第八十五題 名為天使者所傳講的新神學謬道
信仰的大搖動已經來臨，晚雨復興即將來到
主在書信中指出末後老底嘉時代教會將經過三個靈性階段：首先是漫長的不冷不熱而又自以為富足，實際是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身』的階段；接著是『責備』『管教』『煉淨』和『吐出去』的大搖動的轉折階段，正如懷愛倫在大搖動的異象中所見的情景，是指教會內部的信仰大搖動；最後是短暫的晚雨復興的階段。因此，晚雨復興正是要隨著『大搖動』之後出現。（啟3:14-22.證言精選第一輯『大搖動』一章）。這裏的所謂『吐出去』，晚雨復興前階段主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如懷愛倫在《證言精選》第三册第一篇末了第二段中明確指出：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啓3：16）。這裏所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而爲你求恩。』又如在另一篇証言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們卻認不出祂，也接受不到。』（給牧師的証言 507頁）。現在普世各國上帝子民目前正在經歷信仰上的大搖動的階段，可見晚雨復興即將來臨了。
預言之靈也明確啟示：老底嘉教會必要經過信仰上大搖動的經歷，然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢？正如懷愛倫在大搖動的異象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉淨純潔。』
由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現，並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。
這一切情況的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……蕌
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（証言精選二，聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）
正如上述預言之靈所告誡我們的，嚴重的謬道已在本會中出現了！
不可忽視新神學所傳嚴重謬道的危害
1980年戴斯莫．福特首先傳出了新神學的謬道
1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特因反對潔淨聖所，查案審判的真道，否定第一位天使的警告，而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道，會使信徒失去得救的保証和喜樂，因他偏面認為信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信徒行為表現無關，和靠主追求離罪成聖，遵守律法無關（這卻是大錯特錯的）。他認為每一個信徒都能靠恩得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後，仍不斷散佈他的謬道，受他迷惑的學生和人員，至今仍在教會中工作著，並不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，研究、出版機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所，查案審判的真道。例如有一個位居要職的神學家曾謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，決定能否得救，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。他們中也有些人說：查案審判只是要審查我們是否信靠主的救恩，而不是要審查我們的行為，因他們認為我們只要信靠主的救恩就可得永生，和信主後行為好壞無關，和在主裏追求成聖，遵守律法無關。這種謬道出現在本會中真是不可思議的，難道信心和行為是可以分離的嗎？經上再三告誡：沒有行為的信心是死的，是不能使人得救的（雅2:14-26）。主耶穌在查案審判結束時也親口宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。其實，主的救恩就是為了赦免我們違背上帝律法的罪，並恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。因此，一個信徒若不肯真正信而悔改，靠主寶血得蒙赦罪，靠主恩助遵守律法，離罪成聖，愛主愛人，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。但這些新神學觀點者卻自以為是靠恩得救的，並污蔑那些不接受他們錯謬觀點的人是靠行為得救的，是律法主義者。他們宣講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講；或是有意將悔改的含義也改變了，說甚麼承認自己是當死的罪人，就是悔改了。其實，沒有真正悔改認罪的信心，是死的信心，是不能使人稱義得救的（約一1:9.箴28:13.徒3:19.雅2:14-26）。而且他們中有許多人只講因信稱義，不講因信成義，不講靠主成聖；或者有意將成聖的標準降低，說甚麼成聖不是無罪的意思，因他們根本不相信我們今生能在基督裏過聖潔無罪的生活。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國裏得到一個新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們也或明或暗地不斷散布反對懷愛倫著作的言論，更多的時候是打著懷愛倫著作的旗號，偏面甚至歪曲引用她的著述，支持他們的錯誤觀點，達到反對她著作的目的。懷愛倫在著述中始終不斷指出：基督是取了和我們完全相同的血肉之體和人性，但祂却藉著懇切禱告，不斷靠賴聖靈的大能，徹底地治死了人性中的罪性，度過了完全聖潔無罪，充滿了愛上帝愛人的人生。我們若在主裏靠主恩助，也能過聖潔無罪，愛上帝愛人的生活。以上這一派人的觀點，我們稱之為新神學的錯謬觀點。
名為天使者在預言之靈講座上所傳講的嚴重謬道！
在公元2000年，華安和港澳區會從總會懷愛倫著作託管委員會請來了一位委員，名為天使（Angel）者，為區會的所有傳道人，舉辦了幾天預言之靈研習會。我雖不屬區會，也在最後一天去聽他的講論。這個委員自命為神學博士，照理他的職責應當是維護和堅固人們對預言之靈著作的信心，但他作的卻是相反的工作。他最後一天自問自答：預言之靈著作有錯誤嗎？當然有錯誤，聖經也有錯誤。錯在甚麼地方呢，他卻舉不出例子來，竟像上述戴斯莫．福特一樣胡說：懐愛倫在1911年再版善惡之爭一書時，接受了文書的意見，改正了1888年版本中的錯誤。事實上只是採用了一個更好的說法，只加了一個字，以防止別人的誤解，而根本不是改正錯誤。其實就是不加這個字，看完整段整章也不會發生誤解（可詳見本書第四十題『應正確認識預言之靈著作』一文中的詳述）。
後來有年輕傳道人在會上提問：那麼以後我們是否還要相信包括善惡之爭在內的五本叢書，仍是屬於預言之靈著作呢？他竟回答說：這是你們自己決定的事。其實，善惡之爭的前身，就是以『預言之靈』（卷四）的書名在1884年出版的。『善惡之爭』是在1885年夏季和1888年出版的，並於1911年再版。
接下去最後一堂課徹底暴露了他的真思想。他首先申明：我以下的內容，是你們要我講的。他一開始就自稱對希伯來原文很有研究，還曾參加過翻譯聖經的工作，接著就強詞奪理地說：猶太人一年一度的贖罪大日，按原文可譯為保護大日。贖罪大日的觀念是猶太人的異端。他立即反問大家：我們的罪是甚麼時候得到赦免的？豈不是在我們信主悔改時就得到赦免了嗎？既然已經赦免了，還需要甚麼贖罪呢。因此贖罪大日應譯為保護大日，意即保護我們脫離撒但的控告。他又進一步發揮說：基督1844年開始進行的查案審判，並不是像本會先驅們的解釋那樣，要審查我們每一個信徒的案件，來為我們贖罪，並決定我們能不能得救，因為我們的罪早就被赦免了，我們早就有得救的保證了。所謂基督參加審判工作，實際上只是要在審判中履行一種法律手續，要為我們全體上帝子民作一次總的辯護工作。撒但要在上帝面前控告我們有罪，基督卻要在上帝面前為我們辯護，宣告我們無罪。
接下來在提問的時間，我回應他二點：第一點，我回應說：你說我們的罪在信主悔改時就己赦免了，是不錯的。但我們不是一次赦免，就永遠赦免。假如一個信徒開始幾年熱心愛主，不斷靠主追求離罪成聖，後來卻漸漸貪愛世界，被罪引誘，離開了主，並至死沒有悔改歸主，他以前已蒙赦免的罪仍要向他追討。他有意避而不談地只回答了一句：你的說法很有意思。接著第二點，我向他指出：你對查案審判所作的這樣解釋，和懷愛倫在善惡之中的解釋是完全相違背的。他竟回答說：懷愛倫在那時代不明白聖經的原文。其實是他自己在強解聖經的原文。
名為天使者在安息日學課中所散佈的嚴重謬道
在2004年港澳區會從總會聖經研究所請來了四位神學家，為區會所有傳道人舉行了幾天聖經研習會。我雖早已退休，也主動去參加了聽講。其中有二位神學家對聖經很有研究，對懷愛倫著作是很重視的。有二位卻是屬於新神學的觀點。想不到其中的一位聖經研究所所長就是上述大講謬道之人。現在安息日學學課的評鑑委員會很可能就是在聖經研究所成員的參加和領導之下。近年來的安息日學學課（稱為高級學課安息日學研經指引），時常會加上這樣的申明：『高級安息日學研經指引是由基督復臨安息日會全球總會安息日學部編著。這份指引接受全球安息日學評鑑委員會的指導，由委員們擔任諮詢編輯。這份指引注入了委員會的意見，因此不全然代表作者本人的看法。』我們看到近年來的學課有時編寫得很好，肯定是屬於本會純正信仰觀點的作者所寫的，但也會被加入一點作者不同意的偏面或錯誤觀點；有時內容很差，必是屬於新神學觀點的人所寫的，但明顯的錯誤也不多見，因有些信仰純正的審委必會糾正它們，雖然也難以徹底糾正。因此我們研讀安息日學學課內容時，必須完全以聖經教訓為根據，以預言之靈著作中的解釋為指導。
2008年第四季度學課『救贖和基督的十字架』就是由上述聖經研究所所長寫的，沒有見到上述這樣的申明。我查看了學課內容，在講到贖罪日潔淨聖所的意義時（第六第七課），根本不提查案審判一事，雖未見他再提到上述錯謬觀點，但他也一句不介紹善惡之爭中的正確解釋觀點。他在全書中所宣講的觀點，正如一開始的『導言──贖罪的真義』中所顯明的，仍是強調一信就稱義得救，甚至連悔改認罪的要求都不講，更不提在主裏追求離罪成聖的必須。也許我們會發現他書中也幾次提到悔改一詞，但卻發現他對悔改的定義是和聖經的教訓不相同的，並沒有悔罪改過的意思。他說：『當悔改的罪人把祭牲帶到主的面前，他們就是承認自己是應當死的罪人。但他們也表明信心，相信主接受這動物作爲他們的替身，他們就可以得到饒恕。我們對自己的罪負責，這是不可少的（這又稱爲「悔改認罪」）。』（見第六課的主題思想）。懷愛倫在『喜樂的泉涼』中解釋說：『悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。』並在第三章中詳述了悔改的真義，在第四章中詳述了認罪的真義。但在上述學課中根本就看不到這些悔改認罪的重要教訓。
他在學課中也有一次提到重生，但他認為一信就重生，不提真正的信，必須信而悔改，求告主名的實質內容。他是這樣說的：『……上帝藉著基督所施行的乃是唯一的救贖，他們相信祂，現在就有了永遠的生命（約3:15）。』（第十二課）。懷愛倫在『喜樂的泉源』第八章中論到重生卻是這樣說的：『我們成為上帝的兒女，原是憑著內心的改革，聖經稱之為重生，又如農夫撒的好種子，發芽生長，那末新悔改歸向基督的人，乃是「像才生的嬰孩」，在基督耶穌裏面漸漸「長進」，以致成人（彼前2:2.弗4: 15）。』
他在安息日學學課第十一課最後一段中還提到：『神學家為了要瞭解恩典的動態性質，常常提到二種恩典：一種是「普世恩典」（common grace），另一種是成聖恩典（sanctifying grace）。』他認為懷愛倫以下一段話，就是論到普世恩典：『「上帝將他聖子這無比的禮物賜給人，就是使恩惠的空氣環繞地球，與真的空氣彌漫大地無異，凡願意呼吸這活命空氣的人，就可以活著，並能在基督耶穌裏面，長成實足的身量。」（懷愛倫著喜樂的泉源第八章55頁）。這就是普世的恩典，凡選擇接受它的人都可獲得。』
其實，懷師母這一段話，不但包括他所說的普世恩典，而也包括了成聖的恩典。一個人能在基督耶穌裏『長大成人，滿有基督長成的身量』（弗4:13），這說明他的心靈品格已在基督裏不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。一個不離罪成聖的人又怎能在基督裏長成實足的身量？這種將所謂普世恩典和成聖恩典分開來的說法是很危險的，等於是在宣講普世的使人得救得永生進天國的恩典，和離罪成聖的恩典是沒有關係的；等於是在宣講不離罪成聖的信徒，也是可以得永生進天國的。其實一個信徒若不肯在基督裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖；若不肯信靠主的救恩完全遵守上帝至愛至聖至義的律法，就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。
他在今年聖經研習會上所傳講的嚴重謬道
在2013年3月8-10日所舉辦的港澳聖經研習會上，Angel也來了。我感到有二位牧者（Clinton
Wahlen和Elias Souza）的觀點是純正的，但Ange的錯謬觀點仍然沒有改變。他提出復臨信徒生活方式的最低要求，每天禱告一次，或二次，或幾次，都可以，聖經沒有規定（其實按照聖經的教訓和屬靈的經驗，基督徒每天至少早晚二次禱告，並還要學習隨時隨地不斷禱告），並且不吸煙，不吃不潔淨肉食，安息日穿乾淨衣服參赴聚會等等，就可以了。他又說生活方式和得救問題無關；但若不實行上述最低要求，就有背道的危險而影響得救。他一句不提信徒必須不斷信而悔改，遵守上帝的律法，追求完全離罪成聖，因在他的信仰觀點中，認為得永生和遵守律法無關，和在主裏追求離罪成聖無關。他認為信徒只要信靠主的救恩，就能得永生進天國。
其實，主的救恩就是為了赦免我們違背上帝律法的罪，並恩助我們導守律法而離罪成聖。信徒若不肯信靠主的救恩嚴格遵守上帝的律法，追求完全離罪成聖，就等於有罪不肯悔改，那麽主也决不會赦免他們的罪，稱他們爲義，他們也决不能得永生進天國。使徒保羅告誡我們說：『這却怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。……但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:15-16,22）。
懷愛倫也解釋主所傳的福音，也就是主的救恩說：『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人信而悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。另一處又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
主耶穌也早已告誡我們說：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）
總會聖經研究所的一位神學家的見証
正如在公元2004年，從總會聖經研究所來了四位神學家，為港澳地區的所有傳道人舉行一次聖經研究會。其中的一位年長的神學家基哈特．樸範德對聖經和神學卻有很深研究，他一開始就作了一個專題神學報告：『復臨信徒當前的神學思潮（Current trends in Adventist
Theology）』。他說本會的神學思想，在過去一百幾十年來基本上是一致的統一的，但最近二三十年來出現了分歧，特別是自從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特，因反對1844年開始潔淨聖所，查案審判的真道，而被總會解職以來，受他影響的學生和傳道人至今仍在教會、機構、神學院中，以致現在出現的神學思想已分成四派：一派是自由放任神學；一派自以為是福音派（只講偏面的福音，不講查案審判和三天使信息，或改變查案審判和三天使信息的正確講法）；一派是觀點變得偏激的自稱傳統的極端派；一派是正統保守的主流派（堅持本會的二十八條基本信仰和堅信預言之靈著作）。
近些年來國外新神學的偏面、虛假的福音觀點，和各種有關的錯誤觀點，以及各種偏激狂熱的錯誤觀點，也逐漸傳入和影響到國內，在國內本會中造成混亂和搖動。
忠心愛主的全球總會會長所作的勸告
也正如新當選的本會全球總會會長，忠心愛主的上帝僕人泰德．魏爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師在開始就職的重要講道中所作的勸告：『往前行，不要向後退！即使天塌下來也要堅持維護真理（Stand for truth though the
heavens fall.）。不要屈服於狂熱或自由放任神學對上帝話語的曲解，而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動，或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺，這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命卻不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹（懷愛倫著）第一冊207-208頁上對我們所說的話：「這是甚麼樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段，以欺詐而有勢力的手法工作，要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時藉著禱告研究上帝的道和藉著上帝啟示所建立起來的？……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的異端思想都向我們撲來，要矇蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關於基督在天上聖所中的工作，和啟示錄十四章三位天使關於末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教，慫恿著基督復臨安息日會的信徒們，要取代已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，並且被主的神奇運行能力所証實。那已使我們取得現在成就的真理路標，應該被維護，並且它們會被維護，正如上帝藉著祂的道和祂的靈的証言所已經預示的。上帝呼召我們緊握信心，堅固地持守這些基本的信仰原則，它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」（譯者按：此段引自特別証言中我們信仰的基礎，出版於1904年懷愛倫在世時）』
他又勸告說：『往前行，不要向後退！要接受預言之靈為賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一，不只是為了過去，而更重要的是為了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位，是真理的終極的權威和最後的裁判者，預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告，幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導，為要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀，相信，實行，和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用，敲打人的頭，但預言之靈著作應被尊重和使用，好作為引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念，預言之靈著作並不過時，也不作廢，這是為今日的，直到基督再來。』
目前正是教會內部信仰大搖動之時
晚雨聖靈即將沛降！晚雨復興即將來臨！
最近三十年來出現的這場教會內部的信仰大搖動，必將促使上帝忠心僕人和愛主的餘民更加悔改發熱心，向主買火煉的金子，白衣和眼藥，更加懇切禱告，深入查考研究聖經，以維護聖經真道，抵擋謬道，保護主的羊群，幷加速被煉淨，準備好自己，接受晚雨聖靈澆灌，完成最後傳道救靈的使命。同時，這場信仰的大搖動也必將促使一切堅持不冷不熱不肯悔改的，或争权夺利，分派结帮的，或堅持傳講和接受謬道的人，被主從口中『吐出去』。這裏的所謂『吐出去』，開始時期主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如本文開始時所引用的懷愛倫的証言中所指出的。
現在有一些人有一種錯誤看法，認為美國全國性星期日律法通過後，會對本會守安息日的信徒帶來大逼迫，即所謂小艱難來臨，包括下令不得作買賣，殺害許多堅守安息日的上帝餘民，和撒但假冒基督復臨，煽動惡人迫害上帝餘民等等，然後才有大搖動，接著晚雨聖靈沛降。這種看法和《善惡之爭》三十八章和三十九章中講到的末後次序和情況，是完全不同的。其實西歐各國早已制定了星期日律法，即星期日商店，工廠，和學校必須關門，不可營業，生產和上課，否則要罰款和坐牢。美國有許多州也早已制定了這種律法，相信美國國會也會很快通過全國性的星期日律法。但即使通過了，也不會對上帝餘民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示：當此律法未通過時，教會應盡可能反對它的通過；但一旦通過後，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作個人傳道工作，也可在教會中開佈道會，或研經講道聚會，這樣作並不違背上帝誡命，也不會受獸的印記。但預言之靈提到，以後日子將到，以羅馬教為首的巴比倫教會還將會利用政府，忿怒禁止上帝餘民守安息日，那時考驗才會真正來到。安息日必要成爲上帝余民忠誠的大考驗（教會證言卷九284-290頁參291-292頁）。
但是，美歐各國中以羅馬教為首的巴比倫教會怎麼會被激怒，要利用政權禁止上帝餘民遵守安息日呢？這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麼會形成的呢？倒是由於上帝餘民經過上述三十年來內部信仰上的大搖動（星期日法案出來前後形成高潮），作好了準備，被煉淨，而接受晚雨聖靈澆灌，聖工空前復興，使許許多多愛主的信徒調轉腳步遵守安息日，從而激怒了他們，再加上撒但邪靈的迷惑和煽動，更激起了他們的怒火。世界各處以羅馬教為首的巴比倫教會也都會如此，要逼迫在晚雨復興中大有能力的堅守和傳揚安息日的忠心愛主的上帝僕人和餘民。這實際上也就是所謂『小艱難』的開始，在《善惡之爭》第三十八章最後的警告中詳細講述了當時的情況：當時巴比倫教會對晚雨復興中上帝的僕人和餘民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要繼續執掌四風，必不會有總體的逼迫上帝子民的鬥爭，使他們可以繼續完成最後的傳道救靈大工。至於下令不得作買賣，並要殺害所有堅守安息日的忠心愛主的餘民，和撒但假冒基督復臨等等，都是發生在恩門關閉後的大艱難的時期中，但那時由於上帝大能的最後救護，沒有一個忠心愛主的餘民喪命。在《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中，已詳細講述了當時的情況。
因此，我們上帝餘民現在並不是要等待星期日法案通過後的甚麼逼迫來到，而卻是要為晚雨沛降加緊準備和懇求，並熱心服務行善，傳道救靈之時！我們現在首先要加強個人的禱告、讀經的靈修生活，不斷在主裏追求屬靈生命的快速長大成人，心靈品格的全然成聖；隨時每天終身不斷求靠主寶血的功勞，得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），不斷求靠主聖靈的大能，效法主耶穌的完美無瑕榜樣，使自己的心靈意念和言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，並和主內弟兄姐妹彼此相愛，合而為一，同心合意服務行善，傳道救靈（也即不斷因信成義）。我們還要特別藉著禱告，熱切研究聖經真道，但以理啟示錄預言，和預言之靈著作，並和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一，各人儘快裝備好自己，完全獻身為主所用，共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降，像五旬節一百二十幾個門徒一樣，爭取成為第一批或較先一批晚雨澆灌的餘民，晚雨復興就必能提前來到。（路光寫於2015,10,19.修訂補充於2016,12,6）