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『一次相信永遠得救』究竟有無聖經根據？

　　基督教中有個別教派的弟兄姐妹，在宣揚『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的道理。其實這種說法不但找不到任何一句經文根據，而且更和聖經中許許多多明顯的教訓相違背。為了對此問題能有全面、深入的理解，可分三大段來講述：

一，怎樣才能得蒙主恩的拯救？

　　先講第一大段，一個人怎樣才能真正得蒙主恩的拯救？

　　聖經中對此問題有許多種不同的回答，但內容實質都一樣。我在此只舉述一種最常用的回答。經上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。又說：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:36,18.1:12）。

      總之，一句話，只要信耶穌，就能得永生。但是，對這裏所說的『信』字，我們必須加以正確的理解，至少要加上兩點解釋：

       第一點，這裏的『信』，必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行為表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。

       正如五旬節聖靈沛降後，使徒彼得講道，眾人『覺得扎心』，就發問說：『我們應當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次又說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。

       主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音，說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。

       可見悔改和信福音（也就是信靠主的救恩），必須結合起來。必須信而悔改，才能得蒙拯救。如果只講信福音，不講悔改，那麼這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的。因為經上說：『信心若沒有行為就是死的。』（雅2:17.20-26）。當然，如果只講悔改，不講信福音，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免人的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的救恩能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。因此我們必須信靠主的恩助，在主面前懺悔、承認自己一切的罪，不但求主赦免，而更求主使我們能恨惡、離棄這一切的罪。那麼我們就必立即得蒙主的赦免和拯救。（約一1:9.箴28:13.詩51:17）

       真實的信心也必定要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。甚麼叫『求告主名』？主的名字是耶穌基督。耶穌的原意是耶和華拯救，或說救主的意思，基督是受膏的君王的意思。主的名字的含意是：『祂要將自己的百姓，從罪惡裏救出來。』（太1:21）。因此『求告主名』的意思，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來，也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31），也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而成為上帝的兒女。　　　　　

       由以上所述可見，使我們得救的信心，必須是真實的信心。而真實的信心就必使人信而悔改，求告主名。『凡求告主名的，就必得救。』

       第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最後的拯救。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恆動體』，意思是從今以後永遠不斷相信。因此，所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的。既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。

　　如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。

　　由此可見，我們首先必須要有起初確實的信心，也就是以上所說真實的信心，而且還要堅持到底，就在基督裏有份了。因為已經信主的人還是有失去信心危險的。因此經上要我們『天天彼此相勸，免得有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。』心裏一剛硬，又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了』，這樣也就失去永生了。因此經上在另一處也勸勉我們說：『你要為真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,19）

二，找不到任何一節經文根據

       現在再來講第二大段：『一次相信，永遠得救』的說法，是找不到任何一處經文根據的。

       持有這種看法的人，他們最主要的經文根據是：『叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『信子的人有永生。』『祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』『那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。』等等。（約3:16,18,36. 1:12. 5:24）。

　　但正如我們上面已解釋過：第一，這裏的信必須是真實的信，也就是能使我們信而悔改，求告主名的信。第二，這裏的信必須是永遠不斷的信，也就是信到底的信；而不是所謂『一次相信永遠得救』的信。

       聖經上固然提到：『凡求告主名的，就必得救。』但求告主名並不是求告一次二次，或求告一年二年就夠了；而是必須天天不斷求告主名，一直求到生命的終止，一直求到主再來。

       主耶穌固然提到：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:54）。但吃主肉、喝主血也必須是終身不斷的。

       聖經上固然說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。但問題是我們必須永遠不斷地靠著祂進到上帝面前，祈求上帝的恩助。

       使徒約翰固然說：『祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。』（約13:2）。但問題在於我們必須永遠作一個屬於主的人。我們不要以為一個人一次屬於主，就永遠屬於主了。正如經上所指出：『他們因為不信，所以被折下來，你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕，．．．只要你長久在祂的恩慈裏，不然你也要被砍下來。』（羅11:20-22）。主耶穌也指出：葡萄樹上的枝子若不結果子就要被剪去。枝子若不常在葡萄樹上，也要枯乾，被扔在火中焚燒。（約15:1-8）。

  主耶穌固然說：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡。誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』（約10:27-29）。但問題是我們必須終身聽主的聲音，跟著主走到底，我們才永不滅亡。正如主耶穌一開始所指出的：『我的羊聽我的聲音，．．他們也跟著我。』有的人只注意後面應許的話：『他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去．．．』等等，但卻不注意前面所提到的條件，因此就犯了斷章取義的通病，而得出了一次得救，永遠得救的錯誤結論。

      例如有一本書『是否永不滅亡』（陳終道著），一開始就提出了作者所認為的最強有力的經文根據：『我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』（約10:28-29）。但是，他卻忽略了前面提出的條件：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。』（約10:27）。如果我們不聽從主的聲音，不跟著主走到底，又怎能永不滅亡呢？

　　該書提出的第二個經文根據是：『我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。』（約17:12）。 作者誤解了本句話的意思，認為這是保証了除猶大外其他十一個門徒將來永不滅亡。其實此處所說『沒有一個滅亡的』，原文或英文不是用的將來式，而是用的過去式，或現在完成式，意思不是指將來永不滅亡，而是指直到現在他們『沒有一個滅亡的』。（原文為NOT ONE OF THEM PERISHED. 英文新國際版版本譯為：NONE HAS BEEN LOST）。

　　該書還附帶引用了另一句話：『差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。』（約6:39）。但問題是：誰是父所賜給主耶穌的呢？主耶穌在前面已指出：『凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。

      可見，凡想永不滅亡的人，必須要到主面前來，而且不是來一次就夠了，而是要不斷到主面前來。我們知道即使一個最有軟弱、缺欠的信徒，甚至時常軟弱跌倒，但只要他肯不斷到主面前來，真誠悔改認罪，懇求主的赦免，並懇求主救助他得勝他的罪，主絕不會丟棄他。主必要用祂的寶血不斷洗去他的罪，並不斷幫助他獲得完全的勝利。主有能力使一個最軟弱的人變為最剛強的人。但是，如果一個信徒有了罪不肯到主面前悔改，即使自以為是一點小罪而放縱不改，也是極其危險的。他所不肯靠主得勝的罪，必要完全得勝他，而至終使他永遠滅亡。

　　該書提出的第三個經文根據是：『祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』（來5:9）。

　　看上文可知，此處所說的『完全』是指基督一生完全順從上帝，直至最後在十字架上為我們捨命流血，完成贖罪大功，這樣就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。但是，我們倘若不肯順從祂，也就不可能得蒙祂的拯救。信而順從，是唯一的得救之道。信而順從也必須是永遠不斷的。（來4:6,11）。

       接著書中還提出了另一個有關經節：『因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。』（來10:14）。

　　注意，這是指主在十字架上捨命流血的贖罪大功，一次完成而永遠完成了，不像以牛羊的血為贖罪祭必須一年又一年地多次獻祭。（可參上下文）。但這並不是說主的寶血一次洗淨我們，就可以使我們永遠『成聖』，『永遠完全』了。其實，信徒生活在世的一生中，是需要不斷『用羔羊的血』『洗淨自己衣服的』（啟7:14. 22:14）。我們必須不斷因信稱義，不斷靠主成聖。使徒約翰勸勉那些已蒙主寶血救贖的信徒說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。

　　應當指出，該書的開頭第一段是講得很對的：那使我們『得救的信心』，必須『是接待救主的信心（約1:12）』，『是為罪憂傷的信心（路7:36-50）』，『是生發仁愛的信心（加5:6）』，『是有聖靈印記的信心（林前12:9. 弗1:13-14）』，『是勝過世界的信心（約一5:4）』。

　　此處他所說的『信心』，實際上也就是我前面開頭時所指出的，必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行為表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。（可1:14,15.羅10:13）。 但可惜該書後面多處的解經觀點卻是和此處的說法有矛盾的。

       還有，他沒有看明白，那使我們得救的信心也必須是永遠不斷的信心，必須是信到底的信心，而不是『一次相信，永遠得救』的所謂信心。而貫串於該書中的主要錯誤之一，就在於強調『一次相信，永遠得救』或『一次得救，永遠得救』。

更可怕的說法

       有一些『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』論者，還有一種可怕的說法，認為一個已經蒙恩得救的信徒，即使以後犯罪遠離主，甚至直到死時，未再悔改歸向主，也仍然是能夠得救、得永生的。只是他們將來得不著賞賜，而且死後要受到一段時間的責罰。這種說法實際上是從羅馬天主教煉獄的謬道演變而來。

　　他們提到的一處經文根據是：使徒保羅論到哥林多教會那個犯亂倫之罪的信徒說：『奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。』（林前5:4-5）。

       其實保羅對哥林多教會這一段囑咐的話，意思是要他們把這個公然娶自己繼母為妻的信徒，從教會中開除出去，使他的罪行當眾受到譴責，免得基督和教會的名聲因他的行為在外邦人中蒙羞辱，並使別人的靈性被絆跌。（參：林前5:1-13）。而在保羅看來，將他從永生上帝的家，也就是教會中開除出去，使他公然受責罰，也等於是將他交給撒但，敗壞他的肉體。因撒但是『世界的王』，『全世界都臥在那惡者手下。』（約14:30. 約壹5:19）。但是這樣作的目的，仍然是為了挽救他，希望他在遭受責罰，開除出教之後，能真正認清自己罪行的嚴重，而痛悔改過，以致他的心靈（原文是『普紐瑪』，不應譯為靈魂，而應譯為心靈，或靈性），在主耶穌光照、感動他的日子可以得著拯救。

       後來，這個被開除出教的信徒果然在主的靈光照、感動之下，痛悔改過了；以致保羅在哥林多後書中又勸勉教會赦免他的罪，並重新接納他為主內弟兄。保羅說：『這樣的人受了眾人的責罰也就夠了。倒不如赦免他、安慰他，免得他憂愁太過，甚至沈淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的。免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。』（林後2:6-11）。　　

       此外，他們還引用保羅在哥林多前書三章所講的兩等工程的比喻，來支援他們上述的錯誤看法。其實這兩等工程的比喻，當時是警告主的僕人在基督的根基上進行傳道工作的工程說的。將來在烈火考驗來到時要顯出各人工作的成果，人的『工程若存得住，他就要得賞賜。』『人的工程若被燒了，他就要受虧損。』他自己雖然可以悔改而得救，但卻遭到很大虧損，因此『雖然得救了，乃像從火裏經過的一樣。』　

       有一點可以肯定的，這兩等工程比喻絕不是指信徒品格的好壞、善惡，不會影響得救的問題。如果一個信徒起先信而悔改，得蒙主恩的拯救，後來又犯罪遠離主，至死未再悔改歸向主的話，他肯定是不能得救的。保羅在各封書信中不斷告戒已經得蒙主恩拯救的信徒，不可再在罪中生活，以至於滅亡。例如他說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。．．情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、異端、紛爭、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。．．．我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』接著又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加5:16-21,25.6:7-8.弗5:1-7）。

       保羅在另一封書中又說：『我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以致於死；或作順命的奴僕，以致成義。』『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:15-22.另參羅8:12-13.來3:12-14.彼後2:20-22）。

       『一次得救，永遠得救』論者所以會產生上述錯誤的看法，是因他們對保羅所說因信靠恩得救的道理存在著嚴重的謬解。上述一書中也同樣存在著這種錯誤的見解。（73-74頁）。他們誤解保羅的話『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得你們自誇．．．』（弗2:8-10）。強調信徒得永生是因信靠恩，和他們的行為好壞無關，認為一個蒙恩得救的信徒，即使以後軟弱犯罪遠離主，到死不再悔改歸向主，也仍然是能得永生的。

　　其實，上面保羅所說的『得救』是指現在靈性上的蒙恩得救說的（弗2:1-10），也就是指基督藉著祂的救恩把我們『從罪惡裏救出來』的意思。（太1:21）。具體來說也就是指基督籍著祂的寶血，拯救我們脫離罪惡的刑罰（即赦免我們罪惡，使我們稱義的意思），並籍著祂的靈，拯救我們脫離罪惡的捆綁（即使我們重生，開始過成聖生活的意思）。因只有蒙寶血稱義，被聖靈重生的人，才能得永生，進天國。的確，正如經文中所指出的，我們能夠獲得稱義、重生和成聖，是『本乎恩（指基督的救恩），也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於（我們的）行為，免得有人自誇。』因為我們一切的好行為都是從主而來的。正如接下去所指出的：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:10）。

       但保羅上述的話絕不是說，信徒的得救和信主以後的行為好壞無關。其實所謂『得救』既是指我們從罪惡裏被救出來的意思（太1:21），所謂『本乎恩』也是指將我們從罪惡裏救出來的救恩，又怎可能與行為無關。又這裏所說的『因著信』，也是指與行為相結合的真實的信心，因『信心若沒有行為就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14.太25:46）。由此可見，信徒行為好壞和得救無關的說法，是多麼錯謬、可怕而危險。　

       再說，『一次相信，永遠得救』的說法，不但是找不到任何一節經文根據的，而且更是明顯地違背聖經中一系列重要教訓的。

三，明顯地違背聖經中的眾多教訓

       現在就讓我們來看第三大段：『一次相信，永遠得救』的說法，更是明顯違背聖經中的眾多教訓的。現將其中部分主要的經文舉述如下：

       （一）希伯來書三章12到14節說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』

       我們看到這一段教訓不是對不信的人說的，而是對已經得蒙主恩拯救的信徒們說的。從這一段教訓中也可明顯看出：一個已經信主的弟兄還是有可能被罪迷惑，心裏剛硬，而又存著不信的惡心，把永生上帝離棄了，這樣也就失去永生了。

      （二）希伯來書六章 4到 8節說：『論到那些蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來勢權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近乎咒詛，結局就是焚燒。』

       注意，這裏所說的一等人顯然是指那些已經領受聖靈、得蒙主恩拯救的信徒，而且只有已經得蒙主寶血救贖的信徒，若再犯罪離棄主，才是『把上帝的兒子重釘十字架』。至於一般從未得蒙主恩拯救的罪人，最多是一次把主釘死在十字架上，而卻不可能把主重釘十字架。

       還有，這裏提到的『結局就是焚燒』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒，永遠被毀滅的意思。（參：太25:41.啟20:5.結28:14-19）。

       （三）希伯來書十章26到29節說：『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。』

       這裏所提到的『得知真道以後，故意犯罪』『踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈』的一等人，顯然也是指那些已經得蒙主恩拯救，而後來又犯罪離棄主的信徒。

       （四）希伯來書十二章14到15節說：『你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了上帝的恩。．．．』

　   說明已經得蒙主恩拯救的人，仍有喪失救恩的可能。

       （五）彼得後書二章20到22節說：『倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯，狗所吐的，他轉過來又吃。豬洗淨了，又回到泥裏去輥。這話在他們身上正合適。』

      本段經文也以最明確的語言指出：一個已經從罪惡裏被主耶穌拯救出來的信徒，仍有可能重新陷入罪中，甚至不再悔改，那麼他們末後的景況，將比未信主時更為不好。他們也將會遭受更重的刑罰而滅亡。

       （六）彼得後書三章14到18節說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並且要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沈淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』