使徒行传研究释要
作书者：
本书的著者和路加福音的著者，显然为同一人（徒1:1-5.路1:1-4.24:44-53），因此本书的著者也为路加。『从起头，本书与那第三本福音，就都被人毫无疑问的承认为路加的著作。』（圣经手册710页）。
路加虽是一位大有学问的医生，却甘心献身于主的救灵圣工（西4:14.门24）。当保罗第一次出门游行布道于特罗亚途中，即将前往马其顿时，路加即开始成为他随行的伴侣和同工（注意徒16:6-8中『他们』和16:9-10,11-16中『我们』）；以后被保罗和西拉留在腓立比（徒16:39,40）；直到保罗六、七年后返回腓立比，以后路加便与保罗一直同行、同工到最终（徒20:6,13-15.
21:1....28:14-15）；甚至当保罗最后第二次被囚于罗马监狱，即将殉道之前，当许多人都离弃保罗之时，路加却始终伴随着他，成为他极亲密的伴侣和满有信爱而忠心到底的同工！（提后4:11）
路加的一生终于在上帝的带领和祝福下，对人类的救灵圣工，作出了无可估量的贡献，他不但伴随保罗游行布道于当时的欧亚各处，而且还在圣灵的默示下着成了全部新约圣经的四分之一的内容──路加福音和使徒行传，造福着历世历代人类，直到主复临！
受书者：
提阿非罗（徒1:1），参路加福音受书者之介绍。
作书时地：
大约是在保罗于罗马被囚二年的末期，即主后63年所写成，参看使徒行传28:30-31。由于那时保罗的案件还未判决，所以使徒行传中也没有提起。『另有一些近代批评学家认为行传的著作时间比较上述的时间还要迟些。他们最主要的根据是本书是著作在路加福音之后，他们说，路加福音一定是在主后七十年耶路撒冷遭毁灭之后而写的，其原因是路加21:20-24那一段话语绝不能写在耶路撒冷遭陷落之前的。这一种推论对于基督信徒是毫无价值力量的，至少有两个理由：一，我们不乐意相信路加在四十年后，将耶稣所未曾讲过的话归在祂身上而信以为有；二，我们对于相信耶稣能预言未来之事是毫无困难疑问的。』(海莱博士着圣经手册710页)。『很多人推想路加写这部福音是在主后大约六十年，适为保罗被囚于该撒利亚之时；而且接着在往后二年保罗被囚于罗马的时候写使徒行传；因为这两部书都是写给同一个人，实际上是一部著作中的两卷。』（圣经手册607页）。
本书大题：
使徒行传。或教会的创立与发展经过。本书特别向我们展示了初期教会在『早雨复兴』中的极其激动人心的经历，对末后即将进入『晚雨复兴』的上帝余民教会有着特别亲切而重大的意义。
本书钥节：徒1:8
本书分段：
分段一：
一．彼得的传道之工：徒1-12章
二．保罗的传道之工：徒13-28章
分段二：
一．
在耶路撒冷：徒1:1－8:3.
二．到撒玛利亚：徒8:4-25.
三．到阿非利加：徒8:26-40.
四．到该撒利亚：徒9:1－11:18.
五．到小亚细亚：徒11:19-15:35.
六．到欧罗巴：徒15:36－26:32.
七．到罗马：徒27－28章
（注：以上二种分段皆引自杨绍唐牧师着『圣经纲要』，以供参考）
分段三：
（一）基督的升天和门徒的聚会：徒１章
一．本书序
徒1:1-3.
二．基督升天前的嘱咐
徒1:4-8.
三．基督升天时的情景 徒1:9-11.
四．基督升天后，门徒的情况──同心合意祈祷聚会，拣选犹大的接替代人
徒1:12-16
（二）圣灵的沛降和福音的传开：徒２章
一．圣灵的沛降与众人的惊奇（主后31年五旬节，在主被钉后五十天，在主升天后10天）
徒2:1-13.
二．使徒彼得等传扬福音及其成果（当天三千人悔改，主也将得救的人数天天加给他们）
徒2:14-47.
（三）彼得医愈瘸腿者，并抓紧时机传福音：徒３章
一．彼得、约翰进殿时，医愈瘸腿者
徒3:1-10.
二．彼得抓紧时机传扬福音
徒3:11-26.
（四）彼得、约翰因传福音被囚，在犹太官府和公会面前为主勇敢作见证，及被释后的情况：徒４章
一．五千男丁信主，彼得、约翰则被囚 徒4:1-4
二．彼得约翰在犹太官府和公会前为主作见证 徒4:5-22
三．被释后在教友面前作见证，并一同祷告 徒4:23-31
四．信徒同心合意，凡物公用，及巴拿巴变卖田地，奉献一切
徒4:36-37
（五）亚拿尼亚与撒非拉夫妻两人欺骗圣灵受罚和众使徒二次被囚：徒５章
一．亚拿尼亚、撒非拉欺骗圣灵与受罚 徒5:1-11.
二．使徒们第一次被囚，蒙天使神奇拯救后，又在殿中教训人
徒5:12-25
三．彼得等众使徒又第二次被囚，在公会前为主勇敢作见证，及被打后释放 徒5:26-42
（六）拣选七执事，及司提反为主作见证与被囚：徒６章
（七）司提反在公会前作见证和殉道（主后34年秋）徒７章
（八）耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒分散到犹太和撒玛利亚各处传道：徒８章
一．耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒分散各处传道
徒8:1-4
二．腓利在撒玛利亚城所作之工
徒8:5-13
三．使徒彼得、约翰也被打发到撒玛利亚城看望教会，并为信徒按手，使之接受圣灵 徒8:14-25
四．腓利蒙主使者引导，带领埃提阿伯太监归主
徒8:26-40
（九）扫罗（后改为保罗）蒙召（约主后35年），与彼得所行的两个神迹：徒９章
一．扫罗在到大马色的路上见异象 徒9:1-9
二．扫罗在大马色经亚拿尼亚按手与受浸归主
9:10-19
三．扫罗在大马色各会堂为主作见证，遭到抗拒与逃走
徒9:19-25
四．扫罗在耶路撒冷为主作见证，遭抗拒，回大数
9:26-30
五．彼得周流四方传道，在吕大医愈以尼雅的瘫痪病
徒9:31-35
六．彼得在约帕使多加从死里复活 徒9:36-43
（十）彼得被请到该撒利亚的罗马百夫长哥尼流家传道：徒10章
（十一）彼得回耶路撒冷为此事作解释，以及巴拿巴奉派看望各处教会并带扫罗到安提阿工作等：徒11章
一．彼得回耶路撒冷后为上述之事作解释与作见证
徒1-18
二．福音一直推进到腓尼基、居比路和安提阿，及巴拿巴奉差去看望各教会
徒11:19-24
三．巴拿巴又去大数找扫罗，并带他到安提阿教会工作达一年之久
徒11:25-26
四．从耶路撒冷下到安提阿的几位先知中的一位亚迦布预言天下将有大饥荒，和安提阿门徒捐款供给住在犹太的弟兄，托巴拿巴与扫罗送去 徒11:27-30
（十二）雅各的殉道，彼得的蒙救（约在主后44年）和希律的遭报，以及巴拿巴、扫罗带称呼马可的约翰从耶路撒冷回来：徒12章
（十三）保罗、巴拿巴第一次游行传道──在加拉太的工作（约在主后45至48年）：徒13-14章
一．在安提阿教会按圣灵指示被差派出去 徒13:1-3
二．在居比路岛（从撒拉米到帕弗）所作之工。扫罗（希伯来文名，意为求问的，愿望的）也在此次出外传道时，改名为保罗（罗马文，意为微小的）
徒13:4-12
三．在旁非利亚的别加，称呼马可的约翰离开他们独自回到耶路撒冷
徒13:13
四．在彼西底的安提阿所作之工 徒13:14-52
五．在以念哥所作之工 徒14:1-6
六．在吕高尼的路司得所作之工 徒14:6-20
七．在吕高尼的特庇所作之工 徒14:200-21
八．再回程探望路司得、以哥念、彼西底的安提阿、别加等信徒，设立长老，然后回到原出发地──叙利亚的安提阿 徒14:21-28
（十四）耶路撒冷的会议──讨论外邦信徒是否要受割礼，守摩西律法的问题。（约主后50年）
徒15章
一．安提阿教会中，保罗、巴拿巴同几个从犹太下来的割礼派信徒的争论，及保罗、巴拿巴被派去耶路撒冷教会见使徒和长老 徒15:1-5
二．耶路撒冷的会议 徒15:6-29
三．犹大和西拉奉派带着信件随同保罗和巴拿巴回安提阿等外邦教会 徒15:30-35
四．保罗和巴拿巴分别去探望教会 徒15:36-41
（十五）保罗（带西拉同工）第二次游行传道──在希腊的工作（约在主后50-53
年）：徒16－18章
一．再次访问特庇，路司得等加拉太各城之教会并在路司得拣选提摩太
徒16:1-5
二．保罗的计划被圣灵所改变，及在特罗亚所见的异象──一个马其顿人的呼声 徒16:6-10
（路加在此开始和保罗同行同工到马其顿，注意：从16:6-9节中的『他们』转变到16:10
节中的『我们』）
三．在马其顿的头一个城腓立比所作之工（这是保罗在欧洲所建立的第一个教会） 徒16:11-40
四．在马其顿的最大的城帖撒罗尼迦所作之工 徒17:1-9
五．在庇利亚（位于帖撒罗尼迦的西部，约50英里之处）所作之工
徒17:10-14
六．在雅典所作之工 徒17:15-34
七．在哥林多所作之工（住在亚居拉、百基拉家）一年零六个月
徒18:1-18
八．保罗经过以弗所，耶路撒冷而回到安提阿（亚居拉、百基拉则跟保罗到以弗所住下） 徒18:19-22
九．保罗第三次出门访问加拉太、弗吕家地方教会 徒18:23
十．在上述之事期间，亚波罗在以弗所得到百基拉、亚居拉帮助后更明白真道，然后到亚该亚（哥林多等一带）为主工作。 徒18:24-28
（十六）保罗第三次游行传道----在以弗所的工作（约在主后54-57
年）：徒19－20章
一．亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上述一带地方（加拉太、弗吕家），来到以弗所（亚西亚省的首都）所作的工。 徒19:1-20
二．保罗的行程与工作计划──经过马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷，再往罗马，及先打发提摩太，以拉多往马其顿去，自己暂住以弗所。 徒19:21-22
三．以弗所的扰乱（约发生于主后57年6
月以前，参林前16:8） 徒19:23-41
四．乱定之后，保罗再次访问马其顿和希腊 徒20:1-6
（注：『20:2「希腊」
是指着亚该亚说的，但普通所称为希腊的，其北部乃是马其顿，其南部乃是亚该亚。』圣经手册）
五．在特罗亚（约在主后58年4
月离开腓立比） 徒20:6-12
六．保罗在米利都对以弗所教会的众长老的临别赠言，
徒20:13-38
（十七）保罗在耶路撒冷的被捕（约在主后58年6月）：徒21-23章
一．在耶路撒冷的行程中 徒21:1-16
二．在耶路撒冷会见雅各和长老们 徒21:17-25
三．在圣殿中被捕与被千夫长带往营楼 徒21:26-40
四．保罗用希伯来话向犹太众人分诉并为主作见证 22:1-21
五．犹太人的喧嚷与保罗被带进营楼 徒22:22-29
六．第二天在千夫长的主持下，保罗在犹太全公会的人面前分诉
徒22:30-23:10
七．当夜主对保罗的安慰与启示 徒23:11
八．次晨犹太人40多人同谋起誓杀害保罗，与千夫长得知此情后，将保罗解送到该撒利亚巡抚腓力斯的衙门里， 徒23:12-35
（十八）保罗在该撒利亚的被囚（时间约为两年：自主后58年夏到60年秋）：徒24-26章
一．五天后犹太人祭司、长老等来到该撒利亚巡抚前控告保罗，和保罗的分诉。 徒24:1-21
二．腓力斯宽待保罗并叫保罗来讲道给他和他妻子听，但为贪爱钱财，并讨好犹太人，仍留保罗在监里达二年之久，直到波求非斯都接了他的任。 徒24:22-27
三．犹太人祭司长等首领又在非斯都面前控告保罗，及保罗的分诉，并要求上告于该撒。 徒25:1-12
四．保罗又得到机会，在亚基帕王和腓斯都巡抚等面前为自己分诉，并为主作见证。 徒25:13-26:32
（十九）保罗被解往罗马的航程（主后60年秋开始，61年春到达）：徒27:1－28:15.
（二十）保罗在罗马城单独被囚，并可自由传讲主的道达二年之久（主后61年春到63年春）：徒28:16-31.
注：本书介绍分段中的年代与地理资料主要均参照海莱博士着『圣经手册』。
附释一：一人信主全家得救的说法有无圣经根据？
圣经上从没有说过一人信主，全家得救的话。其他教会中有少数人有这样说法，可能是因误解了保罗和西拉对对罗马禁卒所说的一句话：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』（徒16:31）。此处只是指出了每一个人得救的条件：『当信主耶稣』，并没有『一人信主，全家得救』的意思。相反应正确理解为：你和全家都当信主耶稣，你和你一家都必得救。事实上接下去记载的情况也是这样的：『他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了上帝，都很喜乐。』（徒16:32-34）。
按真理原则来说，一人信主全家得救的说法，是违背圣经教训的。经上说：『叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。『他（上帝）愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。经上也明确指出：『虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。……虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。』（结14:18,20）
按事实情况来说，我们看到有的信徒信主后，爱主爱人，也带领全家悔改信主，爱主爱人，热心圣工，以致真能作到：一人信主，全家得救。但也有的信徒自己信主后，虽然也热心爱主，但家人始终未能悔改信主，就不能作到：一人信主全家得救。但不论怎样，每个信徒都当尽责为全家人的悔改信主而不断恳切祷告，用爱心感化，不断想方设法，自己传或藉他人传，听录音，看文字，放光碟，参加布睿会传等等。
附释二：使徒保罗遵守安息日的榜样
我们看到主耶稣和门徒在世时都是遵守安息日的。（路4:16.
23:54-56.太24:20)。我们也看到使徒保罗在外邦各地传道时，也到处为我们留下了遵守安息日的美好脚踪。
凡是外邦各地有犹太人会堂的地方，保罗总是『照着素常的规矩』，在安息日进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上记载：『保罗和他的同人……来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。』『他们出会堂的时候，众人请他们下安息日再讲这话给他们听。』『到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听上帝的道。』（徒13:13-14,42,44）。另一次，『保罗和西拉……来到帖撤罗尼迦，那里有犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。』（徒17:1-2）。
另一方面，在没有犹太人会堂的地方，保罗在安息日也总是要找一个聚会的地方过安息日。如经上记载：『从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在城里住了几天。当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。』（徒16:12-13）
此外，保罗曾在哥林多住了一年另六个月，平日天天制造帐棚，自养传道。但每逢安息日总是进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记：『保罗离了雅典，来到哥林多，遇见一个犹太人，名叫亚居拉，新近带着妻百基拉从义大利来，保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们同业，就与他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。』（徒18:1-4）。（关于安息日更详细的资料，可参看歌罗西书末附题一：安息日的神圣）
附释三：没有一次在七日的第一日白天聚会
圣经中共有八次提到七日的第一日，从没有一次要我们遵守此日，也没有一次在此日白天聚会。也许有人要提到，徒20:7-12不是提到保罗和信徒在七日的第一日聚会擘饼么。这一段记载如下：『七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直到半夜。我们聚会的那座楼上有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗抬上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他说，你们不要发慌，他的灵魂（应译为生命）还在身上。保罗又上去擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不少。』
以上这段记载是新约圣经中唯一的一次提到七日的第一日有聚会的经文。有人便想以这段经文作为遵守星期日的根据。但事实上并不可能作为这方面根据。因有三点情况需加以注意：
一，这是一次临时性的告别聚会：『保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直到半夜，……』
二，这是一次夜晚的聚会，正如以上所说：『我们聚会的那座楼上有好些灯烛。』事实上是当时一边擘饼吃晚餐，一边聚会谈论，『直到半夜』。后又延续到天亮。
三，这次夜晚聚会的时间，实际上是指当时安息日日落以后，进入七日的第一日的一次夜间的聚会。因按圣经中一贯计算日子的方法，每一日的开始，都是从天晚日落后开始计算的。而且这也是使徒行传的作者路加记载日子的一贯标准记法。例如他在路加福音23:54-56节中就是这样记载安息日的开始的：『那日是预备日（星期五），安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』可见预备日日落之后，安息日便开始了。照样这次夜里的聚会，也是在安息日日落之后，已进入七日的第一日的时间。
因保罗平时安息日总是和当地教会一同聚会的。星期日也常是他出门旅行的时间。正因为这次星期日一早要离开特罗亚，因此在安息日过去之夜晚临时增加了一次告别聚会。
关于这次特罗亚夜间聚会的时间，遵守星期日的康尼贝与何森也都持有同样的看法。在他们所著的『使徒保罗的生活与书信』一书中，他们指出：『这一周的前部分几天中，他们留在特罗亚的工作如何，圣经并未说明，但对于末了一天，我们却从圣经上得到了一个概述，……在紧接着犹太人的安息日过去之夜，他们有一个聚会。』（转引自『星期日之沿革』27页）。又说：『那一天的晚上，就是犹太人的安息日过了之后，因为星期日早上他们的船要起行。』（转引自要道讲义17页）。
另外，『青年协会出版的海尔博士着使徒时代卷下343面说：「我们对于特罗亚教友聚会的记载，都颇感兴趣浓厚。聚会的时日是一星期的第一天。照犹太人的日历计算就是星期六的晚上。」（徒20:7-12）。』（圣道阐微318页）。
在这里可顺便提一下另一个提到七日第一日的经文，由于中文圣经翻译得不确切，容易造成人的误解。该节经文是这样说的：『论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。』。（林前16:1-2）。
首先须加注意的，上面经文的译意不够确切。按原文的意思是：『各人要按照所得进项（抽出）积蓄起来，自己存放着（或存放在自己处）。』所以和聚会的问题毫无关系。『在圣经百科全书中对于本节圣经这样注解说：「无论如何，我们不应忽略了这些捐款是由各人「自己」抽出来留着的，换一句话，就是说在自己的家中抽取的。」』（星期日的沿革25-26页）。
至于保罗为甚么要他们各人每逢七日的第一日结算一下上周的账目，并抽出一部份捐款，自己积蓄起来呢？这既说明保罗对当时捐款赒济耶路撤冷受灾信徒善工的重视，也说明他对安息日的重视。因保罗怕他们每周一次的结账工作，在预备日下午来不及完成，为了不致影响为安息日的必要准备工作，并不致侵犯安息日的神圣时间，保罗特要他们将结账的工作放到安息日过后，也即七日的第一日去进行。
总之，全部新约圣经中共有八次提到七日的第一日，却没有一次要我们遵守此日，或在此日聚会，纪念主的复活。
但有些人又毫无圣经根据地提到，启示录1:10中所说的『主日』是指七日的第一日说的。
其实，这里的『主日』按原文和英文都是『主的日子』，是指的安息日。因主上帝在圣经中一贯称安息日为『我(的)圣日』『耶和华的圣日』或『耶和华的安息日』等等（赛58:13,14.利23:38）。主耶稣也自称为『安息日的主』。（可2:27-28）。因安息日本是主亲自设立的（创2:1-3.西1:16）。主既自称是『安息日的主』，可见安息日也就是『主的日子』。
至于有些人称七日的第一日（星期日）为『主日』，是毫无圣经根据的。他们自己提出的唯一理由是：星期日是主复活的日子，所以也就是『主的日子』。其实，主复活的日子并不等于是主的日子，这是两个完全不同含意的词句。如果他们硬要称主复活的日子为『主的日子』，那么别人也可以称主降生的日子，或主被钉十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）为『主的日子』，那么『主的日子』就变成有许多日子了。但是在原文中，它却是单数，只能指一个日子。可见『主的日子』不可能是指星期日，而实是指安息日。（关于七日的第一日更详细的资料，可参看歌罗西书末附题二：七日的第一日的历史沿革）
附释四：主来前灵雨的空前沛降
主耶稣在世时早就亲口应许，在祂将来荣耀复临以前，天国的福音必要传遍天下。祂说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14.徒1:6-8）。使徒约翰在拔摩岛的异象中也早就得到启示，在基督复临，施行两种收割（审判）以前，三天使的信息必将传遍『各国、各族、各方、各民。』（启14:6-20）。
为了帮助上帝子民在末后短促的时间内，将天国的福音和三天使的信息迅速传遍天下，并在末后空前的信仰考验中站立得住，上帝也特别在圣经中多次应许，要在末后时代使祂的圣灵如雨水空前大量沛降。
约珥书中的预言即将完全应验
在这方面最明显的一处应许，要算是约珥书中的一段预言，说：『以后（在末后的日子）我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。』（约珥2:28-32）。
这一段预言和应许已经在使徒时代五旬节灵雨沛降时，获得初步应验。那一天使徒们传福音，有三千男人悔改受洗。使徒彼得曾引用这一段预言，说明它已开始应验于当时（使2:1-4,14-21）。因按照圣经中对时代的观念，当时已经算是开始进入『末后的日子』了（约一2:18.来1:2.
9:26.彼前1:20.林前10:11.雅5:3.徒2:15-17）。由于主耶稣已经降世、被钉、复活和升天，并正准备再来；许多有关末后的预兆，也已开始出现；当时门徒也已在等候基督复临，所以可算是开始进入『末后的日子』了。因此约珥的预言和应许就在那时开始获得了初步应验。
使徒时代灵雨沛降的效果是明显可见的，圣灵借着主的少数门徒，竟然将福音真理在极短促的时间内，迅速地传遍了当时交通所及的天下（西1:6）。但上面的预言和应许，在使徒时代只不过是开始获得初步的应验，而它最终完全的应验，将是在『耶和华大而可畏之日未到以前』，或者可称之为『末后的日子』的末了。到那时，圣灵将要借着主的仆人和子民，将天国的福音和三天使的信息，迅速彻底地『传遍天下』，和一切『住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民』。
关于以上所讲的约珥预言，必定要再次显著的应验，我们还可以从先知所采用的『灵雨』的比喻中作进一步体会。先知在预言中是采用了当时一年两次雨季中时雨的沛降，来预表和象征圣灵在一定时期的大量沛降，正如约珥书中所提到的：『锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜，因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖（指春雨），就是秋雨、春雨，和先前一样。……以后我要将我的灵浇灌凡有血气的……』（珥2:23-28）。
帕勒斯厅一带，每年有两次雨季，是看为最宝贵，最重要的。一次是『秋雨』（或称『早雨』），这次雨水的效用，在于滋润、松软土地，以便播撒麦种，并使麦种能很快发芽、出苗、生长。另一次是『春雨』（或称『晚雨』），这次雨水的效用在于帮助和催促庄稼成熟，并促使麦穗子粒饱满，准备收割。
使徒时代，福音工作开始的时候，所降下的灵雨，正是属于圣灵的『早雨』，已帮助使徒时代初期教会，到各处去播撒福音真理的种子，并使它发芽、出苗、生长。而如今基督复临前夕，福音工作即将结束的时候，势必更需要主降下圣灵的『晚雨』，以帮助我们促使福音的庄稼迅速成熟，子粒饱满，加速完成收割的工作，并准备迎接不久主复临时，所要进行的伟大收割（启14:19-20.
太24:30-31.13:39-43）。
还有，我们看到使徒时代圣灵早雨沛降时，虽然是初步地应验了约珥书中的预言，但它的结果已是极其辉煌。如五旬节圣灵沛降的那一天，使徒们一天传道，就有三千人受浸归主（徒2:41-47），另一天有五千人信而悔改，连妇女孩童的数目都还未计算在内（徒4:4）。『主将得救的人天天加给他们』（徒2:47）。『主的道大大兴旺，而且得胜』（徒19:20.
12:24）。『也有许多祭司信从了这道』（徒6:7）。主的道迅速传到了当时交通所及的『普天之下』（西1:6）。由此可以想见，当末后圣灵晚雨空前沛降时，它的结果将更加辉煌。由于末后时间短促，圣工艰巨，晚雨沛降所带来的能力，荣耀和复兴，也必更为空前。
怀爱伦在基督徒的服务一书中提到：『使徒时代圣灵的倾降是「早雨」，其结果是辉煌的。但「晚雨」将更丰盛。』（215页）。
在善恶之争中又更详细地提到：『在福音大工结束时，上帝能力的显现并不逊于福音开始宣传的时候。在福音开始，「早雨」沛降时所应验的预言，还要在福音结束，「晚雨」沛降时再次应验。』『上帝的仆人因献身归主而脸上焕发圣洁的光辉，到处奔波，传扬那从天上来的信息。这警告要借着成千上万之人的声音传遍全球。信徒要行神迹，医治病人，并有异能奇事随着他们。同时撒但也要施行虚假的奇事，甚至在人面前，叫火从天降下来（见启13:13）。这样，世上的居民就必须决定自己要站在那一边了。
『这信息的传开，要少靠辩论，多靠上帝的灵使人心深深感服。真理的论据早已有人说明了，真理的种子早已有人撒出了，这时就必生长结实。福音工作者所散的印刷品已经发挥了它们的感化力，虽然当时有许多人受了感动，但因为种种拦阻，未能完全了解真理，也没有顺从上帝。到了此时，真理的光辉深入各处，他们就要清清楚楚地看明真理，于是上帝一切忠诚的儿女就要挣脱那羁绊他们的绳索。家属的牵连，教会的关系，到此都不足以挽留他们了。他们要看真理比一切更为宝贵。虽然很多的势力要团结起来反对真理，但还是有一大群人决心要站在上帝一边。』（善恶之争633-634页）。
其他先知预言中也多次论到晚雨复兴的大事
关于末后伟大灵雨复兴的应许和预言，除约珥外，还有其他许多位先知也都直接间接有提到。实际上，关于末后灵雨复兴的应许，常是和属灵以色列人末后的伟大复兴（最后从被掳之地归回的应许）紧密相连，并也包含在其内的。先知的预言和应许虽然本来都是给予上帝古时的选民以色列人的，如果以色列人听从先知的劝告，悔改归向上帝，并于主耶稣降世时接受祂为他们的救主，那么先知书中的一切预言和应许都要逐字应验和实现在他们的身上了；但可惜以色列人没有这样行，反倒坚决不信、拒绝和杀害主耶稣，接着又迫害主的门徒，终于越过了上帝给予以色列人的七十个七选民国度的恩典宽容时期，而被上帝弃绝了（但9:24-27）。他们从此之后，不再成为上帝特选的子民了，一切的预言和应许也无法应验在他们身上了。但『这不是说，上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。』（罗9:6,7）。从此以后，一切信而悔改的基督徒，就取代了以色列人的地位，而成为真正的亚伯拉罕的后裔，属灵的以色列人，和上帝特选的子民（罗2:25-29.
9:1-7.加3:27,26-29.西3:11,12.弗2:1-13,19-20.
3:6.太3:9.
8:11,12.约1:47.
8:38-46.启2:9.
3:9）。先知书中的一切预言和应许，也都要在灵意上转而应验和实现在基督徒身上。而先知在以色列人被掳遭难的情况下，所发出的被掳归回，灵雨复兴的应许，也都要转而应验在我们末后上帝余民的身上。先在大摇动后，灵雨沛降，圣工复兴时；后在『雅各大患难』后，基督复临，选民被提升天，进入天上新耶路撒冷时。有关经文录在下面，供查考：赛43:1-2,5-7.赛44:1-5.耶29:11-14.耶31:8-9,12,17.番3:18-20.亚9:12－10:1.亚13:9.亚12:8-10.
启示录四处论到晚雨复兴
或者我们要问：在特别论到基督复临和复临前后重大事件的启示录预言中，有没有论到晚雨复兴的大事呢？当然是有的。启示录中也特别有四处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.教会证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章『最后的警告』）；也就是盖印天使工作的最后高潮（启7:1-4）。此外，主在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。
第三位天使的警告，虽然早在1844年以后已开始传扬，但那时单单是根据启示录12到13章的预言而发出这一警告的。现在这些预言都已在迅速应验之中，并快要完全应验了。因此，今天传扬这一警告，不再是单单根据预言，而也是根据预言应验的事实，这样必将使第三位天使警告更加折服人心，而终必变为大声呼喊。
同样，最后一位天使警告中的预言，目前也正在变为事实，这样也必将促使这一警告达到大力传扬的高潮。又由于天国的福音和安息日真理亮光的传开，启示录七章盖印天使的工作也必要很快达到高潮。而这一切信息的大声呼喊和救灵工作的高潮，都将在晚雨圣灵沛降中实现，因此可见晚雨复兴已是十分临近了。
此外，主在写给老底嘉教会书信中，实已指出了末后老底嘉时代教会将经过三个灵性阶段：首先是漫长的不冷不热而又自以为富足，实际是『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身』的阶段；接着是『责备』『管教』和『吐出去』的大摇动的转折阶段；最后是短暂的晚雨复兴的阶段。因此，晚雨复兴正是要随着『大摇动』之后出现。而现在普世各国老底嘉教会正已处在信仰大摇动的阶段，可见晚雨复兴即将来临了。
怎样求得圣灵晚雨沛降？
我们现在怎样来等候，预备并求得圣灵晚雨的浇灌呢？在这方面，首先加强我们的祷告、读经的灵修生活，不断追求灵命的长大成人，不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，追求离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，并和主内弟兄姐妹彼此相爱，合而为一，同心合意兴旺福音，而且还要热切研究圣经真道，但以理启示录预言，和预言之灵教训，和主内同工同道在圣经的真道上进一步同归于一，尽快装备好自己，完全献身为主所用，共同不断恳求圣灵晚雨的沛降。晚雨复兴就必能提前来到！否则，我们若不能在上述几方面准备好自己，圣灵晚雨就不可能浇灌我们，我们也不可能被主所重用。以下引证几段怀爱伦著作中的劝勉：
几段重要而宝贵的训示
（一）『应当从心中除尽一切污秽，以便圣灵居住在其内，借着认罪及丢弃罪，又借着恳切祈祷和献身给上帝，早期的使徒们才使自己预备好，迎接五旬节圣灵的降临。现今必须作成这同样的工作，只是范围要更扩大，然后人就可祈求上帝的赐福，并静候上主完成祂的工作。』（对传道人之证言原文507
页）。
（二）『我见到人若非战胜每一诱惑、骄傲、私心、爱世界的心，及每一错谬的言行，就不可能得到「安舒」。因此，我们应当越发与主亲近，并切心实行那必要的准备，以便自己能在上主大日站立得住。但愿大家记着，上帝是圣洁的，人若非圣洁，就不能住在祂面前。』（早期著作，原文71页）。
（三）『爱基督及爱弟兄的心，将向世人证明我们是跟过耶稣，并领受过祂教训的。然后第三天使的信息，就要变成一种广大的呼声，使全球被上帝之荣耀所光照。』（证言卷六原文401页）。
（四）『我们除非天天在积极的基督徒德性的榜样上前进，我们就不会认出圣灵在晚雨中的显现。也许圣灵可以下降在我们周围的人身上（或心中），但我们却认不出祂，也接受不到。』（给牧师的证言
507页）。
（五）『有一些人不但没有聪明地利用当前的机会，反而闲懒地等待着一个特别属灵奋兴的时期，妄想届时他们传道的能力必要大大增加，同时他们却忽略了当前的义务和权利，而让自己的灯光黯淡下去。他们期望着将来有一个时期来到，他们可以毫不费力地得到特别的恩惠，使他们一变而成为有资格为主服务的人。……然而，如果今日上帝教会中的教友同属灵生长的源头没有活泼的联络，到了收割的时候，他们便要发觉自己没有作好准备。他们若不剔净自己的灯火，使之明亮，他们在特别需要的时候，便不能接受更多的恩惠。』（使徒言行录第五章
37-39页）。
（六）『上帝的灵借着祂荣耀光照全地的伟大倾降是不会来临的，除非我们已经有了一群蒙光照的百姓，他们借着经验，知道了与上帝同工的意义。当我们已完全地、全心地献身于基督圣工之时，上帝将要借着祂的灵的无限量的倾降，来承认这个事实。』（基督徒的服务原文253
页）。
（七）『上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书）。『上帝现今正在召选一班人，预备他们联合为一，同说一样的话，实现基督为祂门徒所献上的祈祷。……「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」』（主必快来149页
附释五：关于以色列国复兴问题的研讨
关于以色列国复兴的问题，基督教界存在二种根本不同的看法：
两种不同的看法
一种看法认为属世的以色列国最后一定要复兴，全世界的犹太人都要归回耶路撒冷和以色列国，他们都要悔改接受救主耶稣基督，归向天父上帝，『于是以色列全家都要得救。』（罗11:26）。他们的理由是：上帝已在古时曾特别拣选和应许亚伯拉罕、以撒、雅各，要使他们的后裔像天上的星海边的沙那样多，要使他们成为大国，作上帝特选的百姓，为要将上帝福音和律法的真理传遍全世界，使天下万国万族都因他们的后裔──救主耶稣基督得福（创12:1-3. 26:2-5. 28:13-14）。虽然以色列人后来在迦南立国后，并未能实现上帝对他们的神圣美好的旨意，不但犯罪作恶，严重背道，而且还要效学周围外邦列国敬拜偶像，事奉假神的人的恶俗。上帝虽不断差派祂的仆人众先知去警告、劝戒、勉励、应许、呼召他们离开罪恶，归向上帝，他们仍拒不听从，甚至还要凌辱、逼迫、杀害众先知。以致最后上帝为了挽救他们的灵性，不得不容让外邦列国来攻打、掳掠、倾覆他们。但是，当以色列人被掳到外邦列国遭受痛苦磨炼时，上帝仍不断差派先知教导、劝勉、鼓励他们重新悔改，归向上帝，并应许他们上帝必再施怜悯，并且最终也必要带领他们被掳分散外邦列国中余剩的以色列人，全部回归本国，并毁灭掳掠攻击他们的列国。以色列国必要重得复兴，耶路撒冷必要重得荣耀，上帝必在钖安作王，地极的人都将得见主的救恩。他们相信一切有关以色列人的预言和应许，是不会落空的，最后必要完全应验。有关的预言和应许除上面创世记中的几处外，可参看：赛43:1-7. 44:1-5. 52:1-2,7-10. 耶30:1-3,10-11. 31:7-9,12,17. 番3:14-20. 亚2:8-10. 13:1. 14:12-21等等。
基督教中另有一种看法，也是我们教会所持有的看法是：关于上述旧约圣经中众先知所传讲的，有关以色列人悔改归主，被掳归回，以色列国终必复兴的伟大应许，本来都是赐给上帝古时的选民以色列人的。如果以色列人真肯听从先知的劝告，悔改归向上帝，并于主耶稣降世时接受祂为他们的救主，那么先知书中的一切预言和应许都要逐字逐句应验和实现在他们的身上了；但可惜以色列人没有这样行，反倒坚决不信、拒绝和杀害主耶稣，接着又迫害主的门徒，终于越过了上帝给予以色列人的『七十个七』年选民国度的恩典宽容时期，而被上帝弃绝了（但9:24-27．详细解释参看路光《圣道专题研究》或《但以理研究与默想》中关于但以理九章预言的解释）。他们从此之后，不再成为上帝特选的子民了，一切的预言和应许也无法应验在他们身上了。但『这不是说，上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。』（罗9:6,7）。从此以后，一切信而悔改的基督徒，就取代了以色列人的地位，而成为真正的亚伯拉罕的后裔，属灵的以色列人，和上帝特选的子民了。先知书中的一切预言和应许，包括以色列国最后复兴的预言和应许，也都要转而在属灵的意义上，应验和实现在历代上帝子民和基督徒身上了（参看最明显的一处经文和例证：珥2:28-32.徒2:16-21,1-42）。正如使徒保罗所说：『因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的。』『乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（罗2:28-29.西2:11）。『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29.另参：罗2:25-29. 9:1-7.西3:11,12.弗2:1-13,19-20. 3:6.太3:9. 8:11,12.约1:47. 8:38-46.启2:9. 3:9）。
其实，以赛亚先知的预言中也早就指出了这一点：『还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，……我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐，……因我的殿必成为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。』（赛56:6-8）。
主耶稣在世时，也已向犹太人中信徒明确宣告：『我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』（约10:16）。
使徒保罗在写给外邦教会信徒的书信中也已明确指出：『所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。……因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。』（弗2:11-21）。
在另一书信中又说：『弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，……就是以色列人有几分（原文是有部分）是硬心的，等到外邦人（指得救的基督徒，属灵的以色列人）的数目添满了，于是以色列全家都要得救。』（罗11:25-26）。这里所说的『以色列全家都要得救』，显然包括重生的基督徒，也就是属灵的以色列人在内。正如保罗所说：『这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？就像上帝在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。」』（参罗9:24-26）。
对以色列国复兴应有的认识
因此，关于以色列国最后会不会复兴呢？我们相信一定会复兴的，因上帝的预言和应许是不会落空的。但上帝所要复兴的是属灵属天的以色列国，而不是属世属地的以色列国。在主耶稣对门徒多次的教训和指示中，已清楚地说明了这一点。主耶稣在撖榄山上临升天前，门徒『问耶稣说，主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』（徒1:6-8）。
主耶稣在此实已告诉门徒，以色列国是一定会复兴的，只是复兴的时间不是他们所能知道的。主接着要他们先接受圣灵的浇灌，获得圣灵的能力，把主的福音传到天边地极。正如主不久前也曾在同一座橄榄山上指示他们说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。这样，就等于告诉他们，以色列国复兴的时间是在基督复临之时，复兴的范围将扩展到普天下所有属灵的以色列人，即一切得救的基督徒在内。也正如主在橄榄山上接着所指示他们的：『那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民（包括古代敬畏上帝的的众先祖，得救的以色列人和历代蒙赎的基督徒）从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31）。接着将他们带到天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在。（来12:22-24.启21:10.22:1-5.约14:1-3）。
所要复兴的是属灵的以色列国也就是天国
由以上所述可见，主所要复兴的以色列国不是属地的，而是属天的；不是属世的，而是属灵的。所谓属灵的以色列国，实际上也就是指将来的天国，正如主耶稣在称赞罗马百夫长巨大的信心时所指出的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11-12）。所谓『天国』也就是主耶稣亲口所应许我们的『那创世以来为你们所预备的国』（太24:34）。所谓『天国』也就是『上帝的国』（太4:17. 13:11.比较可1:14,15.可4:11）。又称为『基督的国』（启11:15.彼后1:10,11.西1:13）。而基督的国也就是属灵的以色列国，因基督本是属灵以色列国的国王，被视为继承大卫宝座的，正如加伯列所指示马利亚的：『主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路1:32,33.赛9:6-7.耶23:5-6）。属灵以色列国的百姓也就是所有属灵的以色列人，包括主降生前时代得救的以色列人（罗9:27），主降生后时代重生的基督徒（罗9:4-7.加3:7-9,26,29.弗2:11-20. 3:6.罗2:28-29. 9:24-27.太8:11-12.罗11:25-26.参：弗2:19.3:6.徒15:14-18.约10:6.赛56:8.启21:9,10-12.20:6.22:3-5），以及古时一切得救的众先祖（来11章太25:34），和蒙恩的外邦人（赛56:1-8.罗9:24-27）。属灵以色列的京都是在『天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，……有审判众人的上帝。』（来12:22.启21:2）。
属灵以色列国复兴的时间是在基督复临之时（徒1:6-8.太24:14,36,30-31）。那时，基督『要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边都召聚了来。』（太24:31）。也正如使徒保罗所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音（是指基督大声呼叫，吩咐所有得救的义人复活，参约5:28-29），和天使长的声音，又有上帝的号吹响（为要招聚得救圣徒，一同升入天庭）。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。也正如主耶稣离世前亲口所应许我们的：『在我父的家里，有许多住处。……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。』（约14:1-3）。所谓天父的家里，也就是指天上的圣城新耶冷撒冷，上帝宝座的所在。正如使徒保罗在希伯来书中所指出的：『你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的新耶路撒冷。那里有千万的天使，……有审判众人的上帝，……并新约的中保耶稣。』（来12:22-24）。上帝的子民必要在天上新耶路撒冷中『作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6. 21:10. 22:1-5）。也要对撒但恶天使和已死的恶人进行查案定罪审判的工作（林后6:1-3.太5:22.路11:31-32.启20:4. 3:21. 2:7,11）。这样，以色列国复兴的应许和预言，就基本上应验了。
一千禧年结束后，基督带着众圣徒众天使第三次从天降临，基督首先大声吩咐所有恶人复活（约5:28-29），接着祂的脚要站在橄榄山顶上，使橄榄山自上至下裂为两半，向南北挪移，形成一个一大平原，使天上的圣城新耶路撒冷降临在这平原上。基督和众圣徒众天使都一同进入圣城（亚14:4-6）。这时撤但和恶天使又出来迷惑刚从死里后活的恶人，并鼓动组织带领他们去围攻圣城，于是有火从天降下，烧灭他们（启20:7-10）；但在他们受刑被灭之前，先要经受白色大宝座前的审判（启20:11-15）。火湖将恶人恶天使毁灭之后，也同时将地球炼净，接着上帝又重新创造新天新地，耶城新耶路撒冷要成为上帝宝座的所在，成为新天新地和全宇宙的统治中心（启5:11-14.启21:10-27.启22:1-6）。这样，以色列国复兴的应许和预言，实际上也就是『上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界』的应许（罗4:13）和上帝所赐下的『那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的』应许（来11:8-10,13-16），到此就完全实现了。（若要明白更详细情况，可参看本书启示录研究释要后面的附题：基督复临，千禧年，基督第三次降临，毁灭撒但恶天使和恶人，并重新创造新天新地）。
关于属地以色列国的情况
至于属地的以色列国是不可能获得圣经中所说的复兴的。有人生搬硬套地强解说，以色列人在
至于以色列人的情况一方面仍将按照众先知所预言的，被掳分散到列国中，甚至在万民中抛来抛去（参利26:33,44.结12:15-16.耶15:4）。例如第二次世界大战中，分散在欧洲列国的犹太人又遭到希等特勒纳粹德国的大屠杀，而逃亡到世界列国，直到现在全世界还有三分之二犹太人，寄居在美国、欧洲列国和世界其他国家中。至于以色列本国的处境，也仍将继续应验着但以理九章中的有关预言。让我们先来简略看一下但9:24-27整段预言的解释：
加百列对但以理说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（按原文和英文应翻译为『七十个星期』，也就是七十个七日，总共490日，代表490年。因预言中时期的算法，一贯以一日预表一年。参：结4:6.民14:34.但7:25.启12:6,14.13:5.但8:14。这490年是上帝赐给以色列国的最后宽容时期，如他们继续拒不悔改，杀害基督，顽抗到底，就将失去作为上帝选民国度的资格。因此加百列劝告他们必须作成以下几件事），要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住（原文是盖印，含有印证和封住的意思）异象和预言，并膏至圣者（显然是指圣子上帝基督受洗，被圣灵恩膏之事说的。这固然是圣灵的工作，但也需要借着施洗约翰的洗礼，并以色列人信而悔改，接受基督的具体行动，来参加祂的受膏典礼，还要不断为此作见证，将受膏者基督彰显出来）。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷（指公元前457年波斯王亚达薛西在位第七年，出令重建圣城，春天出令，犹太历五月秋天开始执行，参拉七章），直到有受膏君的时候（指基督于公元27年秋天受洗，被圣灵恩膏，正式成为受膏君基督），必有七个七和六十二个七（总共六十九个七年，也即四百八十三年。从公元前457年秋天到公元27年秋天，正好是四百八十三年）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造（用七个七年时间完成）。过了六十二个七，那受膏者（希百来原文即弥赛亚，也即希腊文基督）必被剪除（指基督为我们世人的罪恶被钉十架），一无所有（英文圣经译为：不是为祂自己）。必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马帝国的军队在公元70年攻打耶路撒冷城，焚毁圣殿，犹太人死亡人数超过百万，公元135年罗马军队又对耶路撒冷城进行第二次毁灭）。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了（本段预言还有更深含意。例如这个地方，历代以来成为战场，直到主复临，甚至直到新天新地实现前都是如此。例如启示录第五、六号筒中回教军队在第七世纪后对耶路撒冷和犹太国的占领，中古时期罗马教皇发动的十字军东征，对圣地的争夺，现代以色列国和阿拉伯人国家之间的剧烈的矛盾和争战，直到末后主来前的『南方王』和『北方王』的空前争战。（但11:44-45）。甚至最后，在千禧年结束，天上的圣城新耶路撒冷从天降落在橄榄山所裂成的平原上时，还要被撒但和复活后的恶人所围攻。参：亚14:4-5.启21:9-10.22:15.启20:7-9。最后在撒但、恶人被火湖毁灭，并重新创造新天新地后，才成为新天新地的圣城）。一七之内，他必与许多人坚定盟约（最后一个七年福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是借着门徒传，基督在这七年中与许多信主悔改的犹太人立救恩的新约。最后一个七年于公元34年秋天结束时，司提反殉道，耶路撒冷教会大遭逼迫，除使徒外门徒分散到犹太和撒玛利亚，往各处去传道。接着保罗也蒙召成为外邦使徒，将福音广传欧亚，犹太人失去上帝选民资格）。一七之半，他必使祭祀与供献止息（基督传道三年半后，在公元31年春天被钉在十字架上，为我们舍身流血，完成赎罪大功，使圣殿中预表性的献祭制度作废。当耶稣在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然从上到下裂为两半。参太27:50-51）。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局（指千禧年后天上的圣城新耶路撒冷降下来，成为重新创造的新天新地的首都）。』（引录自路光网站www.godsword777.net。关于本段预言的详细解释可参看『圣道专题研究』第五部分第五题，或『但以理研究与默想』第十五题中更详细的讲解。）。 * 路光 *