關於新新派對『靠恩守法』的批判
──應正確認識靠救恩守律法的真道
我看了『麥田』刊物中少數新的新派對『靠恩守法』的批判，說靠恩守法是因信稱義的初級階段，是溫柔的陷井，是人本神學，是律法主義的修正版，甚至比加拉太主義的靠聖靈入，門靠肉體成全還要落後等等；也看了『信徒的四種義』一文，又看了『重生之道』『救道原理』二書，我才看明白了他們各人腦中的想法，他們所說的靠恩守法是指甚麼說的。其實靠恩守法並不是一個完整的說法，應當說是靠救恩守律法。靠救恩守律法既是二件事，也是一件事，因這二件事是應緊密相連，而不可分離的。因只有信靠主的救恩，才能遵守上帝的律法；反過來說，要遵守上帝的律法，就必須信靠主的救恩。
對救恩應當有全面深入正確的認識
他們所以會對靠恩守法有這麼大的反感，首先是由於對主的救恩缺乏全面、深入、正確的認識。他們認為救恩就是指因信稱義，不被定罪，得永生；甚至有些人認為一信就稱義得救，而且永遠稱義得救，和信徒行為表現無關，和信徒遵守律法無關；信徒行為好壞不影響得永生，只影響得冠冕和賞賜。這實際上也就是倪柝聲聚會處所宣講的一次相信永遠得救的謬道。
其實，主的全備的救恩不但帶來了主的寶血赦罪（也即因信稱義）的恩典，而也帶來了主的聖靈使人悔改重生，離罪成聖，聖而又聖（也即因信成義）的恩典。聖靈也被稱為上帝的靈和基督的靈，上帝和基督也是藉著聖靈住在我們心中的。人能重生，長大成人，甚至滿有基督長成的身量；或說人能悔改蒙赦，離罪成聖，聖而又聖，都是要信靠主的聖靈大能。一個因信稱義的人，也必然是一個不斷靠主離罪成聖，聖而又聖的人；一個人若不肯靠主離罪成聖，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。
對因信稱義也應有正確的認識
他們對因信稱義也有錯誤的認識，認為因信稱義是主的救恩無條件所賜的一種地位，一種身份，認為罪人一信就稱義，而且永遠稱義。他們會引用使徒保羅的話說：『你若口裏認耶穌爲主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。因爲人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』（羅10:9-10）。不錯，但這裏的信必須是真正的信，必須信而悔改，求告主名，才能稱義得救，因接下去保羅就說：『因為凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）；而且這裏的信必須是永遠不斷的信，必須不斷信而悔改，求告主名，才能不斷因信稱義。至於所謂因信稱義是接受了主所賜給我們的一種『稱義的地位』，是一次稱義而永遠稱義的，說明他們還沒有真正明白甚麼叫稱義，甚麼叫因信稱義，怎樣才能真正因信稱義。他們又以為因信稱義，就等於是救恩，或說等於是福音。至於所謂因信稱義的初級階段和成熟階段等等說法，也都是和以上誤解有關。其實，全備的救恩，或說全備的福音，本是上帝的大能，不但帶來了主的寶血赦罪（也即因信稱義）的恩典，而也帶來了主的聖靈使人離罪成聖，聖而又聖（也即因信成義）的恩典。
其實所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如保羅所指出的：『惟有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經註釋第六卷第1070-1071頁）。懷愛倫也曾提到赦罪稱義的恩典，實際上也就是主耶穌承當我們一切的罪，並將祂自己的義歸在我們身上，以致上帝能愛我們如同愛主一樣。由於赦罪稱義的浩大恩典，本是我們將亡的罪人不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上為我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才為我們帶來的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，因著我們的信心，而立即賜給我們悔改認罪，懇求赦免和潔淨的罪人和信徒的，因此稱為因信稱義（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。
但因信稱義的經驗，是我們要天天不斷保持並加深，不是一次稱義就永遠稱義的，不是一次赦免就永遠赦免的。我們信徒在靠主追求離成聖的過程中，隨時隨地有了任何軟弱罪愆，就應隨時信而悔改，求告主名，求主的寶血洗淨赦免我們的罪（也即因信稱義），並求主的聖靈使我們離罪成聖（也即因信成義）。我們的中保大祭司基督就立即在天父上帝面前為我們贖罪和代求，說：父阿，他們的一切罪完全歸在我的身上，我所行的義也完全歸在他們的身上；你怎樣愛我，悅納我，也求你怎樣愛他們，悅納他們。使徒約翰也在書信中教導我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。聖經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離弃罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。反過來說，如果信徒有了罪不肯悔改，那是很危險的。我們所犯的罪會使我們的心靈越變越剛硬，不但使聖靈擔憂（弗4:30），也會消滅聖靈感動（帖前5:19）。如長期消滅聖靈感動，就有可能使我們的心靈剛硬到不可能再受聖靈感而悔改的地步，那就等於犯了褻瀆聖靈的罪，而不可能悔改蒙赦（太12:31-32）。而且我們過去所悔改承認而一度得蒙赦免的罪，也要向我們追討（結3:20）。所以我們信徒不是一次稱義就永遠稱義的；一次赦免，就永遠赦免的。
我們應當隨時不斷，每天不斷，終身不斷信靠主寶血的功勞和主聖靈的大能，謙卑悔改，求主赦免（即不斷因信稱義），靠主離罪成聖，聖而又聖（即不斷因信成義）。當我們不斷這樣追求時，我們因信稱義的經驗就會不斷保持和加深，我們也就不斷擁有得永生進天國的保証。我們的心靈也必滿有平安和喜樂，不但不會擔心我們能否得永生進天國，而更是一心追求上帝的義（不但是因信稱義，而也是因信成義，靠主成聖，愛主愛人）和上帝的國（傳道救靈，擴建主的國度），一心愛主，討主的喜悅（太6:31-33.約15:9-10. 14:21-23）。正如使徒保羅留給我們的榜樣：『不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。……這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌作所要我得的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:8,12-15）
懷愛倫也教導我們說：『獲得因信稱義的唯一條件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信從。』（信息選粹卷一389頁）。『有一種不會使人得救的信心。……所稱為信心，而不生發仁愛以至潔淨心靈的，不會使任何人稱義。「這樣看來」，使徒說，「人稱義是因著行為，不是單因著信。」亞伯拉罕信上帝，我們怎樣曉得他相信呢，他的行為証明他信心的性質，而他的信心就被算為他的義。……我們的信心應滿有好行為，因為信心若沒有行為是死的。』（彰顯主基督65頁）。『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）『單想領受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩條件的心理決不是信心，而是僭越自持的心，因為真正的信心是以聖經的應許和條件為基礎的。』（彰顯主基督35頁）。『上帝在使人稱義之前，要求人心的完全降服，為了使人保持稱義，就必須使人藉著那能使人生發仁愛並潔淨心靈的有活力的活的信心，繼續的順服。（參加5:6.徒5:31）』（信息選粹卷一366頁）。
對救恩和律法的關係也應有正確的認識
他們所以會對靠恩守法有這麼大的反感，也是由於他們對救恩和律法的關係，以及對上帝的至愛至義至聖的律法，都缺乏全面深入正確的認識。關於救恩和律法的關係，正如本人在『聖道專題研究』一書內，救恩和律法的關係一題中，一開始就指出的：
『救恩的道理和律法的道理都是聖經中最根本的要道，是每一個基督徒所必須明白的。首先應當明確，我們基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，卻不能赦免人的罪，況且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪，有主的恩助能使我們遵守律法而成聖，因此我們是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主的寶血也就不會赦免我們的罪，我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先從消極方面來說，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。又如使徒保羅說：『只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。』『因為律法本是叫人知罪。』（羅7:7.3:20）。而救恩的功用本是為了除去人違背律法的罪，包括赦免人的罪和幫助人離棄自己的罪（太1:21.路1:77.羅1:16.
7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再從積極方面來說，律法的功用本是為人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱，是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任（參：太5:21-22,27-30.約一3:15.結3:18-20）。實質上，全部聖經的道德教訓，都可視為上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣，也可視為遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範（太5:17-18成全原文含有實行的意思，詩40:7-8）。因此，上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱，實質上也就是要我們在自己的心靈、品格上，不斷靠主聖靈大能『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』（林後3:17,18），也就是要我們不斷在主裏追求『完全，像……天父完全一樣。』（太5:48）。而救恩的功用，本是為要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準，使我們因信稱義（即寶血赦罪，羅4:6-8），並因信成義（即靠主成聖，羅6:19-22），也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:3-13.加5:22-25）。』
『再進一步來說，救恩和律法的性質、目的都是完全相同的，都是出於上帝無限大愛所預備，都是為了使我們能離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，達成上帝對我們無限榮美的旨意（太5:48.帖前5:23,24.彼後1:4-11）。
我們平時一想到主的救恩，就想到上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，就滿心受感。我們對救恩這樣充滿了深切的感情，本是應當的。
但我們對上帝的律法也當充滿深切的感情，因律法也是出於上帝無限大愛所賜與。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的啟示。經上啟示我們說：『上帝就是愛。』祂也渴望我們成為一個有愛心的人。上帝無限的愛我們，祂的一切誡命也都是從祂無限的愛心中發出的。十誡律法的總綱也是愛，它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己；它要我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。固然，上帝律法對我們的要求是極高的，但律法的要求越高，也說明上帝對我們的愛越深。這正如父母對待子女一樣，父母對子女要求越高、越嚴格，也正說明他們對子女越是疼愛、越是寶貴。他們望子成龍，期望自己的子女長大後能成為出眾的人材，他們不得不對子女從小就提出極嚴格的要求。我們也看到上帝對祂越是疼愛、越是重用的僕人，要求也越是嚴格。
許多年前在我還年輕時，有一次我讀聖經，默想到主耶穌所說的一句話，受到極大的感動。主說：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）。我當時首先感到，主對我們的要求多麼高阿，要我們完全像天父完全一樣。但接著我忽然領悟到：這豈不是說明主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們嗎？正因為主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們，對我們存有無限崇高的期望，今生要重用我們，將來還要帶我們到天上去和祂同坐寶座，同掌王權，同享榮耀，因此祂對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我的心靈一感受到這一點時，我便滿心受感，大受激勵。我對上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情，並從心裏更加喜愛默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好，因祂的律法對我們的要求越高，也正說明祂對我們的愛越深，並越是看重、寶貴我們。』（引錄自聖道專題研究第三部分第三題）
由以上所說可見，救恩和律法的性質、目的都是完全相同的，都是出於上帝無限大愛所預備，都是為了使我們能離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，達成上帝對我們無限榮美的旨意；而救恩和律法在功用上卻是卻是互相配合，缺一不可的。律法指出我們的罪，救恩能赦免和根除我們的罪；律法指出我們成聖成義、愛主愛人的崇高道德標準，救恩能使我們因信稱義，和因信成義，或說靠主成聖，不斷在主裏達成愛主愛人的崇高道德標準。因此講到救恩和律法的關係，也可以簡要地說：救恩就是為了赦免我們違背律法的罪（也即使我們靠主寶血功勞而因信稱義），並恩助我們遵守律法，而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人（也即使我們靠主聖靈大能而因信成義）。
我們必須認識：上帝的道德律法是至愛至義至聖的，是上帝本性的顯示和旨意的啟示，是存放在上帝寶座下的約櫃中的（啟11:19. 啟15:5），是上帝寶座的根基，統治宇宙的基礎，是永存不廢的。因此主耶穌親口宣告說：『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全（成全的原文含有實行的意思）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』（太5:17-18）。如果人類沒有違背上帝的律法而犯罪墮落，也就不需要有主為我們捨命贖罪的救恩了。上帝所以要賜下自己的愛子為我們捨命贖罪，不但彰顯了上帝對我們罪人的無限大愛，而且也彰顯了上帝維護律法永存不廢的無限公義。因此經上說：『耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大，為尊。』（賽42:21）。主耶穌也極其尊重上帝的律法，將上帝的律法存在心中，不斷藉著禱告，靠賴聖靈的大能，默想遵行，為我們留下聖潔無瑕，愛上帝愛人的完美榜樣。主耶穌在預言中論到自己說：『那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。』（詩40:7-8）。主耶穌來到世上的使命，不但要為我們在十字架上捨命贖罪，而也要將我們『從罪惡裏救出來。』（太1:21）──不但救我們脫離罪的刑罰（也即赦免我們違背律法的罪，或說使我們因信稱義），而也要救我們脫離罪的轄制（也即恩助我們守全上帝的律法而離罪成聖，愛主愛人，或說因信成義）。
應正確理解靠救恩守律法的含義
現在我要講一講靠救恩守律法的正確含義。如果我們已正明白了上述救恩和律法的關係，我們就可明白：所謂靠救恩守律法，也就是要不斷因信求靠主的寶血功勞而赦免我們違背律法的罪（即不斷因信稱義），並不斷因信求靠主的聖靈大能，使我們能全守律法而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（即因信成義）。聖經中有沒有這方面的教訓呢？當然有，而且聖經中充滿了這樣的和這一類的教訓。
就如有一次有一少年財主來求問耶穌說：『良善的夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？』主耶穌 回答中說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』(太19:17）。但對這一句話，我們必須正確理解，至少要加上兩點解釋：
第一點，對於上帝的誡命，我們不但要遵守它的條文和字句，而也要遵守它的總綱和屬靈精意。誡命的兩大總綱是要我們：盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。誡命的屬靈精意是要我們在思想意念、言語行為上都完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝和愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（太5:21-22,27-30.約一3:15.結3:17-21.林前9:16）
第二點，由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高，不是我們靠自己力量所能作得到的，況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪，所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而進入永生。因此，主耶穌要我們遵守上帝的誡命，實際上是要我們藉著信心，靠賴主的救恩去遵守。也就是要我們真正信而悔改，求告主名，祈求信靠主的寶血功勞，赦免我們一切違背上帝誡命的罪（也就是因信稱義），並祈求信靠主的聖靈大能，幫助我們遵守上帝的誡命而完全離罪成聖（也就是因信成義）。我們甚麼時候開始真正信靠主的救恩，懇求主赦免我們一切違犯誡命的罪，並懇求主恩助我們遵守誡命而離罪成聖時，我們甚麼時候就開始重生得生命；如我們能不斷信靠主的救恩，這樣追求時，我們也就一直擁有得永生的保証。
也許有人要說，
聖經上不是說信耶穌就可得永生嗎，如約翰福音上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』又：『信子的人有永生』等等（約3:16,36）。怎麼現在又說要遵守上帝誡命才能得永生呢？其實這二種說法表面上不同，實質含義完全相同。主耶穌也曾對尼哥母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來（舉銅蛇預表基督釘十字架），叫一切信他的都得永生。』（約3:14-15）。我們相信主耶穌自己所說的教訓，和聖經上的教訓，都是不會有矛盾的。『叫一切信他的都得永生。』對其中的『信』字必須加以正確的理解，至少要加上二點解釋：（一）這裏的信必須是真實的信。真實的信是必定要有行為表現的，必須信而悔改，必須求告主名，才能得蒙拯救。如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得永生，進上帝的國。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麼這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麼這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。因此我們必須真正斷信而悔改，求告主名，祈求信靠主的寶血功勞，赦免我們一切違背上帝律法的罪（也就是因信稱義），並祈求信靠主的聖靈大能，幫助我們遵守上帝的律法而完全離罪成聖（也就是因信成義）。（二）這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能最終得永生進上帝的國。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恆動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
通過以上正確的理解，我們可以看出主耶穌對尼哥底母所說『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來（舉銅蛇預表基督釘十字架），叫一切信他的都得永生。』是指出了悔改重生得救和得永生進天國的唯一方法，就是信靠主在十字架為我們帶來的救恩──這救恩不但帶來了主的寶血赦罪稱義（即因信稱義）的恩典，而也帶來了主的聖靈的大能，使我們能悔改重生和遵行律法，離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人（即因信成義）的恩典。至於主耶穌對尼哥底母所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3），或是對眾人傳道：『天國近了，你們應當悔改。』（太4:7.可1:14-15），『你們若不悔改，都要如此滅亡。』（路13:3,5.彼後3:9），或是對少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命』（太19:17），這一切經文只是指出了想要得永生進天國的條件，但我們怎樣能滿足這樣的條件呢，唯一的方法就是信靠主的救恩。主的救恩能立即賜給我們『悔改的心和赦罪的恩』（徒5:31），能立即使我們被聖靈重生，獲得屬靈新生命（約3:3-6），成為上帝所愛的兒女（約1:12-13），能隨時赦免我們不斷信而悔改的違犯律法的罪（即因信稱義），並不斷幫助我們遵守律法而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人（即因信成義）。
懷愛倫在『喜樂的泉源』第七章中說：『上帝的兒女，尤其是初信上帝者，必須謹防兩種過失：一種上面已講過，即靠自己的作爲和方法來求與上帝和好。人想靠自己遵行律法而成爲聖潔，無異是緣木求魚。人離了基督，無論作甚麽，總含有自私和惡念。惟有存信心倚賴耶穌的恩典，才可使我們成爲聖潔。第二種錯誤雖與第一種相反，却也是一樣的危險，就是我們往往以爲既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以爲我們既由信心得基督的恩典，行爲就與得救無關了。』
『有人說，信了基督可以不必順從上帝的誡命，這乃是妄想，不是信心。「你們得救是本乎恩，也因著信」但是「信心若沒有行爲，就是死的。」（弗2:8.雅2:17）。主耶穌降生之前論到自己說：「我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。」（詩40:8）。他在升天之前又說：「我遵守了我父的命令（原文中命令和誡命是同一字），常在他的愛裏。」（約15:10）。聖經教訓我們說：「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他……人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。」（約壹2:3,6）。「因基督也爲你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的脚踪行。」（彼前2:21）。
『得永生的條件古今是一律的──現在與始祖在樂園內未犯罪時一樣──就是完全順服上帝的律法，完全行義。若上帝能讓這條件删改或减輕，而仍賜永生與人，那宇宙間的樂境必難保全，罪惡之路必無從斷絕，罪惡的苦楚災殃，也必要存到永永遠遠了。
始祖亞當於未犯罪之前，本可以因順從上帝的律法養成仁義的品性。但他沒有這樣順從，所以因爲他的罪，世人的本性就變壞了，我們不能藉自己的力量成爲仁義。既然我們是有罪的，是不義的，就不能完完全全的遵守上帝的聖律法，我們自己也無一點公義可以應付律法的要求。幸有基督來替我們開了一條出路，他到世間遭受我們所要遭受的種種困苦試煉。他一生沒有犯罪，而替我們受死，現在情願將他的公義賜給我們，擔當我們的罪。若是你願將身心獻給他，接受他爲你的救主，那麽你以往縱有多大的罪愆，上帝必因耶穌的緣故稱你爲義。基督的品性代替了你的品性，上帝就悅納你，好象你未曾犯罪一樣。
不但如此，基督還改革了你的心。他因你的信住在你心裏，你以信心和時刻服從的態度與他保持密切的聯繫。你若這樣行，上帝就必在你心裏運行，爲要成就他的美意。那麽你就可以說，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，爲我舍己。」（加2:20）。耶穌曾對門徒說：「不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（太10:20）。故此若有基督在你心裏，你所表顯的精神態度和所行的一切，必與他相同──出於公義與順服的工作。』
『我們講到信德，須要謹記信心有多種的分別。有一種相信，與我們所說的信完全不同。……要信上帝的話，而又肯盡心順服上帝的旨意，將身心奉獻給他，愛情集中與他，這才是信心──有愛爲動力而能清潔心靈的信德。有了這種信心，心地就可按上帝的形像得以更新，那從前未曾改變的舊心，原是「不服上帝的律法，也是不能服的，」但現在就以上帝的聖律法爲樂，就同詩人大衛一樣說：「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。」（詩119:97）。於是律法的義便成就在我們「這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上了。」（羅8:4）。』（以上全部引自懷愛倫『喜樂的泉源』第七章）
再例舉使徒保羅對信徒的教導：『受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。可見保羅對遵守上帝誡命的重視。當然他不是要信徒靠自己的肉體守誡命，而是要他們信靠主的救恩遵守上帝的誡命；也就是要他們不斷因信求靠主的寶血功勞，赦免洗去自己違背上帝誡命的罪，並不斷因信求靠主的聖靈大能，潔淨更新自己的心量，使自己能守全上帝誡命的屬靈精意和二大總綱，而離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人。
保羅在書信中還說：『受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。』（加6:15）。又說：『原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』（加5:6）。由以上三節相類對比的經文中可見，保羅將守上帝的誡命和作新造的人，和使人生發仁愛的信心，看作是互相關連的同一件事，是唯有信靠主的聖靈大能，才能為我們作成的事。
再看使徒保羅在羅馬書七章中所說的教訓。保羅剛悔改信主時，由於起先沒有學會依靠主，在和自己的老我、肉體的爭戰中難免打敗戰，以致於他那時曾痛苦感嘆說：『我以前沒有律法（意即不明白律法屬靈精意和總綱時）是活著的（他以前未信主時曾自誇說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」）；但是誡命（屬靈的精意）來到，罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文是裏面的人，是指屬靈的生命），我是喜歡上帝的律（法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久之後，保羅學會了靠主得勝。他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:9,14,18-19,22-24,25）。意即靠著主耶穌基督的恩助，就能遵守上帝律法的屬靈精意和二大總綱了。保羅也曾作出這樣鼓舞人心的見証：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作！』（腓4:13）。
在羅馬書八章中，保羅又換一說法，但意思仍相同，說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』這樣，主的聖靈就能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）
各種說法不同，實質含義相同
還有一點應明白：我們或說靠主恩助遵守律法，或說靠聖靈大能遵守律法，或說靠主成聖，因信成義，或說『在基督裏』，或說『在聖靈裏』，或者如主所說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』，或說主藉聖靈住在我們裏面，使我們活出基督的生命，或如保羅所說『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』，或說像以諾一樣與上帝同行，或說與主同在，或說在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，不住的禱告，隨時多方禱告祈求等等，各種說法雖不同，但實質含義卻都相同。
因信成義靠主成聖並非不需要人的努力追求
還有一點看來作者們也有誤解，以為成聖成義完全是聖靈在我們裏面替我們所作成的工作，我們自己就不需要努力追求了，不需要靠救恩守律法了。其實，救恩（赦罪成聖，或說稱義成義的恩典）雖然是出於上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，所為我們主動帶來的，並要白白賜給我們的，但是，上帝在基督裏賜與人的救恩，也是需要人的相信和配合，才能成就在人的身上。因每一恩典的應許，都是帶有條件的，人必須因信靠恩實行所需的條件，才能獲得所應許的恩典。
例如我們要得蒙赦罪稱義，我們就必須真正信靠主的救恩，悔改認罪，祈求主的赦免，才能真正因信得蒙赦罪稱義。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1: 9）。又說：『遮掩自己罪過的，必不享通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。『你們要悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。這一要求不但是對罪人說的，也是對已經悔改的信徒說的。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』（約一2:1-2）
又如，我們要靠主成聖，因信成義，這固然完全是上帝在我們身上所能作成的工作，但也需要我們因信靠恩，努力追求（包括默想經訓和懇切禱告等），才能成就在我們身上（提後3:16-17.約17:17.猶20-21）。使徒保羅在書信中也指出了神人二方面合作的必需。
例如保羅一方面指出了成聖完全是上帝在我們身上所要作成的工作：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。另一處也說：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:10）
但保羅在另一方面也不斷指出人在追求成聖的工作上當盡的責任和當有的努力。例如保羅自己就以身作則地教導我們說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，……這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
又如保羅勸勉提摩太說：『但你這屬上帝的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。……要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（提前6:11-14）。又說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。
保羅也勸勉眾信徒說：『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。』（林後7:1）。
我們怎能作到這一點呢？也就是要不斷求靠主的寶血洗淨我們一切的罪污（即不斷因信稱義），並不斷求靠主的聖靈使我們離罪成聖，聖而又聖（即不斷因信成義）。
保羅以上教訓也和使徒彼得的教訓相似：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並且要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』（彼後3:14-18）
使徒約翰也同樣勸勉我們：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）
由此可見，成聖既是上帝藉著基督在我們身上所要作成的工作，也是需要我們和上帝合作，不斷藉著禱告，讀經，默想主的聖言，不斷因信求靠主的寶血功勞，求靠主的聖靈大能，才能作成的工作。
主為我們禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的道（原文是你的話）就是真理。』（約17:17）。保羅也說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。如果我們不多用時間默想主的話，用主的話喂養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們的品格，我們的心靈品格又怎能得以成聖，得以完全呢。
如果我們不藉著早晚的禱告和隨時不斷的禱告，天天不斷，終身不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，不斷謙卑悔改，因信稱義，靠主得勝試探，治死肉體的情慾和犯罪的傾向，靠主離罪成聖，聖而又聖，使我們的心靈完全聖潔無罪，愛主愛人，我們的心靈品格又怎能成聖成義呢。
因此經上也勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶1:20-21）
懷愛倫在『服務真詮』第七章『神與人的合作』中，也指出了這種神人合作的原則：『上帝要我們達到藉著基督的犧牲而爲我們成就的完善標準。他招呼我們揀選正義的一邊，與天上的能力相連接，採取那足使我們恢復上帝形像的方針。在他寫著的話和那自然界的書本之中，他已把生命的原則指示了我們。我們的本分就是要去研究明白這些原則，以順服的精神與他合作，使身體靈性同得復原。人應該明白他們只有承受基督的恩惠才能够充分地得到順從的福氣。那使人有能力服從上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割斷惡習慣的束縛的，也就是基督的恩惠。惟有這恩惠的能力，才能够保守他維持他穩穩站在正直的路上。』（繁體版71頁）
懷愛倫在『服務真詮』第四十三章『一種高尚的經驗』中也勉勵我們說：
『我們常常需要基督之新的啓示，天天有一種符合他教訓的經歷。高尚神聖的境地，是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。他的律法，是他自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：“升高些來；要成聖，聖而又聖。”我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』（343頁）
『我們如要領受屬靈的恩惠，也須劃出時間來作默想和祈禱。他們對於祈禱的效力和功能，沒有應有的重視。世上無論什麽能力所做不到的事，祈禱和信心能够做到。我們所處的地位，終沒有兩次在各方面相同的。新的情形，新的困難，時時臨到我們；以前的經驗便不足爲我們的響導。我們必須有那從上帝那裏來的繼續不斷的光綫。』（346頁）
『許多人在誘惑之中孤身受敵，是因爲他們沒有把上帝時時放在面前。何時我們讓那與上帝之間的交通隔斷，那麽防禦罪惡的戰綫也就失去了。你們的一切好意善念都不足以使你們抵擋罪惡。你們須作禱告的男女。你們祈求的聲音，不可以微弱、偶然、時斷時輟；却要誠懇、堅决、有恒。做禱告不一定要每次跪下的。你們獨在的時候，走路的時候，或日常工作忙碌的時候，都要養成與救主談話的習慣。你們心裏，要時時向上發靜默的呼求，求上帝扶助你們，光照你們，添你們力量，給你們智慧。你們的每一口氣，都要成爲祈禱的呼吸。』（347頁）
另一段說：『我們工作上的需要，沒有比與上帝交往的那種切實的效果更大了。我們當日常的生活上顯出我們在救主之內有平康與安寧。他的平安，存於心，就會形於色；連人的聲音，也會因之而有一種勸服的能力。與上帝相通，能使品格和行爲都變爲高尚。像從前耶穌的門徒一樣，人看見我們就會知道我們是與耶穌同在過的。這就能使上帝的工人有一種世上沒有別的事物能給的力量。這種能力他不可自己放弃。』（348頁）
『你們當時刻行在上帝的光中，日夜思想他的德性；如此你們就能見到他的美善，歡頌他的恩德。你們的心必因覺到他的愛而發光輝。你們必被抬高，像有永久全能的手把你們托起一樣。靠著上帝所賜的智慧和能力，必能多明白，多成就，遠勝於你們以前所以爲可能的。
耶穌對我們說：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。……常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能作什麽。……你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約15:4-8）』（340-350頁）
『凡投靠在上帝名下的人，就能够與保羅一同說：「我靠著那位加添我力量的基督，凡事都能作。」以前的種種過犯與失敗，我們靠著上帝的幫助，都能够踏到脚下。我們可以同著使徒保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3:13-14）。』（350頁） （路光完成於2009,2,25）
關於新新派錯誤觀點，請看本書中以下各文
三四，不可以『使徒信經』取代浸禮約言（新新派）
三五，論梁樸的『救道原理』一書（新新派）
三六，論梁樸的『重生之道』一書（新新派）
三七，關於新新派對靠恩守法的批判：應正確認識靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本會的純正真道（新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』『因信得救』的結合）
三九，不可否定預言之靈著作（應正確全面深入理解餘民教會二大特徵）
四十，應正確認識預言之靈著作
四一，不可否定和竄改查案審判的真道──實即第一位天使警告
四二，『到2300日聖所就必潔淨（原文是將被潔淨）』
附：關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答
進一步研究材料
如要進一步明白有關得救、得永生、進天國的聖經真道，再看以下各講題：
一，無限奇妙大愛（對約3:16的全面深入理解）。見本書第26題
二，『一次相信永遠得救』有無聖經的根據？見本書32題
三，全備的救恩（相當於全備的福音一題）見本書第6題
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（這是保羅的說法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督裏作成得救的工夫，却是一生之久。所謂作成得救的工夫的意思，也就是要將起初信而悔改蒙恩得救的經驗，不斷保持和加深下去；相當于重生後的屬靈生命在基督裏健康成長，長大成人的意思。見本書第7題
五，人若不重生就不能進上帝的國（人可以立即信而悔改，求告主名，被聖靈重生，或說蒙恩得救）見本書第8題
六，在基督裏長大成人（以致滿有基督成長的身量，這是一生不斷的成長，或說在主裏作成得救的工夫）見本書第9題
七，你們得救是本乎恩（對弗2:1-10經文的正確理解）見本書第13題
八，全備的福音（相當於救恩一題）見本書第10題
九，對因信稱義的正確全面深入的理解 見本書第11題
十，靠主成聖 見本書第12題
十一，救恩和律法的關係 見本書第18題
十二，聖經中的二種律法 見本書第19題
十三，上帝的誡命 見本書第20題
十四，聖經中的永生之道 見本書第24題
十五，不可否定和竄改查案審判真道----實即第一位天使警告 見41題
十六，『到2300日聖所就必潔淨（原文是將被潔淨）』
見本書第42題
附：關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答
十七，請看『聖道專題研究』第五部分預言的信息中，第一到十六題，或參看『但以理研究與默想』『啓示錄研究與默想』中有關各章各題。路光網站www.godsword777.net上有這些書。
十八，關於對靠恩守法的批判──應正確認識靠救恩守律法的真道
見本書第37題
十九，不可污蔑本會的純正真道（新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』
『因信得救』的結合）
見本書第38題
二十，不可否定預言之靈著作（應正確全面深入理解餘民教會二大特徵）見本書第39題
二一，應正確認識預言之靈著作 見本書第40題