關於『他的白衣還是我的』一書
2006年10月接到同道的來信，要我幫助查看一下馨香源靈修書籍的網站推介的內容，是否符合純正的信仰。我查看後發現此網站目前正在贈送和推廣『他的白衣還是我的』一書（作者：富蘭克-菲力浦）和其中的觀點。最近也有人問起我對此書的看法。
這本書初看起來，摘錄了許多懷訓，這些懷訓本身都是很寶貴的；但作者在其中插入了一些特殊的觀點，卻是不能苟同的，甚至有些看法是明顯違背聖經和預言之靈教訓的。
對基督人性的看法是錯誤的
書中對基督人性的看法是錯誤的：認為基督是取了亞當被造時的犯罪墮落以前的人性，和我們所繼承的犯罪墮落後的人性是不相同的；認為我們的人性是有犯罪的傾向和肉體的情欲的，基督的人性是不可能有犯罪的傾向和肉體的情欲的。因此推論基督所受的試探和我們所受的試探也是不相同的。其中也偏面錯誤而又斷章取義地摘錄了懷訓，來支援這些錯誤觀點。（以下劃底線的字是引用他的話）
例如作者在16章『基督和我們一樣受試嗎』中，一開始就表明了自己的立場：『「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。」（來4:15）。這節經文，不但過去，而且現今仍是有關「基督人性」的大量不良爭執的焦點。有人聲稱基督必須在每一個具體的方面象每一個人一樣被試探，才算滿足這句經文。這些都是因為不完全理解上帝關於這個題目給予教會的指導。』
作者在附錄中明確提到：『基督要在「上帝所造」的人性上受試驗，這人性就是亞當被造時所有的。』。
他接著又似是而非地錯誤引用聖經和懷訓，想證明基督所受的試探，和我們人所受的試探是不相同的，因他認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性，和我們的人性是不相同的。他還斷章取義地引用懷訓，來支援他的這種錯誤觀點：『基督必須在亞當失敗之處成功，而且只能用第一個亞當所可用的權柄。「當亞當在伊甸受試探時，毫無罪惡玷污的痕跡，……基督，在曠野面對試探，站在亞當的位置，忍受亞當所失敗的考驗。」（懷著：回顧與展望1874,7,28）』（引自16章）。
作者在此沒有引用整段懷訓，不知何故？也許所刪略的懷訓，正好暴露他的錯誤觀點。在另一篇從懷訓中編輯的語錄『基督無罪的人性』中，也採取了同樣的手法，引用了同一段不完整的內容，並還別有用心地多加了一個段落的標題：『基督取了無罪的人性』。其實懷愛倫從沒有說過這樣的話，懷愛倫只是說基督的人性是無罪的。我處暫無此文稿，無法將上述不完整的引錄整段譯出。但和此段相似的說法，在懷著中已有出現，並為大家所熟悉。在歷代願望中就有這樣一段話：『基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。．．．』（詳見『歷代願望』第十二章受試探80-81頁簡體本）。
在另一章中懷愛倫也明確指出：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
作者還說：『在上帝的話中，找不到證據說，有罪的本性可能服從上帝！上帝告訴我們被遺傳的屬肉體的罪性是不能被救贖回的。．．．．「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇。因為不服上帝的律法，也是不能服。」（羅8:7）。基督從來沒說過「有罪的本性」可以成為「無罪的本性」。……』（引自16章）
其實，基督雖然取了和我們相同的人性，但他藉著禱告，靠賴聖靈大能的保守，他從小到大一生中，在心靈意念言語行為上，是從來沒有一點罪的。聖經上論到施洗約翰『從母腹裏就被聖靈充滿了』（路1:15），何況耶穌更是如此。在耶穌理智初開時即已像撒母耳一樣學會禱告了，並在一生中不斷恒切禱告，依靠聖靈的大能徹底徹底治死了肉體的情欲，眼目的情欲和今生的驕傲，徹底治死了人性中犯罪的傾向或說罪性，因此基督的人性才能是無罪的人性（約3:34）。不但如此，基督還要幫助我們信靠順從他的人，治死我們人性中的犯罪的傾向或說罪性。其實，主耶穌的救恩就是要將我們『從罪惡裏救出來』（太1:21）。不但要拯救我們脫離罪惡的刑罰，使我們能獲得赦罪稱義，而且要拯救我們脫離罪惡的捆綁、轄制和權勢，使我們能離罪成聖。主的救恩不但帶來了主寶血赦罪稱義的恩典，而且帶來了主聖靈的大能，能治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲，能治死我們犯罪的傾向和罪性。
正如懷愛倫所明確指出的：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
也正如使徒保羅不斷勸告我們：要靠聖靈治死我們各種的肉體情欲，治死我們犯罪的傾向和罪性。
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服；
而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情欲了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。當然，這不是指一次釘死就永遠釘死，是要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。
聖經上還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體情欲和罪性，而且聖靈還能『將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅5:5），使我們『得與上帝的性情有分』（彼後1:4），使我們在聖靈裏結出九種果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
該書作者接下去又說：『基督既然是無罪的本性，他怎會象我一樣受試探呢？』接著他詳加推論基督所受的試探和我們所受的試探是怎樣地不相同。他認為我們人是因自己的犯罪的傾向和情欲受試探，基督是因自己具有的神性受試探。
例如他說：『撒但知道，當基督還是個孩子，引誘他去報復，這些方法是無用的。』『因而，撒旦對基督轉換手法，引誘基督顯示「基督的本性」。基督在來到世上的時候，已將此放置一旁不為自己所用。如果展示基督的本來的神性為自己所用就會毀壞救恩計畫，因為基督只能用人所用的。』
又說：『基督由馬利亞所生之前，從來沒有任何一個無罪的人誕生。撒旦用對付一般的嬰孩、兒童、青年和成年的經驗來對付無罪的人性，絲毫不能奏效。撒旦盡其所能迫使基督展示他的本來的神性。撒但意識到，基督在世的最大的願望是被人接納為彌賽亞（受膏者）。撒但就利用基督這個自然的願望，試探基督脫離天父的手，用基督放下的自己的神性回擊試探。從基督的童年到十字架，撒旦從未放棄這一目的。他的試探越演越烈直到在十字架上，數小時的挑戰逼著基督，「如果你是基督，下來我們就信你。」基督，雖然知道他在任何的時候都可回應，迫使逼迫他的立刻承認基督為萬王之王，但耶穌沒有這樣做。他將他現在和將來的生命交在天父的手中。』（引自16章）
如果真是像他以上所說的這樣，基督就不可能成為我們得勝試探的榜樣。因他的人性和所受的試探，都和我們的不同。他的這種推理法，是完全違背和聖經和預言之靈教訓的。
聖經上早已明確地說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中也曾明確指出：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麼在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾為自己使用過。作為人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作為人子，他給我們留下了順服的榜樣，作為神子，他給了我們順服的能力。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章論到耶穌在曠野所受的試探時也同樣指出：『許多人說，基督是不可能被試探所勝的。果真如此，他就不能處在亞當的地位，也不能得到亞當所未曾得到的勝利了。如果我們的鬥爭在任何方面比基督的鬥爭更為艱難，那他就不能援救我們了。其實，我們的救主取了人性，以及人性一切的軟弱。他取了人的本質，並有屈服於試探的可能。我們所經受的考驗，沒有一樣是他所沒有經受過的。』（第十二章81頁）
不相信今生能靠主過聖潔無罪的生活
現在國外新神學的錯誤觀點，強調基督是取了亞當犯罪墮落前的人性，和我們的犯罪墮落後的人性是不相同的，因此認為我們信徒在今生不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國中有了新的身體後，才能過完全聖潔無罪的生活。為此他們只強調因信稱義，而不講靠主成聖。甚至更嚴重的，只強調一信就稱義，一信就得救，甚至連悔改認罪的條件也不講。後因受到上帝忠心愛主的僕人和兒女的嚴厲指責後，他們中也有人開始講靠主成聖，追求完全像天父完全一樣了，但他們卻有意將『成聖』『完全』的含義降低了要求，因他們仍舊堅持在今生肉體中，信徒不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活。他們也有意強調沒有任何人能守全上帝律法，沒有任何人能完全聖潔無罪，除耶穌以外沒有一個完全人，就連亞伯拉罕，摩西也不完全。他們仍偏面強調得救（他們指得永生）是完全因信靠恩，和遵守律法無關，和信主以後的行為好壞也無關；他們說，你的行為再好也不能增加你的得救，你的行為不好也不能減少你的得救，因為我們都是要白白靠恩得救的。其實靠恩得救的人必須要不斷靠主悔改，追求全然成聖。因一個人若不肯在主裏完全遵守律法，若不肯靠主追求完全成聖，就等於有罪不肯悔改，主也就不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。
本書的作者看來似很重視心靈的重生和成聖。他不但講因信稱義，而也講因信成聖。不過他對所謂『完全』和『成聖』的定義也降低了標準，或者說他也不相信人今生就能在心靈品格上達到像天父那樣相對的完全，不相信人在今生也能像主耶穌那樣相對的過聖潔無罪的生活（其實像天父和救主那樣絕對的完全和成聖，就是將來在天國中我們和聖天使也是永遠達不到的，或者說這要成為我們永遠追求的無限崇高的目標）。同時，他對追求完全和成聖的方法，講法也很特別。
例如他說：『「你們要完全，象你們的天父完全一樣。」（太5:48）。……到此，我確信我們發現達到完美的唯一方法是稱義（信主之法）就象我從未犯過罪一樣。「稱義」是將基督的完美品格算在無助的、不完美的罪人身上。』（第二章）。
『人被稱義（視同沒有犯過罪）之後，他在天上的記錄為「就象從來沒有犯過罪一樣」，想要在這樣的記錄上添加任何東西，都沒有意義。「想添加東西的想法」表明人仍在考慮「法律上的義」（這樣說法不正確，因天上記錄中不但要有因信稱義得蒙赦罪的記錄，而也要有因信成義的記錄。羅8:4也說上帝要「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」），仍有一種願望，就是做一些什麼事情使我們感覺這一切都是真的。一個被稱義之人的最崇高的目標（應該是因信成義，靠主成聖，但他卻說）就是，因著信保持因上帝的愛而白白給予的這種不配的地位。』（引自第六章因信稱義之後）
『稱義是針對你在天國的記錄。記錄被改變，從一個被詛咒的罪犯的記錄改為一個完美記錄的自由人，你過去所有的記錄都變了。（須注意根據羅4:5-8，懷訓指出「赦罪和稱義是同一件事。」「稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。」見SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁。因此信徒不是一次稱義就永遠稱義的；記錄的最終完全改變，也是要通過查案審判的）
成聖是神聖的計畫，被赦的罪人（現在是上帝家庭的一員），憑藉這個神聖的計畫可以終日讚美主。因上帝將這不可言喻的寶貴的「稱義」的禮物賜給一個不配可憐的罪人。
他怎樣做呢？就是每天允許上帝根據他的美意在他裏面做自己的事。（腓2:13）。我們的工作是允許上帝在我們裏面工作。』（以上三段都引自第六章）。其實，因信成義，靠主成聖，應是神人合作才能成就的事；既要完全依靠上帝的恩助，自己也要努力祈求和追求。（請讀腓2:12-13.彼後3:14.-18.提後2:15,21-22.帖前5:23-24）。
至於今生能否達到相對的完全或說成聖呢，他也沒有信心，或是將所謂『完全』或『成聖』的標準降低。例如他說：『多麼好才算完全呢？「完全」並不是以達到多好來衡量，而是毫無懷疑和怨言、赤子般對上帝信賴的那種狀態。約伯的生活彰顯了這種品行，上帝贊許他「完全正直」（伯1:8）。主給予這種贊許，儘管約伯在42章6節說：「……我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」挪亞被稱為「公義……完全」（創6:9），然而像羅得、摩西、亞伯拉罕、大衛、所羅門，聖經都記錄了他們人生中個人的不完美。』（引自第三章多麼好才算完全）
另一處又說：『現在我們就明白「成聖」——第二個程式——這是上帝改變我們身上的惡習的計畫，這是終生的工作。這並不是說一生的時間可以使我們無罪了（按：這樣的說法是不正確的，參看下面的經文和引錄的懷訓），而是必須在我們身上建立一種完全獻身、意志降伏的習慣模式，這才能使上帝，「因為你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」（腓2:13）』（第六章）。
作者上面的說法：『現在我們就明白「成聖」．．．．是上帝改變我們身上的惡習的計畫，這是終生的工作。這並不是說一生的時間可以使我們無罪了』，這種說法是很消極的，也是不正確的。書中雖然引用了不少寶貴的懷訓，但並不全面。例如以下的懷訓中指出的，讓我們再加以重溫：
懷愛倫的勸勉
『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅的教導
正如使徒保羅也勸勉我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
使徒保羅也勸勉提摩太說：『你要為真道打那美好的仗，持定永生。……你要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（提前6:12-14）
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體中的罪性，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。怎樣能時時作到這一點呢？就是要不斷求靠主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，直到主來。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的餘民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次證明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致于信（原文是藉著從信心到信心－－看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）』（羅1:16,17）。（路光寫於2006, 11, 1，修訂補充於2007,3,20）