聖經都是上帝所默示的
──聖經是完全真實可信的！
感謝上帝的無限大愛，為了拯救我們將亡的罪人，首先賜給我們一位救主，就是上帝的兒子耶穌基督──實際上祂就是『全能的上帝』（賽9:6），是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位（太28:18-20），祂與聖父『原為一』（約10:30），本是『同等』的（腓2:6）；祂也是宇宙萬有和我們人類的創造主（約1:1-3.西1:16），當我們始祖犯罪墮落，即將永遠滅亡時，祂又為我們捨命代求，作了我們的救贖主！
感謝上帝的無限大愛，為了使我們罪人能得蒙拯救，又賜給我們一本真理的寶書──新舊約聖經！使我們能深知確信上帝對我們罪人的無限大愛，主耶穌為我們降生為人，捨命贖罪，所作的無限犧牲，從而為我們帶來的無限浩大的救恩，以及我們蒙恩得救的方法；使我們能真正明白救恩，律法，安息日，基督復臨，三天使信息，和其他各種基本信仰要道，作為我們信仰的依據，和靈命得救的保障！
聖經都是上帝所默示的
據有人統計，聖經頭五卷中，類似『這是耶和華說的』或是『耶和華如此說』，約有五百次，以後幾卷中又約有三百次，先知書中又約有一千兩百次，全部聖經中約有三千次。使徒保羅也說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』並且『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』（提後3:16-17,15）。使徒彼得也說：『第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:20-21）。使徒約翰在啟示錄最後也說：『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！』（啟22:18-20）
由此可見，全部聖經都是上帝所默示的（所謂『默示』原文即上帝吹氣或靈感而成之意）。但我們怎樣能深信確知聖經都是上帝所默示的呢？
無數的証據
感謝上帝已在聖經中賜給我們無數的証據，使我們能深信確知聖經都是上帝所默示的，若要仔細講論，就是幾小時，幾天也講不完。這不是誇大的形容詞，而完全是真實的情況。
就如有人作過統計：全部聖經有三分之一的內容是屬於預言。尤其是舊約聖經的但以理書，新約聖經的啟示錄書更是充滿了二、三千年來連續不斷的系統性的預言，從古時一直講到主再來。聖經預言的內容，有一些是論到古代某些城市、某些國家、甚至於有關於世界歷史的預言；也有一些是論到教會歷史，論到歷代以來上帝子民處境和情況的預言；還有許多是論到基督降生為人和基督復臨前後種種大事的預言等等。聖經的這一切預言，幾乎都已經完全應驗在過去以來的歷史上了，剩下的一點點有關末後大結局的預言，目前也正在迅速應驗之中。我們現在完全可以用世界歷史的記載，來證明古老聖經預言的奇妙應驗。通過預言的查考和驗證，使我們不能不堅信聖經確是上帝所默示的。
又如近百年來，各國的聖經考古學有著驚人的發展，和極大的貢獻。聖經中的許多古老記載和神奇事蹟，過去曾被某些不信之人視為神話故事，沒有歷史根據的，如今都已被考古學的大量發現所證實。例如上帝六日的創造大工和安息日的設立，伊甸園的遺址，亞當夏娃受蛇引誘犯罪墮落，被趕出樂園，洪水的滅世，巴別塔的遺址，亞伯拉罕原來居住之地──古時的現代化城市吾珥的發掘，所多瑪、蛾摩拉被天火毀滅，約瑟在埃及為宰相的事蹟，以色列人在埃及為奴作苦工，摩西引領以色列人出埃及過紅海，埃及追兵和戰車都葬身海底，……聖經中的每一古老神奇記載，幾乎都已被現代考古學的發掘和和文物所証實。在海萊博士著的『聖經手冊』中在各經卷中隨處大量介紹，極為堅固人們對聖經神聖記載的信心。
又如聖經雖是一部古老的宗教經典，但和現代的科學知識並無矛盾。相反，聖經中還包含著一系列有關科學的最奇妙的啟示，証明聖經確是上帝所默示的。本人就曾寫過一本『聖經中的科學』詳細介紹了聖經中的天文學，地質學，人類學，考古學，生物學，醫學衛生等等，都是極有說服力的。
又如成千上萬古代聖經手抄本的發現：在十五世紀印刷術發明以前，聖經都是一字字、一句句抄寫在羊皮卷、犢皮紙等上面的。要抄寫一本聖經，工夫艱巨，代價昂貴，極不容易。然而上帝的靈卻感動了各時代、各國中，無數虔誠愛主的基督徒和猶太人，以極其嚴肅認真的態度將聖經逐字逐句抄寫下來。每當戰爭爆發或逼迫來臨時，他們便將這些經卷密封起來，隱藏在山洞、地穴、或其它的隱蔽處。以致於現代考古學家們不斷在歐洲、亞洲、非洲各地區，發掘出各世紀的成千上萬的大量古代聖經手抄本，不僅使聖經得以保存下來，並證明了聖經的原文在流傳的過程中並未被人竄改，而且經過對比研究之後，還改正了一些各手抄本中可能出現的抄寫上的差錯，於是印成了我們今日的聖經。尤其是1947年，有人在死海西北的一些洞穴中，發現了公元前二世紀的舊約聖經手抄本，其中包含了完整的以賽亞全書，更是轟動了全世界。這些經卷是由於公元六十六年羅馬人和猶太人作戰時，被死海附近猶太人的寺院密封在瓶內，隱藏在山洞中的。這些經卷後來以幾十萬美元的高價被以色列國暗中買下來，運回國內，至今仍存放在一座專門為它建造的『聖經之殿』中，供全世界各國考古學家、科學家和聖經學者的參觀、檢驗與研究。近年來通過放射性同位素碳14年齡測定法，測出它的年齡也是在二千一百多年前，更加證明這是公元前二世紀的聖經手抄本。主耶穌在世時代所用的就是這一種聖經，而其中的內容和我們今日所讀的聖經也是相同的。
又如聖經中充滿了上帝的話，從廣義來說，聖經就是上帝的話，因為聖經都是上帝所默示的。上帝的話具有無限創造和救贖大能。能創造天地（詩33:6,9），能醫病趕鬼（太8:16），能使人重生（彼前1:23-25），使人信而悔改得生命並且得的更豐盛（約6:63），能使人成聖（約17:17），能『叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣善事。』（提後3:17）。聖經的主題是宣揚上帝無限的大愛，基督捨命救贖我們的無限的犧牲，及為我們帶來的無限浩大的救恩！這救恩能將我們『從罪惡裏拯出來』（太1:21），不但能赦免我們的罪，使我們因信稱義，而且能使我們離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，也即因信成義；這救恩能使我們信而悔改得生命（也即重生），而且得的更豐盛（也即在基督裏健康成長，長大成人，以致滿有基督成長的身量）；能使我們在主裏不斷效法主耶穌，『就變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）；能使我們在主耶穌再來時，被接升天，和天父上帝，救主耶穌，眾天使永遠同在一起。這也就是聖經所要傳給我們世人的特大的福音喜訊，足能感化人心，力量無窮。正如經上所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（羅1:16）。
聖經的教訓，也即上帝的聖言，也是屬靈生命的飲食，是腳前的燈和路上的光，是信仰的保障，是靈命復興的火，是隱藏的珍寶，比精金寶貴，比蜜甘甜。而且上帝的話『極其精煉』『耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。』（詩119:140. 12:6）。因此在聖靈光照下，會默想聖經教訓的人，就能不斷地從聖經中倒處看到上帝默示聖經的奇妙証據！
極少的『錯誤』
由以上所述可見，聖經都是上帝所默示的，是完全真實可信的。但是，現代不信派的神學家，如所謂『高級評經學』者等，一概不信神蹟，啟示，和預言，存著不信的偏見，甚至骨中挑刺，專門尋找聖經的『錯誤』和『問題』，將摩西五經和聖經的許多內容都看成神話故事；然而他們對聖經的評擊，已被堅信聖經的基要派的神學家，和近百年來聖經考古學的大量發現所駁倒（可參看海萊博士的聖經手冊）。現在聖經中的所謂錯誤其實是很少的，甚至可說是極少的，而且基要派神學家也都作了很合理的解釋。如果我們多注目於上帝在聖經中所賜給我們的無限重大寶貴的真理亮光，和大量的甚至於無數的奇妙証據，那麼這些問題簡直算不得甚麼了。如果我們只注意這極少的所謂錯誤，而忽視了主在聖經中賜給我們的上述重大寶貴的真理亮光，和大量的甚至無數的奇妙証據，以至動搖了我們對聖經的信心，那真是一葉障目，一葉蔽天，中了撒但的詭計了。
我們要明白聖經雖然都是上帝所默示的，但絕大多數都不是字句的默示，而是思想意念的默示。換句話說，先知或使徒明白了上帝的思想意念，卻要用自己當時代的語言寫出來。由於各時代各民族的語言都是不完全的，有時還要採用當時的習慣用語，在不瞭解古時風俗習慣和具體情況的現代人看來就不易明白，再加上翻譯的誤解，抄寫上的差錯，出現一些疑難問題是難免的。但在聖靈大能的保守下，出現的問題並不多，而且屬於很細小的問題。其實，這些所謂的錯誤，有的可能是抄寫上的差錯，有的可能是不瞭解當時的實際情況，或風俗習慣，或時代背景，而難以加以正確解釋，有的可能是不瞭解當時的原文的含義，也有的是翻譯上的錯誤。還有更多的，是出於人的不信，偏見和誤解。例如我看到有人專門搜集聖經的錯誤，批判聖經的所謂錯誤百出，結果遭到研經者的逐點批判，原來錯誤百出的不是聖經，而是他自己的偏見和無知。因此讀經者要小心，若有不明白之處要虛心在主面前求教，或進一步研究，參看基要派愛主的神學家是怎樣解釋的，不要存著不信的，或無知的偏見，隨便批判聖經中的甚麼錯誤，動搖別人對聖經的信心，結果最後還是顯出自己的無知。
例如有人批評說：『司提反雖被聖靈充滿為主作見證，他說亞伯拉罕之父親他拉死了以後，上帝呼召亞伯拉罕從哈蘭到應許之地迦南去。其實，按照聖經記載，上帝呼召亞伯拉罕出哈蘭時，亞伯拉罕年75歲，他父親他拉才145歲，應該還沒有死；直到亞伯拉罕100歲在迦南生以撒，他的父親仍然在哈蘭活著；以撒出世以後，他拉至少再活35年，一直活到205歲才去世，可見司提反沒有詳細查考清楚，誤解聖經的話，當緊急需要時，就說錯了（見徒7：4；創11：26-32；12：1-4）。』
其實，司提反並沒有說錯，他所說的正是根據摩西所說的：『他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說（中文的譯意漏掉了原文中的一個字，英文聖經譯為and：And Jehovah had said to Abram,，其實And這個字在希伯來原文中，含有多種含義，可以譯為and和、並且，also也，but但是，yet然而，then然後，於是，接著，when那時，now現在，in that time在那時候，等等意思。因此根據希伯來原文，宜譯為then：然後，於是，或接著耶和華對亞伯蘭說）：要離開本地本族父家，往我所要指示你的地去。……亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。』（創11:32－12:4）。可能有人要說，這樣的解釋不是和創世紀11:26的話『他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。』發生矛盾了嗎？我們相信摩西在這裏前後所說的二句話是不會自相矛盾的，問題在於要正確解釋創11:26的話，按原文宜譯為：『他拉活到七十歲，然後成了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭的父親(And Terah lived seventy years, then fathered Abram, Nahor, and Haran.)。』這顯然是一句籠統的概括性的話，意即他拉活到七十歲開始生兒子，後來成了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭的父親。而決不能解釋為他拉七十歲那一年生了三個兒子，因這是不可能的事。再說一般解經家也相信亞伯拉罕不是長子，長子應該是羅得和密迦的父親哈蘭，而且那時他已經去世了。特別值得注意的，哈蘭的女兒密迦後來也作了亞伯蘭的弟兄（也許是哥哥）拿鶴的妻子，可見哈蘭要比拿鶴和亞伯蘭大幾十歲（參創11:27-32）。還需注意的，創11:10-26所記的閃的後代的家譜都是簡要的家譜，只記下和選民列祖亞伯拉罕有關的主要的族長的名字，而並沒有記載所有子女的名字，而且在簡要家譜中所以要將亞伯蘭放在首位，是尊敬他為屬靈的長子，為上帝選民以色列先祖的尊榮地位。亞伯蘭名字的意思，就是尊榮之父。後被改名為亞伯拉罕，意為多國之父。海萊博士所著的《聖經手冊》上也提到：『從創世記十一章二十六節，三十二節；十二章四節；以及使徒行傳七章二至四節看來，亞伯拉罕誕生的時候，他父親似乎是一百三十歲；同時從創世記十一章二十六節看起來，好像他不是頭生的。』（聖經手冊56頁，1999年五月十六版）。
又如猶大將出賣主的三十塊錢丟在殿裏，他們拿去買了窰戶的一塊田。馬太福音說這是應驗了先知耶利米的預言（太27:9-10），其實是先知撒迦利亞的預言。現代不信派的神學家當然一口咬定說，這肯定是馬太記錯了。但基要派的神學家卻有不同看法，他們指出可能有以下二個原因：一是古時抄寫聖經的人，抄寫錯了。因在希伯來文中，撒迦利亞和耶利米二個名字，開頭部分寫法很相似。二是根據猶太人的法典上所說，古時舊約先知書以耶利米書爲第一卷。因此人們講到先知預言時，常粗略地統稱爲先知耶利米的預言，就如人們有時統稱詩篇爲大衛的詩篇一樣。有一次主耶穌問門徒：『人說我人子是誰？』他們說：『有人說是施洗約翰。有人說是以利亞。又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。』（太16:13-14）。可見猶太人一向以耶利米爲先知書之首。海萊博士所著的聖經手冊上也說：『太27:9-10說是「先知耶利米」，若不是由於抄寫的錯誤，就是因爲全部先知預言有時是用耶利米的名字稱呼它。』（聖經手册357頁，同上第十六版）
又如主耶穌曾說：『約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。我們都知道主耶穌是在星期五預備日下午約三點鐘時在十字架上斷氣的（太27:45-51.可15:33-39.路23:44-47,54-56），幷在七日的第一日星期日淩晨復活的（可16:9.約20:1-2）。因此主耶穌是在死後第三日復活的。那麽主耶穌怎麽說自己將要『三日三夜在地裏頭』呢？這是不是主耶穌說錯了呢？絕對不可能。其實，我們不要忘記，主耶穌曾多次預告門徒祂死後『第三日復活』（太16:21.17:23.20:19）。我們相信主耶穌自己所說的話是不會自相矛盾的。原來這是按照猶太人的習慣說法，他們把頭尾兩日的一部分，都算作一日。因此猶太人所謂『三日三夜』，或『過三天』(可8:31)，或『三日後』（太27:63），也就是指『第三日』的意思。（這有點像中國人所說的虛歲，常要比實足年齡大一､二歲）。例如古時以斯帖就曾傳話給末底改說：『你當去招聚書珊城所有的猶大人，爲我禁食三晝三夜，不吃不喝。我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死，就死罷。……第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，……』（斯4:16.5:1）。另一例子記在撒上30:12-13。前面提到『三日三夜，沒有吃餅，沒有喝水。』，後面又說『三日前』患病被弃，沒有吃喝。又如猶太人的祭司長和法利賽人也是把『三日後』解釋爲『第三日』。他們在安息日對彼拉多說:『大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候曾說，三日後我要復活。因此請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。……』（太27:63-64）。
又如創世記一章和二章之間曾有一個很大的矛盾：一章說上帝先造動物後造人。二章說上帝先造人後造動物。所有的現代不信派神學家都對此進行攻擊，基要派也難以解釋清楚。真實的原因是，當時所有的英文聖經創2:19的經文都譯錯了意思。1986年我正好在美國本會大學進修，選讀了一年的希伯來文。有一位本會牧師對我說，你可去問問你們的希伯來
四福音的奇妙特點
最後再提一下四福音中關於耶穌生平事蹟的次序和細節上有時會有細小不同，不要隨便懷疑和批評，而要正確理解四福音的奇妙特點，就能看出其中屬靈含義，獲得更多屬靈教訓。關於四福音的奇妙特點，我願略提五點，供參考：
（一）在上帝的美意，聖靈的引導下，特別揀選了四位作者，寫述四福音，為主耶穌作見証。按照摩西律法的規定（申19:15），主耶穌的指示（太18:16）和保羅的教導（提前5:19），為某些重要的事作見証，至少要有二、三個見証人才能成立。現在上帝揀述四位見証人為主耶穌作見証。
（二）四福音在聖靈的奇妙引領下，針對四方面對象，突出四方面主題，分從四方面特性，為主耶穌作了最完美的見証：馬太福音主要寫給猶太人，証明主耶穌就是他們等候的彌賽亞王基督，一開頭就介紹了『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。』和耶穌基督的降生與使命：『你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）以及
（三）四位作者還有不同的寫作風格和寫作特點：在聖靈的感動下，馬太福音著重教訓的收集，記錄，和發揮，例如五六七章山邊寶訓的收集，十三章七個天國比喻的記錄。在記述事件時特意簡單軛要，突出主的權能，重視主教訓的發揮，而不注重事件的細節和次序。例如對主耶穌咒詛無花果樹的事件經過有意簡略記載，重點在於突出主的權能和教訓（太21:18-22.比較可11:12-14,20-24）。馬可福音卻注重事蹟的細節次序，並在記述主耶穌傳道工作情況時，特別顯示出主的愛心服務，抓緊時間，勤勞作工，捨己救靈，以致時常廢寢忘食的精神。這也是促成馬可悔改獻身傳道的動力（徒13:4-5,13. 徒15:36-41.提後4:11）。如有人統計馬可福音中出現的『立刻』『就』『即』等字眼共達41次之多，而全部新約中總共也不過只有89次。又如馬太福音記載主耶穌在加大拉地方趕出兩個被鬼附之人（太8:28-34），和在耶利哥城外醫好兩個瞎子（太20:29-34），我們相信是真實的，馬太是直接見証人，不會記錯的。至於馬可只選擇講述其中一個較為突出的鬼附之人被醫治（可5:1-20），和一個認識的瞎子底買的兒子巴底買恢復了視力（可10:46-52）。路加也和馬可相似（路8:26-39. 18:35-43）。又如路加在聖靈的感動下記述耶穌的言行時，有時會附加一點解釋，為了使希臘的貴胄更容易理解明白。如論到人死後不嫁不娶的問題（路20:27-40.比較太22:23-33.可12:18-27）。約翰則為了顯明基督的神性，特別記述了一些最奇妙的神蹟，或其他福音所未提到的事蹟，並詳細記述了主耶穌講述的許多重要寶貴的教訓。我有一次注意到使徒行傳中共有三次講述保羅在大馬色見異像的經過，三次的講述在次序和細節上都有點不同，正如同四福音的記述有時出現的情況一樣，假如不是由同一人路加所記載，保羅所講述，也會被人批評有矛盾和錯誤了。但我們知道這不是矛盾和錯誤，而是在聖靈感動下，對不同的人所作稍有不同的講述，為了達到更好的傳道救靈的果效（徒9:3-19.徒22:6-16.徒26:12-23）。四福音也是一樣。
（四）前三福音在記述馬大馬利亞的事蹟上，特別是馬利亞用香膏膏耶穌的事蹟上，也都有意不按時間順序，或减略部分情節，不提她的名字，爲了不讓公衆知道馬利亞信主前的犯罪私隱，因她當時還在世上。例如路加記述耶穌在西門家吃飯時，一個有罪的已蒙恩悔改的女人眼泪濕了主的脚，用頭髮去擦幹，用嘴親主的脚，又用香膏抹主的脚。西門心中論斷她是個罪人，主設比喻教訓西門（路7:36-50）。馬太和馬可則大約記述逾越節以前，耶穌在伯大尼原先長大痲瘋的西門家裏吃飯時，有一個女人用極貴重的香膏澆在耶穌頭上。當有的門徒責難她浪費錢財時，主却稱贊她，將來在普天下傳福音時都要述說這事，以作紀念。至於對接下去所發生的情節，即路加所記述的西門心中對耶穌的質疑：『這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。』以及耶穌怎樣講了一個比喻回答西門，馬太和馬可却一字不提（可14:3-9.太26:6-13）。因此初看起來，這兩次用香膏抹耶穌，好像是兩個不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看約翰晚年時的記述（當時馬利亞看來已去世），就可知道她們是同一個人所作的同一件事，而且作這事的就是馬大的妹妹馬利亞。約翰精確記述逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，應邀在某人家裏坐席，馬大的妹妹馬利亞用香膏抹耶穌的脚，又用自己頭髮去擦。當猶大帶頭指責她浪費時，主却特別稱贊她（約12:1-8）。現在大家都公認：約翰所記載的和馬太馬可所記載的，是同一件事。馬太馬可說，那女人（馬利亞）把香膏澆在耶穌的頭上，但約翰却有意强調說，馬利亞把香膏抹在主的脚上，幷用頭髮去擦，在這一點上却和路加的記載相同，而且都是發生在西門家裏。顯然這樣的事情和作法在當時也是絕無僅有的，而且這也成了馬利亞的特點標記。在這事發生前，約翰就以此特點來介紹馬大的妹妹馬利亞說：『這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂脚的。患病的拉撒路是他的兄弟。』（約11:2）。這樣就証明了四福音所記載的用香膏澆在主頭上和抹在主腳上的是同一件事，都是馬利亞所作的。當時猶大和幾個門徒責難她浪費說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。他們就向那女人生氣。』主耶穌為她辯護說：『由他吧！為什麼難為他呢？他在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。他所做的，是盡他所能的；他是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」』（可1:4-5,6-9）。
（五）我們更要深信四福音都是在聖靈的默示光照感動下所寫成的！主耶穌早已親口賜下神聖的保証：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26）。『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約16:13-15）
一點體驗和見証
最後作點見証：在全部聖經中，我最喜歡默想，最受感動的，就是四福音中主耶穌的生平事蹟和言行教訓；最喜歡研究的就是但以理和啟示錄二卷預言書。通過幾十年來但以理啟示錄的研究和默想，我不斷看到每一句預言都已獲得精確奇妙的應驗，剩下一點點有關最後大結局的預言，目前也正在迅速應驗之中，使我對三一真神上帝和對聖經的信心日益不斷增強！正如經上所說：『因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:20-21）。通過但啟預言的不斷研究和默想，也使我更加深信確知基督復臨日益臨近了！通過但啟預言的不斷研究和默想，也使我不斷體會到上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，所為我們成就的無限浩大的救恩！這救恩不但帶來了主寶血赦罪稱義的功勞，而也帶來了主聖靈使我們成聖成義的大能，正如啟示錄中論到末後的十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』『在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。』（啟7:14. 14:5）。主耶穌不但是我們的創造主，而也是我們的救贖主！不但是我們的大祭司，而也是為我們被殺的羔羊！祂也是宇宙中的萬王之王！萬主之主！祂必帶領我們完成最後的傳道救靈大工，得勝一切空前的考驗，歡然迎見主的駕雲榮臨！當主耶穌坐在父上帝右邊，帶著千千萬萬天使再來時，要將我們接到天上的聖城新耶路撒冷，未來天國的京都，宇宙的統治中心，上帝和羔羊的寶座所在；我們將來要和天父上帝，救主耶穌，和眾天使永遠生活在一起；我們也要成為天使的一部分，侍立在上帝寶座面前；我們甚至要在上帝寶座前作祭司，和基督一同作君王，直到永遠！正如啟示錄中所示：『在城裡有上帝和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。由此可見，主的救恩為我們帶來了何等無比浩大榮耀的恩典！然而這一切都是由於主耶穌為我們作出的無限的犧生所換取來的！
但聖經中最感動我的還是四福音中主耶穌基督的生平事蹟和言行教訓！從主的降生於馬槽，成長於拿撒拉，三十歲開始接受洗禮，得勝試探，開始傳道，走遍各城各鄉，醫治病殘，趕逐污鬼，在各會堂教訓人，傳揚天國福音，最後為我們受難，從客西馬尼園的心靈無限慘痛扎掙，到被捆綁，受審判，被鞭打，釘十架，為我們遭受罪惡的刑罰，受盡了肉體上，尤其是心靈中無限的慘痛，而捨身流血，腸斷心碎而死，死後第三天從死裏復活，四十天之久向眾門徒顯現，以後又當著門徒的面，被提升天，不久還要再來接我們到天父的家中，就是天上的聖城新耶路撒冷，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠生活在一起！從默想主耶穌的一生事蹟和言行教訓中，我們可以日益不斷感受到天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌基督為我們所作的無限犧牲，為我們所留下的完全聖潔無瑕、愛父愛人的完美榜樣，最後又在十字架上為擔負我們的罪惡而流血捨命，受經無限慘痛，完成贖罪大功，帶來無限浩大救恩！這救恩不但為我們帶來了主寶血的贖罪功勞，能不斷赦免我們一切信而悔改之人的罪而使我們因信稱義──也就是我們的罪全歸主耶穌，主耶穌的義全歸我們，天父上帝就愛我們像愛主耶穌一樣！；而這救恩也同時為我們帶來了主聖靈的無限大能，能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，而因信成義，能使我們不斷在主裏效法主耶穌，就不斷『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』能使我們『與上帝的性情有份』，能使我們在主裏不斷追求完全，『像天父完全一樣！』這一切是何等激動人心的無限浩大的恩典！
我經常喜歡逐字逐句默想四福音中主的事蹟、言行和教訓，每次都受到很大感動。甚至不時使我感受到主的奇異大愛和真理訓誨而深受激動！例如我發現主對被猶太人歧視的謙卑，甚至自卑的迦南婦人，最後情不自禁地用驚嘆的語氣稱讚鼓勵她說：『哦！（原文中有此驚嘆語條氣），婦人（這是當時對婦女的尊稱，主在十字架上也曾如此稱呼自己的母親），你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，他女兒就好了。』（太15:28）主耶穌要婦人知道：你決不是不潔淨的狗或豬，你是上帝所愛的女兒！也要門徒知道，他們以後再也不可像猶太人一樣，歧視外邦人為豬或狗！
再如我也感受到主耶穌因看到謙卑而自卑的羅馬百夫長巨大的信心愛心而深受激動，主立即當眾表揚並鼓勵他說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」』（太8:10-12）。這對外邦愛主的基督徒是一個大喜的信息！對當時不肯信而悔改的猶太人是一個嚴警告！對門徒是一個重要的教育！對現今幻想屬地的以色列國將要復興並全部信主的基督徒，也是一個重要的啟示，主所要復興的以色列國不是屬地屬肉體的，而是屬天屬靈的，就是未來的天國！
又如我也看到四福音中主耶穌關於自己三位一體神性的奇妙啟示：『我與父原為一！』（約10:30）。又說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。本節中父，子，聖靈明明是三位，但所用的『名』字卻特意用單數，這是多麼奇妙的啟示！
這使我連想起在主前一千五百年前，主的靈啟示摩西也寫出了幾句同樣奇妙的話。在創世記1:1說：『起初上帝創造天地。』這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中卻為單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。隨後，我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話：『上帝說，我們要照著我們的形像造人，按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』（創1:26-27）。以後，摩西在申命記中又進一步啟示了『三位一體』的奧祕，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。這裏所說『耶和華我們上帝』，其中『上帝』一詞，原文也是用複數式，意即暗示有三位上帝。但這三位上帝卻又被稱為『是獨一的主』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文為『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「眾人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（『真理的聖經』141頁）。因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，完完全全合而為一的（參約17:21-23）。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱為『上帝本體的真像』，但也是有『真體』或說『身體』的，並坐在上帝寶座的右邊。（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啟3:21）。
至於聖靈雖被稱為『上帝的靈』、『基督的靈』而三合為一，但也單獨地被稱為『聖靈』，而與聖父、聖子並列。就如主耶穌自己一方面說『我與父原為一』（約10:30），但另一方面也將聖父、聖子、聖靈的名並列。（太28:18-20）。……當我默想到經文中這一切奇妙啟示時，不能不想起經上的訓誨：上帝的話『極其精煉』『耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。』（詩119:140. 12:6）。
因此當我這樣不斷默想四福音中主的每一事蹟言行和教訓時，也使我不斷感受到主的言行，主的話語的確是句句奇妙，感人至深，帶有上帝的神聖的印証！（路光寫於2010,7,26）