對三一真神應有更深的認識
我們需要不斷加深對我們所敬愛的聖父、聖子、聖靈三位一體真神上帝應有的認識，我們越是認識我們的三一真神上帝，我們就必越是敬愛祂，親近祂，信靠祂，遵從祂，跟隨祂，效法祂，以致能不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』
獨一真神中包括聖父聖子聖靈三位完全合一的真神
首先我們應當認識的，我們所敬拜的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。
先知但以理說：『只有一位在天上的上帝，能顯明奧祕的事。』（但2:28）。
先知耶利米說：『唯耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。……不是那創造天地的神，必從地上，從天下被除滅。』（耶10:10-11）
先知以賽亞又得到以下啟示：『創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……祂如此說，我是耶和華，再沒有別神。……誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。』（賽45:18,21-22）。
主耶穌降生為人時，也曾稱上帝為『獨一之上帝』（約5:44）。『獨一的真神』（約17:3）。
接著，我們還應當進一步認識，我們所敬拜的上帝，也是三位一體的真神上帝。包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內。
如聖經上第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中卻為單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。
隨後，我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話：『上帝說，我們要照著我們的形像造人，按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』（創1:26-27）。
以後，摩西在申命記中又進一步啟示了『三位一體』的奧祕，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。
這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意即自有永有的（創3:13-15），其中『上帝』一詞，原文也是用複數式，意即暗示有三位上帝。但這三位上帝卻又被稱為『是獨一的主』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文為『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「眾人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（『真理的聖經』141頁）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。
因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無始無終的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，分工合作，完完全全合而爲一的（參約17:21-23），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱爲『上帝本體的真像』（爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德，人認識和看見了祂，也就等于認識和看見了上帝，參約1:18.約14:7-10），但也是有『真體』或說『身體』的，並坐在上帝寶座的右邊（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啓3:21）。
至於聖靈也一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，光照感化幫助我們。正如主耶穌所說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。……但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』又說：『但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。』又說：『然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。……我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約14:16-17,26.約15:26.約16:7-15）。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』，而三合爲一，但也單獨地被稱爲『聖靈』，而與聖父、聖子並列（太28:18-20）。正如主耶穌所說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。這一句話也含有特別的啓示。這裏提到父、子、聖靈三位的名字，但其中的『名』在原文中特意用單數。這又一次啓示了三一真神上帝的奧秘。幷且聖靈也和聖父、聖子一樣具有位格，而被稱爲『上帝』（徒5:3-4）。經上也說：聖靈用說不出的嘆息爲我們代求（羅8:26-27），聖靈參透上帝奧秘的事（林2:10）。基督也尊榮聖靈說：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」』（太12:30-31）。
而且必須指出：舊約聖經中所提到的耶和華上帝，在原文中都是用的複數名詞，一般都是指聖父聖子聖靈三位真神上帝說的，也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。例如在伊甸園中行走，尋找亞當夏娃的耶和華上帝，那和二位天使變成人的樣子，向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝，那在火燒的荊棘中向摩西說話的，又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉著基督。正如經上所說：『上帝在基督裏叫人和自己和好。』（林後5:19）。基督為了拯救我們兼有多種身份，如有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』（書5:13-15）。也曾被稱爲『耶和華的使者』（士2:1-5）和『立約的使者』（瑪3:1,2）。當然，基督也被稱爲『上帝的兒子』，我們的『救贖主』（伯19:25,26.賽59:20）……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。
基督本有完全的神性，也有完全的人性！
有個別人偏面引用主耶穌禱告中所說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3），和使徒保羅所說：『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。』（弗4:4-6），並嚴重謬解這二節經文，說只有一位獨一的真神上帝，就是天父，而否定主耶穌基督和聖靈也是真神上帝。其實這二節經文是指聖父、聖子、聖靈三位上帝的分工合作說的，聖父上帝作我們的天父，聖子上帝奉差遣作我們的救主，聖靈上帝住在我們心中。但這樣的分工合作並不否定聖子，聖靈本身也和聖父一樣，都是自有永有的耶和華上帝。再說，聖經中有許多經文都明確指出，基督也是全能的上帝，也是獨一真神中的一位。
例如以賽亞書預言中所說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』又說：『因有一嬰孩爲我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。』（賽7:14.賽9:6）。
又如聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指聖子上帝，後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。
使徒保羅說：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前3:16）。
使徒保羅在另一處又說：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』（羅9:5）。
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
使徒約翰又說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』約一5:20）。
根據約翰福音記載：主耶穌復活後，又過了八天，第二次向衆門徒顯現時，『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」』（約20:27-28）。
還有，基督雖然被稱為上帝的獨生子，是首生的，並不是說基督本來是不存在的，後來才從父上帝生出來的，因正如本文第一大段所指明的，基督也是自有永有的耶和華真神上帝。而且聖經中還有好多經文表明基督本是自有永有，無始無終的。
例如先知彌迦在預言中論到基督說：『伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初（原文是從永遠的日子from the days of eternity）就有。』（彌5:2）。
詩篇93:1-2論到耶和華上帝也有同樣說法：『耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。你的寶座從太初（原文是從那時from then）立定；你從亙古（原文是你從永遠you (are) from the everlasting）就有。』
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在希臘原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
主耶穌自己滿有權威地對猶太人說：『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』（約8:58）。末句按原文逐字對譯應為：Before
Abraham was, I AM. 宜譯為：在亞伯拉罕j未曾在世之前，我就一直存在。回答的語氣和語意，和耶和華上帝對摩西的回答相同。出3:14按照希伯來原文逐字對譯應爲：And God said to Moses, “I AM WHO I
AM.”也可譯爲：”I AM THAT I AM.” 英文I AM 不但可譯爲：我是，也可譯爲：我存在。我存在原文是用現在式，意即從過去到將來一直是存在的。也含有『昔在，今在，以後永在』的意思，幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文聖經譯爲『我是自有永有的』是很正確的。和主耶穌在世時論到自己所說的一句話原文意思相同：『在亞伯拉罕j未曾在世之前，我就是一直存在的。Before Abraham was, I AM.』（約8:58）
因此，從基督原有的神性來說，基督與父上帝『原爲一』。正如主耶穌自己所說的：『我與父原爲一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如懷愛倫對這句話的解釋）。』（約10:31）。本是『同等的』。正如使徒保羅所說：『他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等爲强奪的（有一本新版聖經譯爲：他不堅持自己是與上帝同等的）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:6-8）。但從分工合作來說，基督兼有不同身份：上帝的兒子，天使的統帥，人類的救主。……
三一真神在創造和救贖大工的分工合作中的設計和安排！
總之，聖父聖子聖靈都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無始無終的三位合而為一的真神上帝，但在創造和救贖大工中，卻作了美好的分工合作的設計和安排：
（一）有一位無限慈愛、神聖、尊榮的聖父上帝，在天上衆天使中設立寶座，坐在其上，統治宇宙萬有。上帝雖然無限神聖偉大，不可思議，如經上所記：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。大有智慧的所羅門在奉獻聖殿的祈禱中也說：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的這殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝極其愛衆天使，喜歡和他們同住，設立寶座在他們中間。由于天使形體不會太大，可能比人類始祖亞當高大一點，因此上帝的寶座也不可能太大，正如以西結書一章和十章中所看到的，以及在但七章和啟示錄四章五章，二十一逢二十二章所顯示的。上帝因愛衆天使而喜歡屈尊降卑，縮小自己的寶座，坐在天使中間。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19,20）。『寶座……的周圍有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬。』（啓5:11）。
（二）由基督作爲宇宙萬有（包括衆天使和衆生靈）的創造主，和上帝同坐寶座，同掌王權，同管宇宙萬有；同時也兼任天使的統帥，以和天使相近的形體，和天使親密交往，使他們可以親身感受三位一體上帝的無限大愛和榮美聖德。由于天使都被稱爲『上帝的衆子』，如經上所說：『耶和華從旋風中回答約伯說，……我立大地根基的時候，你在那裏呢？……那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。』（伯38:1,4,7）。此處上帝的衆子就是指上帝所造的天使說的。因此兼任天使統帥和天使長的基督也被稱爲上帝的兒子，被稱爲聖子上帝，和『首生的』。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被稱爲『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒』和『天使長米迦勒』（但10:13,21. 12:1.猶9節）。原爲天使長的撒但所以會嫉妒基督原有的尊榮地位，也證明基督確是取了和天使類似的形體，和他們親密交往，兼任他們的統帥。因我們知道只有同類才可能嫉妒，人可能嫉妒人，不可能嫉妒天使。天使只可能嫉妒天使，不可能嫉妒上帝。以後基督爲了救贖我們將亡的罪人，又進一步道成肉身，降生爲人，被稱爲上帝的獨生子和愛子，爲我們捨命贖罪，將來還要在祂的神性之外，永遠保留祂的人性，和『人子』的形體，永遠和我們得救的聖徒在一起（約3:16. 14:1-3. 17:24）。我們得救的聖徒將來也要成爲天使的一部分（太22:30），取代三分之一墮落被滅的天使，將來要和天父上帝，救主耶穌，幷衆天使永遠在一起（啓21-22章）。從基督的神性來說，祂是『耶和華（自有永有的）上帝』『全能的上帝』『永在的父』（賽9:6），和天父上帝『原爲一』本是『同等』的（腓2:6），是宇宙萬有（包括天使和人類）的創造主和統治主，幷永遠和上帝一同坐寶座，一同統管宇宙萬有。從基督的人性來說，或作爲天使的統師，或人類的救贖主，或上帝的獨生愛子來說，基督確是甘心屈尊降卑，降低自己的身份，爲要向衆天使和人類彰顯上帝對我們的無限大愛和榮美聖德，幷以身作則，爲我們留下最完美的榜樣，永遠歡樂地服從在無限慈愛的天父的權下。基督也甘心被稱爲『首生的』，被稱爲上帝的『獨生子』，却被人誤以爲祂不是自有永有的真神，誤以爲祂是上帝所造的，或所生的。其實，正如經上所說，在開始創造天使和衆生靈之前，三位一體上帝就早已作了這樣美好的分工合作：『愛子是那不能看見之上帝的像（要讓基督具有和天使相近的形體，兼任天使的統帥，後又降生爲人，成爲人類的救主，爲要向天使和人類彰顯上帝的無限大愛和榮美聖德。正如經上所說，從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。又說人看見和認識了他，就等于看見和認識了父。見約1:18.約14:7-10。因此來1:3也說愛子是上帝本體的真相），是首生的（是首先被預定和安排作上帝的愛子或稱聖子的），在一切被造的以先。因爲萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是借著他造的，又是爲他造的（爲要讓他成爲天使，人類和萬有的創造主和統治主）。』（西1:15-16）。藉此，主耶穌基督己為我們眾聖徒，眾天使，和全宇宙留下了無限神聖大愛，謙卑，犧牲，捨命救贖我們罪人的榜樣！正如使徒保羅所教導的：『你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的（另一新譯本中譯為：他不堅持自己是與上帝同等的）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。』（腓2:5-11）。
（三）又讓聖靈永遠隱蔽祂的本體，作爲上帝和基督的代表住在衆天使和我們的心裏，不斷指示，引導和幫助我們，從今世直到永遠；將來我們也會奉差派在宇宙諸天地執行上帝和基督永恒聖善的旨意。其實聖靈一直住在聖父聖子裏面，聖父聖子也一直住在聖靈裏面。聖靈甘心樂意永遠謙卑隱藏自己，不顯示自己的位格或說本體，也被稱爲上帝的靈和基督的靈住在我們心中，竟被個別少數無知的人懷疑爲沒有位格（英文是person，也可譯爲本體。英文聖經來1:3中上帝的本體英文就是用的person），不是上帝，而是上帝的能力。其實聖靈和聖父，聖子上帝一樣，都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在的完全合而爲一的真神上帝（參看前面所列出的一切經節）。可能有人要疑問，天父和基督也能無所不在嗎？是的，天父和基督既然是無所不能的，當然也能無所不在；若不能無所不在，也就不是無所不能的。天父上帝和基督的形體也都可以不受時間，空間，和物質的限制，若有需要可以同時出現在宇宙各處，因爲天父和基督都是無所不能的上帝（詩139:1-10）。但由於三位一體上帝的分工合作，天父和基督都喜歡以聖靈爲代表，並藉著聖靈住在我們心中。其實聖靈住在我們心中，也等於天父和基督住在我們心中。由此可見聖父、聖子、聖靈三一真神何等地愛我們，和我們的關係何等親密！聖靈有無限的神能，能使我們悔改重生得生命，能不斷治死我們肉體的情欲和犯罪的傾向，或說治死我們的罪性，能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』（羅8:2-4,7-9,13）。『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們能結出各樣聖靈的果子（羅5:5.加5:22-25），能使我們不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
結 語
我們真是要不斷感謝天父上帝對我們的無限大愛，祂曾忍受著悲痛的心犧牲獨生愛子，來拯救我們將亡的罪人！
我們也要不斷感謝救主耶穌的無限犧牲，祂曾主動在父上帝面前為我們捨命代求，又親自道成肉身降生為人，忍受各樣磨難，得勝一切試探，為我們留下完全聖潔無罪的榜樣；又向我們彰顯了天父上帝的無限大愛，傳揚了天國的福音；最後又為我們全人類每一個人的罪惡，受盡苦難，被釘十架，流血捨命，在肉身上，特別是心靈中，為我們的罪惡受盡了被天父離棄的無限慘痛，作出無限犧牲，付清贖罪代價，帶來救贖的洪恩。復活升天後仍將在原有的神性之外，永遠保留所取的人性和身為人子的樣式，繼續在父上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷以自己的寶血為我們贖罪和代求，並不斷藉著聖靈的大能，和聖經的真道，感化和恩助我們信而悔改，因信稱義，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，為基督復臨作最好的準備。而且主耶穌很快就要完成最後潔淨聖所的救贖大工，即將以萬王之王的身份，坐在天父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀的駕雲降臨，來拯救我們回天家，要使已死的聖徒神奇復活，活著的聖徒奇妙改變，變成像主耶穌相似的榮耀的身體，然後一同被提到天父的家中，也就是天上的聖城新耶路撒冷，未來天國的京都，全宇宙的統治中心。我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀！
我們也要不斷感謝聖靈保惠師的無限仁慈，不斷以說不出來的嘆息為我們代求，並永遠謙卑隴藏自己，作為父上帝和基督的代表住在我們心，不斷光照，感化，潔淨，聖化，復興，造就，恩助，使用我們。不久還要降下聖靈晚雨，帶來空前的的能力，幫助我們末後上帝的餘民，完成最後服務行善，傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見基督榮耀復臨！
但願天父上帝，救主耶穌，聖靈保惠師的無限洪恩大愛，更深、更深地感動我們的心靈，使我們能更加敬愛主，親近主，信靠主，遵從主，跟隨主，效法主，以致能不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』求主不斷治死我們的肉體，罪性和老我，使我們的心靈意念，言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，並且彼此相愛，合而為一，同心含意，一同推進服務行善，傳道救靈的聖工；更懇求聖靈晚雨早日沛降，恩助我們迅速完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的榮臨！（路光寫於2015,10,5）
附 錄
懷著中對基督，聖靈，和天父三位真神的論述
個別反對三一真神者藉口說，懷愛倫也不贊成三位一體教條。的確，懷愛倫著述中從來不用三位一體這個神學名詞（THE TRINITY三位一體，三個一組）。但她的著述中卻用了另一個含義相似的字（THE TRIO三位一組，或三位合一），因她不贊同的是對『一體』的錯誤解釋，而並不是反對有三位完全合而為一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亞大會所制定的『尼西亞信經』中，對三位一體上帝的教義是這樣解釋的：『我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，是從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真神出來的真神，是受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着他受造的。又為拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取得肉身，成為世人。在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架，被害，埋葬。照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊。將來必有大榮耀再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。我信聖靈，是主，是賜生命的，是從父（和子──後來奧古士丁提出後加上的）出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着眾先知傳言。我信使徒所傳的唯一聖而公的教會。我承認為赦罪所立的獨一洗禮。我指望死人復活和來世的永生。阿門。』
上述尼西亞信經後來也被公元538年興起的羅馬天主教和後來某些基督教所接受。由信經中關於三位一體的教義可見，雖然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但卻認為基督是在萬世之前為天父上帝所生的，而不是本來就有的。這正是懷師母所不贊同的。因懷師母和本會的先輩們根據聖經的啟示和預言之靈的印証，深信聖子和聖靈也和聖父一樣，都是自有永有的無所不能的耶和華上帝。
基督像父一樣有完全的神性
關於基督具有完全的神性，懷愛倫也早已解釋說：『「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原爲一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源從亘古從太初就有。」（賽9:6.彌5:2）。』（先祖與先知第一章第二頁）。
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的上帝兒子。（He was equal with God, infinite and
omnipotent……. He is the
eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The
world's Redeemer was equal with God. His authority was as the authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890,
p.1.──
在《先祖與先知》一書中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前，爲要當著他們宣布祂兒子的真正地位，幷說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的，所以自有永有，永遠的榮耀，是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意；所以他們應當敬拜服從基督，像敬拜服從上帝一樣。』（先祖與先知第一章英文第31頁）
在《善惡之爭》一書中也提到：『但上帝的兒子却是天庭所公認爲君王的，在能力和權柄上，祂原是與天父爲一的。』（善惡之爭第二十九章英文495頁）。
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引證一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
聖靈也像上帝一樣有位格，也有完全的神性
懷愛倫又論到聖靈說：『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格的（位格person 也可譯爲本體，來1:3說耶穌是上帝本體的真像，本體的英文也是person）。（We need to
realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From
a talk to the students at the
又說：『人惟有依靠第三位真神的大能作爲，才能抵擋幷得勝罪惡（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of
the third Person of the Godhead.）。……有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔（It is the Spirit that makes
effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the
Spirit that the heart is made pure. ）。』（《歷代願望》第七十三章671頁）
天上有三位合一的真神上帝
懷愛倫又論到聖父，聖子，聖靈三位真神說：『基督應許他升天後所要差來的保惠師，就是具有完全神性的聖靈，要向凡接受和相信基督爲個人救主的人，顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的）三位活的有位格的上帝（位格也可譯爲有本體，實體）（There are three living
persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格，也可譯爲本體，參看來1:3中的本體，英文聖經爲person）；那些借著活的信心受浸接受基督的人，奉這三位偉大權能的名（名英文爲單數，和主耶穌的說法相同，見英文聖經太28:19）──父，子，和聖靈──，這些能力要和天國順從的子民合作，要努力在基督裏過一種新生活。』（特別證言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯于《傳道論》615頁，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised to
send after He ascended to Haven, is the Spirit in all
the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all
who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the
heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son,
and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and
these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their
efforts to live the new life in Christ.
又說：『天上永遠的至高者（複數The eternal heavenly
dignitaries）──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒，……願和他們一同推進聖工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming
them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with
them to the work and convince the world of sin.）」（懷愛倫1901年手稿145號）。』（傳道論616頁第4段）
又說：『我們應當與天上三位至高的權能──父、子和聖靈──合作，這些能力會借著我們工作，幷使我們成爲上帝的同工。（We are to co-operate with the three
highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and
these powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特別證言Special
Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，見傳道論617頁）
又說：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意爲神，神性，神格）──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中，向人間的媒介作出保證……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is
involved in the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意爲神，神性，神格）因憐憫人類而被激動，幷且父、子和聖靈一同舍己，努力完成救贖的計劃。（The Godhead was stirred with pity for the
race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the
working out of the plan of redemption.）』（評論與通訊，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums
as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光完成于2014,12,23）