路光對敬之的關愛02——
從2016年的十封書信說起（二）
我的回復六至十封信！
＊＊＊＊＊ 第六封信2016,7,19. ＊＊＊＊＊
你好！現將關於但八章的補充解釋也寄給你！
我感到你和喬治．賴得對但8:14的解釋，正好走向二個極端：他認爲但8:14沒有講到上帝對信徒的審判，只是講到對小角的審判，對小角地上有關聖所的恢復和改正。你則認爲但8:14的潔淨天上的聖所只是對信徒的查案審判，不是對小角的審判，不是爲了除掉小角的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動，和小角的結局無關。
你的解釋明顯違背但以理八章的經文原意，因根據但8:11-14的預言，明明指出到公元1844年，天上的聖所將要被潔淨，和除掉小角的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動有關，和除滅小角的權勢有關。你却堅持認爲潔淨天上的聖所只是爲了對信徒的查案審判，不是爲了審判小角，不是爲了除掉小角的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動，不是爲了除滅小角的權勢。就讓我們來看一下這一段經文本身：『但以理書 8:11 幷且他自高自大，以爲高及天象之君；除掉
還有，你對本段經文的解釋還存在一個大矛看。你對但8:11-12前面的二節經文采用了復臨運動的已過時的錯誤解釋，而且改變原文含義，解釋得更過份，說小角除掉常獻的，是指羅馬教皇除掉了棄教羅馬帝國，幷毀壞了羅馬棄教在地上的神廟，而不是指小角羅馬教皇除掉了常獻給上帝的（祭祀），和毀壞了上帝在天上的聖所。但你對但8:13-14後二節經文的解釋，又突然采用了本會新的正確的解釋，認爲其中要潔淨的聖所是指天上的聖所。你這樣的解釋顯然前後矛盾，會被人認爲你是强解聖經。因大家都會認爲這四節經文中的聖所，應是同一個聖所。如你認爲是指地上棄教的聖所，那就應當都是指棄教的聖所。如你認爲是指天上的聖所，那就應當都是指天上的聖所。由於你這樣前後矛盾的解釋，就很難使人接受你的解釋。你也根本不可能糾正喬治．賴特的錯誤解釋。
我深信我在《聖道專題研究》最後部分關於但八章解釋中的有關幾大段，才能真正糾正喬治．賴特的錯誤解釋。我將這幾段內容轉錄在下面給你一看。
小角的背道活動要到幾時才結束呢？
『到二千三百日，聖所就必潔淨。』
最後讓我們再來看關於小角的結局。正當但以理看到小角的不法作爲而感到膽戰心驚，幷急於想知道小角的不法作爲將會延續到甚麽時候才結束時，他就立刻聽到了一個有關末後定期的重大啓示。他記著說：『我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說，這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的棄象，要到幾時才應驗呢？（原文中無應驗兩字，宜譯爲：要到甚麽時候才結束呢？）。他對我說，到二千三百日，聖所就必潔淨。』（但8:13-14）。
『到二千三百日』根據但九章預言的研究是指到公元1844年。『聖所就必潔淨』原文是『聖所將要被潔淨』。『潔淨』一字原文是撒達sadaq 原意爲『成爲義』『成爲公義』（to be righteous, to be just），也含有『成爲潔淨』『被潔淨』（to
be clean, to be cleansed）的意思。和贖罪日潔淨聖所中的『潔淨』，即利16:30『爲你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨』中的『潔淨』（原文是塔哈tahar是潔淨，成爲潔淨的意思to cleanse, to be clean）含意是相同相通的。主耶穌在查案審判和潔淨聖所後，所作的宣告中就用了爲義和聖潔（潔淨）二個字意，說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。公元1611年出版的英文欽定本聖經（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文聖經在本節中，聯繫到聖所問題，將此字譯爲『被潔淨』（shall be cleansed）是非常確切的。這和利未記十六章提到的潔淨聖所的意思相一致。公元前二、三世紀七十士希臘文聖經也是將此字譯爲『潔淨』（希臘文爲katharisthesetai）。當時七十位猶太教學者既將此字譯爲『被潔淨』，顯然是有他們的字意方面和解經方面根據的。這也是一種內行的翻譯法。可以相信當時這些猶太學者總比現在有些神學家更瞭解希伯來文字的含意，和猶太人的習慣說法罷。羅馬天主教所采用的武格特拉丁文聖經也將此字譯爲mundabitur，也是「被潔淨」的意思。
現在新建議的譯意，諸如『被改正』或『被恢復正常情况』等等，都是現代新出現的解釋，實質上幷不附合sadaq
原來的含義。這些譯意之所以被有些人采用，實是由於他們不明白但以理八章小角除掉常獻給上帝的燔祭（原文無燔祭二字），毀壞踐踏污穢聖所，和聖所就必潔淨等預言的正確含意；他們根據經文表面字句看來，既然上文提到小角毀壞踐踏聖所等，於是接下去就想當然地翻譯爲：『到二千三百日，聖所就必恢復正常情况（或其他類似意思）。』更爲嚴重的，另有一些人將但以理八章小角毫無根據地謬解爲叙利亞王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度進入耶路撒冷聖殿，擅自闖入至聖所，又在祭壇上獻猪，污穢聖殿等等。他們就更堅持聖所就必被恢復奉獻一類譯法，爲了牽强附會地將這一預言套用在他的身上。還有些人出於反對本會傳統純正解釋的偏見，也有意采用這一類不符合原文原意的新解釋。
因此但8:14的正確譯意應是：『到二千三百日，聖所將要被潔淨。（For two thousand three hundred days, then the sanctuary shall be
cleansed.）』這裏的聖所顯然是指天上的聖所，正如下面所要解釋的。
潔淨聖所和小角的結局有甚麽關係？
可能我們要問，天上的聖所將要被潔淨和小角的結局有甚麽關係呢？當然有關係。
第一，所謂潔淨聖所和但以理七章棄象所提到的查案審判是指同一件事，因上帝正是要通過查案審判的工作，來潔淨聖所。因此，到二千三百日，根據但八章九章預言的研究也即到公元1844年，天上的聖所將要開始被潔淨，也就是指查案審判開始了。這次查案審判，要在衆天使和全宇宙面前，公開審查和正式决定歷代以來每一個上帝子民和基督的信徒能否得永生進天國，也要决定他們各人在天國中的獎賞大小，幷永遠銷毀存放在天上聖所中的他們各人一生的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要含義。同時也要初步判决和除滅撒但利用小角的權勢所進行的一切離經叛道和迫害上帝子民的不法作爲，在查案審判結束後的七灾四風中初步刑罰他們，幷在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人。正如但七章棄象中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）。這也是潔淨聖所的另一個含義，因聖所不但是被上帝子民的罪惡記錄册所污穢的（直接污穢），而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但和小角的離經背道活動所污穢的（簡接污穢）。
因此查案審判完成後，也就是聖所被潔淨後，就有七灾降下，四風大刮，刑罰小角的巴比倫勢力，接著基督就復臨，完全毀滅小角的權勢和一切罪人（帖後2:8）。這也就是加百列論到小角的結局所說的話『至終却非因人手而滅亡』的意思（但8:25）。基督復臨時也要差派天使捆綁和流放撒但於無底坑所象徵的荒無人烟的曠野中，等候最後大日的審判（啓20:1-3）。同時，基督更要拯救歷代以來所有得贖的上帝子民和『蒙召被選有忠心的』聖徒回天家（腓4:16-17.啓17:14）！
第二，聖經中明顯提到有二個聖所，舊約時代地上的聖所實是新約時代天上真聖所的預表。舊約時代的祭司在地上聖所中進行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表（詳參來8:1-5.來9:11-12,22-26）。地上祭司每天是在祭壇和聖所的外層中事奉，不斷爲百姓獻祭贖罪和代求，照樣基督復活升天後，也不斷在天上聖所中爲我們每一個悔改的罪人和信徒贖罪與代求（約一2:1-2. 1:9.來4:14-16.來7:25-28）。地上聖所中每一年要舉行一次潔淨聖所禮節，也就是在每年猶太曆
關於這次查案審判的工作，也正如啓示錄十四章第一位天使信息中所宣告的：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了！』（啓14:6-7）。查案審判一完成，基督就要宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就有七灾和四風刑罰小角的權勢，幷在基督複的榮光烈火中毀滅所有罪人，基督也要差派一位天使將歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但囚禁流放在荒凉的大地上一千年，等候一千年後大日的審判和在火湖中的最後毀滅（啓20:1-3,7-15）。同時，基督也要拯救和迎接我們所有得救的上帝子民和聖徒回天家，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，幷衆天使永遠生活在一起！（約14:1-3.太24:30-31.啓21-22章）。
進一步體會天上聖所是怎樣被污穢和被潔淨的？
現在再進一步體會天上的聖所是怎麽被污穢的，它和小角的不法作爲有甚麽關係？天上的聖所又是怎麽被潔淨的？它和刑罰除滅小角與撒但罪惡活動有甚麽關係。簡要地說，天上的聖所被污穢，是由於上帝子民所犯的一切罪，也是和撒但的迷惑引誘逼迫，和小角離道背教的言行活動有關。或者說，天上聖所既是被上帝子民所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的（直接污穢），也是被誘惑强迫他們犯罪的撒但和小角的不法作爲所污穢的（簡接污穢）。
上帝子民一生所犯的罪都已被記錄在天上的罪惡記錄册中，雖然悔改認罪，得蒙赦免，因信稱義，被主的血遮蓋了，但他們的罪惡記錄册仍保存在天上聖所中，不能立即消毀，必須等到查案審判臨到時，才能作出最後决定。如果發現他們起先熱心愛主，後來又貪愛世界，勝不過考驗，被罪迷惑，遠離了主，至死不再悔改，歸向上帝，他們的名字就要從羔羊生命册上被塗抹，他們的罪惡記錄册仍要保留，在基督復臨後的定罪審判中，和滅亡的罪人一同經受審判。如果他們一生至終都不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，追求完全離罪成聖，不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，他們的名字就要永遠保留在生命册上，幷還要根據他們的信心愛心忠心和基督化品格的完美程度决定他們屬天的獎賞。他們的罪惡記錄册也要立即而永遠的被消毀塗抹。這就是天上聖所被潔淨的主要含義。當然潔淨聖所也包括最後要刑罰除滅小角誘惑强迫聖徒犯罪的不法作爲，和放逐囚禁撒但於荒無人烟的曠野中，正如大祭司潔淨聖所後還要放逐歸於阿撒舄勒的羊撒但所預表的。當所有得救聖徒的罪惡記錄册都從聖所中被消毀時，查案審判的工作就完成了，天上的聖所也就被潔淨了。主耶穌那時要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就要降下七灾，放任四風，刑罰小角的巴比倫權勢，幷準備復臨，殺滅一切罪人，囚禁撒但在無底坑中，和拯救他的聖徒歸回天家。
我們必須要明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14. 6:4-8.
10:26-29.彼後2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.猶20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.羅6:15,16,22.啓2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。雖然每一個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞的大小，在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，而且無所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不願意獨自决定一切。上帝爲了在衆天使和全宇宙衆生靈面前，顯明祂的慈愛和公義，幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何毁謗的藉口，上帝特意要規定一個時間進行查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓衆天使參加查案審判的工作，使他們在審判中擔任見證人（太18:10.但7:7-14.啓14:6,7.
22:11-12）。藉此在全宇宙前證明上帝是無限慈愛和無限公義的。
關於以上所說一切，還將在《聖道專題研究》後面第六題：『到二千三百日聖所就必潔淨』中還要專題詳加研究。路光2016,7,19.
＊＊＊＊＊＊ 第七封信2016,8,1 ＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
（一）切望你不要再受到《家庭聖經手册》（《聖經研究入門》）中先入爲主的錯誤解釋影響（註：我前些天才知道，家庭讀經手册中的這一錯誤解釋，是黃敬之自己加入書中的，取代了書中原有的正確解釋），不要再誤以爲復臨運動時代對但8:11的錯誤解釋己得到預言之靈教訓的肯定，懷愛倫已對此作出了公開明確的申明：關於但8:11的解釋，她從未得到主的任何啓示！
（二）希望你務要明白，但以理七章預言中所說基督復臨前的審判，也就是啓示錄十四章第一位天使信息所宣告的審判，不但主要是對歷代所有上帝子民進行查案審判，爲要正式决定他們中得永生進天國的人選和各人獎賞的大小，幷永遠消毀塗抹他們在天上聖所中的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義，而且基督複復臨前的審判，也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動（但7:25-27），在七灾四風中初步報應刑罰他們（啓16:4-6.啓18:4-10），幷在基督復臨的榮光烈火中殺滅所有的罪人（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的（對聖所的簡接污穢）。
（三）希望我上次的詳細解釋，已能徹底解决你的疑難！而且我現在又作了更有力的補充。以紅色字標示：
但7:9-14中所提到的審判，明顯是指基督復臨前的審判：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的審判，基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲。正如預言接下去所說）。那時我觀看（指審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），身體損壞，扔在火中焚燒（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，見啓20:5-6.啓20:11-15）。我在夜間的棄象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得國復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。本段預言更詳細的逐句解釋，見上次寄給你的信。
但7:25-27中所提到的審判，明顯是指基督復臨前的審判，基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲，正如七章預言中己明確指出：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前的初步審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12.
這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這還不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
請你仔細研究後告訴我，是否已完全贊同我如此詳細的解釋！如仍有不同的看法，請再提出來研討！我深信真理會越辯越明，錯誤解釋必站立不住！希望我們務要在聖經的真道上進一步同歸於一！如在這樣重要預言的解釋上，持有不同的錯誤觀點，聖靈晚雨必不會澆灌我們！因晚雨沛降是要幫助末後上帝餘民將真道傳遍，而决不會容許錯誤的解釋混入其中，造成混亂。路光2016,8,1
＊＊＊＊＊ 第八封信20168,5 ＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
這是我先後寫給你的第八封回信，和你深入研討查案審判，潔淨聖所的真道，我現在要用更精確，更深入的解釋，消除你的質疑。我希望這封回信能徹底改正你的錯誤看法，希望你能在聖經的真道上和我們進一步同歸於一，才能接受晚雨澆灌，完成最後傳道救靈大工，歡然迎見主來！
你所引用的懷訓和我們現在所研討與辯論的問題無關
你所引用的懷訓，是我們一致同意的聖經中的明確教訓：基督復臨前的查案審判，是審查所有上帝子民的案件，以决定能真正得救的人選和獎賞的大小。基督復臨後一千年中的定罪審判，是審判查所有滅亡之人的案件，以决定各人罪惡的輕重和在火湖中刑罰的大小。但以上的教訓和我們現在所研討和辯論的問題無關。
我們現在所研討和辯論的問題是：我們現在幾乎所有上帝忠心僕人和余民都認爲：但以理七章預言中所說基督復臨前的審判，也就是啓示錄十四章第一位天使信息所宣告的審判，不但主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，爲要正式决定他們中得永生進天國的人選和各人獎賞的大小，幷永遠消毀、塗抹他們在天上聖所中的罪惡記錄册，這也就是但8:14所說天上聖所被潔淨的最主要含義；而且基督複復臨前的審判，也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動（但7:25-27），在七灾四風中初步報應刑罰他們（啓16:4-6.啓18:4-10），幷在基督復臨的榮光烈火中殺滅所有的罪人（見彼後3:9-12.帖後1:6-10），也要將撒但等捆綁在無底坑中一千年（啓20:1-3）。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），實際上也是被迷惑、引誘、迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的（對聖所的簡接污穢）。然而你却堅持認爲：但七章中提到的基督復臨前的審判，只是審查上帝子民的案件，不是要初步審判、刑罰和除滅小角的罪惡權勢。你認爲對小角的審判是在基督復臨後的一千年中和之後。但你這樣的看法是明顯和但七章的預言相違背的：
七章中基督復臨前的審判明確提到要審判小角
但7:25-27中所提到的審判，明顯是指基督復臨前的審判，基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲，正如七章預言中己明確指出：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前對小角的初步審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12.
這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這幷不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
但7:9-14中所提到的審判，也同樣明顯是指基督復臨前的審判：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的審判，基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲。正如預言中接下去所說）。那時我觀看（指審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），身體損壞，扔在火中焚燒（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（意即直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，見啓20:5-6.啓20:11-15）。我在夜間的棄象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
對惡人的審判明顯有三種
（一）今生的審判：如上帝對巴比倫王伯沙撒的審判，當他正在狂歡醉酒，贊美偶像假神，褻慢真神上帝時，忽然顯出神秘手指，在粉墻上寫字。王大驚失色，找來先知但以理講解。但以理說：『伯沙撒啊，你是他（尼布甲尼撒）的孫子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又贊美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，却沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。因此從上帝那裏顯出指頭來寫這文字。所寫的文字是：「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」講解是這樣：彌尼，就是上帝已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」……當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。』（但5:22-31）。又如先知書中也曾提到上帝對北國以色列的審判，對南國猶大的審判，和對當時列國的審判……等等。
（二）基督復臨前和基督復臨時的審判：在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。詩篇上也說：『我們的上帝要來，决不閉口，有烈火在祂面前吞滅，有暴風在祂四圍大刮。祂招呼上天下地，爲要審判祂的民。』『因爲祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。』（詩50:3,4.96:13）。
接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20）。例如：『第三位天使把碗倒在江河與衆水的泉源裏，水就變成血了。我聽見掌管衆水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。』（啓16:4-6）。論到巴比倫在第七灾和四風中的特別刑罰（參啓16:17-19.啓17:16）：『我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪惡滔天；他的不義上帝已經想起來了。他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他；用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裏說：我坐了皇后的位，幷不是寡婦，决不至於悲哀。所以在一天之內，他的灾殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因爲審判他的主上帝大有能力。地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的，看見燒他的烟，就必爲他哭泣哀號。因怕他的痛苦，就遠遠的站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。』（啓18:4-10）。
隨後，在基督復臨的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人。如先知以賽亞說：『看哪，耶和華必在火中降臨，祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰，因爲耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。』（賽66:15-16）。又如使徒保羅也指出：『那時，主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現』，要報應一切不肯信而悔改的罪人，和不願追求離罪成聖的信徒，『他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。』（帖後1:7-9）。又如使徒彼得所說：『但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和摧促）上帝的日子來到。』（彼後3:10-12）。同時基督也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
（三）在基督復臨後的一千禧年中，基督和聖徒對惡人和惡天使的定罪審判（啓20:5-6.林前6:1-3）,和基督第三次降臨時，對惡人和惡天使的執刑審判，使他們在火湖中永遠毀滅（啟20:11-15.瑪4:1-3）。
末了的勸告
我所以先後八次用這麽多時間，和你一次又一次地詳細講解這些事，切望你能徹底改變對但七章中基督復臨前審判的偏面看法，因你堅持認爲但七章中審判，只是要審查上帝子民的案件，正式决定他們中能得永生進天國的人選和各自的獎賞，而不是要初步審判、刑罰和除滅小角的罪惡權勢。但你這樣的看法是明顯和但七章的預言相違背的，已如上面所詳釋。和七章的解釋相關，也切望你能徹底改變對但8:11小角『除掉
我感到你和喬治．賴得對但8:13-14的解釋，正好走向二個極端：他認爲但8:14沒有講到上帝對信徒的審判，只是講到對小角的審判，對小角地上有關聖所的恢復和改正。你則認爲但8:14的潔淨天上的聖所只是對信徒的查案審判，不是對小角的審判，不是爲了除掉小角的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動，和小角的結局無關。
其實，這二種極端的解釋都是偏面的錯誤的。切望你務要明白：天上的聖所雖然主要是被上帝子民的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），但也是被誘惑，逼迫他們犯罪的撒但和小角所污穢的（對聖所的簡接污穢）。因此潔淨聖潔所的工作，不但要在衆天使和全宇宙面前，公開審查和正式决定歷代以來每一個上帝子民和基督的信徒能否得永生進天國，也要决定他們各人在天國中的獎賞大小，幷永遠銷毀存放在天上聖所中的他們各人一生的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要含義。同時，潔淨聖所的工作，也包括要初步判决和除滅撒但利用小角的權勢所進行的一切離經叛道和迫害上帝子民的不法作爲，在查案審判結束後的七灾四風中初步刑罰他們（啓16:4-6.啓18:4-10），幷在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。幷也要將歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但等捆綁在無底坑所代表的曠野中一千年（啓20:1-3）。正如但七章棄象中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12.
這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這幷不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）。因此除滅小角的罪惡權勢，也是潔淨聖所的另一個含義，因聖所不但是被上帝子民的罪惡記錄册所污穢的（直接污穢），而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但和小角的離經背道活動所污穢的（簡接污穢）。
切望你能完全改變原有的偏面錯誤的看法，接受上述的一切完全符合聖經和預言之靈教訓的正確解釋。等候你最後的表態，或仍有什麽疑問。路光2016,8,5.
敬愛的羅牧師，平安！
感謝您耐心地與我交通對但以理第七、八章的一些看法。我非常尊敬與敬佩您個人，及感恩您爲中國教會所作出的貢獻。誠懇地來說，我們之間的不同看法，其實也不是我們兩個人之間的區別。這些不同，不會影響我對您的尊重。
您在問我有什麽不同看法時，我曾提到，因爲這個看法的不同，影響到對於但以理書其他預言解釋的不同理解。在“常”的問題上，我與林大衛牧師一樣，選擇了如米勒爾到史密斯等先輩們的看法。而您選擇了後來流行的觀點。
這幷不奇怪，這兩套體系在目前的教會內，都存在。所以，這不是我們個人之間的問題。
請允許我重複一下懷師母在《早期著作》中的一段話，作爲對這些問題討論的一個總結。“而且主曾將此段經文的正確講法賜給那些宣講審判的時候到了的人。在1844年之前，大家團結一致的時候，幾乎全體信徒都對“常獻的”有正確的看法；但在1844年以後的混亂中，有人接受了其它的看法，結果就是黑暗和混亂。”1844年前，懷師母還很年幼，關於這個問題的亮光幾經“賜給那些宣講審判的時候到了的人”。以後來的歲月中，上帝幷沒有在這個問題上給懷師母直接的亮光。所以，懷師母自己的著作中幷沒有對這個問題的直接論述，任何人都不得用她的著作來任何來支持或反對某一種觀點。重複一下，要想獲得正確的解釋，就應當去找她所指出的有正確解釋的人。
無論是您對“常”的理解，還是您對潔淨聖所的解釋，我都會尊敬你的解釋。
我們會一如既往地宣傳您在因信稱義等基本要道上的資料，用那些寶貴的資料來造福中國的廣大信徒。衷心地感謝您作出的杰出的文字事工。
願主繼續賜給您和師母健康、平安！
晚輩：敬之 敬上
＊＊＊＊＊ 第九封信2016,8,7 ＊＊＊＊＊
Date: Sun, 7 Aug
2016 15:02:13 +0000
From: luguang77@yahoo.com.hk
To: si-nim@hotmail.com
Subject: 回覆︰
你好！剛看到你來信。我想我已盡到責任完全符合經訓地詳細解答了你一切的疑難！如你仍堅持原來的錯誤看法，我爲你感到婉惜，你的傳講將會被本會絕大多數上帝忠心的僕人和愛主的餘民所拒絕，將被視爲自以爲堅持傳統的極端派，將會和新神學派的另一極端的錯誤解釋，同樣會起到擾亂余民教會傳統純正信仰的作用。因爲你所堅持的是復臨運動時代不明白天上聖所被潔淨的已過時的錯誤的解釋，懷愛倫已明確申明：她所反對的是有些人想要藉此一再更改1844年的正確年代，至於對除掉常常的，她從未得到過主的任何啓示。她反任何人再引用她寫的那一段話，來作爲解釋除掉常常的根據。所以希望你以後也不要再錯誤地引用那一段話（補釋：懷愛倫原意是要說，復臨運動時代對小角除掉常獻的解釋，有關年代的計算法是正確的，是到1844年為止。這是得到主的啟示的。後來有人不斷想要改變小角除掉常獻的解釋，爲要定出新的基督復臨的年代，而不斷造成新的混亂。這才是她所要反對的。但後來有不少人誤會了她的這一段話，誤以爲她已得到主的啓示，認爲復臨運動時代對小角除掉常常的解釋是正確的）（她對小角除掉常獻的，從未得到主任何的啓示，幷禁止人再引用她這一段話，來支持自己的觀點）。她本人已申明那一段話（被誤會的話）幷不是出於預言之靈的啓示（指她對小角除掉常獻的，從未得到主任何的啟示，並禁止人再引用她這一段話，來支持自己的觀點）。你甚至偏離得更遠，堅持認爲潔淨聖所和除滅小角的權勢無關，堅持認爲但七章復臨前的審判，只審查上帝子民案件，不審判除滅撒但利用小角的離道道背教，迫害聖民的權勢。你忽略了大祭司潔淨聖所時，不但要用預表基督的公山羊的血，潔除污穢聖所的上帝子民所犯的罪，而且還要刑罰那預表撒但的公山羊，將上帝子民所有的罪按放在他的頭上，差人將他送到顯曠野（預表基督復臨時，差天使將撒但捆綁在無底坑中），潔淨聖所的工作才算完成。我想你主要是受到了你所推薦的《家庭讀經手册》後改稱爲《聖經研究入門》中的已過時的錯誤解釋的先入爲主的影響（註：我前些日才知道，此書中的錯誤解釋原來是王敬之自己加入書中的）。此外，你還堅持書中復臨運動時代另一些過時的錯誤解釋，說第七號在1844年已開始吹響，是明顯違背聖經和預言之靈教訓的（我前些日才知道，此書中的這一錯誤解釋也是王敬之自己加入書中的）。我記得你過去還曾對我說，上帝的印記，耶穌的印記，和聖靈的印記意思都是相同的，要我改正我書中所作的解釋。不知你現在有無改變過去的錯誤看法。願主光照你！路光2016,8,7.
＊＊＊＊＊王的回信＊＊＊＊＊
wangsamuel
<si-nim@hotmail.com> 於
羅牧師平安！
再次感謝您的指教，預言的解釋，容我多一些時間思考。
…… ……
多謝您撥冗指點，不甚感謝！
晚輩：敬之 敬上
＊＊＊＊＊＊ 第十封信2016,9,5 ＊＊＊＊＊＊
第十封信
LuGuang <luguang77@yahoo.com.hk>
收件人﹕si-nim@hotmail.com
敬之牧師：你好！（註：當時他還不是牧師，本來應當回信向我說明，這也是不誠實的表現。今年二、三月份有知情人告訴我，他2018年5月初來深圳時，還不是牧師。今年有人在徹信中問他是否已按立牧師。他拒絕回答。前些天另一人說，他現已是牧師。幾時按立沒有說。）
這是我先後接連寫給你的第十封信，和你深入研究有關但八章和七章預言的正確解釋。現在我可以向你直白地指出：你對但八章預言的解釋有三大錯誤，對但七章的預言也有相關的錯誤：
（一）對但8:11小角『除掉常獻的（祭祀）』的錯誤解釋。威廉米勒爾和早期復臨運動的傳道人和信徒，由於不明白但8:14『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所，是指天上的聖所，更不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀，是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表，因此認爲這裏的『常常的』（祭祀）是指著棄教羅馬國說的。小角『除掉常常的』（祭祀），英文譯爲『除掉每日的』（祭祀），是指羅馬教皇除掉了，取代了棄教羅馬國的勢力，就如帖後2:7預言中所指出的。但復臨運動大失望後，本會的先賢們都明白了但8:11-14中的聖所是指天上的真聖所說的，幷且有很多人都看明瞭小角所要除掉的『常常的』是和聖所連在一起的，也就是和聖所的祭祀禮儀連在一起的，應是指聖所中『常獻的』的祭祀禮儀說的，因此在中文聖經但以理書中有五次將此字譯爲『常獻的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民數記中至少有十七次譯爲『常獻的』（民4:16. 28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。聖所中常獻的祭祀禮儀，有每日早晚獻的燔祭、素祭、典祭，每日不斷的贖罪祭，早晚焚獻的香，和常獻的陳設餅等。這一切都是特別預表新約大祭司基督在天上真聖所中所爲我們進行的贖罪和代求等等工作說的，幷且都已被小角的各種迷信禮儀所取代和除掉。這種更完美的正確解釋已被許多上帝忠心的僕人和愛主的信徒所接受。但當時教會中也有不少人誤解了懷愛倫早期著作中的一段話，誤以爲復臨運動時代的老的解釋，已獲得了預言之靈教訓的肯定，於是不斷引用這一段話作爲根據，激烈反對新的解釋，於是形成了二派解釋的澈烈爭辯。在此情况下，懷師母不得不對此問題作出表態，幷公開發表申明說：『我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因爲在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。（I now ask that my ministering brethren shall not make use
of my writings in their arguments regarding this question (‘the daily’); for I have had
no instruction on the point under discussion, and I see no need for the
controversy.）。』（1910年11號文稿，信息選粹第一册，164頁）
因著懷愛倫的這一申明和勸告，雙方的爭論才漸漸平息下來。甚至直到後來，全教會都己改正了復臨運動時代的老的解釋，而完全接受了本會新的更完美的正確解釋。但可惜你或還可能有個別不瞭解上述情况的人，却仍在引用《早期著作》中的那一段話，來堅持過去老的明顯錯誤的解釋，幷反對本會新的更正確的解釋。再者你對但8:11小角『除掉常常的（祭祀）』的解釋中，不但堅持過去的老的解釋：羅馬教皇除掉了棄教羅馬帝國，而且你又自相矛盾地解釋說：其中『除掉』一詞原文的意思是『提升』『拔高』的意思，意即教皇羅馬將棄教羅馬提升了，拔高了。你這樣的解釋實際上也已否定了上述老的解解，不但語意不通，和事實不符，而且明顯違背原文原意。我查看了希伯來原文的詞意，確實是『除掉』的意恩，幷且所有的中英文聖經都正確地譯爲『除掉』。
（二）對但8:11小角『毀壞君的聖所』的更嚴重的錯誤解釋。這裏的『君的聖所』，和但8:12-14所提到的小角所要踐踏的聖所，和到二千三日基督所要潔淨的聖所，明顯地是指同一個聖所，也就是指上帝在天上的真聖所。你却堅持認爲但8:11小角『毀壞君的聖所』，是指羅馬教皇毀壞了棄教羅馬在地上的神廟，采用了復臨運動時代的老的錯誤解釋。同時你又認爲但8:13-14中提到的小角所要踐踏的聖所，和到二千三日基督所要潔淨的聖所，是指天上的聖所，采用了復臨運動大失望後的本會新的正確解釋。你這樣明顯前後矛盾地解釋經文，肯定會被人們認爲你是在强解經文，甚至因此拒絕不信本會所傳講的『到二千三百日聖所就必潔淨』的重大真理。
這也是我生平第一次看到你這樣的前後矛盾地解釋但8:11和但8:13-14中的聖所。我從沒有看到本會中有其他人作出這樣的解釋。本會早期的傳道人中，雖然曾因誤解了《早期著作》中的一段話，而對小角『除掉
（三）你堅持認爲潔淨天上的聖所只是爲了對上帝子民進行查案審判，只是爲了銷毀塗抹得救聖徒的罪惡記錄册，而不是爲了初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角迷惑和迫使信徒犯罪的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動和權勢。因你堅持認爲潔淨天上聖所和除滅小角權勢無關。但這種錯誤說法是明顯和但8:13-14的經文含義相違背的。但8:13-14說：『我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或作：以色列的軍）踐踏的棄象，要到幾時才應驗呢？（原文中無應驗兩字，宜譯爲：要到甚麽時候才結束呢？）」但以理書 8:14 他對我說：「到二千三百日（即到1844年），聖所就必潔淨（按原文可譯爲：聖所將要被潔淨）。」』
切望你務要明白：天上的聖所雖然主要是被上帝子民的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），但也是被誘惑，逼迫他們犯罪的撒但和小角所污穢的（對聖所的簡接污穢）。因此潔淨聖潔所的工作，不但要在衆天使和全宇宙面前，公開審查和正式决定歷代以來每一個上帝子民和基督的信徒能否得永生進天國，也要决定他們各人在天國中的獎賞大小，幷永遠銷毀存放在天上聖所中的他們各人一生的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要含義。同時，潔淨聖所的工作，也包括要初步判决和除滅撒但利用小角的權勢所進行的一切離經叛道和迫害上帝子民的不法作爲，在查案審判結束後的七灾四風中初步刑罰他們（啓16:4-6.啓18:4-10），幷在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。幷也要將歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但等捆綁在無底坑所代表的曠野中一千年（啓20:1-3）。也正如地上聖所中每一年猶太曆
（四）你堅持認爲：但七章中提到的基督復臨前的審判，只是爲要對上帝子民進行查案審判，不是要初步審判、刑罰和除滅小角的罪惡權勢。但你這樣的看法是明顯和但七章的預言相違背的：
但7:25-27中所提到的審判，明顯是指基督復臨前的審判，也就是第一位天使信息中所宣告的：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。』（啓14:6-7）。基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義；但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲，這也是潔淨聖所的另一含義。因天上聖所不但是被上帝子民的罪惡記錄册所污穢的（直接污穢），而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但和小角的離經背道活動所污穢的（簡接污穢）。正如七章預言中己明確指出：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前對小角的初步審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12. 這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這幷不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啓20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
但7:9-14中所提到的審判，也同樣明顯是指基督復臨前的審判：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的審判，基督復臨前的審判主要是對歷代以來所有上帝子民進行查案審判，以决定他們中得永生進天國的人選，和獎賞的大小，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，但復臨前的審判中也要附帶初步審判，刑罰和除滅小角的迷惑、引誘、逼迫上帝子民犯罪的不法作爲。正如預言中接下去所說）。那時我觀看（指審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），身體損壞，扔在火中焚燒（指在基督復臨的榮光烈火中被毀滅，見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（意即直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，見啓20:5-6.啓20:11-15）。我在夜間的棄象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
（五）此外，你還堅持復臨運動時代另一些過時的錯誤解釋，說第七號在1844年已開始吹響，是明顯違背聖經和預言之靈教訓的。我記得你過去還曾對我說，上帝的印記，耶穌的印記，和聖靈的印記意思都是相同的，要我改正我書中所作的解釋。不知你現在有無改變過去的錯誤看法。
最後，我懇勸你，務要靠主恩助，深入全面查考研究和透徹明白聖經的預言和真道，徹底改正上述的一切錯誤看法！否則，你的傳講將會在餘民教會的信仰中造成混亂，幷會被許多上帝忠心的僕人和愛主的餘民所拒絕。切盼我們能在聖經的真道上進一步同歸於一，這也是我們接受晚雨聖靈沛降的條件之一！在我們所傳的信息中若有錯謬和真理混雜，晚雨必不能澆灌我們，因晚雨的沛降是要帶來空前的能力，恩助我們將聖經的真道大有能力的迅速傳遍，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的榮臨！切盼你的佳音！路光2016,9,5.