附题二：关于基督降生的预言细节和应验
上面我们已经查考了基督降生为人的预言纲要，现在我们就进一步研究有关基督降生为人的预言细节。
基督的生平事迹完全应验了旧约圣经预言
主耶稣基督早在祂降生为人前一千年，就曾藉先知大卫（在位时约公元前1013-973年）的口，在预言中作了这样的宣告：『耶和华我的上帝啊，……祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要。那时（指降生为人时）我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:5,6-8）。
基督说：『我的事在经卷上已经记载了』，这里提到的『经卷』不但是指诗篇以前所完成的各经卷，而也包括诗篇以后即将完成的各经卷。总之这里的『经卷』应指全部旧约圣经：从公元前约1500年完成的『摩西五经』开始，到公元前430 年左右完成的先知玛拉基书为止，共三十九卷经卷。因主耶稣在世时，就曾指着这全部旧约圣经对犹太人说：『你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生。给我作见证的，就是这经。』（约5:39）。当基督死里复活后向门徒显现时，也曾指着这一部旧约圣经对门徒说：『先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。』另一次又对他们说：『这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。』（路24:25-27,44）。
现在就让我们来看一看，主耶稣一生的事迹，有那一些『在经卷上已经记载了』？也就是有那一些应验了旧约圣经上的预言？
关于基督一生事迹的预言，可以分为五部分来介绍：一，关于主的降生。二，关于主的工作。三，关于主的受难。四，关于主的复活。五，关于主的升天。
关于基督的生平史料
但在深入仔细解释和证明这些预言应验之前，我们还有必要介绍一下，有关主耶稣基督的生平史料：
一，这方面最详细、最完整、最可靠的史料当然是新约圣经中的四福音：马太福音，是主耶稣的十二门徒之一使徒马太约于公元37-60 年间所写，其写作对象是犹太人，主题是见证耶稣就是犹太人历代来所仰望和等候的『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙』基督（受膏的君）。祂的主要使命是『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。马可福音是使徒彼得的亲密同工马可约于公元57-63 年间所写，写作对象是罗马人，主题是见证耶稣是仆人，不但是上帝的仆人，而也是众人的仆人，仆人的仆人。正如祂自己所作的宣告：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。这对奴隶制极度发展的罗马帝国中广大的奴隶群众来说，是极有吸引力和感化力的福音。路加福音是使徒保罗的亲密同工外邦医生路加，约于公元60年所写，写作对象是『提阿非罗大人』所代表的有学识、有地位的一等希腊人，主题是见证耶稣就是上帝所应许亚当、夏娃的『女人的后裔』，是具有完全的人性，被称为『人子』的救主。祂曾亲口宣称：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』（路19:10）。约翰福音是十二门徒之一使徒约翰，约于公元90年后所写，写作对象是众教会，主题是见证耶稣是上帝的儿子，是具有完全神性的救主！约翰说：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。
除四福音外，新约圣经中的其它各经卷（包括末卷启示录的奇妙预言书）中，也都不断提到主的降生为人、受难、舍命、复活、升天，以致于将来驾云荣临的事件及其意义。
二，关于基督的生平史料，除上述新约圣经，特别是四福音中的神圣记载外，当时早期基督教中还流传有许多别的资料，论到主的降生、幼年、以及受死复活的事，这些资料中有些流传至今，有些是现代考古学家从地中掘出来的，属于当代苇纸的零碎记录。但这些仅是出于一般人的手笔，或属于人的遗传资料，不足为权威性的根据。它们和上帝默示下完成的灵感著作──新约圣经及其中的四福音──在性质上是完全不同的。
三，属于公元一至四世纪的早期基督教教父、作者和历史家或是基督教的敌人，在著作中为主耶稣和四福音、其他各卷新约圣经所作的见证也是极有价值的参考资料。
四，从当时罗马国和犹太国的历史资料中，也能找到论及主耶稣基督的一鳞半爪的记述，只是不可能找到详细的的传记性资料。这是因为当时犹太国是处在罗马帝国的统治下，犹太人视同『亡国奴』，而主耶稣基督又是作为犹太人中的一个罪犯和两个强盗同被罗马巡抚彼拉多判处极刑，钉死在十字架上的。而且开头的三世纪中，基督教又一直处在罗马帝国的逼迫中。试想在这种情况下，除了基督徒作家外，罗马帝国的历史家又有谁会为耶稣立书作传呢？再者，当时犹太国内除了主耶稣的门徒外，也不可能有甚么历史家肯为祂写传记，介绍给国人。因为当时犹太国的祭司长、长老和犹太公会的首领们，对主耶稣充满了苦毒的嫉妒、仇恨。他们虽然联合一致谋害了主耶稣，强求彼拉多将祂钉死在十字架上，然而仍极其害怕和仇视祂的影响力，不断采取一切手段，疯狂地残杀主的门徒，迫害主的众教会。犹太公会也严厉禁止任何人传讲主耶稣的名字，妄图将基督教的影响完全铲除尽净。因此在此情况下，又有那个犹太历史家肯为主写传记呢？
然而由于当时基督教在罗马帝国传播极其快速，信徒人数大量增加，教会到处林立，以致于当时的历史家也不得不在他们的著作中，对于基督直接、简接提几笔。
如犹太的祭司和历史家『约瑟法（JOSEPHUS）论基督：约瑟法是犹太的一位历史学家，主后37至100 年，在耶路撒冷生长并且受教育。他是犹太军队的一位将军，耶路撒冷被陷后，他被掳到罗马。许多的学者认为他对于耶稣的这段叙述是相当确实的，但有些人认为可能是经过窜改的。其文如下：「约在此时有一位耶稣，是一位聪明的人（如果可以称祂为人的话），因为祂行了许多神奇的事，祂是基督。彼拉多依了我们中间这些重要人物的提议，钉祂在十字架，祂在第三天复活向跟从祂的人显现。基督徒就是从祂而有的称呼，在今日仍未消灭。』（圣经手册692）。
又有人说：『犹太历史家约瑟弗生在……主后37年。他论到耶稣的事情十分稀少，然而对于施浸的约翰却有许多赞成的话。有人说他不多提到耶稣的事，并非因他不相信，不佩服，大概是因他怕众人的责难，所以不敢多写论及基督的话。』
此外，尚有一本犹太的他尔默书，上面有『许多地方暗暗的提到基督，然而强半是毁谤祂的话。』（基督传记12-13 页）。
至于当时的罗马历史家更为我们留下了一些很有价值的历史资料：
罗马皇帝尼罗在位时（公元54-68 年），『在主后64年罗马城曾遭受了大火之灾。百姓都怀疑此乃尼罗所为，但尼罗为避免人对他的猜疑公愤，就诬告这火是基督徒所放，并处以极刑。千万的信徒都被处以极其惨酷的刑罚。或许保罗与彼得也在其中有份。罗马大历史家塔西都（YACITUS 公元55?-117?年）说：「尼罗想嫁祸别人，遮饰其恶，就规定了特别的刑罚，刑罚那些称为基督徒的人民。人民果然迁怒于基督徒，就对他们以暴行相加。当提庇留在位的时候，本丢彼拉多曾杀害了基督。这样，这种危险的邪道暂时被压制了。但不久以后，这恶事又蔓延起来，不但在其原地犹太，并且传遍了罗马的京城，他们在那里行出各种丑陋卑残暗昧可耻的事来」。』
又图拉真（TRATIN）在位的时期（主后98-117年），也曾逼迫基督教，因为信徒拒绝对罗马神明献祭，并且也不参加对皇帝的崇拜，同时教会在当时也被人看作一种应当被法令禁止的秘密社团。
『当该王在位时，在那些罹难的人中有耶稣的兄弟，耶路撒冷的监督西缅，曾在主后107 年被钉十字架。还有伊格那丢即安提阿第二任的监督，曾在主后110 年，被解往罗马抛入野兽群中被吞食。那时有小亚细亚的巡抚普利尼（PLINY） 是王特派他去刑罚那些拒绝咒诅基督，并献祭与帝王之像的专员，在他所驻地区的信徒是非常的众多，以致异教的神庙都被消灭殆尽了。在他所禀呈图拉真王的奏书中载有下列的话：「……他们（指信徒）所犯的罪与所行的异道，不过就是在所定的日子，在黎明的时候，聚集一处，同声赞美基督，看祂为神一般。他们并且誓不犯法，不偷盗、不奸淫、不失信、不不拾遗。散会之后又再聚集吃餐。」』（同上968-969）。
以上历史资料虽甚有价值，已从不信之人的立场证实了基督在本丢彼拉多巡抚手下被处死刑之事实及被信徒事奉的情形，但由于论到基督的事迹太少，故若要详细查考基督的生平事迹，以证明预言的应验，仍须回到新约圣经，特别是四福音书中。
关于基督降生的预言
现在就让我们依次查考有关基督降生为人的各部分预言细节。本章先来查考研究关于基督降生的预言细节：
关于基督降生的时间
（一）基督降生的时间：
巴兰约在公元前1450年，在圣灵的控制下发出预言说：『我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。此处指出基督的降生『不在现时』『不在近日』。
先知弥迦（公元前740 到700 年间作先知），约在基督降生前七百多年，预言祂的降生还在『将来』，并指出祂降生时，以色列人正处在敌人的压制之下。原句是这样说的：『伯利恒以法他阿，……将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。……』（弥5:2-3）。
接下去先知但以理（公元前606 年到534 年于巴比伦作先知）在公元前548 年（或还要晚几年）所见的八章异象中，进一步得到启示，预言基督降生为人之时，以色列人将处在未来第四大国罗马帝国的辖制下，（预言中相继兴起的四大国，依次为：巴比伦，元前606-539 年；玛代玛斯539-331 年；希腊，331-168 年或146 年；罗马，元前168 或146到公元476 年。详参：但2,7,8 章之预言）。后来历史上也确是如此应验的。当基督降生之时，正值罗马帝国『该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里纽作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。』耶稣义父约瑟和母亲马利亚也来到伯利恒报名上册，结果基督就降生在此城。（路2:1-7）。关于亚古士督（有人译为奥古士都）命令罗马帝国统辖地区人民报名上册事，历史上也有记述，其主要目的是为了征收苛捐杂税。由此也可见，基督降生的时代，也正是以色列人和列国之人遭受罗马帝国奴隶制和重税制的铁血统治的最严重的时代，显明了基督对被压迫子民和民族的同情、怜悯和关怀！
尤其奇妙的，预言中关于基督降生的时间问题，先知但以理在公元前539 年于第九章所见的异象中，还曾得到了一个极其精确的关于基督将于公元27年秋开始传道救灵工作，并于31年春被钉十字架的神圣『时间表』，从而基本上确定了基督降生为人的年代。（但9:24-27.详细解释留待后面）。本预言也已奇妙应验了！因基督实际上已降生于公元前四年。（公元本为纪念基督的降生而设立，并以基督降生之年为元年，后因发现古时计算年代的人迟算了约四年，故基督实际上降生于公元前四年）。
关于基督降生的地点
（二）基督降生的地点：
首先，预言中已明确指出基督将诞生于以色列国（即犹太国）。如上述巴兰在预言中即已明确指出：『有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。
摩西（和巴兰同时代）也曾根据上帝的指示向以色列人发出应许说：『耶和华你的上帝，要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。……』（申18:15-19）。
先知撒迦利亚（公元前520-516 年间作先知）也明确提到：『万军之耶和华如此说，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿，……坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』这里指出基督将要『在本处长起来』，意指在犹太国诞生并成长，并暗示基督要降生于大卫的城伯利恒。（亚6:12-13）。
再者，其它预言中还进一步明确指出基督将诞生于犹太国的伯利恒城。如前述之先知弥迦就曾奉上帝的名明确预告：『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古从太初就有。』（弥5:2）。
基督所以要降生于伯利恒（『以弗他就是伯利恒』创48:7），一方面是因此城乃是『大卫的城』『（路2:11），是大卫的『本乡』（约7:42. 撒上16:1-13）， 正如基督降生时，天使在夜间向伯利恒野地里的牧羊人显现并宣告说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。』（路2:10-11）。因此『那名称为大卫苗裔』的基督诞生在大卫的城里是极有意义的，也更证明他是大卫的子孙，是要继承大卫宝座的。（约7:42）。也更加阐明了先知撒迦利亚所说『他要在本处长起来』的含义。基督所以要降生在伯利恒，另一方面也说明了主对小城镇的关怀和眷顾，因伯利恒虽为『大卫的城』，但在先知发此预言时，此城却『在犹大诸城中为小。』
本预言的应验过程也是很奇妙的。因基督的义父约瑟和母亲马利亚原住于拿撒勒，后因罗马皇帝下令叫犹太人各归各城，报名上册，为了便于征收税赋，于是约瑟、马利亚长途拔涉来到了伯利恒，基督也就正巧于此时诞生。又因当时伯利恒客店里没有地方接待他们，基督竟然诞生于『马槽』里。（路2:1-14）。这一件事充分显示了基督为我们罪人所开始遭受的痛苦牺牲，以及对世上一切贫困之人所寄于的无限同情和关怀。
关于基督降生的种族
（三）基督降生的种族：
根据预言，基督必须是亚伯拉罕、以撒和雅各（又名以色列）的后裔（创22:18.26:4.28:14.
加3:16），而且必须是以色列人犹大支派的后代（创49:10） 和大卫王的子孙（撒下7:12,16.赛9:6-7.11:1-5.
耶23:5-6.33:15. 亚6:12-13）
以上预言都已精确地应验了。除有耶稣的父母到『大卫的城』报名上册等事证明外，更有马太福音和路加福音所记的两个关于耶稣的家谱为证。
马太所记述的是父系（约瑟）的家谱，从以色列人的先祖亚伯拉罕起，一直记述到主耶稣，证明主耶稣确是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫王的子孙后裔基督（太1:1-17）。
路加所记载的是母系（马利亚）的家谱，从母亲马利亚的父亲希里起，一直追朔到人类的始祖，即被称为『上帝的儿子』的亚当，也同样证明了主耶稣基督是大卫王和犹大、雅各、以撒、亚伯拉罕的子孙后裔，并更进一步指明了耶稣就是上帝最初所应许人类始祖亚当、夏娃的『女人的后裔』。（路3:23-38）。
至于在母系的家谱中也以丈夫约瑟的名字代替妻子马利亚的名字，是按照犹太人尊重丈夫的传统习惯。因此路3:23节所说『约瑟是希利的儿子』，实际上应该说：约瑟是希利的女婿。但按中国的传统，女婿也被视为半子。犹太人更是这样。因此按当时传统称女婿为儿子也是可以的。
由上述可见，无论是耶稣的义父约瑟，或耶稣的母亲马利亚，都同样是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫王的后裔，这样就使经上的预言，得到了双重的最确实的应验。
再者，尤其需要指出的，上述两个家谱都是十分正确、可靠的。因这两个谱系实际上并不是马太或路加自己编查出来的，而是从当时犹太人的公会或圣殿中抄录出来的，也有罗马帝国的户口登记为证。（如耶稣是义父约瑟和马利亚的儿子，是大卫的后裔肯定记录在罗马帝国户口登记的名册上，参：路2:1-13； 也肯定记录在犹太人圣殿中的名册上，参：路2:22-39）。其中较古部分的谱系在旧约圣经中也都留下了详细的记录。
由于上帝深远的智慧和美意所作的安排，犹太人从君王、祭司到百姓，对于他们的家谱一向极其重视，并不厌其烦地认真记录。即使在他们被掳四散的日子，也都是人人自觉地不惜一切代价保存它，如同保存他们的圣经和财产等各种权利一样。这有四个原因：一，犹太人的家谱和他们承受地业的产权有关。（利25:23-28）。二，和担任祭司圣职、从事圣殿服务的权利责任有关。如担任祭司的必须是亚伦的后裔，从事圣殿服务工作的必须是利未支派的人。三，和加入犹太人的会和参加圣所崇祀的权利、责任有关。四，和大卫的王统并预言中弥赛亚（即基督）的应许有关。因大卫的王统也是一贯世袭的，基督也将由大卫的后裔而出。因此保存这些谱系，实也即等于保存基督的谱系，这在犹太人看来比一切更重要、更保贵。由于上述四方面原因，这些谱系一向是被仔细的记录着，保管着，甚至当犹太人被掳之后的情况也仍然如此。如被掳之人从外邦归回之时，首先的一件大事就是统计家谱。（参代上1-9 章，以斯拉，尼希米书等）。因此犹太人无论是君王，祭司，或百姓，都极其重视这些家谱，并且这些家谱中较早的部分也都已记录在旧约圣经中。因此犹太人也就保存这些家谱，如同保存圣经一样。这一切家谱也都为指明基督的降生而预备了道路。
关于基督由谁所生
（四）基督由谁所生和基督的神性根源：上帝早在公元前约四千年，于伊甸园中向亚当、夏娃应许赐下一位『女人的后裔』作人类救主的时候，实已暗示基督将由童女所生。及至以赛亚（公元前745-695 年间作先知）时，更对此事发出了明确的预言说：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14.有双关意思太1:23）。
此预言已奇妙应验，至少有八大见证：
首先是天使加百列向马利亚显现时所作的见证（路1:26-38）。当以赛亚发出上述预言后约七百年，有一天，『天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样的问安是甚么意思。天使对她说，马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。……因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。』
第二是主的使者在异梦中向约瑟所作的见证：『耶稣基督降生的事，记在下面。祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者，向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说，「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是上帝与我们同在）。约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作等她生了头胎的儿子），就给祂起名叫耶稣。』（太1:18-25）。
第三是马利亚的亲戚以利沙伯在圣灵的充满下为马利亚所做的见证。当天使离开马利亚后，马利亚立即去探望以利沙伯。『以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎（即未来的施浸约翰，比基督早六个月怀孕）就在腹中跳动，以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。』（路1:39-45）。
第四是马利亚自己接着在圣灵的感动下所作的见证，说：『我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐，因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我为有福。那有权能的为我成就了大事。祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。……祂扶助了祂的仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和祂的后裔，施怜悯，直到永远，正如以前对我们列祖所说的话。』（路1:46-55）。
第五是天使和牧羊人为耶稣所作的见证。在耶稣诞生的夜晚，天使在荣光中向牧羊人显现说：『我报给你们大喜的喜息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。……他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马糟里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。』（2:8-18）
第六是先知西面为主所作的见证。主诞生后四十天，『按摩西的律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主（正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主），又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两双雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过祂来，称颂上帝说，主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见了你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。』（路2:22-35）。
第七是女先知亚拿为主所作的见证。『又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力女儿，年纪已经老迈。从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经84岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉上帝。正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得赎的人讲说。』（路2:36-38）。
第八是东方博士来到耶路撒冷，又寻访到伯利恒，为圣婴耶稣所作的见证。他们说：『那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见他的星，特来拜他。』『他们……就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。』（太二章）。
关于基督的神性根源
本节预言不但指出基督是童女所生，而也指出了基督的神圣根源：『必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』是的，祂就是『以马内利』。祂就是『上帝在肉身显现』（提前3:16）。祂就是『道成了肉身』的上帝。（约1:1-14）。
关于基督道成肉身的奇妙事实和基督的神性根源，先知以赛亚预言中还有一处最明确的启示说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（赛9:6-7）。
本段预言以最明确的话语启示了基督的神性：祂就是『全能的上帝』。祂也是我们『永在的父』，因祂原有多种身份。本段预言也以最肯定的语言启示了祂的人性：祂已『为我们而生』，并已被『赐给我们』。奇哉，上帝的无限大爱，基督的无限牺牲，及为我们成就的无限的救恩！后来使徒约翰也对此宣告说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
上帝爱我们，不但已差遣基督为我们降生为人，舍命赎罪，和复活升天，而也已将祂永远赐给我们蒙赎的人类！将来在荣耀的天国中，基督还要永远保留祂的神、人两性，并永远作我们人类『和平的君。……祂必在大卫的宝座上治理祂的国，……从今直到永远。』也正如主的使者加百列所说：『主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路1:32-33）。
注意，这里的所谓『雅各家』或『大卫的宝座』所治理的以色列国都是指属灵的，而不是属世的，是指属天的，而不是属地的。正如经上所说：『因为外面作犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面作的，才是真犹太人。』『因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作祂的儿女。』（罗2:28-29. 9:6-7）。『所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。』『你们受洗归入基督的，都是披带基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:7,27-29.另参弗2:11-22）。由此可见，这里所谓的『雅各家』或『以色列国』，实际上也就是指历代以来一切上帝真子民和真基督徒，在基督复临时所将进入的『天国』。正如主耶稣有一次称赞罗马百夫长的巨大信心时所说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将来有许多人在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（8:10-12）。这个『天国』也被称为『上帝的国』，正如主开始传福时所说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可1:15, 比较太4:17）。这个国也被称为『基督的国』，正如使徒彼得所说：『所以弟兄们应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，……得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11.另参启11:15.但2:44.7:13-14,22,27）。这个国也就是『那创世以来』为上帝子民『所预备的国。』（太24:34）。
基督将来在祂永恒的岁月中，要永远保留祂的神、人两性。永远作我们上帝子民的君王，也同时为宇宙的万王之王。这一切正说明了上帝对我们得赎人类的无限大爱，基督为我们所作的无限牺牲，从而也为我们带来了无限浩大的救恩！就人性来说，基督将来要和我们得赎的上帝儿女永远同住在一起；就神性来说，祂将来又要和父上帝永远同坐宝座。为了解决这一矛盾，基督复临时就要将我们接到父上帝宝座那里去，使我们将来和父上帝、主耶稣并众天使永远同住。（约14:1-3.17:24）。甚至还要使我们每一个得救圣徒『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。在千禧年后重新创造的新天新地中，在从天降下的天国的京都新耶路撒冷『城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。
面对上帝这样的大爱，基督这样的牺牲，及为我们带来的这样的洪恩，我们该当何等感激并报答我们的天父上帝和救主耶稣基督呢！我们也当何等尽心竭力靠着圣灵的恩助，作成我们各人得救的工夫，并完成传道救灵的大工呢！让我们完全信而悔改归向祂，献身于祂，立志在凡事上讨祂的喜悦，追求成圣，爱神爱人，荣耀上帝，造福人群，从今世直到永恒！
关于基督降生的兆头
（五）降生的兆头。巴兰预言说：『有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的必掌大权。』（民24:17,19）。果然在基督降生之时，也真的有一颗明亮的『星』（实为天使的荣光）出现于以色列国的上空：『当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士，从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星，特来拜祂。希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的喜欢，进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。』（太2:1-12）。
关于基督降生后所发生的事
（六）降生后所发生的事：
一，圣婴耶稣逃往埃及并以后从埃及回来：『他们（东方博士）去后，有主的使者向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子同祂母亲逃往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，「我从埃及召出我的儿子来。」』（太2:13-15）。
先知何西阿（公元前760-720 年作先知）的预言是这样说的：『以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。』（何11:1）。这话既是指以色列人出埃及，也是预指年幼的主耶稣将来出埃及。理由：
甲．以色列本预表基督。如先知以赛亚论到基督的预言说：『你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。』（赛49:3）。
乙．真正的以色列人上帝子民和基督是一体的，基督是教会的头，教会是祂的身体。身体的经历既是这样，头的经历也是如此。
丙．以色列和他子孙曾因逃避饥荒而寄居埃及，以后又蒙上帝引领而出离埃及；照样基督年幼时也因逃避希律王的杀害而寄居埃及，以后也蒙上帝使者引领而出离埃及。
二，伯利恒城并四境的婴儿被杀：『希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。这就应验了先知耶利米的话，说，「在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」』（太2:16-18.参耶31:15）
先知耶利米（公元前626-586 年间作先知）的这句预言，也是有多种预表意义的，既是预表上帝选民在被掳遭害中的处境，也是预表伯利恒城及四围的婴孩所将有的悲惨遭遇。虽然这样，先知的预言中对那些真正为主的缘故被掳或遭害者仍留有美好的应许：『耶和华如此说，在拉玛（按：为水苦之地，出15:23）， 听见号咷痛哭的声音，是拉结哭他儿女（按：先祖雅各的妻子拉结未曾有过此经历，显见此处为预表），不肯受安慰，因为他们都不在了。耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回（按：如果他们的父母悔改信主而得救，相信这些婴孩在主复临时也要复活交给他们的父母，一同归回天家，参太5:10）。这是耶和华说的。』（耶31:15-16）。
三，主耶稣随父母从埃及回来后，住在拿撒勒，被『称为拿撒勒人』：『希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子和祂母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将要称为拿撒勒人的话了。』（太2:19-23）。
圣经手册上提到：『马太在此所说先知的话，据想是指赛11章1 节，那里称弥赛亚为「枝子」……。照希伯来文「枝子」和「拿撒勒」很相似，这是在文字上变花样。耶稣是「拿撒勒人」，是含有双关的意思的』。（圣经手册515 页）
再进一步说，赛11章1 节预言中称基督为『枝子』，也正是预表基督将被称为『拿撒勒人』。因此处『枝子』的预表意义和这一位『拿撒勒人』的现实情况也是完全相合的。
第一，该处的『枝子』是指『从耶西……根生的枝子』，原就是预表基督是大卫的父亲耶西的后裔（赛11:1）。因此基督被称为『耶西……的枝子』，又被称为『大卫……的苗裔』（耶23:5. 亚3:8）， 实际上都同样是预表基督的人性，预表基督按肉体说是耶西和大卫的后裔。同时基督在另一方面又被称为『耶西的根』（赛11:10） 和『大卫的根』（启22:16）。 这又象征基督的神性，象征祂按神性说是耶西和大卫的创造主和救赎主，并天地万有的根源。
第二，『枝子』也不像树根和树身那样有势力，被重视，甚至有时还要遭到人的折断和抛弃。照样，基督被称为『拿撒勒人』也就成了犹太人藐视和厌弃的对象。（约1:45-46,7:52）。
第三，一般枝子虽无多大用处，但该处的『枝子』却能『结果实』。正如预言中所说：『从耶西的本，必发一条，从他根生的枝子，必结果实。』（赛11:1）。照样，基督虽降生为血肉之人，并被蔑视为『拿撒勒人』，但祂借着祷告，依靠圣灵的帮助，心灵品格却与众不同。『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。祂的心灵『比世人更美』，在祂的『嘴里满有恩惠』。（诗45:2）。祂的人生也正如那被称为『与弟兄回别之人』的约瑟所预表的一样，『是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。』（创49:26-22）。
小 结
以上我们已查考了关于基督降生方面的预言细节和它们的奇妙应验，藉此使我们更加坚信主耶稣基督确是上帝的儿子和我们人类的救主，并也使我们更深体验到上帝向我们人类所彰显的无限大爱和基督为我们所作出的无限牺牲。因此古今世界各国的基督徒都乐于采用『公元』（原来称为『纪元』）的纪年法来纪念主的降生，因祂的降生确已为人类开辟了新的纪元，为我们带来了永生的救恩（公元元年原是基督降生之年，但几百年后发现当初计算年代的人少算了四年，因此基督实为公元前四年降生）。再者，全世界大多数基督徒也都在每年的12月25日纪念主的降生。东正教的基督徒在每年稍晚一些日子一月七日纪念主的降生。但我们纪念主降生的最好方法，却是要求主耶稣降生在我们的心里，使我们能获得主所赐给我们的属灵新生命。也就是要信而悔改接受主的救恩，也就是要求主宝血洗净，求主圣灵洁除我们心灵意念言语行为中的一切罪，求主开始在我们心里完全掌权。对我们已经接受主的人来说，我们还要求主使我们的属灵生命能不断健康成长，长大成人，满有基督长成的身量，也即使我们的心灵品格不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，求主不断在我们心里完全掌权，使我们能和使徒保罗一样说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加2:20）。或者如保罗所说：『总叫基督在我身上照常显大。』甚至『『活着就是基督。』（腓1:20-21）。这样我们就能荣神益人。我们也要把救主降生的大喜信息，以及主所为我们成就的无限浩大的救恩传扬给普世万民听！ * 路光 *