840年8 月27日，其中特别提到土耳其政府代表，带着欧洲四强所议订的干涉性决议条约，乘坐着土耳其的气船，于8 月11日这一天来到了亚历山大城，为要将欧洲四强关于决议条约的『哀的美敦书』（最后通牒）转交于原为其属地的埃及政府之手，并要靠着四强的势力迫使埃及政府接受之。报导原文的有关部分是这样写的：
『．．土耳其的特使RIFAT BEY 乘坐着土耳其政府的气船，于11日到达了亚历山大。．．』后来『．．特使见到了PACHAR并向之传达了苏丹（土耳其皇帝）的命令，要他们撤出叙利亚，又约定次日在欧洲四强的领事面前（按：四强的大使则是设在康士坦丁堡），要他对此事作出肯定的答复，并且告诉他拒绝接受此事将有的后果，又根据会议上的决议给于他十天考虑的时间，让他作出他自己认为合适的选择。』（见1840年9 月18日『伦敦晨报』上所登载的发自『1840年8 月27日康士坦丁堡』的一篇报导。（转引自『但以理和启示录的预言』原文515一516页）。
而上述预言的奇妙应验，更令人惊叹不已的一件具有重大意义的史实是：在此预言应验之前两年，复临运动的传道人即已开始将此预言的详细解释和要应验的日期公布于报上，指出土耳其将于1840年8 月间败亡。接着又在此预言即将应验前十天，他又进一步指出土耳其将在8 月11日丧失权势，而到时果然精确地应验了！
怀爱伦对此提到：『在1840年，另有一个显著的预言引起了普遍的兴趣。两年之前，传讲复临的一个著名牧师约西亚．李奇发表了启示录第九章的解释，预言土耳其的败亡。依照他的计算法，这个政权必在「1840年8 月间」倾覆；就在这事成就之前几天，他写道：「如果第一段150 年的时期正在第坷西斯由于土耳其人的许可登位之时届满，那么391 年十五天，若从以上一段时期结束时算起，就要在1840年8 月11日截止，那时，土耳其帝国在君士坦丁堡的权势就要倾覆。我相信事情必然这样成就。』（LITCH JOSIAH, ARTICLE IN SIGNS 0F THE TIMES AND EXPOSI-TOR OF PROPHECY, 1840年8 月1 日）
正在那指定的时候，土耳其通过她的使节，接受了欧洲列强的保护，这样她就投身于基督教国家的控制之下。事情果然正确地应验所预言的话。众人既知道这事，就信服了米勒耳和他同工所用以解释预言之原则的准确性，于是复临运动得到了一次非常的鼓舞。一些有学问有地位的人和米勒耳联合同工，宣讲并刊行他的见解，因此从1840年到1844年他们的工作就迅速地扩展了。』（善恶之争18章349-350 页）。
（三）预言中接着论到奥斯曼帝国的土耳其军队在391 年零15日『要杀人的三分之一』时期中的具体情况与表现：『马军有两万万，他们的数目我听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。这马的能力，是在口里，和尾巴上，因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。』（启9:16-19）。
(1) 马军的数目有两万万，首先可以象征奥斯曼帝国的无数马军。吉本（GIBBON）如此描述土耳其人对罗马领土的第一次侵略：『无数的土耳其人的马铺展成一个六百英里的边疆，从套来斯（Jauris）到亚萨隆（Azerown ），十三万基督徒的血成了他们对阿拉伯先知的一个感谢祭。』（JOSIAH LITCH,
PROPHETIC EXPOSITION, VOL.2, PP.182,183）。
马军的数目有两万万也可以相信是一个真实的数目。有人认为这是指奥斯曼帝国于上述391 年零15天的『要杀人三分之一』的时期中，所拥有的土耳其人军兵的总数。也有人认为这是指奥斯曼帝国统治下的当时回教世界的回教徒的总数。根据1924年出版的圣经手册之统计：当时全世界『回回教人数：两万三千五百万』（1038页）。
(2) 『骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。』有人认为火代表一种颜色，理解为红色，『如火一样红』是常有的表达措辞。紫宝石，是蓝色，硫磺是黄色。这些颜色在这些战士的衣服上大占优势．．。』（乌利亚．史密斯着英文但以理和启示录的预言509 页）
(3) 『马的头好像狮子头』，是象征他们的力量凶猛和可怕。『有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾（原文无灾字）杀了人的三分之一。』这里的『火与烟并硫磺』『显然是预指现代的枪、炮、火药的武器。这节预言已获得奇妙的应验。因奥斯曼帝国早自391 年另15日时期开始之初，于公元1453年攻打与摧毁东罗马帝国的首都康士坦丁堡时，即已开始第一次使用了枪、炮、火药的武器。如圣经手册上提到：『他们曾．．陷落了君士坦丁堡（CONSTANTINOPLE），而结束了东罗马帝国，其时在公元1453年。同时在那里第一次使用了枪、炮、火药。』（圣经手册908 页）。世界通史上也提到：『1453年土耳其作最后进攻的准备。苏丹穆罕默德二世（1451-1481年）率大军二十万（按：主要是骑兵），战船三百艘，以及攻城重炮，．．经过53天的苦战，君士坦丁堡终于在5月29日被占领。』（中古部分275 页）。
(4) 『这马的能力，是在口里和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。』马的能力『在口里』，预表意义已如上述。至于能力『在尾巴上』，是因『这尾巴像蛇，并且有头用以害人。』如果口中发出的火，烟和硫磺的能力特别可指在战争时期中的毁灭，那么尾巴上似蛇头的伤害则特别可指在统辖时期中的残害。但事实上这两方面的能力无论是在战争时期中或统辖时期中也都是一直结合起来使用的，并都具有害死人的能力。在整个391 年零15日的时期中，他们不断地运用口中和尾巴上的能力，毁灭和残害人，这和他们在前一段使人痛苦的150 年时期中的情形是有所不同的。那时他们的能力仅仅表现在似蝎子的尾巴上，有一毒钩，只能伤人，使人受痛苦，却不能害死人。而如今他们的尾巴却已变成像蛇似的尾巴，并且有头用以害人。此外，还有口中发出的毁灭人的能力。
(5) 在第六号筒时期中，上帝所以要继续借着土耳其人毁灭东罗马帝国，并惩治罗马教会，是为要警告和劝戒他们悔改。然而可叹，他们仍执迷不悟，不肯悔改。正如预言中最后所说：『其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜魔鬼和那些不能听、不能走、金、铜、铜、木、石的偶像。又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。』（启9:20-21）。
『其余未曾被这些灾所杀的人』除可指奥斯曼帝国统治地一切尚存活的拒不悔改的挂名的教徒、异教徒和罪人外，更主要是指罗马教而言。因土耳其人『要杀人的三分之一』，主要指毁灭和辖制东罗马帝国说的，那么『其余未曾被这些灾所杀的人』，显然主要是指罗马教及受她控制的欧洲列国。的确，我们看到在上述391 年零15日时期中，以及在此时期后，罗马教以及和她行淫的各国的君王，和喝醉了她那邪淫大怒之酒的人们，并未因上述第五以至于第六号筒所降的灾祸而悔改。他们继续地『去拜魔鬼和．．偶像。又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。』正如圣经手册上提到，就以中古时期罗马教庭的教权阶层来说：『在它一大部分的历史中，教皇政权曾借着出售教会圣职，及那不知羞耻的出卖赎罪券，而获得了大笔进项，藉以维持那在欧洲最奢侈淫逸的宫廷。．．大多数的教皇都是孳孳贪图权势财富。．．虽然教皇们的品格，行动方法，以及杀人流血的案件是那样令人瞪目咋舌，而他们竟然仍以「神父」自居，而宣称他们是基督之代表人，是绝对无错误的，并且宣称他们在地上乃是站在全能神的地位上的，更宣布说，顺服教皇乃是得救的不二法门』。（圣经手册1011页）。罗马教会也不断提倡敬拜教皇，敬拜马利亚，敬拜圣徒的遗骸、遗物、诸圣像和偶像，实际上也正是不知不觉地敬拜了隐藏在这些迷信事物后面的魔鬼。直到第六号筒时结束后也还是这样，『仍旧不悔改自己手所作的．．』，继续离道背教。
例如第六号筒时期结束后的教皇：『贵钩利十六世（主后1831-1846 年），他是一个竭力主张「教皇绝无错误」信念的拥护人，判定圣书公会为有罪。庇乌九世（主后1846-1878年），他曾丧失了教皇治下的州府，也宣布了教皇绝对无错误的信念。宣布可用武力弹压异端，不同意教会与政治的分开，命令所有真实的罗马教徒要顺从教会的元首过于顺从地方的长官。斥责良心的自由，敬拜的自由及言论出版的自由。颁布马利亚的无罪胎并立她为神，鼓励人对古人遗物的迷信观念，判决圣书公会为有罪，宣布更正教并非基督宗教的款式。又宣布说：「罗马教所有的教义都是曾经基督亲口授与地上的代理人──教皇．．。」』（圣经手册1008一1009页）。然而罗马教和末后一切同她结盟，随从她的背道的基督教，和披着基督教外衣的招魂术，并一切与之行淫的地上的君王和喝醉她邪淫大怒之酒的人，必将在第七号筒中经受四风大刮和七碗倾降。上述五、六号筒，以至第七号筒的吹响，也是应验了主在给推雅推拉教会书信中的预言。（启2:21-23）。 * 路光 *
第十题 七号筒的吹响(第七号)
──附七碗的倾降
在第七位天使吹号之前，异象中还插入了另外两幕预言：（一）关于『复临运动』的奇妙预言（启10:1-11:2）。 （二）关于『两个见证人』的奇妙预言（启11:3-19）。 这两幕预言都放在后面研究。现在先查考第七号筒的内容，全文如下：
『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝说，昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了。在祂殿中现出祂的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:14-19）。
如前所说，第一样第二样灾祸是指第五、六号筒的内容，因此第三样灾祸是指第七号筒的内容（启8:13. 9:12. 11:14）。这第三样灾祸，实际上也是七号筒中最后一个灾祸，是空前严重、剧烈、可怕的。因前六号筒中的刑罚，尚是处于恩典时期中，还或多或少含有恩慈怜悯的成分，为要警告世人信而悔改，止恶行善，归向真神，但第七号筒中的刑罚却是在恩典时期结束，救恩的门关闭后降下的，其中不再含有任何慈怜的成分，因它不再是为了警告世人悔改，而纯粹是要刑罚恶人。它是属于上帝『纯一不杂』的『忿怒』的刑罚。（启14:10.15:1）。实际上第七号筒的内容，在它广大的范围内，是包括了『末了的七灾』（启15-16 章），四方的风（启7:1-3），以及基督复临时带给恶人的毁灭的刑罚在内（启19:11-21）。它刑罚的对象是末后拒绝三天使警告，迫害上帝余民的大淫妇巴比伦大城以及与她行淫的『地上的君王』和一切『喝醉了她淫乱的酒』的人（另参启17-18 章.16:13-16.
17:14. 19:19-21），并也包括了世上一切犯罪作恶的人在内（启13:8.16:2-
10. 19:21）。
现在让我们逐点查看第七号筒的内容：
（一）『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老就面伏于地，敬拜上帝说：昔在今在的主上帝，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。』（启11:15-17）。
这几句经文清楚指明：第七位天使开始吹号的时间必是在查案审判结束，救恩的门关闭，基督得国准备复临之时。因基督在1844年已开始在天上至圣所中为我们进行查案审判和洁净圣所的工作。（启14:6-7. 但7:9-13. 8:14）。在从事查案审判工作的同时，基督也仍然以新约大祭司和中保的身份穿着祭司的服装，为我们进行赎罪和代求的工作。正如旧约地上大祭司在每年一度的赎罪日从事洁净圣所工作中所预表的。（利23:26-32. 16章.来9:7）。 及至查案审判工作结束时，最后一部分的赎罪工作也就完成了。全世界每一个人或得救或灭亡的命运也就最后永远决定了。（启21:11）。那时基督便要从父上帝领受『权柄、荣耀、国度』，并脱去祭司的服装，穿上万王之王复仇的王袍，准备复临，以赏善罚恶，建立祂永恒的国度。（但7:13-14. 路19:12,15. 启22:11-12. 19:11-16）。
由以上所述看来，第七位天使开始吹号，必须是在查案审判结束，救恩之门关闭，基督从父上帝『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临，施行赏罚之时（但7:9-14. 启22:11-12. 路19:12,15）。因只有在那时，随着第七位天使吹号之后，天上才能有大声音说：『世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。』在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老也才能面伏于地，敬拜上帝说：『昔在今在的主上帝，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。』这和启示录十章七节论到第七号开始吹号的时间相一致：『但在第七位天使吹号发生的时候（原文和英文是正将吹号发生的时候），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，救恩的工作完成了，主的荣耀国度即将实现了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（参弗3:3-11）。
基督执掌大权，开始作王了！这实是一件关系全体得赎圣徒，以及关系全宇宙众生灵的永恒福乐的大事，故此，当时由我们得赎人类的代表，二十四位长老面伏在上帝面前，代我们献上感谢、崇敬之情说：『主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了！』
（二）二十四位长老不仅在感颂中宣告了基督开始掌权作王的大事，而且接着也预告了即将发生的一系列有关赏善罚恶的重大事件：『外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』（启11:18）。
(1) 『外邦发怒』，按原文和英文圣经应译为『邦国（原文为多数）已经发怒』。地上的各邦国是在救恩之门关闭前，就已经在发怒了。邦国的发怒主要表现在两方面：第一方面表现在邦国之间的彼此忿怒争战和世人之间的彼此仇恨残杀。关于这方面的情况，基督在橄榄山论到祂复临前的预兆时也曾预言过：『民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。』（太24:7-8. 按：当时救恩的时期还未结束，末后空前的七灾还未降下）。关于这方面具体的实例是多不胜举的。例如第一、二次世界大战，都是属于其中的重大事件。但11章预言的战争也许是这方面的邦国发怒的高峰。邦国发怒第二方面的表现，是各邦国中背道教会和世人对上帝子民的疯狂迫害。关于这方面的情况，基督在上面同一预言中接下去也有启示：『那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。』（太24:9-13）。这些事情，在救恩之门即将关闭前，都要完全出现。关于这方面的具体实例也是不胜枚举的。如普世老底嘉教会『大摇动』时期中形式教会的背道，『招魂术』的迷惑，及对上帝圣仆和子民的迫害等等皆是明显例子；而在晚雨复兴后，福音工作即将结束前，巴比伦教会和地上君王行淫勾结，发出强迫人接受兽的印记的命令时，对普世各地上帝余民的忿怒将全面发作。（启13章17章， 16:13-16.19:19-20）。但也正在这时，上帝余民接受上帝印记的工作将要全部完成，救恩的门也就要关闭了。如『圣经和预言之灵集句』上提到：『有少数的余民要在强迫受兽印记的命令发出之后受了上帝的印记。在这些遵守诫命的人身上，有拯救的记号，以保护他们经过这大艰难的时期。（按：即指七灾倾降、四风大刮之时期。参：但12:1. 启7:1-3,14-17.启15:1. 15－16章）。（证五213,451页，早作71页，传证445页）。』（圣经和预言之灵集句13页）。
由上述看来，『邦国已经发怒』，实际上也就是『四方的风』在救恩的门关闭前，四位天使仍在『执掌』下的或多或少的一切发作和表现。
(2) 上帝的忿怒也临到了：当邦国彼此发怒，以及世人向上帝余民发怒达到四位天使容许下的最高限度时，于是救恩的门便要关闭，上帝的忿怒也就随之来到了。正如上面预言中所说：『邦国已经发怒，你的忿怒也临到了。』上帝的忿怒也被形容为『纯一不杂』的『忿怒』（启14:10）。 是指末后空前的七大灾难，正如后面预言中提到：『我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。』（启15:1. 15－16章）。上帝的忿怒，也包括从地上收回约束人心的圣灵，撤回『执掌地上四方的风』的四位天使，而任凭『四方的风』大刮。（启7:1-3.创6:3）。上帝的忿怒也是指基督复临时的『大日』的『忿怒』，正如前面第六印中所启示的情景：『天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。』地上未悔改的罪人『都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:14-17. 19:11-12）。
由上述可见，上帝的忿怒，实际上也就是指上面所提到的那空前的『第三样灾祸』，也就是指第七号筒中所要降下的空前的可怕刑罚，并且上帝的忿怒，是要在天上至圣所中查案审判结束，赎罪工作停止后，才会临到世界。
怀爱伦对此也有清楚解释：
『1849年1 月5 日，安息圣日开始时，我们在康因岩石山和贝尔顿弟兄的家庭一同从事祈祷，圣灵降在我们身上。我在异象中被提到至圣所，我在那里看到耶稣仍在为以色列人（指基督徒）代求。在祂的衣服底下垂着一个铃铛，一个石榴，一个钤铛，一个石榴。我看到耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救或者灭亡的决定；并且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了祂的工作，脱下祂祭司的服装，穿上报仇的衣服，于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝祂真理的人倾降祂的忿怒。我看到邦国的忿怒，上帝的忿怒，和审判死人的时间，是明显分开的，一件事跟着另一件事。米迦勒还没有站起来，并且那从未有过的艰难时日也尚未开始。邦国现在正在发怒，但当我们的大祭司在圣所里完成了祂的工作之时，祂将要站起来，穿上报仇的衣服，于是末了的七灾将要被倾降下来。
我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来....。』（怀爱伦生活见闻录原文116-117 页）。关于七灾的内容见本题末附录。
(3) 『审判死人的时候也到了。』上面的引证也已指出，『审判死人的时候』是随着上帝的忿怒之后而来到的。当上帝的忿怒在七灾倾降，四风大刮并主复临的『忿怒大日』发尽之时，地上未悔改的罪人尽都死亡（启19:11-21）。于是基督和被提升天的得救圣徒，要在天上开始对灭亡之人的案件进行定罪审判的工作，以判定每一个罪人罪恶的大小和刑罚的轻重，以便千禧年结束时，再让这些罪人复活，经受执行审判，而被扔在硫磺火湖中受刑直至永远毁灭。（启20:4-15）。 因此『审判死人的时候』是在基督复临后开始的。那时得救的圣徒要在天上『与基督一同作王一千年』，『并有审判的权柄赐给他们』（启20:4-6. 注：其中『宝座』原文是多数名词，并无『几个』两字），为要『审判死人』（即已死的罪人）的案件，甚至还要审判撒但及恶天使的案件。正如经上所说：『岂不知圣徒要审判世界么？．．岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2,3.太5:22）。
(4) 第七号筒吹响时不但给罪人带来了刑罚、死亡和定罪审判，而也给义人带来了赏赐：『你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。』
义人得赏赐，是在基督复临之时和之后。当基督复临时，死了的义人要复活，活着的义人要『改变』，然后我们都要『一同被提到云里，在空中与主相遇。』（帖前4:16-17.林前15:50-52.腓3:20-21 ）。以后基督和圣徒特意在升天过程中停留了七天时间，然后才升至天庭（启8:1）， 为要度过一个完整的安息周，让全体圣徒遵守一个完全的安息日，以庆祝主救赎大功的告成，正如当初基督制定创造周，设立安息日，以纪念上帝创造大功的告成一样（创1:1-2:3.出20:8-11）。 在进入天庭之前，基督还要将得胜的冠冕等赏赐给各人。（启2:10. 提后4:7-8）。
怀爱伦说：『活着的义人要在「一霎时，眨眼之间」改变，上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中，与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子，送到他们慈母的怀抱里，因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。
．．在进入上帝的圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，并将王室的标记授与他们．．。耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得胜的人头上。每一个人都有一个冠冕，上面刻着他自己的「新名」（启2:17）和「归那和华为圣」的字样。有胜利者的棕树枝和光亮的金琴，交在每一个人手中。当司令的天使带头奏乐时，人人的手便要巧妙地拨动琴弦发出和谐嘹亮的甜美音乐。各人心中洋溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父上帝的祭司，但愿荣耀权能归给祂直到永永远远。」（启1:5-6）。』 （善恶之争40章669-670 页）。
怀爱伦在另一处还提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上。祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样光亮；有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个；但人人有了他们的冠冕，都是很知足。』（经历与目睹23页。另详见第七印的解释，启8:1）。
以后每一个得救的圣徒，都要在天庭『与基督一同作一千年。』（启20:1-6）。而在千禧年后，当上帝和羔羊的宝座设立在重新创造的新天新地上时，他们还要和万王之王基督一同作王。『他们要作王，直到永永远远。』奇哉！上帝无限的大爱！基督无限的洪恩！
(5) 预言中接着又提到另外一件事：『你败坏那些败坏世界之人的时候，也就到了。』
『那些败坏世界之人』是特指大淫妇巴比伦大城（末后阵容已扩大，已变为三合一宗教势力大联盟）说的。（启17章 16:13-16. 18:2. 19:19-20）。世界败坏的责任要归他们负责。因大淫妇巴比伦大城曾勾引『地上的君王与她行淫』，并叫『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒』（启17:2. 18:3. 14:8），以致『列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了．．』（启18:3）。并且后面也直接称她是『用行淫败坏世界的大淫妇』（启19:2）。
其实，『败坏那些败坏世界之人』，使他们在四风、七灾和主复临时，身败名裂，惨遭灭亡，以及对大淫妇巳比伦大城的刑罚，原已包括在上述上帝的忿怒之内，那么，此处为甚么又要重复强调一下，『你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了』呢？这是因为大淫妇巴比伦大城的『罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了．．』（启18:5）。从中古时期起她就开始『用淫行败坏世界』（启19:2），毁灭了无数人的灵性，又『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证人之血』（启17:6. 18:24）。 到末后她已扩大为三合一的宗教势力大联盟，她还要鼓动、勾引、诱惑地上的众王、众民，和羔羊争战，和圣徒争战。（启16:13-16.17:14.19:19-20）。 因此她在上帝的忿怒临到时，也要受到特别严重的刑罚。正如七灾中的第七灾是特别打击巴比伦大城的（启16:17-21）。在预言了七灾后（15-16 章），又特别用了二章的内容更详细地启示了第七灾中有关于大淫妇巴比伦大城的刑罚。随后，又提到历代得救圣徒将来在天上还要大声称颂上帝对大淫妇的公义审判和刑罚，说：『哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能、都属乎我们的上帝！祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝说，阿们，哈利路亚！』（启19:1-4）。
（三）预言中最后又把我们的视线引到天上，并更清楚地启示我们：第七号筒中空前可怖的灾祸将于什么时候并怎样情况下降下来：『当时上帝天上的殿开了，在祂殿中出现祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:19）。
上帝的约柜是存放于天上圣殿的内殿，或称至圣所，正如地上圣所中的约柜是存放于圣所内层，即至圣所中一样（来9:1-5）。 因为地上圣所及其中各样对象本是『照着天上样式』建造的，并且祭司们在地上圣所中供奉的事也『本是天上事的形状和影像』（来8:5.9:23）。在地上圣所中，祭司经常在外院祭坛上和第一层圣所中为上帝子民进行赎罪和代求工作，惟有大祭司一年一次在洁净圣所的赎罪大日，才能带着香和血，进入至圣所，为上帝子民进行最后的赎罪和代求工作，以及『洁净圣所』的工作。使全年的圣所赎罪崇祀告一结束。（利16章. 23:26-32.
来9:6-7）。 照样我们新约的大祭司基督，在复活、升天后也带着自己在十字架上所流的宝血，到天上圣殿中为我们进行赎罪和代求工作。及至『到二千三百日』的终点，即1844年秋季，要开始为我们洁净天上的圣所时（但8:14），基督便为我们进到圣殿的内层，上帝的宝座和它下面的约柜前（但7:13），为要和天父一起开始进行查案审判的工作（但7:9-12. 约5:27,30），同时也继续作我们的大祭司和中保，为我们进行最后的赎罪和代求工作，以决定最后得救的人选和奖赏，消除我们一切罪错的记录，这也就是所谓『洁净圣所』的工作。（利16章．来9:7）。
由以上所述可知：当时上帝天上的殿开了，在祂殿中显出祂的约柜，是指1844年，天上圣殿的内殿启开了。宣告基督已进到那里正要根据约柜中的上帝十诫律法和它的两大总纲与精意，进行查案审判的工作。同时也仍然要以自己的宝血和功义的馨香为上帝子民进行赎罪与代求的工作。怀爱伦，早已明确地解释：『上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。这是指1844年天上的至圣所开了．．』（详参善恶之争25章453 页，23章28章，本纲要第四册第六题）。
『随后，有闪电、声音、雷轰、地震、大雹』：这是指上述查案审判和洁净圣所的工作一完成，基督的大祭司职务和中保工作就停止了，救恩的门也就关闭了，第七号也就要在此时开始吹响，基督也就得国准备复临了（但7:14. 路19:12,15），于是就轰、地震、大雹』发出，宣告救恩的工作已结束，上帝忿怒的刑罚开始倾降。（参启8:3-5）。并且末了七灾的第七灾中就『有闪电、声音、雷轰、大地震。自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震，．．各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。．．这雹子的灾极大。．．』（启16:18-21）。
巴不得我们每一个人趁现今基督仍在天上至圣所中为我们进行查案审判和赎罪代求工作时，立即信而悔改（约3:16），不断因信称义和靠主成圣（罗3:24-25.6:16,19,22），在基督里作成得救的工夫。（腓2:12. 彼后1:4-11）。同时也尽到自己当尽的传道救灵责任（提后4:1-5）。 这样，当第七号筒吹响，上帝的忿怒临到时，我们必不致于害怕，却要和上帝的仆人、众圣徒并一切敬畏主名的人一同迎见主的驾云荣临，承受那属天的永恒无限的荣耀奖赏！
附注：七碗的倾降(启-16章)
（一）七碗的序幕（启15:1-4）：首先展望了十四万四千人在七碗倾降后，将来在玻璃海上称颂上帝的荣耀景象，这对将要经过七碗时期的十四万四千人将是莫大的安慰和鼓舞。（启7:13-17.16:15.但12:1-2）。
（二）七碗的预备（启15:5-8）：启15:5指1844年天上开始进行查案审判（但7:9-14. 8:14. 启14:7）。启15:6-8指查案审判结束后，开始倾降七碗。（启22:10-12）。
（三）七碗的倾降（启16:1-21）：第一至四碗生恶毒的疮、海变血、河水变血、日头用火烤人，都不是普遍性的，第五碗的大黑暗才是普遍性的。其中的内容都是作直解的，但同时也可作灵意解（参出7-10章，另参善恶之争39章649-657页）。
第六碗的刑罚主要就是启16:12 一句话：『第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。』『伯拉大河』是代表启17章『巴比伦大城』迫害和迷惑上帝子民的权势。『河水就干了』代表巴比伦权势的消失。『
要给那从日出之地所来的众王预备道路』有二种解释：一种是指为受逼迫的上帝子民从巴比伦的权势之下得蒙拯救，返回天上迦南预备道路。另一种是指为万王之王基督和天父上帝，率领众天使驾云降临，毁灭巴比伦大城，并拯救祂的子民返回天上圣城新耶路撒冷的大事预备道路。正如古时玛代波斯王大利乌和古列的军队，也曾先使流经巴比伦大城的伯位大河水突然改道而干涸，然后他们的军队由干涸的伯位大河河底进入巴比伦大城，使巴比伦国当即灭亡；以后又释放被掳的上帝选民，回耶路撤冷去重建圣殿和圣城。我感到后一种解释更为确切完美。
启16:13-16的内容主要是叙述巴比伦河水形成的原因、过程和最后必然干涸的结果。『龙口』指披着基督教外衣的招魂术（实质上是交鬼术）所发出的教训。『兽口』指罗马教的教训。『假先知的口』指背道基督教的教训。有『三个污秽的灵』从他们口中出来，『他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战』，是指邪灵要借着巴比伦三合一宗教当局的口，并施行奇事，去迷惑列国君王或政权，在信仰迫害的事上一同『与羔羊争战』，与圣徒争战，结果由于上帝对祂子民的神奇保护而惨遭失败。（启17:14）。正如古时在『希伯来话叫作哈米吉多顿』（为又名耶斯列平原）的地方多次发生的战争所预表的。（参士5:19-21. 4:15-16. 士6:33. 7:12,19-22. 另参善恶之争40章659-660 页）。
第七碗（启16:17-21）中上帝从圣所发出大声：『成了！』接着有闪电、声音、雷轰和空前大地震，以及大雹子从天而降等等，都是完全真实的。随着这次地震，墙垣要倒塌，锁练要脱落，被囚禁的上帝余民要获得自由，许多的坟墓要裂开，部分义人和恶人的特别复活要在此时发生。（但12:1-2. 太26:64.启1:7.14:13）。 巴比伦大城『裂为三段』，是指巴比伦三合一宗教势力大联盟最后的分崩离析。巴比伦的刑罚在启17－18章中作了进一步的详示。（详参善恶之争40章660-664 页，41章676-680 页）。 * 路光 *
第十一题 关于复临运动的预言
本段预言（启10:1－11:2）为插入六、七号筒之间的二大预言之一。从时间方面来看，复临运动正好发生在第六号筒时期的末了阶段，特别是复临运动的最后四年高潮（1840-1844 年）又正是由于第六号筒的结束事件（1840年 8月11日土耳其失权预言的奇妙应验）而引起的。从属灵意义方面来看，鉴于第七号筒的空前可怕的刑罚，上帝本着祂无限的慈怜和公义，当第六号筒结束前后，就尽早兴起复临运动，开始传出了末后的警告，要人为查案审判和基督复临而快快作好准备。
一．复临运动的概况(10:1-4)
（一）在英文圣经注释卷七971 页怀氏文稿上说，『大力的天使』指耶稣基督：『那向约翰显现并给他指导的大力的天使不是别人，乃是耶稣基督自己。祂把右脚踏海，左脚踏地，是表明在祂与撒但的大斗争的最后阶段中，祂本身所担负的任务。这种站立的位置，显示祂那统治全地的至高无上的能力与权柄。』（安息日学学课注）。同时这位『大力的天使』传扬警告信息的工作，也是代表了基督借着复临运动传道人和信徒传扬警告信息的工作。这些警告信息的确是大有能力的，也造成了当时『普世的宗教奋兴』。（见善恶之争20章）
（二）『从天降下』：也可象征复临运动的神圣、属天的性质，是来自基督、来自上天的。
（三）『披着云彩』：显示复临运动所宣讲的末后的警告信息中，有一些是当时的人们一时未能完全看明的。因此，也一度造成了他们大失望的痛苦经历。（伯38：37）。
（四）『头上有虹』：虹象征上帝的慈爱和恩典（启1:3），象征上帝和祂子民所立『平安的约』与所发慈爱的应许（创9:11-16.赛54:9-10）。也代表复临运动的信息所带给人们的平安喜乐和盼望。
（五）『脸面像日头』：也象征复临运动所传讲的信息，所成就的工作，是满有亮光，大有荣耀的。（林后3:8-18. 玛4:2）。
（六）『两脚像火柱』：也表明复临运动有着光明、圣洁、稳固的根基，并且所到之处，带来灵性的洁净、奋发、复兴的果效。
（七）『祂手里拿着小书卷是展开的』：暗示原来是『封住』的。这显然是指但以理八章中有关末后的『二千三百日的异象』说的。（但8:14,19,26. 12:4小字）。
（八）『祂右脚踏海，左脚踏地』：也是象征主所兴起的复临运动的普世范围。（赛17:12.启10:2）。
（九）『大声呼喊，好像狮子吼叫』：显明复临运动所传信息的普世性和重要性，需要大声呼喊，让普世都能听闻。也说明此信息大有威严和能力，使人扎心而悔改。（参善恶之争20章）
（十）『呼喊完了，就有七雷发声』：但约翰被禁止写出来。『七』是象征完全的数目，『雷』代表上帝的声音（约12:28-29. 诗29:3-9.18:13）。『七雷』是表明上帝对祂子民完全的启示，其中必然指明了复临运动传道人和信徒不久大失望的原因和经历。但上天禁止约翰写出七雷的内容，是为了让当时上帝子民的信心经受一番考验，好使他们的灵性得益处，也可以纠正他们某些信仰观点上因受到教会遗传影响而产生的错误。
二．复临运动的信息(10:5-7)
大力天使在此指着上帝庄严宣誓：『不再有时日了！』正和复临运动传道人与信徒所传的警告信息相同。他们严肃地向人们宣告：『到二千三百日，圣所就必洁净。』然而他们却误解了主所赐给他们的信息的意思。他们误以为『不再有时日了』是指世界末日到了，正如他们误以为『到二千三百日圣所就必洁净』，是指到公元1844年，基督要复临用火洁净地球了。其实他们误解的责任在于他们自己，而不在于信息的本身。大力天使的宣告讲得很清楚，『不再有时日了』并不是指世界末日到了，因接下去又说：『但在第七位天使吹号（原文是正将吹号）发声的时候，上帝的奥秘（即指福音的奥秘，救恩的奥秘）就成全了。正如上帝所传给他仆人众先知的佳音（即福音）』（启10:5-7. 参弗3:3-11）。这正如但以理书八章加百列也讲得很清楚，只是说『二千三百日』是『关乎末后的定期』，而并没有说这是世界末日。而且预言本身是说：『到二千三百日圣所就必洁净』，而没有说基督复临，用火洁净地球。
大力天使宣告说『不再有时日了』，也就是指『二千三百日』是『关乎末后的定期』，到公元1844年后就完全进入末后时代了，此后就不再有任何预言中的时日可以计算了。但以理书12章11-12 节的二个预言时期，也都不超过此定期。它们都是以公元508 年为计算起点的：508＋1290 ＝公元1798年（和但七章三载半的结束年代相同），508＋1335 ＝公元1843年（相当于但八章2300日的定期）。
『不再有时日了』，也是指公元1844年后，基督复临不再受时日的限制了。只要天国福音和三天使警告早日传遍，传道救灵大工早日完成，基督也就可早日复临了。彼后3:12说：『切切仰望（原文为盼望和催促）上帝的日子来到。』可见基督复临的日子是可以被我们催促提前，或被我们拖延推迟的。催促主来的方法是不断在主里儆醒预备自己，并加速完成传道救灵使命。（参彼后3:9-12. 太24:14.启14:6-12.善恶之争26章476 页）。对于其它教会中有些人时常计算、推定基督复临年代的作法，怀爱伦曾屡次提出严肃告诫。（参证言精选第一辑504-505 页，早期著作原文75页）。
三．大失望的经历(10:8-10)
约翰吃小书卷口甜腹苦的经验，预表了复临运动传道人和信徒接受但8:14预言信息后，先甜后苦的大失望的经历。
四．失望后的光明盼望和新使命(启10:11-11:2)
（一）『天使对我说，你必指着多民多国多方多王再说预言。』（启10:11）。指他们将要靠着圣灵引导，重新仔细查考圣经，明白了公元1844年基督不是要复临洁净地球，而是要开始洁净天上的圣所，进行查案审判的工作。然后才复临毁灭罪人，并接取圣徒荣升天庭。他们也进一步明白了全部三天使警告信息和但以理书、启示录中更多的重大预言亮光，以致他们能『指着多民、多国、多方、多王再说预言。』
（二）『有一根苇子赐给我，当作量度的杖。』（启11:1）。这属灵的量度的杖首先是指圣经（提后3:16. 赛8:20），也是指上帝的道德律法（十诫和其中的两纲）。（太19:17-19.22:37-40）。
（三）『起来，将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。』（启11:1）。这正是部分复临运动传道人和信徒在大失望后所作的工作。他们根据圣经，重新对『到二千三百日圣所就必洁净』的预言作了仔细查考。结果发现，对年代的解释虽然没有错误，但对圣所就必『洁净』的解释却完全错了。他们已看出这里的圣所不是指地球或地球上的一部分，而是指新约时代天上的真圣所，主耶稣升天后即以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。（来8:1-5. 9:11-15）。于是他们对圣所和其中各种祭礼崇祀的预表意义作了仔细地查考研究，这就是量度『上帝的殿和祭坛（应译为香坛）』的意思。由于他们明白了洁净圣所的工作实包含了一种查案审判的工作在内，而且这次查案审判的对象，主要是上帝的儿女，为要决定得救的人选和奖赏（彼前4:17），于是他们正式开始传出第一位天使的信息：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。．．』（启14:6-7）。这就是要将『在殿中礼拜的人量一量』的意思。（复临运动传道人实际上已经开始传扬了第一位天使的警告，只是他们当时对其中信息的意义并未能完全理解）。
（四）『只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。』（启11:2）。『殿外的院子』代表世界。祭坛是设立在殿外的院子中，主耶稣也是在地上被钉十字架。这次查案审判主要是审判『上帝家里的人』，他们应是属天的，而不是属地的。因此说给了外邦人的『殿外的院子要留下不用量』。至于对这些世上灭亡罪人的定罪审判，将要在基督复临后的千禧年中进行。那时得救的圣徒要和基督一同作王一千年，一同对恶人和撒但邪灵作定罪审判的工作。（启20:4,6. 原文中没有说几个宝座，也可译许多宝座。另参林前6:2-3.太5:22. 路11:31-32）。 * 路光 *
第十二题 关于两个见证人预言
本段预言（启11:3-19） 为插入六，七号筒之间的两大预言中的另一预言。本段预言主要是论到『两个见证人』（即旧约和新约圣经），『穿着毛衣传道1260天』（即中古时期罗马教掌权迫害圣徒的1260年），特别是在1260年时期行将结束之时，他们又遭受到『那从无底坑里上来的兽』（即指当时法国封闭教堂，焚烧圣经，反对上帝的政权）的杀害，『过了三天半』（即1793-1797 的三年半），他们又从死里复活，驾云升天，而杀害他们的人也因而遭受了可怕的后果。由于本段预言的重点：兽和两个见证人的交战，应验在第六号筒时期末了，而它的警告教训却要延续到第七号筒之时，因此预言中将它按插在六、七号筒之间。又由于本段预言的性质，正如七号筒一样，是属于对迫害真理者的警告性质，因此预言中又特意将它安排在启10:1-11:2 中有关复临运动的预言之后，作为对末后一切仇视基督复临信息和为主预备道路的三天使信息者之严重警告。
一，『两个见证人』是指谁？（启11:3-4）。显然，不可能是指真人，他们实际上是指旧约和新约圣经。
（一）旧约圣经是为主作见证的（约5:39. 路24:27,44）。至于新约圣经更明显是为主作见证的（约15:26-27.14:26.
罗1:1-6.加1:11-12.启1:1-2）。 因此他们都是主耶稣的见证人。
（二）『他们就是那两棵橄榄树』：这是指先知撒迦利亚在异象中所见的情景，有一个金灯台，上面有七盏灯，旁边有二棵橄榄树。这有七盏灯的金灯台是代表上帝的圣灵或称七灵。（亚4:2-10. 启4:5）。 这两棵橄榄树被称为『两个受膏者，站在普天下主的旁边』，而且他们又供应橄榄油给七盏灯的金灯台，让灯光能长明不灭（亚4:11-14）。 他们显然是指旧约和新约圣经，是在圣灵恩膏下写成的上帝的道，是人被圣灵感动说出上帝的话来。由于圣灵光照感动人心，总是要借着上帝的道，而且上帝的道在圣经中也被称为『圣灵的宝剑』，又由于主耶稣也曾说：『我对你们所说的话就是灵，就是生命。』（约6:63）。因此这两棵树流出的油，既可代表上帝的话，也可代表圣灵。（参：先知与君王48章486-487 页，牧师证言原文188 页）。
（三）他们又是『两个灯台，立在世界之主面前的。』旧约和新约圣经不但是两棵橄榄树，而且也是『两个灯台』。正如经上所说，主的话是我们『脚前的灯』和『路上的光』（诗119:105,130 ）。（参善恶之争15章276 页至278 页第一行）。
二，『两个见证人穿着毛衣（表示在受逼迫遭患难的情况下）传道1260天（年）。』（启11:3. 参但7:25. 另参善恶之争15章278 页）。
三，两个见证人所拥有的报应、惩罚真理敌人的权柄。（启11:5-6）。上帝的道能赐人生命（对信而顺从者），也能灭人生命（对不信背逆者）；能赐福，也能降灾。（启22:18-19）。（参善恶之争15章278-279 页）。
四，『他们行将作完见证的时候』也即1260年时期行将结束之时，被『从无底坑里上来的兽』所杀害（启11:7-10.『作完』按原文为『行将作完』）。关于本段预言的详细解释，可参看善恶之争15章279-286 页中段，286 页末段至292 页首段。
五，三年半后，两个见证人复活升天。（启11:11-12）。法国于1793年11月下旬公然禁止基督教，封闭教堂，焚烧旧约和新约圣经。但过了三年半后，因着上帝大能的作为，1797年6 月法国又恢复宗教信仰自由政策，圣经又被大量印发，销售和广传。．．（详参善恶之争15章296-298 页）。
六，『从无底坑里上来的兽』及罗马教和法国原统治阶级等所遭受的报应。（启11:13）。
『地大震动』『城就倒塌十分之一』『死．．七千人』（指头面人物）等，都属表号，显明当时所造成的严重、可怕的破坏和残杀。不但杀敌人，而也彼此残杀。（参善恶之争15章292 页中段至296 页首段）。
七，『其余的都恐惧，归荣耀给天上的上帝。』（启11:13末）。
是的，圣经上说：『以耶和华为上帝的，那国是有福的。祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。』（诗33:12）。 又说：『你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的，一无所缺。』（诗34:8-9）。经上又说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』并且『赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:16. 1:12）。
* 路光 *
第十三题 启示录中最后的预言
启示录十九章十一节后，到二十二章五节，主要是论到基督复临，千禧年，和千禧年结束后，恶人和撒但邪灵的最后毁灭，以及圣徒的永远家乡。以下分段供参考。但要完全明了以下的一切预言，必须结合圣经中其它各处的有关启示，按序逐点仔细查考。许多教会对这些预言都似懂未懂，有了误解。建议读者参考本书第一册第八题基督复临，第九题千禧年，第十题基督第三次降临（毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地），结合起来按序查考研究。或参看『圣道专题研究』一书中对上述各题的详细解释。或详参『启示录研究和默想』一书中对这些经文的详细解释。
（一）启19:11-21是论到基督复临时对地上所有罪人的毁灭，他们要等到一千年后复活（启20:5）。
（二）启20:1-3是论到基督复临时对撒但和恶天使者的捆绑，达一千年之久。
（三）启20:4-6是论到基督复临时对义人的奖赏，凡在头一次复活中有分的人都『必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』
（四）启20:7-15 是论到撒但邪灵和恶人的结局：被投入火湖中永远毁灭。
(1) 启20:7-10 是论到一千禧年后撒但暂被释放，迷惑刚从死里复活的恶人，一起去围攻那已从天降下的圣城（启21:10.22:15），结果被从天而降的硫磺火湖所毁灭。
(2) 启20:11-15是补述在天降火湖之前，要先经过上帝白色大宝座前的审判。
（五）启21:1-22:5 是论到一千禧年后义人的永久家乡──新天新地和圣城。 * 路光 *