《天使期刊》中的问题（下）
上文中详细讲到了我对《天使期刊》的期望，和天使期刊中的二大问题：（一）关于因信称义的矫枉过正的偏激错误看法。（二）关于福音的偏激错误看法。现在下文中我要讲到天使期刊中的其他问题：
（三）不可说基督也有心灵的软弱和犯罪的倾向
基督虽然取了和我们世人相同的肉体和人性，但他却不断住在父里面，借着祷告不断靠赖圣灵的大能，彻底治死了我们人性中的肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向。因此主耶稣的心灵意念和言语行为，是完全圣洁无罪的，并充满了爱上帝爱人的心。正如经上所说：『儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』（来2: 14-18）。又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣一生中不但在言语行为上从来没有犯过任何一点罪，就连心灵意念中也从来没有丝毫的罪。就如主耶稣即将受难前亲口对门徒所说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！」』（约14: 30-31）。由此可见，主耶稣的心灵完全圣洁无罪，并完全治死了各种肉体的情欲和犯罪的倾向，也就是治死了我们人性中的罪性，以致撒但在主里面毫无立足和活动的余地，并且主的心灵充满了爱父爱人的心，面对被捆绑，受审判，遭凌辱，被毒打，钉十架，毫无畏惧，一心遵从父旨，为我们舍命赎罪。正如主自己所说：『但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』
我看到网站上天使期刊十二期，承义的『基督与永远的福音』中最后倒数第三段，说主耶稣最后在客西马尼园的心灵痛苦挣扎之夜，『耶稣里面也有人性的软弱』『心里面也有惧怕』『耶稣面对上帝的旨意，祂也有软弱，祂说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」』这完全是错误的理解。文中的原句是这样说的：『“祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）耶稣里面也有人性的软弱，祂感受到所要临到的是那样的痛苦，祂知道祂要被人用铁钉钉在十字架上，祂的门徒将要落荒而逃，还要有人把荆棘带在祂头上，有人吐唾沫在祂脸上。耶稣在这个时候，心里面也有惧怕，如果不是那从天降下来的天使加添祂力量，祂几乎瘫痪。有血点如汗滴落下来，那是心脏受到极大的压迫所致。耶稣面对上帝的旨意，祂也有软弱，祂说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（太26:38）。』
这是完全错误的解释。主耶稣那夜在客西马尼园所以会『惊恐起来，极其难过，对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」』所以会一连三次心灵痛苦挣扎恳求：『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』『我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。』根本不是因为惧怕肉身的苦难和十架的惨刑。假若是这样，那就说明主耶稣的信心和爱心也不够完全，因为在人充满信心和爱心时，是不会有惧怕的，也不会说出这样忧伤的话来。就连彼得在为主倒钉十字架时，保罗在为主殉道时，也都英勇无畏，靠主欢乐。他们的心情正如保罗所说：『所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。』（林后4:16-17）。在即将殉道前，又靠主唱出得胜的凯歌：『我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』（提后4:6-8）。假如主耶稣在受难前也一度有软弱，惧怕和罪愆，那么他就不能作我们人类的榜样，他也没有资格为我们舍命赎罪，我们全人类都要灭亡了。
但感谢主，完全不是这样。主耶稣所以会忽然『惊恐起来』『心里甚是忧伤，几乎要死。』所以会三次心灵痛苦挣扎，完全是由于我们全人类的罪恶这时已开始全部重压在他身上，使他感到上帝已离开了他，他甚至害怕这种离开是永远的。他这时的心灵痛苦挣扎，正是十字架上感到被天父离弃的心灵无限惨痛经验的预尝。
怀爱伦在异像中看到：『当他们走近园子时，门徒注意到他们夫子的改变。他们从未见过他这样忧伤和沈默。他越往前走，这惊人的忧伤就越发深重。然而他们不敢问他这究竟是为了什么。他的身体摇摆不定，好象要跌倒似的。到了园内，门徒便赶快寻找他常来的那僻静去处，好让夫子休息休息。现在他每走一步都感到非常的吃力，他大声呻吟，犹如压在可怕的重担之下。倘若没有门徒扶着他，有两次他就跌倒在地了。在园门口，耶稣把门徒留在那里，嘱咐他们为自己祷告，也为他祷告。他只带彼得、雅各和约翰三人走向园内僻静的地方。……他希望他们与他一同整夜祈祷，但又不忍令他们看见他所要受的惨痛。他说︰「你们在这里等候，和我一同警醒。」』
『他离开他们稍往前走，在他们还可以看见并听见他的地方俯伏在地。他感觉到，因着罪他与天父隔开了。这相隔的鸿沟是那么宽，那么黑，又是那么深，他的心灵不禁战栗不已。他绝不可运用他的神能来逃避这极大的痛苦。他既是人，就必须忍受人类犯罪的结果，必须忍受上帝对违背律法所有的愤怒。
这时基督的处境，是他从来没有经受过的。他受的痛苦，有先知的话形容得最为恰当︰「万军之耶和华说︰刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。」（亚13:7）基督既作了罪人的替身和中保，他就必须在上帝的公义审判之下受苦。他看出了公义的意义。以前他一向为人代求；而如今他巴不得有人能为他代求呢！
当基督感到他与天父的联合受到破坏时，他惟恐单凭自己的人性对付不了那面临的与黑暗权势的斗争。……这场决定胜负的斗争已摆在基督面前，他的心因怕与上帝隔绝而充满了恐惧。……』（详见《历代愿望》第七十四章客西马尼）。
基督正是由于背负了我们全人类的罪恶，和上帝对罪恶的忿怒刑罚，对基督的掩面离开，于是心中极其惊恐忧伤，并一连三次心灵痛苦挣扎恳求。客西马尼园之夜心灵痛苦的挣扎，是十字架上被天父离弃的心灵无限惨痛经验的预尝预演和预备。后来当他决心喝尽苦杯时，便晕死过去，他已为我们的罪恶开始尝了死味。上帝才派天使来加强他的力量，使他能在十字架上为我们舍命赎罪。
因此我们决不可说，主耶稣也像我们一样有时面对试探诱惑或烈火的试炼时，心里也会有软弱，惧怕，犹豫和挣扎，这实际也即所谓人性的软弱和犯罪的倾向。要知道人性的软弱和犯罪的倾向也是罪，也是必须靠圣灵的大能彻底得胜和治死的。怀爱伦对此解释说：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章118页）。
又说：『当你讲述基督的人性时，要小心，特别的小心，千万不要在人面前把他说成是有罪的倾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the propensities of sin.）。……因亚当的罪，他的子孙因遗传生来都有不顺从的倾向。但基督是上帝的独生子，他取了人性，并在每一点上像我们人一样凡事受试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但在他里面没有片时有罪恶的倾向（Because of sin his posterity was born with inherent propensities of disobedience. But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.一八九五年信件八Letter 8, 1895）。
又说：『他既具有人性，他便觉得自己需要从父来的力量。他有特选的祷告地方。他爱在寂静的山中单独与他的父交通。……他是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但却没有人的情欲。他既是无罪的，他的本性也远避邪恶的事。』（『证言精选』第二辑，第四十二章，教会证言卷二T2,p.202）
又说：『基督取了在堕落状况下的人性，却丝毫没有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its sin.）。他受困于环绕人类的软弱，「这是要应应先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」他体恤我们的软弱，在每一点上受试探，与我们一样，然而他「不知道罪」。他是无瑕疵，无玷污的羔羊。倘若撒但能以最细微的一点试探使基督犯了罪，他就伤了救主的头，而事实上，他只是伤了基督的脚跟。倘若基督的头被伤，人类的希望也就灭绝了。神圣的怒气会临到基督，如临到亚当身上一样。……我们不应对此有任何怀疑：基督的人性是完全无罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（基督复临安息日会圣经注释The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131，时兆期刊Signs of the Times June 9, 1898）。
（四）不可说肉体情欲和犯罪倾向不是罪
不可说人在受试探时被私欲牵引诱惑不是罪
关于上述作者所以会对基督产生上述的错误看法，实是基于这样一种错误认识：认为肉体的情欲，人性的软弱，和犯罪的倾向，都是与生俱来的，不能算是罪，因此人受试探时，被自己的私欲牵引诱惑也不是罪，只有在行动上犯罪时，才算是犯了罪。其实，人性中肉体的各种情欲，也包括眼目的情欲，今生的骄傲，这一切人性的软弱，犯罪的倾向，在没有被激起引发时，固然不能算是罪，例如刚出生的婴孩，或在人生病昏睡时；但人在受试探时，若被自己的情欲牵引诱惑，就说明人的心灵意念已经开始被罪欲所玷污，这时就当立即恳求主的赦免洁除和治死，就能转败为胜。否则，就会进一步在行动上犯罪。因此我们不可说：人在受试探或受试炼时，心灵中有了犯罪的冲动，或有了软弱，胆怯，摇动，挣扎时，还不算有罪，只有在行动上犯罪时才算是犯了罪。
我曾看到生命之光一书中也是在传这种道理。在姜炳国的《生命之光》一书上说：人受试探时，被自己的私欲牵引诱惑，有了罪的冲动时，这还不算是罪，只有私欲怀了胎，言行上生出罪来，才算是罪。这说法是不够正确的。心灵意念中有了罪的冲动也是罪。书上的原话是这样说的：『在我的心里有罪的诱惑的时候，我已经感受到了罪的诱惑，我感受到了罪的冲动，这个本身此时还不能被定为罪；但是当我把这个诱惑完全接受下来，把它抱在我的怀里，使它怀胎和孕育，然后我愿意这么去作做，这就构成了罪。』『很多人在感觉到罪的诱惑的时候，就认为这已经是罪了，所以一直很苦脑，但是我告诉大家，没有必要这样苦脑。虽然在我的身体里会有罪的冲动产生，虽然外在的原因可能诱惑着我，但是我们可以从主获得胜过罪的能力。』（生命之光第二册十二，如何胜过罪恶，145页）。
其实这还不是最完全的得胜，因为他的心灵已经开始有一点被罪所玷污。最完全的得胜，应时时、天天、终身不断求靠主圣灵的大能治死我们一切肉体的情欲和犯罪的倾向，以致能在试探面前不动心，不被私欲（原文就是情欲）牵引诱惑。
正如主耶稣在主祷文中教导我们祷告说：『不叫我们遇见试探！』按原文应译为：『不叫我们进入（或说陷入）试探！』一个人想要完全不遇见试探是不可能的，因我们是生活在有罪的世界上，倒处都有罪恶的现象；同时我们也是处在肉身中，即使没有外面罪恶的引诱，有时我们本身的情欲也会试探我们。正如经上所说：『但各人被试探，乃是被自己的私欲（按原文可译为情欲）牵引诱惑的。』（雅1:14）。因此更重要的是要祈求主不叫我们进入试探，或说不叫我们陷入试探。
所谓不进入试探，不陷入试探的意思，也就是要恳求主的圣灵住在我们心中，不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，不断治死我们人性中犯罪的倾向，使我们心灵意念完全圣洁无罪，爱主爱人，若有任何一点罪影响玷污了我们的心灵，就当立即求主宝血洗净，求主圣灵洁除，以致当外界罪恶的试探引诱来到时，我们也能丝毫不动心；或者说不让试探影响扰乱我们的心灵，使试探在我们心灵中毫无立足活动的余地；或者说将试探完全关闭在我们的心门外。这是我们得胜试探的第一道心灵的防线。我们心灵的防线应当靠主越坚固越好。
倘若我们心灵的防线被试探突破了，或被玷污了，也即我们的心灵被自己的私欲牵引诱惑了，思想开始有了罪的动动了，这就说明我们的心灵已软弱了，已开始被罪玷污了，我们就要立即呼求主的赦免，洁净和恩助，否则就会进一步软弱跌倒而犯罪。正如经上所说：『但各人被试探，乃是被自己的私欲（原文和情欲是同一字）牵引诱惑的（这已经是进入或说陷入试探的意思，这时心思意念中已经被情欲牵引诱惑，已经被罪所玷污，或说心思意念中已经有了罪，就应立即恳求主的宝血洗净和恳求主的圣灵洁除！）。私欲既怀了胎（如不立即恳求主赦免和洁除，而却放任自己的有罪的思想，例如淫乱的思想，或愤恨的思想，这就是私欲怀了胎的意思），就生出罪来（行动上就会犯罪，例如手淫，或脾气失控……）；罪既长成（犯了罪就应当立即悔改，求主赦免和恩助得胜。否则，若不悔改，就会消灭圣灵感动──起先受圣灵责备，感到不平安，后来不平安的感觉也消失了，这就是消灭了圣灵的感动。如不断消灭圣灵感动，就会被罪捆绑，使罪长成，甚至使心灵刚硬到不可能悔改的地步，实也即犯了亵渎圣灵的罪），就生出死来。』（雅1:14-15）。
因此最完全的得胜，是有主耶稣不断住在我们心中，以致我们心灵的防线极其巩固，试探一点不能引动我们的心，撒但在我们心里无孔可钻。正如主耶稣在世时留给我们的完全得胜的榜样。『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
使徒保罗也教导我们说：『凡属基督耶稣的人（是指完全依靠主和顺从主的人），是已经把肉体，连肉体的邪情私欲（原文就是情欲），同钉在十字架上了。』（加5:24）。如果我们真已将肉体的邪情私欲钉死在十字架上了，我们就不会在试探面前『被自己的私欲牵引诱惑』了，也就不会有犯罪的冲动了。正如使徒保罗所留给我们的榜样，说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，这不是一次钉死就永远治死，而是要在主里『天天死』。正如保罗自己所说：『弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天死。』（林前15:31原文）。中文错误地译为『天天冒死』，按原文和英文是『天天死』，意即天天不断求靠主将自己的肉体情欲和老我钉死在十字架上。怀爱伦也这样解释说：『保罗的成圣乃在乎时时与自我斗争。他说：「我是天天死」（林前15:31英文和原文）。』（《彰显主基督》十月四日）。我们也同样要随时每天终身不断求主治死我们一切肉体的情欲和犯罪的倾向，也要不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能，使我们的心灵意念和言语行为完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善传道救灵的责任。
（五）将保罗悔改重生后学会靠主得胜的经验
错误地说成是保罗悔改前作罪奴时的犯罪经验
《天使期刊》将罗马书七章中保罗悔改重生后，学会靠主脱离肉体辖制的得胜的经验，错误地说成是保罗悔改前作罪奴时的犯罪经验。说甚么『罗马书第七章中的人，就是「律法主义」者典型的例子。……是罪的奴仆。』是『未重生的人』（天使期刊第五期恩咏的浅论律法与救恩二第10页，第十期守望者的从此不再为罪奴，第十一期承义的我是谁的奴仆）。《生命之光》也早就在作这样的宣讲，说罗马书七章的内容是指那些没有悔改圣洁经验的人说的，『这是具有律法主义精神的基督徒』，『他不是真正完全悔改以后成为圣洁的基督徒』。『使徒保罗在没有碰到耶稣基督之前正是这样的人。』『使徒保罗真心悔改以前的状态正是这样。』（《生命之光》第三册，十．罗马书讲解，6. 两律的交战）
其实，保罗在罗马书七章中绝不是在讲述自己悔改信主前的犯罪经验，因他悔改信主前是自以为义的法利赛人，从来不感到自己有甚么罪，甚至认为自己『是无可指摘的』。正如他自己论到过去的情况时所说：『我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。』（腓3:5-6）。他也像尼哥底母，或是像那求问永生之道的年轻财主一样，认为上帝的诫命，他从小就已严格遵守了。当然，他遵守的只是诫命的条文和字句。他还不明白诫命的属灵精意。因此那时的保罗根本不可能有罗马书七章中的为罪痛悔，和罪苦战的经验。
罗马书七章中所叙述的正是保罗悔改信主后所有的两律交战的痛苦和学会靠主得胜的经验。在将近大马色见到主耶稣显现的异象后，保罗双目失明，三日三夜不吃不喝，禁食祷告，痛悔认罪，立即被主宝血洗净，被圣灵大能重生。三日后蒙主医治，受浸归主，并被主拣选为传道人（徒9:1-22）。他当时已明白了上帝诫命的属灵精意，律法的至圣至义至爱的崇高要求，认识了自己人性的罪恶，肉体的软弱；但他一时还没有学会完全靠主得胜，想要靠自己的努力遵守律法的属灵精意和二大总纲，追求完全成圣，爱主爱人，结果却发现自己作不到，而深感苦脑。正如他自己所说的：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』『我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但他很快学会完全靠主得胜。他接着就说：『感谢上帝，靠着我们主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18,24,25）。主的使女怀爱伦对保罗的这段话，也是这样解释的。让我们来仔细研读这段话：
『我以前没有律法（意即不明白律法的属灵精意和总纲时，怀爱伦也是这样解释的）是活着的；但是诫命来到（意即明白了诫命的属灵精意后），罪又活了，我就死了（保罗没有悔改前曾自以为「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就守全了律法的条文和字句。但现在明白了诫命的属灵精意后，他深感自己肉体的软弱，无力遵守上帝的律法）。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做（不是指违背律法条文和字句的罪恶，而是指违背律法属灵精意和二大总纲的罪）。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是指重生后的属灵新生命，保罗书信中共有三次将属灵的生命称为里面的人，参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久之后，保罗很快学会了完全靠主得胜。他接着说『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7: 9,14-15,18-19,22-24,25）。
怀爱伦也对此解释说：『保罗说：「就律法上的义说，」──就外表的行为而论──他是「无可指摘的。」（腓3:6）。 然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪；但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏的认罪说：「我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」（罗7:9）。 当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。』（引自《喜乐的泉源》第三章悔改。在英文圣经诠释卷六，末了的怀注中，也提到了罗七章中保罗奇妙的改变的经验）。
在另一处又说：『凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。……我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」（注意，这句话引自上面罗马书七章）「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）。』（使徒行述第55章467-468页）。
（六）所以会产生上述误解还是因为不明重生的真道
罪人是能立即信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命的；
但属灵生命长大成人，满有基督长成身量，却是终身不断的经历
《天使期刊》和《生命之光》一样，所以会对罗马书七章中保罗上述一段话产生严重的误解，主要原因还是由于他们不明白主耶稣和圣经中所说的重生真道。他们都将重生理解为完全成圣，完全治死了自我。例如说：『真实的重生是发生在「自我」死去后。』又说：『彼得什么时候才真正重生了呢？』是在基督『升天之后』，彼得完全治死了自我，完全成圣之后。（天使期刊合订本慕恩的『重生的奥秘』）。又如说：『试炼』是『重生的必由之路』（天使期刊第六期向天的试炼中的祝福）。意思是通过试炼，炼净了我们的心灵品格，使我们完全成圣了，我们也就真正重生了。或是认为我们必须不断的重生或多次重生。例如姜炳国在生命之光的『圣所的制度』中说：『通过称义的经验，即圣所外院的经验，然后进到圣所里面，即进入圣化的经验，……他们心里面再次犯罪跌倒后退的时候该怎么办呢（他文中举例有一次他
其实，当一个罪人被主的大爱和圣灵感化而真正痛悔认罪，恳求主赦免和根除一切罪恶时，他的罪就必能立即得蒙主宝血的赦免，或说立即因信称义，他的心灵也必能立即被圣灵洁净更新和重生，而获得属灵的生命。就如十字架上强盗临死前被主舍命救赎大爱感动，立即信而痛悔；税吏长撒该要看看耶稣，结果被主的无限大爱所感动，立即当众彻底悔改；保罗在大马色异像中看到主耶稣显现后，三日三夜不吃不喝，痛悔认罪；都是立即被主宝血洗净，被圣灵大能重生，而获得了属灵生命，成为上帝所爱儿女的典型例证。但是刚重生的属灵生命还是幼小的生命，还须要在基督里天天不断健康成长，长大成人，甚至满有基督成长的身量。被圣灵重生，获得属灵生命只是一次的经验，正如肉体生命的诞生也只是一次的经验；但属灵生命不断在基督里健康成长，长大成人，甚至满有基督成长的身量，才是终身不断追求和实践的经历。正如怀爱伦在《喜乐的泉源》一书中所明确指出的：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发芽生长，那么新悔改归向基督的人，乃是「像才生的婴孩」，在基督耶稣里面渐渐「长进」，以致成人（彼前2:2;弗4:15）。又如撒在田里的好种子，发芽生长，结出果子。先知以赛亚说：「使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」（赛61:3）』（《喜乐的泉源》第八章第一段，全书前七章详述一个罪人怎样信而悔改，被圣灵重生，成为上帝的儿女，后六章详述重生后怎样在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量。）
因此所谓重生，也就是指从圣灵生，在他的心灵中已获得了一个属灵的生命，正如从肉身生而从父母获得了一个属肉体的生命一样，两者同样是完全真实的。使徒保罗在他的书信中曾前后三次称这种属灵的生命为里面的人，而把属肉体的生命称为外面的人。
保罗在罗马书七章22节提到：『因为按着我里面的意思（原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（法）。』在以弗所书三章16节中又说：『求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量（原文是叫你们里面的人）刚强起来。』在哥林多后书四章16节保罗又说：『所以我们不丧胆，外体（原文是外面的人）虽然毁坏，内心（原文是里面的人）却一天新似一天。』
由此可见，一个人重生后已经有了两种生命，一种是属灵的生命，存在于人的心灵中，被称为里面的人，一种是属肉体的生命，被称为外面的人。属灵的生命是敬爱上帝、爱慕圣洁的，属肉体的生命是有犯罪倾向的，是喜爱罪的。因此这内、外两个人，属灵和属体的两种生命是经常交战的。当圣灵住在人的心灵中，使人的属灵生命刚强，而制服或说治死属肉体的犯罪本性，以致能过一种得胜和成圣的生活时，心灵中就充满了平安、喜乐。反之，当人忽略了儆醒祷告，以致属灵生命软弱，被肉体所胜而犯罪时，心灵中便会受到圣灵的责备而痛苦不安，直到再在主的面前悔改求赦，重得赦罪的平安和救恩的喜乐。总之，重生就是指从圣灵生，而获得了一个属灵新生命。
属灵生命要不断在基督里长大成人满有基督长成的身量
属灵生命需要时时天天终身不断在基督里健康成长，长大成人，甚至满有基督成长的身量。属灵生命成长的过程，也是在基督里不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人的过程。属灵生命的成长一般分三个过程：
（一）一个真正悔改重生的人，在人生的观点，心志，目标，爱好，和追求上，必有根本的改变。正如经上所说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』他的心灵中也开始有了二种律的交战，即心中的律和肉体的律交战，也即属灵生命和肉体的情欲，眼目的情欲，心中的骄傲的争战，为要靠主得胜或说治死各种肉体的情欲和犯罪的倾向。但有些信徒，特别是刚悔改重生的人，在追求离罪成圣的过程中，由于开始时还没有学会完全靠主得胜，想要靠自己的努力追求成圣，难免时常会有软弱，被过犯所胜。虽一次一次悔改认罪，立志靠主得胜，却仍时常软弱失败。但不要灰心，只要不断到主而前认罪悔改，恳求主的赦免和救助，主必帮助他学会完全靠主得胜。
几十年前有一姐妹在聚会后问我：我的祷告为甚么没有用？我天生脾气暴躁，易发脾气。每次发脾气后，我都求主饶恕，并帮助我以后不发脾气。但结果还是发了脾气。我的祷告怎么没有用？我说；不是你的祷告没有用，而是你还没有学会祷告，没有学会怎样靠主得胜。我说，祷告第一要有信心。主说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。你看，你的信心都动摇了，所以你的祷告真的没有用了。第二，祷告不能是将来式，不能只说帮助我以后不发脾气就够了。我们必须求主现在立即帮助我，将我所以会发脾气的思想和情绪根源，彻底铲除净尽，并使我心灵中充满了谦卑柔和，饶恕体谅，充满了主的爱，而能爱主爱人，甚至怜爱罪人和仇敌；我们得到了主这样的恩助后，还要时时儆醒，常常祈求，一直保守住这样的心灵状态，我们就不会发脾气了。我们要胜过任何一种罪都是如此，首先要恳求主使我们的心灵意念完全圣洁无罪，并充满爱上帝和爱人的心。
总之，我劝这样的弟兄姐妹千万不可灰心，主必能使你完全得胜，就如过去使伟大的使徒保罗完全得胜一样。保罗在刚悔改重生后也曾一度像我们一样，深感自己肉体的辖制，痛苦地呼喊道：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:18-24）。但保罗很快学会靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（意即就能脱离，或说治死这取死的肉体了，当然不是一次治死，就永远治死，而是像保罗所说要天天靠主治死，看林前15:31英文和原文）。』（罗7:25）。另一处又说：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）
（二）学会完全靠主得胜自己肉体的情欲和犯罪的倾向后，还要不断在『至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中』，还要不断学习操练『时时儆醒，常常祈求。』『靠着圣灵随时多方祷告祈求，幷要在此儆醒不倦。』甚至『不住的祷告。』（路21:36.弗6:18.帖前5:16-18）使我们能靠主持久不断的得胜。否则，随时还有软弱犯错失败的可能。我们要不断靠主宝血功劳和圣灵大能彻底治死和脱去容易缠累我们的罪。就如经上所说：『我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。』（来12:1-2）。
（三）我们还要操练时时天天终身不断地住在主里面，主也不断住在主里面，以致能持久不断地，胜而又胜的过得胜生活，或说不断在主里治死自己肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向，不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能，在心灵意念，言语行为上，完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任。
主耶稣所留给我们的完美榜样
正如主耶稣留给我们的完美榜样。经上说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来4:15-16）。主耶稣一生中不断借着祷告，靠赖圣灵的大能，不但在言语行为上，从来没有一点罪，而且在心灵意念中也从来没有丝毫的罪。正如主耶稣即将受难前，亲口告诉门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。可见主耶稣的心灵防线何等巩固，主的心灵中完全圣洁无罪，并充满了爱父上帝的心，一心遵行父的旨意，完成舍命救赎人类的大工。
怀爱伦对此解释说：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章118页）。
主耶稣的心灵不但完全圣洁无罪，爱父爱人，更不断住在父里面，父也住在主里面，以致能不断向我们彰显出天父上帝对我们的无限慈爱，公义，圣洁的荣美圣德。我们也要不断依靠主的圣灵大能，效法主耶稣的完美榜样，甚至『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18），并且也要遵从主的吩咐，追求『完全，像……天父完全一样』（太5:48）。
怀爱伦也对此解释说：『上帝为祂儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
使徒保罗所留给我们的美好榜样
也正如使徒保罗在效法主耶稣方面，所留给我们的美好的榜样：他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。在另一封书信中又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
但由于心灵品格成圣，完全像天父，爱主爱人的程度是没有止境的，因此保罗谦卑地终身不断地为此竭力追求，说：『只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（按：不但是指因信称义，而也是指因信成义，就如以下所说），使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活（按：这句话的意思是说，我若能在主里至死忠心，我也得以从死里复活，参启2:10-11）。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（采用小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:7-15）
怀爱伦也以此教导我们说：『得胜自我，要成圣得以进入天国的奋斗，原是终身的争斗。』『保罗的成圣乃在乎时时与自我斗争。他说：「我是天天死」（林前15:31英文和原文）。』（《彰显主基督》十月四日）。
又说：『成圣幷不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，幷在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）。
但愿职司记录的天使写下上帝子民作圣洁之挣扎及斗争的历史；且让天使记录他们的祈祷和眼泪；但千万不要从人的口中发出「我是无罪的；我是圣洁的」这种声明而玷辱了上帝。因为成圣之人的口决不至发出这种僭越自恃的话。』（使徒行述第55章467-468页）。
『真正成圣的意义就是完全的爱，完全的顺从，完全的符合上帝的旨意。我们必须借着顺从真理而成圣归与上帝。我们的良心必须洗净，除去死行，事奉那永生的上帝（见来9:14）。我们固然仍未完全；但我们却有特权从自我及罪恶的缠累中打开一条出路，进到完全的地步。伟大的可能性，高尚而圣洁的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471页）。
『当你的心灵渴慕上帝时，你必要发现基督那测不透的丰富多而又多。当你默想这些丰富时，你就必能获得它们，也必能表显救主牺牲的功德，他公义的保障，他智慧的丰盛，于是他的能力必要将你「没有玷污，无可指摘」地呈献在上帝面前（彼后3:14）。』（使徒行述第55章472页）。
使徒保罗在最后即将殉道前，存着感恩的心，在主里唱出得胜的凯歌：『我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』（提后4:7-8）。但愿我们也要效法使徒保罗的榜样，不断在主里默想和效法基督，不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，完成服务行善，传道救灵大工，得胜一切考验，欢然预备迎见主来！
（七）不明白人人必须因信称义靠主宝血才能得救，
却想依靠自己在主里完全成圣成义而得救，
不明白真正信而悔改的人都有得救的保证，
以致面对死亡时还担心自己能否得救。
《天使期刊》《生命之光》和受他们影响的人始终不明白：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要完全依靠基督宝血赦罪称义的功劳，即因信称义，而不是依靠自己在主里所行的义。众先知和众使徒中也没有一个人敢依靠自己在主里所行的义得永生进天国（参但9:17-19.犹21节），因我们靠主所行的义本身不能赦免我们的罪（罗3:24-28. 8:33-34），况且我们所行的义若和主相比总相差很远，就是我们各人彼此相比也会有所差距（腓3:7-15）。我们靠主所行的义也永不能和主所归算在我们身上的义，也就是主耶稣自己所行的义相比。因此我们都是要完全靠赖基督宝血赦罪称义的功劳而得求生进天国。当然，我们也必须说明：我们如要不断因信称义 ，就必须不断靠主成圣，因信成义。因我们若不肯在主里追求完全成义成圣，若不肯完全遵守上帝至圣至义至爱的道德律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。实际上因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。我们不但要恳求主赦免我们的罪，也即因信称义；而也要恳求主恩助我们离罪成圣，圣而又圣，也即因信成义。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若没有悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，不但恳求主赦免我们违背上帝律法二大总纲和属灵精意的罪（也即因信称义），而也要恳求主帮助我们遵守律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即因信成义），这样我们能立即因信得到主的赦罪称义。
他们也不明白使徒保罗和十字架上临死前信而悔改的强盗，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，才能得永生进天国的。所不同的是：十字架上悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人上达到极高的程度，只是在无限完全的主面前永远感到不够（腓3:12-15）。当然，刚信主悔改的强盗和使徒保罗将来在天国中的赏赐，显然是有很大不同的（腓3:13-14）。怀爱伦教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The righteousness
by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified
is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for
heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
他们也不明白真正信而悔改的信徒是有得救的保证的。罪人是可以在上帝大爱，基督救恩的感动下，立即信而悔改，求告主名，而立即被主宝血洗净，被主圣灵重生，成为上帝所爱的儿女的（约3:3,14-16,18,约1:12）。就如十字架上强盗临死前在主无限大爱的感动下立即信而痛悔，求告主名，蒙恩得救；税吏长撒该要看看耶稣，也被主的神圣大爱所感动，而立即当众彻底悔改，得蒙主恩的拯救；保罗在大马色异像中看到主耶稣显现后，也立即痛悔认罪，立即被主宝血洗净，被圣灵大能重生，而获得了属灵生命，成为上帝所爱的儿子，都是明显的例证。因此罪人是可以立即信而悔改，求告主名，得蒙赦免和拯救的。主耶稣要在天父上帝面前为他们代求说：父阿，他们所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义行都完全归在他们的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他们悦纳他们！如果他们在这时立即去世，以后在主来时也必能像十字架上强盗一样从死里复活，得永生，进天国（路23:42-43）。这对世上每一罪人来说，真是何等激动人心的大喜的信息！
如果他们仍活在世上，他还必须将这种信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持并加深下去；或者说他们还必须不断在主救恩中生根建造，作成自己『得救的工夫』（腓2:12-13）；或者说他们重生后的幼小属灵生命，还须不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督长成的身量（太13:23）。他们还必须每天祷告读经，默想主的圣言，追求属灵生命的长大成人，心灵品格的全然成圣（犹20-21节）；他们还必须随时不断、每天不断、终身不断信而悔改，求告主名，求靠主宝血的功劳赦免他一切的罪（也即不断因信称义），并求靠主圣灵的大能使他能不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人（也即不断因信成义）。在我们这样不断信靠主的救恩，遵行圣经的教训， 追求完全成圣成义的过程中，我们的心灵中必满有平安和喜乐，我们也一直拥有得永生进天国的保证。即使我们刚作信徒时，由于还没有完全学会靠主得胜，在追求离罪成圣的道路上难免时常会有软弱过错，甚至重复悔改同一罪愆，但主决不会丢弃我们，而且极其怜爱我们，只要我们不断到主面前来谦卑悔改，恳求赦免和救助，主必恩助我们学会完全靠主得胜，就如恩助伟大的使徒保罗完全靠主得胜一样。保罗在刚信主悔改后，也曾有过一段同样的痛苦挣扎的经验。他说：『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久使徒保罗就学会了靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7: 18,24,25）。他后来甚至作出这样靠主得胜的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。在另一封书信中又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
再说我们基督徒在谦卑悔改，离罪成圣、圣而又圣、更深爱主爱人的道路上也是没有止境的，我们必须时时天天终身不断在主里竭力追求，也正如使徒保罗留给我们的榜样，说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（采用小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:7-15）
在主无限大爱的激励下，我们每个人都切需随时不断、每天不断、终身不断求靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，在主里不断服务行善，传道救灵，得胜一切考验，不断学习圣经的教训，不断默想和效法主耶稣的完美无瑕榜样，直到生命的终止，直到主再来。当我们这样在主里不断追求时，我们心灵中也必满有主的平安和喜乐，我们必能靠着住在我们心中的基督，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18），直到欢然迎见主的圣面。这对我们上帝儿女来说，真是何等激动人心的另一个更大的大喜的喜信！
至今对因信称义仍存严重误解，
面对死亡时仍会担心自己能否得救。
由于《天使期刊》《生命之光》和受他们影响的弟兄姐妹，没有真正明白因信称义的真道，不明白真正信而悔改的信徒所有的得救的保证，想要靠自己完全成圣的行为得永生进天国，因此有时身患绝症，或面对死亡时，心中就会担心自己能不能得救。
虽然我曾不断向他们指出：所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:5-8）。由于罪人所以能得蒙赦罪称义，完全是自己不配得的，完全是靠赖主宝血赎罪的功劳，借着我们的信心而白白领受的，因此称为因信称义。也正如保罗所指出的：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
虽然我也不断向他们提出怀爱伦对称义和因信称义所作的解释：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA圣经注释第六卷第1070页，1891年手稿21，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。另一处又说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75, 75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
但可惜，他们就是不愿接受圣经和预言之教训对因信称义所作的上述最清楚，简明，重要的解释。他们还说甚么预言之灵对因信称义还作了其它重要的解释，其实根本没有其它任何不同的解释。他们断章取义所引用的预言之灵教训，都是虚假的不真实的预言之灵语录，他们将自己错误的理解和错误的译意也都混入了预言之灵语录中。预言之灵教训中经常喜欢讲论因信接受基督的义，或说因信而有的义，都是包括因信称义和因信成义二大恩典说的，这才是主耶稣的全备的福音，全备的救恩。但他们仍旧将『因信而有的义（righteousness by faith）』错误地翻译为和理解为『因信称义（justification by faith或 justify us by faith）』。将因信称义当作全备的福音去理解，在《天使期刊》的有关大标题中随处可见；又将因信称义的定义扩大了，将因信成义也包括在因信称义之中，并将因信称义和因信成义混为一谈，将二者解释为同一件事，甚至错误地宣讲先成义成圣后，才能称义。我在2011,6,16所写的『应当是拨乱反正的时候了──误译误解和不真实的怀训引录』一文中，将当时《天使期刊》五六七期中所引用的许多错误翻译和不真实的怀爱伦语录和怀训原文一一对照，都向他们清楚列明并详细指正了，但们至今仍不肯作出更正错误的申明，并仍在继续传布和推销他们那些错误的观点和文章。
例如天使期刊第八期『得着他的义（承义）』中说：『上帝的义就是律法的义。圣经说基督的救赎为要「使律法的义成就在我们……身上」（罗8:4）这就是因信称义了（按：应当正确地说，这就是因信成义了）。』在第十二期『基督和律法的关系（承义）』中又说：『何为因信称义呢？就是上帝因着我们的信，将祂儿子的义，分赐给我们，这样，我们也就能遵守上帝的律法了。……使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）。』以上显然是将因信称义错误地当作因信成义来理解了。
在十二期同文中又说：『「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」为什么不再定罪了呢？唯一的原因就是，因为我们不再犯罪了。』这样的说法犯了一个明显错误：我们所以不被定罪，是因主耶稣已为我们舍命赎罪，也因为我们已真正信而悔改，得蒙主的宝血赦罪称义。其实，只有主耶稣的宝血才能赦免我们的罪，才能使我们不被定罪，也即使我们因信称义。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。……信他的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。』（约3:16,18）。又说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26）。又说：『谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。』（罗8:33-34）。但我们怎样才能因信得蒙主的宝血赦罪称义呢？必须信而悔改，求靠主的宝血功劳赦免我们一切违背上帝律法的罪（也即因信称义），并求靠主的圣灵大能恩助我们遵守上帝的律法，而离罪成圣，爱上帝爱人（也即因信成义）。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。又说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
第七期『带来晚雨的信息（承义）』一文中，第一大段『这信息就是因信称义』中有以下一段话：『这个称义是上帝首先接纳和饶恕一个罪人，再改变我们的心，也就是将真理种在我们里面，通过我们心灵中的义来引导我们，最终把我们变成义人，这样，上帝就来称我们为义了。』这种说法也显然是严重错误的，将称义放在完全成圣成义之后，放在『最终把我们变成义人』之后。其实罪人是可以在主的无限洪恩大爱感动之下，立即信而悔改，求告主名，而立即被主宝血洗净，得蒙赦罪称义，立即被主圣灵重生，获得属灵生命，成为上帝所爱的儿女的（约3:3,14-16,18,约1:12）。如果他在这时立即去世了，他以后也能复活得永生进天国。如果他仍活在世上，他还要不断祷告读经，学习遵行圣经的真道；不断求靠主宝血的功劳而不断因信称义，不断求靠主圣灵大能，离罪成圣，爱上帝爱人，而不断因信成义。
有姐妹身患绝症面对死亡时担心自己不能得救
凡不明白圣经中这一重要的因信称义，靠主宝血功劳得救的人，迟早面对死亡威胁时，会担心自己能不能得救。例如有一位爱主的姐妹，多年前独自去美国在一个独立机构所办的医疗布道大学读书，后来身患不治之症，自知不久于人世，决意临死前回国探望自己的父亲，并在亲人面前度过人生最后一段时间。她当时写信给我，说她心中很是忧伤，没有平安，倒不是因为身体的缘故，因她已经想通，如果主让她离世，她也愿意；只是担心她自己的灵性还未能作好准备。显然这一位姐妹还没有真正明白罪人是可以立即信而悔改，被主宝血洗净，被主圣灵重生，获得属灵生命，成为上帝所爱的儿女的，何况她这样的愿意爱主的信徒呢！她还没有获得灵命得救的保证。于是我立即写信劝慰她，并请国内当地爱主的同工同道前去帮助她。感谢主，因着主内弟兄姐妹的不断关心、代祷和帮助，因着主的慈怜光照，这位姐妹终于在主里转忧为乐；她已真实信而悔改，求告主名，获得赦罪的平安，并享有救恩的欢乐。她最后也在得救的确据中在主内安然睡去。又如近年来有一位热心爱主的姐妹，受到生命之光类似上述错误看法影响，有姐妹问她：假如明天主再来，你能得救吗？她说我怕自己还来不及准备，不能得救。十宇架上强盗临死前尚且能信而悔改，得蒙拯救，为甚么这样爱主的姐妹却怕自己来不及准备，不能得救呢？
和卫斯理二兄弟在明白因信称义真道前的情况相似
天使期刊和生命之光强调靠主成圣是好的，但却忽视了因信称义，实际上是不明白因信称义，靠主宝血得救的真道，不明白真正信而悔改的信徒所有的得救的保证，想要靠自己完全成圣的行为得永生进天国，因此有时面对死亡时，心中就感到没有得救的把握。这种情况和十七世纪英国后期改革家卫斯理约翰和卫斯理查理二兄弟，在真正明白因信称义真道之前的情况相似。
正如怀爱伦在《善恶之争》一书中提到：『有一次，当卫斯理查理患病，预测将要绝命的时候，有人问他永生的希望寄托在哪里。他的回答是：“我已经尽到我最大的努力事奉上帝。”卫斯理看出那发问的朋友似乎不完全满意他的回答，心中便想道：“什么？难道我的努力还不足以作为他希望的根据吗？难道他要剥夺我努力的成绩吗？我没有其他可以依靠的了。”（注九）这足以说明那笼罩着教会的是何等深沉的黑暗，这黑暗把救赎的真理隐蔽了，把基督的荣耀抢去了，幷使人心转离了他们唯一救恩的希望，──钉十架之救赎主的宝血。
卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，幷且非常严肃拘谨的遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望──那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们幷没有达到所追求的目的。……』
『卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和依靠。……』
『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，幷救我脱离罪和死的律了。”（注十二）
卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；幷已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是“不用银钱，不用价值”得来的恩赐。』
『他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，幷因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』
『这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）
（八）对十四万四千人受印，接受晚雨等问题的错误认识
《天使期刊》错误地认为末后活着的上帝余民，十四万四千人，是要先经受查案审判，罪被涂抹，接受上帝的印记，才能领受晚雨圣灵的浇灌，获得圣灵大能，完成大呼喊的救灵工作，并得胜最后的大艰难。如第七期守望者的『是甚么阻上了晚雨』一文中28页上说：『一个没有上帝印记的人是不可能领受晚雨的。』『圣经说，想要领受圣灵的每一个人的罪首先要被涂抹，（徒3:19）“罪的涂抹”必须是在审判“定案”之后，也就是说，只有当罪被赦免，且其品格已经成圣、固化，不会再发生改变时，他的罪才可以得到涂抹。对于我们临近耶稣就要出离至圣所的人而言，涂抹就是完全洁净记录册上的罪。……他们也要被盖上上帝的印记。……他们已经拥有了上帝的印记。他们已经领受了晚雨，……领受晚雨的作用是为要使上帝的子民拥有能力进行大呼喊的工作，和得胜大艰难时期。』这些说法和《生命之光》上的说法相似：『为甚么现在晚雨圣灵还没有沛降呢？因为十四万四千人还没有准备好，他们还没有接受上帝的印。』（生命之光第一册十四134页）。又说：『……三天使信息是由十四万四千人去传扬的。……十四万四千人首先受上帝的印，然后有他们要传扬的信息。』（第一册二十三203页）。
其实，十四万四千人的产生和预备好接受上帝印记，是在晚雨复兴之后，恩门关闭以前才最后完成的。因启示录七章提到，手持永生上帝印记的一位天使，吩咐四位天使继续掌执四风：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人（十四万四千人）的额。』十四万四千人受印工作一完成，恩门就关闭，四风就放任大刮了。十四万四千人的拣选也是要在晚雨复兴后才能完成的，他们中有些人是属于本会中的上帝余民，有些人现在还在其他教会中，甚至还在未信主的人中，在晚雨复兴后他们才信而悔改，成为上帝忠心的余民。他们最后要经过空前信仰考验，活着被提升天。
《天使期刊》还认为一领受了晚雨圣灵，品格就固定了，不可能犯罪了：『这些领受晚雨的人已经注定要得救了，因为他们已经拥有了上帝的印记。……他们也不会在领受晚雨后去犯罪。』（第七期同上文）。这和《生命之光》上的说法也相同：『晚雨圣灵与上帝的印记是一样的。』（第一册十九165页）。『然后上帝就赐下晚雨圣灵，把这些人的品格固定住，这就是上帝的印记。』（第一册十三126页）。
这样说法不正确。其实接受晚雨圣灵和接受上帝印记虽然有关系，却是二件事。应是先接受晚雨圣灵，以后接受上帝的印记。因接受上帝印记和最后查案审判连在一起。还有，接受晚雨圣灵后，是否真的把品格固定住呢？是否还有软弱犯错的可能呢？是否还需不断省察自己，悔改认罪，追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人呢？我们看到使徒彼得接受早雨圣灵浇灌后（和晚雨圣灵性质相似），还有犯过错的可能，使徒保罗曾当面指出他（加2:11-14）。就如保罗也曾犯错（徒15:36-40. 21:22-36）。可见，我们接受灵雨浇灌后，还需不断谦卑悔改，不断因信称义，不断靠主成圣，圣而又圣．不断为永恒建造更完美的基督化品格，直到生命的终止，或直到查案审判临头时，才最后正式确定了我们得救的人选和各人的奖赏。
所谓品格固定的说法是错误的，只要有生之年，只要一息尚存，都要不断靠主宝血功劳而因信称义，不断靠主圣灵大能而追求完全成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，直到生命的终止，或直到查案审判临头，直到主再来。因预言之灵告诉我们：活着的信徒甚么时候接受查案审判？恩门甚么时候关闭？无人知道。甚至有些上帝余民在前四灾下降时，还不知道，因是局部的，而不是普遍的；要等到第四灾遍地大黑暗时，才想起查案审判已结束，恩门已关闭了。并且上帝余民在最后的雅各大患难中，还要经受信心的考验，并经受火炼而进一步长进。
虽然基督在查案审判结束时已亲口宣告，应许，和保证说：『为义的叫他仍旧为义（包含称义和成义的二层意思：首先是指因信称义的，叫他永远因信称义，其次是指因信成义的，叫他远因信成义），圣洁的叫他永远圣洁（首先是指因信称圣的，叫他永远因信称圣，其次是指靠主成圣的，叫他永远靠主成圣）。』虽然十四万四千人最后在雅各大患难中，和基督复临时，都已经完全信靠主宝血的功劳而因信称义，并还要不断靠赖圣灵的大能而因信成义，靠主成圣，圣而又圣的；这种情况将不会有改变的。但他们自己并没有亲耳听到基督对他们本人这样的宣告。因此在最后的雅各大患难中，在撒但的黑暗包围和猛烈攻击之下，他们甚至会担心自己过去是否还有甚么没有完全悔改，得蒙赦免的罪，而被上帝离弃，……但他们最后还是像雅各和神人角力时一样，又像基督在客西马尼园时最怕的是因我们全人类的罪被上帝离弃，又像摩西一样前有红海挡路，后有埃及追兵，至终还是完全因信得胜了一切考验。因此他们将来能唱摩西的歌和羔羊的歌。
因此我们必须终身不断地在基督里努力追求。正如使徒保罗留给我们的榜样，说：『只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义（按：不但是指因信称义，而也是指因信成义，就如以下所说），使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活（按：这句话的意思是说，我若能在主里至死忠心，我也得以从死里复活，参启2:10-11）。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（采用小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:7-15）
也正如怀爱伦教导我们说：『成圣幷不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。……我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。』（使徒行述第55章467-468页）。
《天使期刊》还说：『在星期日法案颁布时，那些久已得知真道，但却没有预备好的信徒，将再无机会得救，他们必要因接受兽印而永远失丧。』（第七期同上文）。在《天使期刊》第八期向天的附表『末时事件参考图』上也说，在『美国国家性星期日法案』通过时，在『盖印和晚雨』时，『明白真理的安息日会信徒恩门关闭』。这些说法显然是受了姜炳国的《生命之光》等的影响。《生命之光》作者说：『星期日法案来临的时候，知道安息日真理的这些人的恩典时期就结束了，先知道上帝的亮光的这些人的恩典时期在这时候提前结束。接下来是把真理传向那些不知道真理的那些人的时候，也就是呼喊他们从巴比伦出来。』（第一册十九，星期日法案163页）。『有一天起来一看报纸：在美国星期日法案已经颁布了。「啊，这怎么办呢？这回该来的终于来了，赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！」那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。……当星期日法案来临的时候，没有准备好的，她们的恩典时期就过去了。同时，准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们。……她们就会出去呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。』（第一册，星期日法案164-165页）
作者以上说法，是违背圣经和预言之灵教训的。对所有人的恩门的正式关闭是在查案审判结束，基督出离至圣所时（启22:11-12）。对个人来说，当他至死不肯悔改时，或当他犯了亵渎圣灵的罪时，也就是他的心灵已刚硬到永不可能再受圣灵感动而悔改的地步时，他的恩门实已完全关闭了，以致永不可能得到赦免（太12:31-32）。至于说甚么星期日法案来临时，对本会已明白安息日亮光的人，恩典时期就提前结束了，不再有悔改的机会了，是毫无圣经和预言之灵根据的错误说法。他还说甚么『到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。』其实，十字架上的强盗，尚且能在临死前信而悔改，求告主名，立即得蒙赦免和拯救，为甚么本会中没有悔改的信徒，或软弱没有准备好的信徒，在那时愿意悔改，愿意禁食祷告寻求主，也不蒙应允了呢？上帝对以色列人中长久不断背道的恶人，尚且不断发出慈怜的恩召，直到他们被掳到外邦之后也仍然不住恳劝。正如被掳到巴比伦乡间的先知以西结所得的启示：『你对他们说：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33:11）。那么，上帝又怎可能对本会中还没有悔改，或没有准备好的信徒，不再给予悔改寻求主的机会了呢？
其实，星期日法案估计很快就会在美国国会中通过。但即使通过了星期日律法，开始时也不会对本会守安息日的信徒带来逼迫。例如欧洲共同市场各国，多年前都早已通过了星期日律法，在星期日禁止商店营业，工厂开工，学校上课，违者罚款，甚至坐牢。美国也早已有几个州，在州议会中已通过了星期日法案；只是在全国的国会中至今还未能通过此律法。怀爱伦早已得蒙上帝指示，劝告本会信徒：在星期日法案未通过前，本会教友应竭力反对通过此法案。但当星期日律法一旦通过后，我们就不应去违犯它，以免招来不必要的逼迫；而应将星期日这一天用作传道的时间，例如可以在家中研究圣经，写作布道的材料，也可以在家庭访问中作查经布道工作，本会教会中也可以在此日按排布道、研经、讲道聚会等。怀师母说，我们这样作，利用星期日传道和聚会布道等，并不违背诫命，也不会受兽的印记。但以后当巴比伦教会不但强迫人守星期日，而还要禁止人守安息日时，我们就不能服从了，我们的信仰考验就真正来到了。怀师母说：安息日必要成为上帝子民忠诚的大考验。（教会证言卷九284-290页，参291-292页）。
其实，星期日法案的来临，也是属于主对长期不冷不热而又自以为富足的老底嘉教会的『责备』『管教』和『吐出去』的内部信仰『大摇动』经历的外部环境因素的加剧（启3:14-22），为要促使上帝的子民更加悔改，发热心，被炼净，可以接受圣灵晚雨的浇灌：『凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:19）；同时也将那些坚持不冷不热，不肯悔改的教友和传道人在灵性上吐出去：『你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3:16）。因此可以深信，在美国星期日法案通过后，或晚雨沛降时，若有本会中还没有真正悔改重生的信徒醒悟过来，愿意悔改归向主，已为他流血舍命的主是决不会丢弃他的。主说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。』『到我这里来的，我总不丢弃他。』（太11:28.约6:37）。因主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。
当然，我们应当劝告信徒现在就应奋发热心，深切悔改，加速准备，不是要等到星期日法案出来后，或晚雨沛降时再奋发热心，深切悔改。因恐怕那时我们的心已变得完全麻木，刚硬，不可能悔改了。这样我们也就等于完全灭亡了。即或那时我们还可能悔改，发热心，重新寻求主，恐怕我们也不能得到更大的能力，不能被主所重用了。正如怀爱伦在《使徒行述》一书中所劝告：『有一些人不但没有聪明地利用当前的机会，反而闲懒地等待着一个特别属灵奋兴的时期，妄想届时他们传道的能力必要大大增加，同时他们却忽略了当前的义务和权利，而让自己的灯光黯淡下去。他们期望着将来有一个时期来到，他们可以毫不费力地得到特别的恩惠，使他们一变而成为有资格为主服务的人。……然而，如果今日上帝教会中的教友同属灵生长的源头没有活泼的联络，到了收割的时候，他们便要发觉自己没有作好准备。他们若不剔净自己的灯火，使之明亮，他们在特别需要的时候，便不能接受更多的恩惠。』（使徒言行录37-39页）。
（九）错误理解晚雨复兴前的大摇动
将晚雨沛降推迟到不可能出现的情况之后
主耶稣在启示录七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，已特别指出了晚雨复兴来临的时间。主在书信中指出末后老底嘉时代教会将经过三个灵性阶段：首先是漫长的不冷不热而又自以为富足，实际是『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身』的阶段；接着是『责备』『管教』『炼净』和『吐出去』的大摇动的转折阶段；最后是短暂的晚雨复兴的阶段（启3:14-22）。因此，晚雨复兴正是要随着『大摇动』之后出现。怀爱伦在『大摇动』的异像中也同样得蒙启示，她看到本会上帝子民中将会有一场内部信仰大摇动，有些人信心坚强，而迫切哀痛恳求，和四围的黑暗奋斗，也有天使帮肋他们驱散浓密的黑暗。但也有些人不和他们一起恳求，似乎冷淡和不小心，也不抵抗四围的黑暗，后来就看不见他们了。随着大摇动之后，上帝余民从头到脚全身武装，传扬真道大有能力，并获功效。天使说：『这乃是晚雨，是从主面前来的复兴，是第三天使大声的喊叫。』（详见《证言精选》第一辑『大摇动』一章）。
《天使期刊》第五期特别推荐和刊登了科林．斯坦廸西的一文：『筛选和摇动──现在还是将来？』，误解了晚雨复兴前的大摇动，将晚雨圣灵沛降推迟到恩门关闭之前的星期日法案通过后的短暂大逼迫之后。天使期刊第八期（2011年第一期）向天的附表和反面附文『基督复临前还有甚么将上演？』也是在宣讲和上文大同小异的相似的错误观点。其实美国星期法案通过之后，对本会也不会有逼迫，因预言之灵早就指示本会可利用星期日作传道工作，教会也可在星期日聚会研究圣经和进行布道。但日子将到，巴比伦教会当局将会大发烈怒，禁止本会守安息日，那时逼迫就真正来到了。但巴比伦教会当局怎么会大发烈怒，禁止本会守安息日呢？却正是由于本会上帝余民，接受了圣灵晚雨浇灌，大有能力传扬圣经真道，使千万基督徒掉转脚步，改守安息日，从而激怒了巴比伦教会当局。预言之灵在『大摇动』的异象中早已明确启示我们：晚雨沛降前的大摇动并不是指外来的大逼迫，而是指教会内部信仰上的大摇动，也就是本会传统的纯正信仰教义，和近三十年来新出现的种种谬道剧烈论战所引起的大摇动。这实是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，一等人接受主的责备，深切悔改，奋发热心，坚持崇高标准，传扬圣经纯正真道，另一等人却拒绝和反对，于是在上帝子民中引起了一埸信仰上的大摇动。
这不是指外来逼迫，而是指教会内部信仰大摇动
正如怀爱伦在上述大摇动的异象中早已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上产生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』
由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
这一切情况的发生，也应验了怀爱伦另一篇预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
近三十年来严重谬道已出现，信仰大摇动的预言已明显应验！
果真，正如上述预言之灵所告诫我们的，严重的谬道已在本会中出现了！1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特因反对洁净圣所，查案审判的真道，否定第一位天使的警告，而被总会解除教职。他毫无根据地攻击圣经中查案审判的真道，会使信徒失去得救的保证、平安和喜乐，因他偏面认为只要信靠主的救恩，就能得永生进天国，和信主后行为好坏无关，和靠主追求离罪成圣，遵守律法无关。他认为每一个信徒都能靠恩得永生，进天国，不需要进行查案审判。他也是毫无事实根据，似是而非，吹毛求疵地批评怀爱伦著作也有错误的人。他被解职后，仍不断散布他的谬道，受他毒害的学生、和受他影响而有相似错谬观点的人，仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，教会机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。如有一个在美国位居要职的神学家，公然宣讲赎罪日的观念是犹太人的异端，说我们的罪在刚信主悔改时就已蒙赦免了，不需要再为我们赎罪了。又说赎罪日可译为保护日，意即耶稣保护我们脱离撒但的控告。又说查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定得救的人选和各人的奖赏，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，好像律师一样为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。他们中也有些人说：查案审判只是要审查我们是否信靠主的救恩，而不是要审查我们的行为，因他们认为我们只要信靠主的救恩就可得永生，和信主后行为好坏无关，和在主里追求成圣，遵守律法无关。这种谬道出现在本会中真是不可思议的，难道信心和行为是可以分离的吗？经上再三告诫：没有行为的信心是死的，是不能使人得救的（雅2:14-26）。主耶稣在查案审判结束时也亲口宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。其实，主的救恩原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪，并恩助我们遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人。因此，一个信徒若不肯真正信而悔改，靠主宝血得蒙赦罪，靠主恩助离罪成圣，爱主爱人，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。但这些新神学观点者却自以为是靠恩得救的，并批评那些不接受他们错谬观点的人是靠行为得救的，是律法主义者。他们宣讲一信就称义，一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲；或是有意将悔改的含义也改变了，说甚么承认自己是当死的罪人，就是悔改了。其实，没有真正悔改认罪的信心，是死的信心，是不能使人称义得救的（约一1:9.箴28:13.徒3:19）。而且他们中有许多人只讲因信称义，不讲因信成义，靠主成圣；或者有意将成圣的标准降低，说甚么成圣不是无罪的意思，因他们根本不相信我们今生能在基督里过圣洁无罪的生活。他们认为基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落前的人性，是不可能有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他们也或明或暗地不断散布反对怀爱伦著作的言论，更多的时候是打着怀爱伦著作的旗号，偏面甚至歪曲引用她的著述，支持他们的错误观点，达到反对她著作的目的。怀爱伦在著述中始终不断指出：基督是取了和我们完全相同的血肉之体和人性，但祂却借着恳切祷告，不断靠赖圣灵的大能，彻底地治死了人性中的罪性，度过了完全圣洁无罪，充满了爱上帝爱人的人生。我们若在主里靠主恩助，也能过圣洁无罪，爱上帝爱人的生活。
这一切背道言行的出现，是三十年前本会中从未听见过的，现在却渗入了教会神学院，研究出版机构和部门领导中心，以致于有些地区教会领导机构和教堂牧师、传道人和信徒中，正在形成一种信仰上的大摇动。但本会还有许多上帝忠心的仆人和余民，仍然在坚持，维护，传扬本会传统的纯正圣经真道，正在和新出现的这种种谬道论战。怀爱伦在教会证言中也早已指出，上帝必定会保守我们余民教会，不会被完全破坏，并要被炼净使用，直到世界末了。她说：『我确知主疼爱他的教会。她必不至于被破坏组织而成为各自独立的分子。』（信息选粹第二册69页，1893年）。根据怀爱伦的儿子W.C.怀特的陈述：『我告诉她（MRS. LIDA SCOTT）母亲多么关心余民教会的经历，幷她积极的教导，说上帝不会允许这个教派完全叛教，以至于会有另一个教会出现。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence
File.)。听说现在美国本会传道人和信徒有些更热心爱主，有些不冷不热，趋于冷淡衰退，正向二极分化。目前我们教会中有不少上帝忠心爱主的的仆人和余民，正在为此忧虑哀痛，坚持奋斗，恳切呼求，尽力抵挡谬道，维护传扬真道。但也有一些传道人和教友对教会中的这些严重情况模不关心，也不抵挡所出现的各种谬道，甚至已多少受到了谬道的危害影响，也不和上帝忠心的仆人与子民一同为此哀痛恳求，正如怀爱伦在上述大摇动的异象中所看到的情景。
上帝忠心余民必被炼净！其余的人必被吐出去！
根据证言解释：所说吐出去主要不是指离开教会，
而是在灵性上被主吐出去，不能接受晚雨圣灵的浇灌！
最近三十年来出现的这场教会内部的信仰大摇动，必将促使上帝余民更加悔改发热心，向主买火炼的金子，白衣和眼药，更加恳切祷告，深入查考研究圣经，以维护圣经真道，抵挡谬道，保护主的羊群，并加速被炼净，准备好自己，接受晚雨圣灵浇灌，完成最后传道救灵的使命。同时，这场信仰的大摇动也必将促使一切坚持不冷不热不肯悔改的，或接受和坚持传讲谬道的人，被主从口中『吐出去』。这里所说的『吐出去』，开始阶段主要不是指离开教会，而是在灵性上被主吐出去，不能接受晚雨圣灵的浇灌。正如怀爱伦在证言精选中明确指出：『对于现在一班漠不关心之人，基督的警告乃是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启3：16）。这里所形容的从衪口中吐出去，意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱，献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作，无论如何不能蒙衪认可；也不能在上帝面前提述你的宗教活动，而为你求恩。』（《证言精选》第三册第一篇末了第二段）。又如在另一篇证言中所指出：『我们除非天天在积极的基督徒德性的榜样上前进，我们就不会认出圣灵在晚雨中的显现。也许圣灵可以下降在我们周围的人身上（或译心中），但我们却认不出祂，也接受不到。』（给牧师的证言507页）。
总会圣经研究所的一位神学家的见证
正如在公元2004年，从总会圣经研究所来了四位神学家，为港澳地区的所有传道人举行一次圣经研究会。其中的一位年长的神学家基哈特．朴范德对圣经和神学却有很深研究，他一开始就作了一个专题神学报告：『复临信徒当前的神学思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他说本会的神学思想，在过去一百几十年来基本上是一致的统一的，但最近二三十年来出现了分歧，特别是自从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特，因反对1844年开始洁净圣所，查案审判的真道，而被总会解职以来，受他影响的学生和传道人至今仍在教会、机构、神学院中，以致现在出现的神学思想已分成四派：一派是自由放任神学；一派是所谓福音派（只讲偏面的福音，不讲查案审判和三天使信息，或改变查案审判和三天使信息的正确讲法）；一派是观点变得偏激的自称传统的极端派；一派是正统保守的主流派（坚持本会的二十八条基本信仰和坚信预言之灵著作）。
近些年来国外新神学的偏面、虚假的福音观点，和各种有关的错误观点，以及各种偏激狂热的错误观点，也逐渐传入和影响到国内，在国内本会中造成混乱和摇动。
忠心爱主的全球总会会长所作的劝告
也正如新当选的本会全球总会会长，忠心爱主的上帝仆人泰德．魏尔逊（Ted N. C. Wilson）牧师在开始就职的重要讲道中所作的劝告：『往前行，不要向后退！即使天塌下来也要坚持维护真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服于狂热或自由放任神学对上帝话语的曲解，而转离基督复临安息日会的圣经真理的基柱和信仰的地标。不要被「新」神学的每一点奇思怪想所摇动，或被那种申称细心地解释一些不寻常或含糊的观念的错综复杂的时间图表所摇摆，这种复杂的时间图表对我们的整体神学和使命却不大相干。基督复临安息日会历史悠久的圣经信仰不会被移动。圣经的根基会稳固地坚立直到末时。让我们聆听信息选粹（怀爱伦着）第一册207-208页上对我们所说的话：「这是甚么样的势力竟然诱使一些人在现今这个历史阶段，以欺诈而有势力的手法工作，要拆毁我们信仰的根基──就是我们起初工作时借着祷告研究上帝的道和借着上帝启示所建立起来的？……我们是遵守上帝诫命的子民。……五花八门的异端思想都向我们扑来，要蒙蔽我们的思想使我们看不明白圣经真道的教训──特别是关于基督在天上圣所中的工作，和启示录十四章三位天使关于末后的属天的信息。各种各样的理论说教，怂恿着基督复临安息日会的信徒们，要取代已有的真理，这真理的一点一滴都是我们通过充满祷告的研经得来的，并且被主的神奇运行能力所证实。那已使我们取得现在成就的真理路标，应该被维护，并且它们会被维护，正如上帝借着祂的道和祂的灵的证言所已经预示的。上帝呼召我们紧握信心，坚固地持守这些基本的信仰原则，它们是坚立在那毫无疑问的权威之上的。」（译者按：此段引自特别证言中我们信仰的基础，出版于1904年怀爱伦在世时）』
他又劝告说：『往前行，不要向后退！要接受预言之灵为赐给基督复临安息日会的最大的恩赐之一，不只是为了过去，而更重要的是为了将来。圣经在我们的判断方面具有最高的地位，是真理的终极的权威和最后的裁判者，预言之灵著作提供清晰的灵感的劝告，帮助我们应用实行圣经的真理。这是上天所差来的指导，为要教导祂的教会怎样完成使命。这是可靠的圣经的神学的解释者。预言之灵的著作是应当被研读，相信，实行，和推广的。不应把预言之灵著作当成「棒」来使用，敲打人的头，但预言之灵著作应被尊重和使用，好作为引导地球历史末日的上帝教会的奇异的恩惠。让我覆述我的信念，预言之灵著作并不过时，也不作废，这是为今日的，直到基督再来。』
正是由于本会中忠心爱主的教会领袖，传道人，和许多爱主的信徒，竭力抵挡谬道，维护羊群，努力传道救灵，以致近三十年来，本会信徒人数也快速增加。在1950年时全世界本会信徒人数还只有七十三万几千，而近年来每年都增加一百多万新信徒，全世界本会信徒人数早已超过一千七百万。在信徒增长速度方面在一般基督教会中名列前矛。但在世界各地区本会圣工发展并不平衡，中美洲分会信徒人数最多，现已达到三百几十万，在那里坚持本会传统纯正信仰和预言之灵教训的力量较强大，新神学等的错谬信仰观点遭到较有力的抵制。原是信徒人数最多的北美分会，包括美国和加拿大，信徒人数反而大为落后了，还只有一百多万（现已增加到一百十几万）。这是由于坚持本会传统纯正信仰和预言之灵教训的正确观点，和新神学等的各种谬观点，内部的剧烈斗争和消耗所造成的情况。凡是新神学等错谬观点控制和影响的教会，或机构，或院校，信仰必混乱，灵性必软弱，圣工必萎缩。在亚洲地区，菲列滨本会最兴旺，已有一百多万信徒，韩国的信徒人数也早已达到十八万五千多。最可怜的还是海外华人教会，在香港七百多万人口中教友名册上约有四千多人，安息日来聚会的最多只有一千几百人。台湾二千三百万人口中，安息日经常来聚会的也只有三千几百人。东南亚和美欧的本会华人教友人数也很少。远不如中国大陆本会的情况，目前本会的信徒人数已将近四十万。
感谢主，在新当选的全球总会会长带领下，正大力提倡和推进复兴和改革，呼召传道人和信徒加强祷告和研经，热心推进传道救灵圣工，并且每天早上和晚上七点为晚雨圣灵沛降而同心合意恳求！
美国星日律法通过后也不会有逼迫，逼迫是由晚雨复兴引起的！
晚雨复兴即将来到，现在正是为晚雨沛降加紧准备和恳求之时！
现在有一些人有一种错误看法，认为美国全国性星期日律法通过后，会对本会守安息日的信徒带来大逼迫，即所谓小艰难来临，包括下令不得作买卖，杀害许多坚守安息日的上帝余民，和撒但假冒基督复临，煽动恶人迫害上帝余民等等，然后才有大摇动，接着晚雨圣灵沛降。这种看法和《善恶之争》三十八章和三十九章中讲到的末后次序和情况，是完全不同的。其实西欧各国早已制定了星期日律法，即星期日商店，工厂，和学校必须关门，不可营业，生产和上课，否则要罚款和坐牢。美国有许多州也早已制定了这种律法，相信美国国会迟早也会通过全国性的星期日律法。但即使通过了，也不会对上帝余民有逼迫。因怀爱伦早已蒙主指示：当此律法未通过时，教会应尽可能反对它的通过；但一旦通过后，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本会信徒应将这一天用作个人传道工作，也可在教会中开布道会，或研经讲道聚会，这样作并不违背上帝诫命，也不会受兽的印记。但预言之灵提到，以后日子将到，以罗马教为首的巴比伦教会还将会利用政府，忿怒禁止上帝余民守安息日，那时考验才会真正来到。安息日必要成为上帝余民忠诚的大考验（教会证言卷九284-290页参291-292页）。
但是，美欧各国中以罗马教为首的巴比伦教会怎么会被激怒，要利用政权禁止上帝余民遵守安息日呢？这种禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎么会形成的呢？倒是由于上帝余民经过上述三十年来内部信仰上的大摇动（星期日法案出来前后形成高潮），作好了准备，被炼净，而接受晚雨圣灵浇灌，圣工空前复兴，使许许多多爱主的信徒调转脚步遵守安息日，从而激怒了他们，再加上撒但邪灵的迷惑和煽动，更激起了他们的怒火。世界各处以罗马教为首的巴比伦教会也都会如此，要逼迫在晚雨复兴中大有能力的坚守和传扬安息日的忠心爱主的上帝仆人和余民。这实际上也就是所谓『小艰难』的开始，在《善恶之争》第三十八章最后的警告中详细讲述了当时的情况：当时巴比伦教会对晚雨复兴中上帝的仆人和余民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要继续执掌四风，必不会有总体的逼迫上帝子民的斗争，使他们可以继续完成最后的传道救灵大工。至于下令不得作买卖，并要杀害所有坚守安息日的忠心爱主的余民，和撒但假冒基督复临等等，都是发生在恩门关闭后的大艰难的时期中，但那时由于上帝大能的救护，没有一个忠心爱主的余民丧命。在《善恶之争》第三十九章大艰难的时期中，已详细讲述了当时的情况。怀爱伦在《早期著作》附篇补充说明中，也曾简略地提到小艰难时期。：在《早期著作》『三三面（原文）有以下的话：「……及至大艰难时期的开始，我们都充满了圣灵，出去把安息日的真理更丰满地传出去。」……上文所说：「大艰难时期的开始」不是指七大灾难开始倾降的时候，却指七大灾倾降之前的一个短时期，那时基督还在至圣所中。那时，正当救恩的工作行将结束时，地上必有患难，邦国要发怒，但他们要受到扼制，使他们不至于拦阻第三位天使的工作。』（《早期著作》中文本43-44页面，1854年）
因此，我们上帝余民现在并不是要等待星期日法案通过后的甚么逼迫来到，而却是要为晚雨沛降加紧准备和恳求，并热心服务行善，传道救灵之时！现在也更不是像有些个别少数人所错误宣讲的，要人离开城市的工作，到乡间去躲避甚么对守安息日信徒的逼迫之时，而却是要有更多信徒在城市中服务行善，传道救灵之时。现在城市的信徒人数极其稀少，传道救灵的工作远未开展，怎么还要叫人离开城市，到农村去寻找避风港，世外桃园，或家庭式的修道院呢？我们怎能离开城市的广大众多人口中的服务行善，传道救灵的园地，而不顾众多人民的灵命得救呢？主耶稣当日对门徒的吩咐也是对我们说的：『不要离开耶路撒冷（各自所在的城市或地区），要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』（徒1:4,8）。
因此，我们现在首先要加强个人的祷告、读经的灵修生活，不断在主里追求属灵生命的长大成人，追求心灵品格的全然成圣；不断求靠主宝血的功劳，得蒙赦罪称义（也即不断因信称义），不断求靠主圣灵的大能，在心灵意念中离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人（也即不断因信成义），并和主内弟兄姐妹彼此相爱，合而为一，同心合意兴旺福音。我们还要特别借着祷告，热切研究圣经真道，但以理启示录预言，和预言之灵著作，并和主内同工同道在圣经的真道上进一步同归于一，各人尽快装备好自己，完全献身为主所用，共同不断恳求圣灵晚雨的沛降，像五旬节一百二十几个门徒一样，争取成为第一批或较先一批晚雨浇灌的余民，晚雨复兴就必能提前来到（普世各国晚雨复兴开始时间会有先有后，但结束时间是相同的。晚雨复兴有可能在我国首先或较先开始，美国晚雨复兴倒可能较晚开始，但后来居上，成为晚雨复兴中心，犹如复临运动一样。早雨圣灵沛降时，也都有先有后）！否则，我们若不能在上述几方面准备好自己，若不能在圣经真道和但启预言讲解上和主内同工同道进一步同归于一，而是各分派别，各持己见，各传各的，圣灵晚雨就决不可能浇灌我们，使用我们。如果在我们各人所传的圣经道理中，还搀杂有任何错误或偏激的观点，不肯虚心研讨，接受改正，圣灵晚雨就决不可能浇灌我们，使用我们。因晚雨圣灵沛降，带来空前的能力，是要证实我们所传的纯正真道，并帮助我们将圣经真道大有能力的传遍。末后的上帝余民绝不是分裂的，在圣经要道和预言上各持己见，各传一套的；而却是谦卑相爱合一的，在圣经的真道上进一步同归于一的。正如怀爱伦在大摇动的异象中所见：『我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，从头到脚全副武装。他们的行动坚定而有定则，像一队兵丁一样。』另一处又说：『上帝现今正在召选一班人，预备他们联合为一，同说一样的话，实现基督为祂门徒所献上的祈祷。……「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」』（主必快来149页五月二十九日）。唯有这样，晚雨圣灵才能浇灌他们，为要恩助他们将传天国的福音（太24:14）和三天使信息（启14:6-12）迅速传遍天下，得胜末后空前的信仰考验，欢然迎见主的圣面！
关于上述内容，若要进一步透彻理解，请参看路光的另外二文：『晚雨复兴和启示录中的重大启示──圣灵晚雨即将沛降！（最新更新）』和『晚雨复兴即将来临（最新更新）』。
（十）他们不明白三种不同时期的摇动：一般摇动，
晚雨前的大摇动，小艰难和大艰难的空前摇动！
上述《天使期刊》第五期特别推荐和刊登的科林．斯坦廸西的一文：『筛选和摇动──现在还是将来？』中，讲到了『摇动的三个阶段』：『第一阶段──谬道进入教会』『第二阶段──来自于对老底嘉教会直接的证言』『第三阶段──逼迫：这并非指随着人类宽容时期结束而来的雅各患难时期的逼迫，而是一个很短暂的逼迫时刻。它是一个段短暂却很可怕的逼迫时期，因为这是撒但试图毁灭上帝所有北忠心圣徒的最后一搏……。』天使期刊第八期（2011年第一期）向天的附表和反面附文『基督复临前还有甚么将上演？』也介绍了相似的似是而非的观点。其实他们都没有直正明白圣经和预言之灵所启示的三种不同时期的摇动：一般摇动，晚雨前的大摇动，小艰难和大艰难的空前摇动！
三种不同时期的摇动：一般性的摇动，
晚雨前的大摇动，小艰难和大艰难的空前摇动！
一般性的摇动
（一）一般性的摇动和过筛的事，有时也可能很严重，在老底嘉教会时期是时常会有的（例如各样的试炼，磨难，对信仰的逼迫等。参雅1:2-3.太5:10-12），这也是对教会不冷不热，自以为的富足，实则困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一种责备、管教、炼净和摇动，而结果也会使教会在一定程度上得到了炼净、复兴和发展。
『上帝对于自己所将降以大任的人，必本其慈悲，揭露他们隐匿的缺点，使他们可以内省，严格审查自己复杂的情绪，发挥自己的心意，幷察觉自己在哪些方面有过错，这样，他们就可调和自己的癖性，修养自己的态度。……为达此目的起见，他常容许苦难之火侵袭他们，使他们成为纯净。』
『上帝子民的炼净工作，非经过苦难不得成功。上帝让苦难烈火烧化渣滓，将废物从宝贵之物中分出，而使纯净的金属发出光来。他使我们经过一场又一场的火炼，试验我们的真价值。我们若受不住这些磨练，在大艰难之日又将怎么办呢？』《证言精选》第一辑第88篇试验的过程第四第五段）
『我蒙指示，知道上帝在他子民之中的美意。我见到每一场加于自称基督徒者身上的试炼，净炼的过程，总要验出有些人是渣滓。真金未必时常显露出来。在每次宗教危迫之时，总有些人在试探之下跌倒了。在上帝的筛动之下，许多人便被筛掉像枯干的树叶一样。顺境可增加大批的挂名者，逆境却把他们从教会中清除。』（同上第十六段）。
『我们是处于动荡的时代中，凡是能被摇动的都要被摇动掉。人若果明白真理而不在言行上顺从主的命令，他必不原谅他们的。』（《证言精选》第二辑倒数第三篇第九段，或教会证言卷六332页1900年）
晚雨复兴前的本会内部信仰大摇动
（二）晚雨沛降前的教会内部信仰大摇动：根据启示录三章老底嘉书信中的启示和怀爱伦在《证言精选》第一辑大摇动的异像中所见可知，老底嘉教会必要经过信仰上大摇动的经历，然后才能进入圣灵晚雨所带来的空前的圣工大复兴。但『大摇动』的经历究竟是怎样形成的呢？正如怀爱伦在异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』
由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种和谬道或狂热在论战。
这一切情况的发生，也应验了怀爱伦另一篇预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……蕌
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，幷严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选第二辑，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
正如上述预言之灵所告诫我们的，严重的谬道最近三十年来已在本会中出现了！本会现已进入信仰大摇动阶段了，最后晚雨复兴也即来到了！……
上帝容许异端谬道进入教会，为要加剧摇动教会内的传道人和信徒，这也是对教会出于爱心的责备，管教，和炼净，促使教会不冷不热情况向二极分化，使坚持不冷不热不肯悔改的，或趋于冷淡的，或接受和传讲谬道的被吐出去；使愿意悔改，发热心的上帝余民加速被炼净，作好准备，在圣经的真道上进一步同归于一，可以接受晚雨圣灵的浇灌。正如主在书信中对一切继续不冷不热，不肯悔改的人发出警告说：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。我必从我口中把你吐出去。』（启3: 15-16）。而同时对一切愿意接受主的责备，愿意悔改发热心的上帝子民发出劝勉说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19.参《证言精选》第一辑大摇动的异象）。这里的所谓『吐出去』，开始阶段主要不是指离开教会，而是在灵性上被主吐出去，不能接受晚雨圣灵的浇灌。正如怀爱伦在《证言精选》第三册第一篇末了第二段中明确指出：『对于现在一班漠不关心之人，基督的警告乃是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启3：16）。这里所形容的从衪口中吐出去，意思就是衪不能将你的祷告或你口头上的爱，献与上帝。你对于衪圣道的讲解或你属灵方面的工作，无论如何不能蒙衪认可；也不能在上帝面前提述你的宗教活动，而为你求恩。』又如在另一篇证言中所指出：『我们除非天天在积极的基督徒德性的榜样上前进，我们就不会认出圣灵在晚雨中的显现。也许圣灵可以下降在我们周围的人身上（或译心中），但我们却认不出祂，也接受不到。』（给牧师的证言 507页）。
又说：『当摇动来到时，因着虚假理论的传入，这些表面的读者，无处锚固，就像流沙。他们不知不觉地陷入一种适合他们痛苦感情的趋向的处境。』--TM 112 (1897)。选录自《末时大事记》，下同。
『仇敌要带来许多的异端邪说，诸如没有圣所的理论。这是使我们离开信仰的一个要点。』（Ev 224, 1905）
『有一点是必然的：基督复临安息会中那些站在撒但旗帜之下的信徒，对上帝之灵的「证言」所包含的警告和责备，将首先放弃他们的信心。』（3SM 84, 1903）。
『撒但最后的欺骗，乃是企图使上帝圣灵的证言归于无效。「没有异象，民就放肆。」（箴29:18）撒但要以不同精巧的方式活动着，幷利用不同的媒介，动摇上帝余民对真实证言的信念。』（1SM 48, 1890）
『仇敌已经作了他狡诈的努力，来动摇我们自己的百姓对于「证言」的信心……这恰好与撒但所谋划的一样。那些一直在为百姓不注意上帝之灵的「证言」中的警告和责备而预备道路的人，他们要看到各种错误的思潮要涌入生活中。』（3SM 83, 1890）
『撒但的计划是要削弱上帝子民对于「证言」的信心。下一步紧接着就是怀疑我们信仰的各要点，即我们的立场的支柱，然后就是怀疑圣经，最后坠入毁灭。当一度相信过的「证言」被怀疑和放弃时，撒但知道那些受骗者不会停在这里；他再加倍努力，直到发动他们公开叛变，变得不可救药，以灭亡告终。』（4T 211）
『如果撒但看到主正在赐福他的子民，幷使他们能够洞察其欺骗，那么他就会使用其高明的能力来作工，一方面带进狂热主义，另一方面带进冷淡的形式主义，这样，他就可以把很多生灵收进他的仓里。』（2SM 19 , 1890）
『教会里会出现分离。将现出两等人来。麦子和稗子一起长到收割的时候。』（2SM 114, 1896）。
『将有筛分的摇动。糠秕终必从麦子中分离出来。因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。这正是真实的子民变得最坚强的时候。』（Letter 46, 1887）。
『主即将来临。在每个教会里都必有一个精炼、扬场的过程，因为在我们当中有恶人，他们不爱真理，也不尊荣上帝。』（RH March 19, 1895）
『如此近在咫尺的这一重大问题将清除那些上帝未曾指定的人，他将有一班纯结、真实、成圣的传道人，为晚雨作好了准备。』（3SM 385, Letter-55, 1886）
小艰难和大艰难的空前摇动
（三）晚雨复兴后的小艰难和大艰难时的更大摇动，所有不冷不热的，冷淡的，和背道的，都会和上帝忠心的余民划清界线，彻底分离，或离开教会。
在小艰难的逼迫中：『那警告（指启18:1-4信息和第三位天使信息将要联合起来组成最后的警告，在晚雨沛降后）所带来的能力徒使那些反对的人震怒如狂。各教会的教牧人员必要用出几乎超人的力量来阻拦真光，免得它光照他们的羊群。他们要尽一切方法制止人讨论这个重大的问题。各教会要请求政治权力的臂助，而且在这种工作上，罗马教徒与改正教徒要联合起来。当这强迫人守星期日的运动愈演愈烈的时候，国家就要执行律法来逼迫那些遵守上帝诫命的人。人要以罚款和监禁去威胁他们，也有人要用地位和其他的奖励与利益来诱惑他们，要他们放弃信仰。……
凭着良心顺从《圣经》的人要被斥为叛徒。人们的眼光要被撒但所蒙蔽，作父母的要用严酷凶狠的手段来对待信从真理的儿女;男女主人也要压迫那遵守诫命的仆人。人的感情要疏远冷淡了；作儿女的要被父母逐出家庭，断绝亲子关系。保罗的话将要字字应验。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）。在拥护真理而不肯尊敬星期日的人中，有一些要被投入牢狱，有一些要被放逐，也有一些要受奴隶的待遇。按着人的智慧看来，这一切情形在现代似乎是不可能发生的；但及至上帝约束人心的灵从人间撤回之后，世人就要受那恨恶上帝律法的撒但的管辖，那时必有非常的情形出现。世人心中既然丧尽了敬畏和爱慕上帝之念，他们就会变成极度残忍而无情的了。
在这次暴风雨临近的时候，必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾借着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合，已感染到它的精神，以至对于一切问题的看法几乎和世人完全相同。及至试炼临到，他们就要随波逐流拣选那容易走的道路。一些多才多艺，能言善辩的人，一度曾因真理而欢喜，这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人。他们要成为从前同道弟兄的最狠毒的敌人。当遵守安息日的人被带到公庭上为他们的信仰辩护时，这些背道者要成为撒但最得力的爪牙工具，诬蔑他们，控告他们，并利用明枪暗箭激动官长去反对他们。』
『但只要耶稣还在天上圣所中为人类作中保。世上的官长和民众仍要受圣灵的限制。现今圣灵还多少影响着人间的法律。若是没有这些法律，世界的局势就要比现今远为恶劣。虽然在官长中有许多是撒但的积极代理人，但在国家的领袖之间上帝也有他的代理人。仇敌撒但时常鼓动自己的仆人发起一些足以使上帝的工作大受拦阻的法令；但一些敬畏上帝的政治家却受到圣天使的感化，就用无可辩驳的论据来反对这一类的提案。这样，很少的几个人就能挡住强大的罪恶狂澜。真理之敌的反对势力必要受到约束，让第三位天使的信息可以完成它的工作。当这最后的警告被人传开的时候，它就必引起现今上帝所使用的领袖们的注意，其中也必有一些人接受这警告，并在大艰难的时期中与上帝的子民站在一起。』（《善恶之争》第三十八章最后的警告）
在恩门关闭后的大艰难的空前逼迫中：『安息日的问题已经成为全基督教界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来要强迫人去遵守星期日。那时，少数坚决不肯服从群众之要求的人，便要普遍地成为憎恶和咒骂的目标。……最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严厉处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把这些人置于死地。旧大陆的罗马教和新大陆背道的基督教都要采取一致的行动，去对付那些尊重全部神圣诫命的人。』（善恶之争第三十九章大艰难的时期）
在小艰难、特别是大艰难的空前摇动中，糠秕和麦子，有名无实的信徒与传道人和忠心爱主的上帝余民与仆人将会彻底分离：
『时日不远了，那时试验会临到每一个人。我们必要被迫接受兽的印记。那般一步一步屈从属世要求，依顺属世风俗的人，这时要顺从掌权者，以免自己遭受讥诮、凌辱、与监禁及死刑的威胁，也就不感困难了。这是上帝的诫命与人的命令之间的斗争。这时教会中的纯金必与渣滓分别开来。』--5T 81 (1882) 。选录自《末时大事记》，下同。
『在逼迫未曾临到之时，我们的行列中也夹有一些表面上看来颇为健全、基督教信仰也无问题的分子，可是一旦逼迫来临，这班人就必离我们而去了。』--Ev 360 (1890).
『一旦上帝的律法被认为无效，教会就必被火炼的试验所筛，而且将有大批较比我们现今预料为多的人，要听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。』--2SM 368 (1891).
『他们既没有领受爱真理的心，就必陷在仇敌的骗局中。他们必听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，因此就离弃了信仰。』--6T 401 (1900).
『当试炼在我们周围密集之时，团结与分离这两种现象就要出现在我们中间了。有些现在准备拿起兵器的人，当真正危机临到之时，却必显明自己幷没有建立在坚固的盘石上；他们会屈从试探。那般曾享有大光和宝贵特权没有善予利用的人，要以各种的借口离开我们。』--6T 400 (1900)
『何时反对兴起，而宗教偏见再度活跃，以至逼迫重新燃起，那心怀二意假冒为善的人就要动摇起来，而放弃信仰；但真实的基督徒却在站立稳固，坚如盘石，他的信心与希望反要比平安顺利的日子更为坚强，更放光明。』--GC 602 (1911)。 （路光写于2012,10,7，改写补充于2012,12,12和2013,6,7）
（十一）错误解释启十七章和但十一章末段预言
使已经明显应验的预言变成永不可能应验的人造预言
根据《天使期刊》第八期（2011年第1期）向天的附表『末时事件参考图』，和第十一期（2011年第4期）所刊登的一文『但以理书十一章简析』，可以看出其中所介绍的预言解释观点和生命之光所介绍的观点基本相同。显然是错误解释了启十七章和但十一章末段预言，使已经明显应验的预言变成永不可能应验的人造预言。
其实启示录十三章两个兽和十七章大淫妇骑在十角七头兽上的预言几乎已完全应验了。
关于启示录十三章的预言
启示录十三章预言了第二个两角如羊羔的兽（美国）末后在宗教信仰的事上将要受到第一个兽（罗马教皇）的控制，将要强迫人敬拜第一个兽（罗马教），和兽像（跟从罗马教的各背道基督教和招魂术的联合组织），并接兽的印记（强迫人遵守罗马教皇过去以来一直高举的星期日，最后还要禁止人守安息日），具体是指通过美国国会制定星期日律法，强迫人守星期日，在星期日禁止商店开门营业，工厂开工生产，学校开课上学等等，违犯者罚款坐牢。最后更严重的还要禁止上帝余民遵守安息日。怀爱伦在百年前就已对此预言作出了启示性的明确解释：『启示录第十三章预言说，两角如同羊羔的兽将要「叫地和住在其上的人」，去敬拜罗马教皇，即「形状像豹」的兽。这两角如同羊羔的兽也要「迷惑住在地上的人说，要给那受刀伤还活着的兽作个像，」并且命令「众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的」，都要受「兽的印记」。（见启13:11-16）。我们已经证明，这两角如同羊羔的兽代表美国，并且这段预言将要在美国政府强迫人遵守星期日（罗马教所宣称为其最高权力的特别标记）的时候完全应验。但在这敬拜罗马教皇的事上，美国政府倒也不是独自进行的。在那些受过罗马教统治的国家中，罗马教的势力至今依然存在。预言也说罗马教的权力必要东山再起。「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。」……蒙启示的约翰也预言到罗马教皇说：「凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。」（启13:8）。将来不论在旧大陆或新大陆，人们都要在遵守星期日（完全根据罗马教的权威而创立的制度）上崇奉罗马教皇。』（善恶之争35章598-599页）。这些预言都已奇妙地在应验着，美国的好多州和西欧各国都早已制定了星期日的律法，而且深信不久美国国会也会通过全国性的星期日律法。有关预言应验的具体情况，下面会一起介绍。
关于启示录十七章的预言
启十七章大淫妇骑在七头十角朱红色的兽上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿所代表的跟从罗马教的各背道的基督教，并『一切可憎之物』所代表的招魂术教派等在内。七头十角兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括『十角』（西欧列国）联盟在内。十角最后会『同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。』：『你所看见的那十角就是十王（代表罗马分裂成的西欧各国）；他们还没有得国（按原文应译为他们还没有得到一个国，国原文BASILEIAN是单数，不是指他们还没有得到各自的国，因他们将会于罗马分裂灭亡时形成十个国，而是指还没有组成一个最后美欧大联盟的「国」，正如接下去所指出的），但他们一时之间要和兽（指美国）同得权柄，与王（原文是像王，王是多数）一样（这特别是指他们最后都要在宗教信仰的事上联合起来，像专制的君王一样，施行迫害上帝子民的权柄）。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（指美国）。』（启17:12-13）。大淫妇骑在七头十角兽身上，说明在宗教信仰的事上，七头十角兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。因此大淫妇骑在七头十角朱红色兽身上的预言，实是在十三章预言的基础上又进一步指出了：十角所预表的罗马灭亡时所形成的十国，也就是演变成今天的西欧各国，最后要『同心合意，将自己的能力权柄交给兽（美国）。』并一同被大淫妇巴比伦大城（以罗马教为首的三合一宗教大联盟）所骑所操纵，制定星期日律法，强迫人遵守星期日，最后还要禁止人守安息日，迫害坚守安息日的上帝忠心余民。这实际上也就是与羔羊争战，与圣徒争战。正如预言中所说：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）
其实，怀爱伦在1885和1888年出版的《善恶之争》一书中，早已对此预言作了启示性的精确解释：大淫妇巴比伦大城在中古时代是指罗马天主教，但在末后时代阵容已扩大为罗马天主教，背道的基督教，和披着基督教外衣的招魂术在内的三合一宗教大联盟，并且她们要操纵、利用美国和旧大陆的罗马天主教、基督教的国家，制定星期日律法，强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日，甚至还要挑拨、影响普世的众王尊重星期日，并最后逼迫坚持遵守安息日的上帝忠心余民。
怀爱伦说：『巴比伦称为「淫妇的母」。可见她的女儿就是那些迷恋于她的教义和遗传的各教会。这些教会都效法她的榜样，甘愿牺牲真理和上帝的悦纳，以求和世俗发生不正当的关系。启示录第14章宣布巴比伦倾倒的信息，必是指着那些一度纯洁而后变成腐败的宗教团体。这个信息既然是随着审判的警告而发的，就必然是在末期宣扬的，所以它不可能单指罗马教会，因为那个教会已经在多年之前呈现堕落的状态。再者，在启示录第十八章中，上帝呼召祂的子民从巴比伦出来。根据这节经文，上帝一定还有许多子民在巴比伦之中。试问现今基督的门徒多半是在哪些宗教团体当中呢？无疑地，他们多半是在一般信奉改正教的教会中。』（善恶之争21章399页）
又说：『撒但要利用这两个大异端，就是灵魂不死和守星期日的道理，使世人受他的迷惑。前一个异端是给招魂术布置条件；后一个异端使人产生一种同情罗马教的心里。美国的基督教徒将要最先伸手越过鸿沟，与招魂术握手；他们还要把手伸过深渊，与罗马的教权勾结；在这三合一的大同盟之下，美国将要步罗马教的后尘，去摧残人民信仰自由的权利。』（善恶之争36章608-609页）
在『圣经和预言之灵集句』一书上，也对此提到：『招魂术、基督教、罗马教这三合一的联合势力一组成，巴比伦就倾倒了（善390,588页. 启14:8. 18:2-3）。』（集句4页）
『善恶之争』中又说：『现今美国的改正教正在运动国家来支持教会的制度和习俗，这就是步罗马教的后尘。但在实际上，其意义远不止于此，因为他们正是为罗马教开辟道路，使她在信奉改正教的美洲得以恢复她在欧洲所失去的优势。那使这运动具有更重大意义的，就是他们的主要目标是要强制人遵守星期日，这原是罗马教所创立的制度，也是她所认为是她权力的标记。』（35章593页）
在『圣经和预言之灵集句』一书中也提到：『在政府中，在教会内，在人们的人心里，她正暗暗地扩充势力，最后在美国复得其在旧世界所失去的至尊权力。（善原文581,573页）。死伤医好了，罗马恢复了先前的权势，骑在「先前有、如今没有，以后再有」的朱红色的兽上。（启13:3,17:3-6,8-11善原文564页）。』（第四页）
上述预言的精确应验
关于上述以罗马教为首的巴比伦教会操纵美欧各国，制定星期日法案，强迫人守星期日的事，早已初步获得应验，并在继续进一步应验着。在第二次世界大战后，西欧各国在宗教，政治，外交，军事各方面，都一向追随美国，以美国为首。例如以美国为首的北大西洋公约组织的美欧军事联盟就是明显一例。启示录十七章预言主要是讲宗教方面的事，美国是最早想要制定星期日律法的国家，早在怀师母时代就曾发动了，一时风起云涌。1882年加尼福尼亚州就因本会出版社在星期日开业而短暂逮捕了怀特，1885-1887年阿肯色州又以十九宗亵渎星期日的神圣案件而拘捕本会信徒，每人收取110到500美元的极重的保释金。当时一天劳动只能赚到一美元。以后田纳西州又因星期日法案的问题逮捕了本会许多信徒，包括传道人，和其他一般的囚犯一起送去劳动。1888年5月21日参议员布雷尔又向美国国会参议院提出了星期日律法的议案，大有席卷全国的危险。但由于四位天使的执掌四风，预言之灵的指示，琼斯长老在国会有力反对星期日法案的演讲，终于暂时挫败了星期日法案的运动。同时预言之灵也教导本会信徒，在星期日法案没有通过前，应尽力反对它；但如果一旦通过，就不要去干犯它，而应利用星期天去为主作传道工作，教会也可在星期日举行聚会，传扬圣经真道。后来星期日法案问题，也时有提出，美国只有几个州最早制定了星期日律法。听说美国现在大多数州都已制定了星期日律法，只是在全国的国会中暂还未能通过，但相信不久也会很快通过。西欧各国也都已效法美国，早在很多年前都已制定了星期日律法。
就如在1988年12月2 日香港的『明报』上就有一篇论到西欧各国『星期日不开铺』的报导，其中提到：『在英国的英格兰及威尔士，星期日开铺营业，是要冒着被拘捕的危险。在欧洲共同市场，各国也有不同的规例，禁止店铺在星期日营业。在西德，星期六也只能营业至下午二时。……英国首相
关于过去西德的星期日律法，现在又有了进一步的发展，不但在西德，而也要在首都和东德全国各地严格遵守。根据网上看到的材料，2009年12月1日『德国的最高宪法法院做出裁决，在首都柏林以及本国的其他任何地区，必须遵守「星期日法案」。这个法案要求把星期日视为「休息而不能工作和灵性成长的日子。」（德国之声电台12月1日）』
『在这之前，星期日法案曾在1953年出现于德国（引者按应指当时西德）宪法中。』但德国首都柏林在2006年通过了她自己的律法，『允许商店一年留有十个星期日开门营业，它包括在圣诞节前四个星期日。天主教和路德教会向这个变化提出了挑战，并将这个案件提交给德国最高法院。』
『然而今日，德国首都柏林的地方法律被废除了──从2010年的1月开始，柏林市也必须遵守这个「已经成为德国基本法中的一项条款的法律──星期日法」。这条法律把星期日作为法定的休息日，以及思想宗教课题的日子！』『德国宪法法院在周二裁定星期日商店必须关门，并且裁定在柏林市立法允许一年十个购物星期日是违宪的。德国的基本法保护星期日和公共假日作为「工作的休息日和灵性长进的日子。」』『「必须认识到星期日和公众假期是工作的休息日，它们必须受到法律手段的保护」，宪法法院院长汉斯-尔根•帕皮尔说：「仅仅从经济收入利益为主并且只关注那潜在消费者的基本购买欲望是不能成为法律上的例外──允许这些店铺理所当然地在星期日开门。」』（复临运动社区作者译自网站http://www.watchmancn.com/yuyan/deguosundaylaw.htm）
日前得知，『欧州星期日同盟（European Sunday Alliance）』已于2011年6 月20日成立，已有六十四个国家参与其中。
至于美国近年来在前任罗马教皇约翰保罗二世和现任教皇本都十六世的积极推动策划领导下，美国基督教联盟（Christian Coalition of America），普世基督教会联盟（Christian Churches Together）和天主教复兴美国运动（Catholic Campaign for American）也正在暗中积极策划星期日法案的推进。根据美国海尔．麦伊尔牧师2008年2月所写的来自内部信息的可靠报导：这三个教会组织『一起提出一个为美国而设定的十条修正案，并希望其能够在联邦及地方级别的法律中获得通过（据先前报导：2007年2月6－9日在加州Pasadena召开的第一次普世基督教联盟CCT总会中，有34个教团基督教会代表和天主教会代表们（天主教复兴美国运动CCA）向美国国会制定了共同宣言，要求他们所提交的十条内容法制化。十条中第三条「要将十条诫命认证为国家性的基本纪律」；其中第七条是「在美国全国范围内，星期日要成为政府、商业、商店都尊重的国家法定的休息日。」）。这十条修正案最近刚刚在于2007年3月1日「完全神学研究会」上更新。……他们所列出的第七条修正案是被称为是全国的休息日。这日毫无疑问是星期日。这就是他们所列出的的第七条修正案所提到的「这遍及全国的休息日应该从政府、工业制造业者及公众购物场所得到应有的尊荣。」』随后，这三个组织的领袖和梵蒂岗派来的一位化名的区机主教，在2007年11月15日在华盛顿暗中召开了一次密秘会议，参与会议的基督教领袖被告知，会议期间不可离场，不可带录音机和照相机，全场由美国政府特工保卫和控制。『总共有13个人一同出席了会议，七个来自基督教联盟，两个是普世基督教联盟的人，两个为天主教复兴美国运动组织所派遣，加上南希•佩罗茜（Nancy Pelos，美国众议院发言人，虔诚的天主教徒）和枢机主教。』枢机主教一开始就说：『我们作为基督教的领袖，必须认识到我们有责任去履行那些与主的旨意一致的事，而且假如我们不这么做，我们就将为此付出代价……我们都必须共同为美国的更好而工作，毕竟，美国是第二个以色列。我们必须与他们的立法机关合作，适当地帮助他们明白那些不道德和污垢必须停止，且我们必须联合起来，步调一致，来向我们的主展示这是必须被停止的……』『随后，枢机主教把「十条修正案」的表拿在手上，……他说「梵蒂冈所关注的一些事件，是这里（美国）在主日正在发生些什么，关于体育赛事和各种为了不同呼召要完成的事件。正如你们所知，主日正被用于一个反对我们的上帝的明目张胆的途径上，人们必须被告知，这日必须被守为圣日。你们必须作为这个国家的领袖一同工作。这个一旦在这国家（美国）运作起来，那么，全世界也将如此运行。」』
『基督教联盟和其他组织现在已经发布了一个官方公报，声称遵循与梵蒂冈枢机主教的会议。他们不得不使这得到梵蒂冈的认可。这官方公报的文字被特别安排成大肆地鼓吹星期日。……以下这是官方公报的文字。……[在这个发布的公告中，没有任何人的名字包含在其中，当文章涉及到相应的人时。这是07年11月16日的一个摘要。]：
「“你败坏那些败坏世界之人”（启示录11章18节）。伴随着美国的不道德的污垢，我号召C.C.A.（天主教复兴美国运动组织）和C.C.O.A（美国基督教联盟）能够在我们拯救美国──第二个以色列的属灵争战中有所裨益。我们必须联合在一起，以抵挡重大的忽视圣经真理，并帮助美国和世界上的所有国家意识到正在发生着些什么，而且会继续更糟糕的危机。这些危机将在美国──圣经所预言的第二个以色列不断加剧。上帝将允许更多的恐怖分子攻击，而这些也将不断加剧，如旧约时候的第一个以色列。上帝将允许第二个以色列的敌人以一种极具影响力但是意想不到的方法来唤醒民众。现在全球气候变暖，冰山和冰帽的不断融化，水资源短缺，可怜的人们缺水少粮并数以百万计地死去，神圣的主日被巨大的各式购物中心所亵渎，各样的运动盛会，在主日所有不必要的享乐。我们的政府领袖和教会领袖有谁考虑过必须抗议这种不道德的事件不断发生。假如我们不这么做，很快就将发现太迟了。主日必须得到有重大责任感的人的保护。如果我们不在意和明白，很大的危机毋庸置疑很快会临到。我们必须工作，并且祷告和提供努力以保护主日。我们需要越发一起工作以帮助避开上帝的怒气。我们必须向我们的主展示我们会一同工作来保护向祂敬拜的日子。除非我们一同工作以阻止危机，否则它将很快临到。」』（以上摘引自网上登载的有关星期日法令的资料）
虽然在现在民主党占优势的国会中，要想通过上述星期日法案，暂时还有一些阻力，但阻力迟早必消除，因上述罗马天主教和基督教组织所掌控的国会参众二院议员代表和选民势力正日益增大，而且这些年来星期日法案也已在越来越多的州议会中获得通过，并且也会很快在国会中获得通过。
有一点我们必须明白，即使国会通过了星期日法案，也不会马上有逼迫，因预言之灵早就启示我们，当星期日律法制定后，我们就不要去触犯它，而要利用这一天去传道，我们的教会也可在这一天举行布道会，研经会，和各样聚会。这样作并不会违犯诫命，也不会受兽的印记。
但根据启十三和十七章的预言，和预言之灵的教导，将来在美国和西欧各国还会出现更严重的情况，兽和兽像的教会联合机构，也即末后的巴比伦教会，不但要强迫人遵守星期日，而且还要忿怒禁止上帝余民遵守安息日。但怎么会出现这种逼迫遵守安息日的上帝余民的情况的呢？显然是由于晚雨圣灵沛降，最后警告大有能力，使许多许多上帝子民调转脚步，遵守安息日，而激怒了巴比伦教会，于是她们将藉助政权迫害坚守安息日的上帝余民。有些人将会遭受罚款，或监禁，或放逐，或受到奴隶待遇，……；但四位天使仍奉命执掌四方的风，必不会有总体迫害的斗争，为了让上帝仆人和余民能完成最后传道救灵大工（详参善恶之争第三十八章最后的警告）。至于撒但假冒基督复临，煽动恶人迫害坚守安息日的上帝余民，不得作买卖，并下令杀害坚守安息日的上帝余民的命令，却是在四风大刮、七灾倾降的时期中发生的，但那时在上帝大能护佑下，将无一人殉道（详参善恶之争第三十九章大艰难的时期）。
上述以罗马教为首的巴比伦教会将要操纵利用美欧各国政权，强迫人守星期日，最后还要禁止人守安息日，迫害坚守安息日的上帝余民，这实际上就是『与羔羊争战』，与圣徒争战！但『羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。甚至普世的巴比伦教会也会加入上述与羔羊争战与圣徒争战，挑动政府当局，迫害晚雨复兴中的坚守安息日的上帝忠心余民，这也就是最后的属灵的哈米基吉多顿大战！但上帝要降第六灾击溃瘫痪他们（启16:12-16），并降第七灾特别刑罚他们（启16:17-21. 17:1,16. 18章）！以致十角和兽最后如梦惊醒，发现自己受到了巴比伦教会的欺骗迷惑，错误地迫害蒙上帝大能保护的上帝的忠心余民，于是他们忿怒地转过身来攻击巴比伦教会，正如天使所启示约翰的：『你看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。』（启17:16）。《善恶之争》一书中也详细讲述到这些事，可详见第三十九章大艰难时期和四十章上帝的子民蒙拯救。
需要谨防的一种错误解释
在此不得不指出：现在流传着一种似是而非的偏激错误的解释，需要特别提防！他们将启十七章的大淫单单解释为罗马教会，将她所骑的朱红色兽也解释为罗马教会。这种解释明显是有矛盾的，因预言中提到这兽和它头上的十角最后『必恨这淫妇，……又要吃她的肉，用火将她烧尽。』（启17:16）。而且预言中一开始就明说大淫妇（在原文中是阴性词）骑在七头十角朱红色兽身上（兽在原文中是阳性词，代表地上的君王），是象征她『坐在众水上』『那淫妇坐的众水就是多民多人多国多方。』象征她『管辖地上众王』（启17:1,15,18）。也象征『地上的君王与她行淫。』（启17:2-3）。具体是指她要在宗教信仰的事上操纵和控制美国和西欧各国（这就是骑在兽身上的意思），并和他们结盟，彼此利用，互相勾结（这就是与君王行淫的意思），利用他们的国会制定星期日律法，强迫人民守星期日。可见，不可能将大淫妇和所骑的兽都解释为罗马教会。
他们将本会对七头的传统正确解释（第一头指古代埃及，第二头指亚述，第三头指巴比伦，第四头指玛代波斯，第五头指希腊帝国，第六头指罗马帝国，第七头指罗马教皇）也随意改变了，又将预言中一直代表罗马帝国分裂成的十国，也即演变至今的西欧各国的『十角』，错误的扩大解释为全世界所有国家，被分成联合国的十个地区，胡乱解释『十角……同心合意，将自己的能力权柄交给兽』是指全世界各国最后都要将自己的权柄交给朱红色的兽罗马教皇。他们更强解但以理十一章末段预言，毫无史实根据地将南方王解释为当时虚构的第六头无神国（法国无神政权只存在三年半，从1793年11月至1797年6月为止，当1798年法国拿坡伦的将军囚禁教皇时已根本没有所谓无神国的第六头，而且罗马教会随后又选出了新教皇，这一头不过是『几乎受了死伤』而并不是真的死伤，罗马教的头并没有死亡，结束，和过去），又将北方王单指罗马教皇，将荣美之地错误地解释为美国，又将埃及谬解为全世界。耸人听闻地说甚么罗马教皇将要在经济，政治，文化，宗教上，搞垮、掌控美国和全世界。例如他们说甚么：『教皇权死伤医好后，第一步联手美国在1989年－1991年瓦解了苏联（共产主义大本营也即无神论的代表），很快第二步又进入了「荣美之地」──美国，在政治、经济、宗教、文化等各领域上掌控美国，美国成为了教皇控制世界的开路先锋。……2007年至今，次贷危机引爆了金融危机，还有被掩饰的即将到来的粮食危机。教皇进入美国后立刻伸手要控制世界。但以理书清楚地预言到（实是胡乱解释）教皇要通过货币（金融）和粮食两大武器来控制世界──「他必把持埃及（现今世界）的金银财宝（经济）和各样的宝物（粮食）」。金融危机里面有重大的阴谋，这是秘密团体（共济会）精心策划的阴谋。』（引自网上『从圣经预言看美国现状』）。他们的文中还引用了美国前国务卿基辛格所说的一句话：『如果你控制了石油，你就控制了所有的国家。如果你控制了粮食，你就控制了所有的人。』意思教皇要控制全世界的经济和粮食，使全世界各国都制定星期日律法，使每一个人都听从他的话，遵守星期日律法。其实但启预言中从来没有这样的预言，是他们对预言错误理解中的扩大化的极端解释，使已经明显应验的预言，变成永不可能应验的人造的预言。全都是在胡乱解释但十一章末段预言和启十七章和十三章的有关预言，强解预言，歪曲历史，根本不会应验，结果会使有头脑的人对但启预言和三天使信息产生误解，偏见和反感！……（以上内容摘录自路光于2011,10,7所写和于2012,4,2所修订的『但启预言几全应验──谨防谬解阻挡真道』）
《天使期到》第十一期所刊登的一文『但以理书十一章简析』，也都是在散布和上述相似的错诶观点，甚至有过之而无不及。说甚么『「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。……」我们前面说过，埃及也代表全世界，所以，当教皇权一旦登上世界的宝座后不久，他就必把持世界的经济，……』『教皇权必伸手攻击列国，世界各国都会临到星期日法案，……』『42节已经提到，他必伸手攻击列国，列国指的是所有的国家……会颁布星期日法案，……』
其实，在但启预言中都是只讲和上帝子民有关的宗教方面的事，而不讲世界上政治和经济方面的事。但以理启示录中关于末后的预言方面都是讲到有关三天使信息方面的事，《善恶之争》启示性的讲述中，也都是只讲这方面的事：末后以罗马教为首的三合一的巴比伦教会，将要控制美国和西欧各国制定星期日律法，强迫人守星期日，最后还要以不得作买卖（比如解雇，不聘用坚守安息日的人，断绝他们的经济来源，甚或封闭坚守安息日的商店，等等）和死刑，严厉禁止上帝余民遵守安息日。这种逼迫的风气也会影到全世界凡有巴比伦教会和上帝余民的地方，甚至在属灵的广义上影到每一个人。但一切忠心爱主的上帝子民最后必蒙上帝大能的拯救。若仔细看《善恶之争》第三十八章到四十章，就可明白这一切。全书中从来没有一句提到教皇要在末后控制全世界的经济，金融和粮食，从来没有讲过要使全世界各国都制定星期日律法，这一切扩大化的错误的想象和讲解毫无圣经和预言之灵教训的根据。要小心启示录预言中最后发出的严厉警告：『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！』（启22:18-20）。──（路光完成于2013,6,9）