第十八題 基督具有完全的人性及其重大意義
（最新修訂於2017,10,26）
我們人類的救主上帝的兒子耶穌基督具有完全的神人二性；祂是完全的上帝，也是完全的人。祂若沒有完全的神性，若不是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位聖子上帝，若不是宇宙萬有和我們人類的創造主，祂就不能為我們人類捨命贖罪，因為除基督之外沒有任何高貴的天使能為我們贖罪，因天使也都是被造而有的，一個被造的天使沒有資格為我們全人類贖罪，只有人類的創造主基督才能為我們贖罪。由此也可看出，在上帝眼中看來，人類的罪惡是多麼可怕，為了救贖犯罪墮落的人類，上帝竟然要犧牲自己的愛子基督。也可看出上帝對我們罪人是多麼的憐愛，為了救贖我們罪人竟忍痛捨去自己的愛子。再者，基督若沒有完全的人性，若不道成肉身，降生為人，像我們一樣具有人性軟弱的身體，像我們一樣凡事受過試探，像我一樣有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我們得勝的榜樣，在凡事上為我們戰勝撒但，在凡事上體恤我們的軟弱，作我們的救主。同時，他若不是道成肉身，為我們度過聖潔無罪的人生，也就不可能爲我們捨命贖罪。但我們要感謝上帝，經上說『祂也曾凡事受過試與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』而且祂也能够以祂聖潔無罪的生命最後在十字架上爲我們捨命贖罪。
聖經中的啟示
因此，基督為了救贖我們罪人，祂必須道成肉身，像我們亞當的子孫一樣，具有人性軟弱的身體，會饑渴，會疲乏，也會疼痛；也像我們一樣曾凡事受過試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫的解釋
關於基督的人性，懷愛倫也一直明確指出：基督是取了人類犯罪墮落約四千年後的人性：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章第10段）
另一處又說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
那麼基督道成肉身、降生為人後，是否也像我們一樣具有肉體的情慾和犯罪的傾向呢？我們根據聖經的教訓深信：基督雖然降生為人，取了像我們一樣人性軟弱的身體，但祂卻藉著禱告，不斷住在父裏面，不斷靠賴聖靈的大能，徹底治死了我們人性中一切肉體的情慾和犯罪的傾向，以致主耶穌一生所顯示出的人性，在心靈意念言語行為中是完全聖潔無罪的，並不斷彰顯了上帝無限慈愛公義聖潔的本性，遠超過亞當犯罪落前的無罪的人性。聖經中論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當主耶穌長大成人後，更是時時儆醒，不斷祈求。祂時常天沒有亮就起來到曠野去禱告，一天工作結束後，又獨自到山上去禱告。每逢有重大事情時，更是整夜通宵禱告。在開始傳道救靈工作前，祂又到曠野去禁食禱告四十晝夜。此外，祂的心靈中更是時時不斷和父上帝交往著，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此，基督在世為人雖然『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15-16）。甚至祂連心靈意念中也從來沒有絲毫的罪和犯罪的傾向，以致撒但在祂裏面，毫無立足之地。正如主即將受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。
懷愛倫也對此提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
懷愛倫在另一處又說：『基督取了在墮落狀況下的人性，卻絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's
nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its
sin.）。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no
misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（SDA聖經註釋The SDA Bible Commentary,
vol. 5, p. 1131）。
另一處又說：『穿上人性的衣服，上帝的兒子屈身降卑到他要拯救之人的情況。在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or
sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful
nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和墮落的人類相處，他要為人類奪回亞當因不順從而使自己和人類失去的一切，他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He
displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
因此，懷愛倫勸勉我們說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
基督教中有些人的錯誤看法
基督教中有人說，主耶穌基督是不可能犯罪的，因為祂有神性。這種說法是不符合聖經教訓的。這等於是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因為祂具有神性而不可能犯罪，那麼祂就不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能為我們信徒留下聖潔無罪的榜樣。
近些年來，本會中也有少數人受到外來錯誤看法的影響，說基督只是取了亞當夏娃犯罪墮落前的無罪的人性，所以祂才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生。他們甚至自製標題，斷章取義，妄圖歪曲引用懷愛倫著作中的教訓來支持他們的錯謬觀點，其實他們的這種看法，是完全違背聖經的教訓和以上所引述的懷訓的。他們只是根據他們自己軟弱有罪的經驗，對基督人性所作出的錯誤推論。他們說，我們的人性和基督的人性是不同的；我們的人性已經敗壞墮落，具有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此我們在今生不可能像主耶穌那樣過聖潔無罪的生活。只有將來在天上，我們有了新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們只相信主耶穌寶血的功勞，能使人因信稱義，卻不相信主耶穌藉著聖靈的大能，能使人因信成義，離罪成聖。
他們將主耶穌吩咐我們要完全像天父完全一樣的崇高標準，也隨私意曲解了，說這不是要我們像上帝一樣完全聖潔無罪的意思。他們將成聖的含義也片面曲解，降低了標準，說成聖是指奉獻給上帝，分別爲聖，而不是指聖潔無罪的意思。因他們根本不相信人今生能在基督裏過無罪的生活。如果基督真像他們所推測的那樣，是因為取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生，那麼基督也同樣不能代表我們人類戰勝撒但的各樣試探，也不能為我們信徒留下聖潔無罪的榜樣，因為我們的人性和祂的不同。
但感謝上帝，主耶穌卻是在祂和我們相同的人性中，藉著禱告，默想上帝的話，不斷住在父裏面，不斷依靠聖靈的大能，完全治死了人性中的肉體情慾和犯罪的傾向，度過完全聖潔無罪，愛上帝愛人的人生。這樣祂就為我們徹底戰勝了撒但和罪惡的一切試探，並也為我們留下了完全聖潔無罪的得勝的人生榜樣。我們若能像主耶穌一樣，藉著禱告，信靠主的恩助和聖靈的大能；我們若能不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面；我們也就能像主耶穌一樣，不斷治死我們的肉體情慾和犯罪的傾向，不斷在主裏過離罪成聖，愛上帝愛人的得勝的生活。
上述錯謬觀點者，還有一種更可怕的說法，他們不斷偏面強調我們得救得永生完全因信靠恩（這固然是正確的），而和信主後行為好壞無關，和在主裏追求成聖無關，和靠主恩助遵守律法無關（這就大錯特錯了）。其實一個人若不肯靠主澈底悔改認罪，若不肯靠主追求完全離罪成聖，若不肯靠主全守律法，就等於有罪不肯悔改，主就決不會赦免他的罪，稱他為義，他也決不能靠恩得救。固然每一個信徒將來所以能得永生進天國，都是由於信靠主寶血的功勞而因信稱義，得蒙赦罪；但因信稱義的也必須是不斷追求因信成義，或說靠主成聖的，若不肯追求因信成義，靠主成聖的，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。因此我們每一個信徒都必須隨時每天終身不斷謙卑悔改，不斷求靠主的寶血功勞而得
蒙赦罪稱義，不斷求靠主的聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，也即不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，直到生命的終止，直到主再來。正如使徒保羅所留給我們的榜樣：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麽事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:12-15）
使徒保羅的教導
使徒保羅也教導我們一切信從基督的人，必須信靠基督的救恩，效法基督的榜樣，不斷治死我們的肉體、情慾和犯罪的傾向。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13.）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。當然，我們不是一次釘死自己，就永遠釘死，而是天天不斷在主裏釘死自己。也正如保羅自己所說：『我是天天死。』（林前15:31原文和英文）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體的邪情私慾，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。我們怎樣能作到這一點呢？也就是要不斷懇切禱告，研究聖經，默想上帝的話。我們要隨時每天終身不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念，言語行為上的一切罪愆過犯（也就是要不斷因信稱義），並隨時每天終身不斷求靠主聖靈的大能，使我們的心靈意念，言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人；不斷在裏盡到服務行善，傳道救靈的責任；凡事感恩，靠主常樂，得勝一切的考驗（也就是要不斷因信成義）！我們也要不斷默想聖經的教訓，用上帝的道來餵養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們基督化的完美心靈品格，直到主來！正如主耶穌為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖！你的道就是真理。』（約17:17）。也正如使徒保羅教導我們說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。
使徒約翰也勉勵我們說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，啟示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信（原文是藉著從信心到信心──看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）。』（羅1:16,17）。（路光初稿於2005,3,19，最新更新改寫於2011,12,29和修訂於2015,1,9）
附題：信徒能否在基督裏過聖潔無罪的生活？
信徒能否在基督裏過聖潔無罪的生活？首先應當說：能！因為主耶穌的救恩是要將我們『從罪惡裏救出來！』（太1:21），而不是要讓我們繼續生活在罪中得救。主耶穌的救恩大有能力，不但能拯救我們脫離罪惡的刑罰，也即赦免我們的罪，使我們因信稱義；而也能拯救我們脫離罪惡的捆綁，轄制，和權勢，而使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。但我們也應認識到：成聖是我們終身在基督裏治死肉體，罪性和自我，並順從基督的結果；而且離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，效法主耶穌的完美榜樣，追求完全像天父，永無止境，甚至將來在天國中還要永遠追求，不斷長進。天父的完全是絕對的無限的完全（太5:48），我們所能達到的完全都只是相對的有限的完全，因此我們基督徒是活到老，悔改到老的，悔改的深度無止境，成聖成義，愛上帝愛人的程度無止境！以下我們要分段詳述這一切。
主耶穌的教導和應許
主的救恩不但能赦赦免我們的罪，而且能使我們離罪成聖！
首先要說，靠我們人自己的力量，離罪成聖是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌另一次又說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們為自己的品格離罪成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而恩助我們完全離罪成聖。
主耶穌在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。這裏的饑渴慕義，不但是指因信稱義，而更是指因信成義說的。主在這裏應許我們：凡不斷因信求靠主的寶血功勞，赦免他們心靈意念和言語行為上一切的罪（也即使他們不斷因信稱義），不斷因信求靠聖靈的大能，使他們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即使他們不斷因信成義）的人，主必要以無限的大能成就他們的心願，使他們得到飽足！正如經上所說的：『上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』（弗3:20）。
主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。
我們知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。
使徒保羅的勸勉和榜樣
使徒保羅也祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:22-24）。
使徒保羅初信主時曾說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但他很快學會了靠主得勝。他接著作見証說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18,24,25）。他晚年時甚至也向我們作出這樣榮美的見証說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。保羅也以身作則教導我們說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。』（加5:24）。當然，這不是一次釘死，就永遠釘死。而是要天天求主釘死自己。正如保羅自己所說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天死（原文是天天死，不是冒死）。』（林15:31）。
懷愛倫的解釋和勸勉
懷愛倫在『歷代願望』一書中提到：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
在另一章中又說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
成聖是我們終身在基督裏治死自我順從上帝的結果
應時時天天終身不斷在主裏離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人
由以上所述可見，我們的人性雖然是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，藉著上帝的道，我們必能離罪成聖，聖而又聖。但我們也要認識，成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果，而且我們各人在基督裏今生所能達到的成義成聖、愛主愛人的程度，也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪（即不斷因信稱義），也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（即不斷因信成義）。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的有限的完全，而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。因此我們要在主裏終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠主的靈終身不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在心靈品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活（按：意即我若至死忠心，我也必從死裏復活，參啟2:10-11）。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
使徒保羅時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪稱義，求靠聖靈的大能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，以致於他為主英勇殉道前能靠主唱出得勝的凱歌：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
另一處又說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
『真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須藉著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝（見來9:14）。我們固然仍未完全；但我們却有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471頁）。
『當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你「沒有玷污，無可指摘」地呈獻在上帝面前（彼後3:14）。』（使徒行述第55章472頁）。
感謝上帝，我們看到末後的十四萬四千人，都是『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』（啟7:14）說明他們都是因信稱義的；同時，經上說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）說明他們也都是因信成義，靠主成聖的。
但願我們都要時時、天天、終身不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，而因信稱義，靠主成聖，聖而又聖，更深愛主愛人；不斷更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，堅守上帝的律法，真道和旨意，直到歡然迎見主的復臨！ 路光寫於2013,4,30.最新修訂於2015,12,2.和2017,10,26.
我們人類的救主上帝的兒子耶穌基督具有完全的神人二性；祂是完全的上帝，也是完全的人。祂若沒有完全的神性，若不是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位聖子上帝，若不是宇宙萬有和我們人類的創造主，祂就不能為我們人類捨命贖罪，因為除基督之外沒有任何高貴的天使能為我們贖罪，因天使也都是被造而有的，一個被造的天使沒有資格為我們全人類贖罪，只有人類的創造主基督才能為我們贖罪。由此也可看出，在上帝眼中看來，人類的罪惡是多麼可怕，為了救贖犯罪墮落的人類，上帝竟然要犧牲自己的愛子基督。也可看出上帝對我們罪人是多麼的憐愛，為了救贖我們罪人竟忍痛捨去自己的愛子。再者，基督若沒有完全的人性，若不道成肉身，降生為人，像我們一樣具有人性軟弱的身體，像我們一樣凡事受過試探，像我一樣有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我們得勝的榜樣，在凡事上為我們戰勝撒但，在凡事上體恤我們的軟弱，作我們的救主。同時，他若不是道成肉身，為我們度過聖潔無罪的人生，也就不可能爲我們捨命贖罪。但我們要感謝上帝，經上說『祂也曾凡事受過試與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』而且祂也能够以祂聖潔無罪的生命最後在十字架上爲我們捨命贖罪。
聖經中的啟示
因此，基督為了救贖我們罪人，祂必須道成肉身，像我們亞當的子孫一樣，具有人性軟弱的身體，會饑渴，會疲乏，也會疼痛；也像我們一樣曾凡事受過試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫的解釋
關於基督的人性，懷愛倫也一直明確指出：基督是取了人類犯罪墮落約四千年後的人性：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章第10段）
另一處又說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
那麼基督道成肉身、降生為人後，是否也像我們一樣具有肉體的情慾和犯罪的傾向呢？我們根據聖經的教訓深信：基督雖然降生為人，取了像我們一樣人性軟弱的身體，但祂卻藉著禱告，不斷住在父裏面，不斷靠賴聖靈的大能，徹底治死了我們人性中一切肉體的情慾和犯罪的傾向，以致主耶穌一生所顯示出的人性，在心靈意念言語行為中是完全聖潔無罪的，並不斷彰顯了上帝無限慈愛公義聖潔的本性，遠超過亞當犯罪落前的無罪的人性。聖經中論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當主耶穌長大成人後，更是時時儆醒，不斷祈求。祂時常天沒有亮就起來到曠野去禱告，一天工作結束後，又獨自到山上去禱告。每逢有重大事情時，更是整夜通宵禱告。在開始傳道救靈工作前，祂又到曠野去禁食禱告四十晝夜。此外，祂的心靈中更是時時不斷和父上帝交往著，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此，基督在世為人雖然『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15-16）。甚至祂連心靈意念中也從來沒有絲毫的罪和犯罪的傾向，以致撒但在祂裏面，毫無立足之地。正如主即將受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。
懷愛倫也對此提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
懷愛倫在另一處又說：『基督取了在墮落狀況下的人性，卻絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's
nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its
sin.）。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no
misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（SDA聖經註釋The SDA Bible Commentary,
vol. 5, p. 1131）。
另一處又說：『穿上人性的衣服，上帝的兒子屈身降卑到他要拯救之人的情況。在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or
sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful
nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和墮落的人類相處，他要為人類奪回亞當因不順從而使自己和人類失去的一切，他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He
displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
因此，懷愛倫勸勉我們說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
基督教中有些人的錯誤看法
基督教中有人說，主耶穌基督是不可能犯罪的，因為祂有神性。這種說法是不符合聖經教訓的。這等於是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因為祂具有神性而不可能犯罪，那麼祂就不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能為我們信徒留下聖潔無罪的榜樣。
近些年來，本會中也有少數人受到外來錯誤看法的影響，說基督只是取了亞當夏娃犯罪墮落前的無罪的人性，所以祂才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生。他們甚至自製標題，斷章取義，妄圖歪曲引用懷愛倫著作中的教訓來支持他們的錯謬觀點，其實他們的這種看法，是完全違背聖經的教訓和以上所引述的懷訓的。他們只是根據他們自己軟弱有罪的經驗，對基督人性所作出的錯誤推論。他們說，我們的人性和基督的人性是不同的；我們的人性已經敗壞墮落，具有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此我們在今生不可能像主耶穌那樣過聖潔無罪的生活。只有將來在天上，我們有了新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們只相信主耶穌寶血的功勞，能使人因信稱義，卻不相信主耶穌藉著聖靈的大能，能使人因信成義，離罪成聖。
他們將主耶穌吩咐我們要完全像天父完全一樣的崇高標準，也隨私意曲解了，說這不是要我們像上帝一樣完全聖潔無罪的意思。他們將成聖的含義也片面曲解，降低了標準，說成聖是指奉獻給上帝，分別爲聖，而不是指聖潔無罪的意思。因他們根本不相信人今生能在基督裏過無罪的生活。如果基督真像他們所推測的那樣，是因為取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生，那麼基督也同樣不能代表我們人類戰勝撒但的各樣試探，也不能為我們信徒留下聖潔無罪的榜樣，因為我們的人性和祂的不同。
但感謝上帝，主耶穌卻是在祂和我們相同的人性中，藉著禱告，默想上帝的話，不斷住在父裏面，不斷依靠聖靈的大能，完全治死了人性中的肉體情慾和犯罪的傾向，度過完全聖潔無罪，愛上帝愛人的人生。這樣祂就為我們徹底戰勝了撒但和罪惡的一切試探，並也為我們留下了完全聖潔無罪的得勝的人生榜樣。我們若能像主耶穌一樣，藉著禱告，信靠主的恩助和聖靈的大能；我們若能不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面；我們也就能像主耶穌一樣，不斷治死我們的肉體情慾和犯罪的傾向，不斷在主裏過離罪成聖，愛上帝愛人的得勝的生活。
上述錯謬觀點者，還有一種更可怕的說法，他們不斷偏面強調我們得救得永生完全因信靠恩（這固然是正確的），而和信主後行為好壞無關，和在主裏追求成聖無關，和靠主恩助遵守律法無關（這就大錯特錯了）。其實一個人若不肯靠主澈底悔改認罪，若不肯靠主追求完全離罪成聖，若不肯靠主全守律法，就等於有罪不肯悔改，主就決不會赦免他的罪，稱他為義，他也決不能靠恩得救。固然每一個信徒將來所以能得永生進天國，都是由於信靠主寶血的功勞而因信稱義，得蒙赦罪；但因信稱義的也必須是不斷追求因信成義，或說靠主成聖的，若不肯追求因信成義，靠主成聖的，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。因此我們每一個信徒都必須隨時每天終身不斷謙卑悔改，不斷求靠主的寶血功勞而得
蒙赦罪稱義，不斷求靠主的聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，也即不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，直到生命的終止，直到主再來。正如使徒保羅所留給我們的榜樣：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麽事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:12-15）
使徒保羅的教導
使徒保羅也教導我們一切信從基督的人，必須信靠基督的救恩，效法基督的榜樣，不斷治死我們的肉體、情慾和犯罪的傾向。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13.）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。當然，我們不是一次釘死自己，就永遠釘死，而是天天不斷在主裏釘死自己。也正如保羅自己所說：『我是天天死。』（林前15:31原文和英文）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體的邪情私慾，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。我們怎樣能作到這一點呢？也就是要不斷懇切禱告，研究聖經，默想上帝的話。我們要隨時每天終身不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念，言語行為上的一切罪愆過犯（也就是要不斷因信稱義），並隨時每天終身不斷求靠主聖靈的大能，使我們的心靈意念，言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人；不斷在裏盡到服務行善，傳道救靈的責任；凡事感恩，靠主常樂，得勝一切的考驗（也就是要不斷因信成義）！我們也要不斷默想聖經的教訓，用上帝的道來餵養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們基督化的完美心靈品格，直到主來！正如主耶穌為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖！你的道就是真理。』（約17:17）。也正如使徒保羅教導我們說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。
使徒約翰也勉勵我們說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，啟示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信（原文是藉著從信心到信心──看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）。』（羅1:16,17）。（路光初稿於2005,3,19，最新更新改寫於2011,12,29和修訂於2015,1,9）
附題：信徒能否在基督裏過聖潔無罪的生活？
信徒能否在基督裏過聖潔無罪的生活？首先應當說：能！因為主耶穌的救恩是要將我們『從罪惡裏救出來！』（太1:21），而不是要讓我們繼續生活在罪中得救。主耶穌的救恩大有能力，不但能拯救我們脫離罪惡的刑罰，也即赦免我們的罪，使我們因信稱義；而也能拯救我們脫離罪惡的捆綁，轄制，和權勢，而使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。但我們也應認識到：成聖是我們終身在基督裏治死肉體，罪性和自我，並順從基督的結果；而且離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，效法主耶穌的完美榜樣，追求完全像天父，永無止境，甚至將來在天國中還要永遠追求，不斷長進。天父的完全是絕對的無限的完全（太5:48），我們所能達到的完全都只是相對的有限的完全，因此我們基督徒是活到老，悔改到老的，悔改的深度無止境，成聖成義，愛上帝愛人的程度無止境！以下我們要分段詳述這一切。
主耶穌的教導和應許
主的救恩不但能赦赦免我們的罪，而且能使我們離罪成聖！
首先要說，靠我們人自己的力量，離罪成聖是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌另一次又說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們為自己的品格離罪成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而恩助我們完全離罪成聖。
主耶穌在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。這裏的饑渴慕義，不但是指因信稱義，而更是指因信成義說的。主在這裏應許我們：凡不斷因信求靠主的寶血功勞，赦免他們心靈意念和言語行為上一切的罪（也即使他們不斷因信稱義），不斷因信求靠聖靈的大能，使他們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即使他們不斷因信成義）的人，主必要以無限的大能成就他們的心願，使他們得到飽足！正如經上所說的：『上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』（弗3:20）。
主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。
我們知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。
使徒保羅的勸勉和榜樣
使徒保羅也祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:22-24）。
使徒保羅初信主時曾說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但他很快學會了靠主得勝。他接著作見証說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18,24,25）。他晚年時甚至也向我們作出這樣榮美的見証說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。保羅也以身作則教導我們說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。』（加5:24）。當然，這不是一次釘死，就永遠釘死。而是要天天求主釘死自己。正如保羅自己所說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天死（原文是天天死，不是冒死）。』（林15:31）。
懷愛倫的解釋和勸勉
懷愛倫在『歷代願望』一書中提到：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
在另一章中又說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
成聖是我們終身在基督裏治死自我順從上帝的結果
應時時天天終身不斷在主裏離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人
由以上所述可見，我們的人性雖然是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，藉著上帝的道，我們必能離罪成聖，聖而又聖。但我們也要認識，成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果，而且我們各人在基督裏今生所能達到的成義成聖、愛主愛人的程度，也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖、愛主愛人的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪（即不斷因信稱義），也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（即不斷因信成義）。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的有限的完全，而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。因此我們要在主裏終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠主的靈終身不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在心靈品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活（按：意即我若至死忠心，我也必從死裏復活，參啟2:10-11）。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
使徒保羅時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪稱義，求靠聖靈的大能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，以致於他為主英勇殉道前能靠主唱出得勝的凱歌：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
另一處又說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
『真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須藉著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝（見來9:14）。我們固然仍未完全；但我們却有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471頁）。
『當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你「沒有玷污，無可指摘」地呈獻在上帝面前（彼後3:14）。』（使徒行述第55章472頁）。
感謝上帝，我們看到末後的十四萬四千人，都是『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』（啟7:14）說明他們都是因信稱義的；同時，經上說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）說明他們也都是因信成義，靠主成聖的。
但願我們都要時時、天天、終身不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，而因信稱義，靠主成聖，聖而又聖，更深愛主愛人；不斷更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，堅守上帝的律法，真道和旨意，直到歡然迎見主的復臨！ 路光寫於2013,4,30.最新修訂於2015,12,2.和2017,10,26.