第六冊 第一題 怎樣尋求上帝的旨意？
聖徒的一生，應當是不斷遵行上帝旨意的一生（太6:10.
12:48-50. 7:21）。若要不斷遵行上帝的旨意，首先必須學會不斷尋求上帝旨意。尋求上帝旨意，不僅是在遇到某些疑難問題或重大事情時的需要，而實際上也是每天、每時、每刻不斷的需要。我們不但在人生重要的事情上，或我們以為會影響我們切身利益的問題上要尋求上帝旨意，而在我們日常生活或工作的一思一言一行上，也都同樣要不斷尋求上帝旨意。正如耶穌在世時所留給我們的榜樣（路2:49.
約7:16-18. 8:28-29. 14:10-11,31）。
那麼，我們應當怎樣尋求明白上帝的旨意呢？
一，懇求上帝的指示（箴:5-6.賽:21）
註：我們首先應當存著信心，懇求主將祂的旨意向我們顯明我們的心靈須要時常向主敞開說：主阿，光照、指引我！．．必須存著信心，一點不疑惑，主就必應允我們的祈禱（雅1:6-7.可11:24），將祂的旨意向我們顯明（箴3:5-6.賽30:21）。主顯明祂的旨意，可以通過兩種方式：一種是特殊的啟示方式，如通過異夢（太11:20-24），異象（徒16:9.10:9-16），天使（徒8:26.路1:26-28），聲音（徒8:29.
10:19-20. 太12:28-30. 王上19:9-18.撒上3:10），和特殊的靈感（路2:27. 1:67）等。但這種特殊的啟示方式卻並不是主經常使用的，祗有在特殊有必要的情況下主才使用之。而且這種特殊方式的啟示，還必須符合聖經真理的原理，否則就不能輕信。另一種方式是主經常使用的一般的啟示方式，即通過聖經真理的光照、環境的引導、以及聖靈在人心中的感動與印證等來使我們明白主的旨意。
二，尋求真理的光照（詩:105,97-106. 箴:20-23.賽:20）
註：當我們存著信心懇求主將祂的旨意向我們顯明後，接著我們就要根據聖經的教訓，真理的亮光來思考，領會主的旨意，或計劃按排我們一天的『時間表』或『日程表』，並且我們隨時隨地，或說話或行事，都要步步按照主的指引。因上帝的旨意和聖經的教訓，真理的原則，上帝的律法，是應當一致的，而絕不可能相違背的。
三，注意環境的引導
(參徒:17-23. 林前:5-9. 羅:13. 15:22,30-32.羅8:28)
註：要尋求明白主的旨意，除藉著禱告，根據聖經的教訓、真理的亮光來思考外，還要注意主在環境中的帶領，因為主的指引也常是通過環境的安排或變動來向我們顯明的。（參看以上的經節）
四，留心靈裏的感動(參羅:16.約:13.腓2:13)
註：除了上述真理的光照、環境的引導外，還要注意內心中聖靈的感動和印證（參看以上經節）。總之，在尋求明白上帝旨意的事上，如能在上述真理的光照，環境的引導，和聖靈的感動三方面都取得和諧一致，我們就可相信符合祂的旨意了。反之，我們就應再多多的禱告、默想和等候，直到我們能完全看明主的旨意。
五，關於特殊的啟示(參太:18-25.徒8:26-39.16:6-10)
註：在一般的情況下，通過上述幾方面的尋求，我們即可看明主的旨意。但在特殊情況下，僅僅通過上述幾方面的尋求不可能看明主旨意時，主便會以特殊的啟示方式指示我們。當然，主有時使用特殊的啟示方式，也是為了堅固我們的信心，加強我們心靈的力量，好去堅決執行祂的旨意（參：太18-25）。但對於特殊方式的啟示，或異夢、或異象、或聲音、或靈感．．等等，還須用聖經的真理原則和教訓來鑑別，看看是否真的出於主的啟示，免得誤將糊夢當成異夢，甚至將邪靈的暗示當作聖靈的啟示。（約壹1:1）。再者，特殊的啟示方式，也並不是主經常喜歡使用的，因在人尋求明白主旨意的事上，主絕不願意包辦代替，使人不需思考，使人好像木偶一樣，推一推，動一動。或老是像幼兒一樣，說一句，做一句。相反，主的旨意乃是要祂的兒女，在屬靈生命和經驗上都不斷長大成人，不斷進入一切真理亮光，不斷加深屬靈的經驗閱歷，不斷深切體驗主的聖善美意，進而能不斷『以基督耶穌的心為心』（腓2:5）。
這樣他們也就能『在一切屬靈的智慧、悟性上滿心知道上帝的旨意，．．凡事蒙祂喜悅。在一切善事上結果子。』（西1:9-10）。像這樣的屬靈經驗，似乎並不『神奇』，然而實質上卻是最奇妙、最寶貴、最高深的。具有這樣屬靈經驗的人，並不需要經常或事事依靠神奇的啟示方式來看明主的旨意，卻能時時不斷藉著禱告從真理的亮光、環境的引導和聖靈的感動中切切體會到天父的慈悲心腸和基督的聖善美旨。例如從腓利蒙引導向埃提阿伯的太監傳道的經歷上以及彼得蒙救出監獄的過程中都可看到特殊啟示方式和一般啟示方式的相結合，在這兩件事上特殊的啟示方式固然必不可少，但主還是盡量加入一般的啟示方式。（徒8:26-39.
12:7-17）。
附：幾種錯誤的尋求方法
（一）翻指聖經：這顯然是違背上述經訓的。雖曾聽到有人說，似曾用此法得了光照啟示，那也許是因他們缺少亮光，主特別憐憫保守所致。但這方法本身是錯誤的，有害的，尤其對道理上沒有基礎的人危害更大。
（二）抽籤：在某一些事務性的事情上抽籤是可以的（如路1:8-9）；
但在求問是或非，行或止的原則問題上抽籤，是錯誤而危險的。
（三）迷信人、依靠人、求問人，認為有的人有特別的禱告恩賜，或所謂說方言的恩賜，靈眼的恩賜，可事事求問到上帝的直接指示（實質是不可能的），於是他們事事都去求問，結果大受迷惑危害。 * 路光 *
第二題 基督化的家庭
基督化的家庭生活是每一個家庭成員信仰和靈性的保障，是全家人的幸福和快樂，也是一座為主發光，榮神益人，引人歸主的燈塔。怎樣才能建立起基督化的家庭呢？有兩方面問題必須解決好：
一，婚姻的選擇必須尋求主旨
婚姻問題，對基督徒來說，不僅是終身的大事，而也是會影響到永生的大事，必須遵從真理的原則，尋求主的指引。
（一）已重生的上帝兒女和未重生的人在婚姻的事上不能同負一軛：
(1) 在靈性是有危險的（申7:3-4）。
(2) 是會產生矛盾，帶來痛苦的（林後6:14-16）。
(3) 是不能『成為一體』的（摩3:3.創2:24.
太19:5,6）
(4) 使徒保羅的訓示：（林前7:39）
（二）也不能一邊交友談戀愛，一邊幫助對方接受信仰：
(1) 這樣做等於是降低靈性的標準，進入試探（太6:13原文和英文）。
(2) 這樣做是危險的：對方為了婚姻的目的，很可能事事遷就我們，表面上表示願意接受信仰，一旦達到婚姻的目的，便一反常態。即或有人慕道的動機是真誠的，也並無把握就能解決重生的問題。因造就一個理論上接受信仰、外表上參加宗教儀式的人還是較容易的，要造就一個有屬靈生命的信徒，有時卻難如登天，但由於信的一方已陷入戀愛的情網，再加上『當局在迷』，既不能明察，也不能自拔，終於鑄成不符合上帝旨意的婚姻。
（三）對有屬靈生命，有美好品德的人來說，還當在真道上同歸於一，才可能真正作到『成為一體』。否則，譬如一個人遵守主的聖日，另一個人拒絕或反對主的聖日，又怎可能同心同行，合為一體呢？（創2:24.
太19:5,6）
（四） 除了上述信仰和靈性方面的大原則外，其他方面問題如志趣、脾性、健康．．等等，也需加以認真考慮。
（五）對已經結婚的夫婦，如一方相信，一方未信，則不要要求離開，而要靠主恩肋，既堅持真理原則，又盡可能搞好關係，用愛心感化對方，爭取使之歸向救主（林前7:10-17.
太19:3-9）。
二，婚後的生活必須遵循經訓
（一）家中的宗教生活：每天除各人自己禱告、讀經的靈修生活外，還要一同聚集，禱告、讀經、歌頌、敬拜上帝。
（二）夫妻之間彼此的對待：妻子要順從丈夫，丈夫也要深愛妻子，如同愛自己的身體。總之夫妻要在主裏『成為一體』，彼此相敬相愛，互體互助。（弗5:22,25,28,33.彼前3:1,2,7）
（三）對老人要盡心孝敬侍奉（弗6:1-3.出20:12）。
（四）對子女要從小抓緊教育（箴22:6. 申6:4-7.
弗6:4. 太19:13-15）。 * 路光 *
第三題 基督徒的社會生活
一，基督徒不但要愛上帝、愛主內弟兄姐妹，而也要愛世人：
（一）上帝賜給我們的榜樣（約3:16）。
（二）主耶穌留給我們的榜樣（太20:28.提前2:4-7）。
（三）聖經上對我們的教訓（彼後1:5-7）。
二，基督徒不但要愛教會，而也要愛祖國：
（一）熱愛祖國是我們的本分：
(1) 『當孝敬父母』的誡命中，也包含了熱愛生養、哺育自己成長的祖國的本分。（出20:12）
註：不孝敬自己父母的人，也不可能敬愛其他老人；不熱愛自己祖國同胞的人，也不可能熱愛普世萬民。因此熱愛自己的祖國和同胞，是我們首先當盡的責任。
(2) 尼希米，耶利米，但以理，以及主耶穌所留給我們的熱愛祖國的榜樣。（尼1:4.
1-2章. 耶9:1. 但7:28. 8:27. 9:1-19. 10:2-3.路19:41-44）
（二）當為國家的領導和萬人懇求祝禱感謝，使國家繁榮倡盛，使人民生活幸福，並更要使大家得蒙主永生的救恩。（提前2:1-3）。
（三）當尊敬各級領導，愛國守法，盡公民責任。（羅13:1-7）。
註：在一般正常的情況下，順從領導和順從上帝是一致的，因而順從領導也就成了順從上帝的一部分內容（彼前2:13-14）。
但在特殊不正常的情況下，當人的吩咐違背真理的原則，不是叫人行善，而是叫人犯罪或違背良心信仰時，那麼基督徒的本分就應當是順從上帝而不順從人了。（徒5:29. 詩1:1-2）。
（四）當努力生產建設，作好服務工作，並不斷盡到服務、行善、救靈的責任。（羅12:17.腓4:8.雅4:17.弗4:28.太24:40-41.可10:45）。
三，基督徒的社交生活：人的正常天性是喜歡交友的，交友帶來的影響至為巨大，尤其對青少年更是如此。古人所謂『近朱者赤，近墨者黑』，就說明了這個道理。但這只是問題的一個方面。而另一個方面，通過交友也會帶給別人以影響。因此，對應當交甚麼朋友，以及怎樣交朋友等問題，我們必須有全面深入的認識。
（一）首先應當以基督為友，和基督親密交往。（箴18:24.約15:12-15）。經上說：『濫交朋友的，自取敗壞。但有一朋友，比弟兄更親密。』（箴18:24）。
主耶穌就是這樣一位比弟兄更親密的朋友。基督說：『人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。』（約15:13-15）。這位良朋益友，不但無限愛我們（約15:9-10），而且具有無限的權能和智慧，是無所不能、無所不知、無所不在的。我們若能時常和主耶穌親密交往，就必日益被祂的愛所同化，而得與上帝的性情有份。這樣我們也就能知道怎樣和人交往，過榮神益人的生活，並且我們在任何情況下也都不會感到孤單寂寞，困惑無助了，因我們隨時隨地都有了無上的依靠和保障。
（二）和主內肢體密切交往：（林前12:27.約13:34.17:11,20-23.來10:24,25）
註：基督是教會的頭，教會是基督的身體，我們重生的信徒，都各自作肢體（林前12:2）。肢體和頭的聯係，固然必不可少，而和身體以及其他肢體的聯系，也必不可少。彼此相愛，像主愛我們一樣，這正是主給我們的新命令。（約13:34）。合而為一也正是主為我們的臨別懇禱。（約17:11,20-23）。
肢體們若常有交通，彼此心靈就會火熱。否則，就有冷淡的危險。因此聖經上也警勸我們：『不可停止聚會』（來10:21,25）。
（三）也要以愛心、智慧和真理的原則與世人交往：
(1) 在學習、工作、生產、建設上要互相幫助，共同努力。（羅12:17.可10:45）
(2) 要以愛心、智慧去關心、幫助周圍的人，為主發光作鹽，榮主益人。（太5:13-16）
(3) 也『要愛惜光陰，用智慧與外人交往。』（西4:5.約壹2:15-17.羅12:1-2.
弗5:15-18.猶22-23）。 不要『進入試探』（太6:13）。也要防備不好的人（創34:1-2）。
(4) 青少年交友方面，尤要防備不良朋友的壞影響。（箴18:24.
1:10）。 * 路光 *
第四題 基督徒的健康之道
一，身體的健康之道
我們慈愛的天父上帝不僅關心我們的靈性得救，而也關心我們身體健康，祂切願我們『身體健壯，正如．．靈魂（應譯為生命，或心靈）興盛一樣。』（約三書2
節）。我們也有責任保持自己的身體健壯，以便能有更強健的體格，更旺盛的精力，更美好的靈性去遵行上帝的旨意，榮耀主名，造福人群（林前6:19,20.10:31）。如果我們在各樣事上放任不節制，不遵守健康的定律，以致損害了自己的健康，這本身也是一種罪。第六絛誡命說：『不可殺人』，也包括不可自殺的內容在內。因我們的身體原不是屬於自己的，而是屬於上帝的。我們的身體本是上帝創造的，也是基督以自己無限的生命代價所救贖的，理應獻身於上帝（羅12:1），以為主而活而用（林後5:15），過榮主益人的生活（太5:13-16），
而且我們的身體也是『聖靈的殿』（林前6:19,20），若是我們放任不節，不注意保守自己的健康，等於是慢性自殺，傷害了屬於主的身體，從而也犯了第六條誡命。那麼，我們應當怎樣保持並追求身體的健康呢？有四方面的事須加注意：
（一）靠主常樂的心情。『喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。』（箴17:22.腓4:4-7.帖前5:16-18.弗5:16-19）
（二）足夠的體力勞動或體育鍛煉。（帖後3:7-10.創3:17-19）
（三）充足的睡眠休息。（可4:38.6:30-31.參林前9:25）
（四）必須的營養和飲食的節制。（太6:11.15:32-39.
約21:5,9-13）
(1) 人體必須的營養，有蛋白質、脂肪、澱粉、各種維生素和礦物質五大類。此外，纖維素雖不是營養，但也是維持人體健康所不可缺少的，能防止便祕和腸癌，簡接降低血中膽固醇。糙米、粗麵中除含有大量澱粉外，還含有其它多種營養物質和纖維素，能供給人必須的熱量，是維持人健康所必須。各種水果和蔬菜中含有大量維生素、礦物質和纖維素，也是維持生命健康所必須。各種豆類、硬殼果以及奶、蛋、肉、魚類，含有大量蛋白質和脂肪，也是維持人體健康和生長所必須。蛋白質對發育中的兒童，青少年的健康成長以及某些慢性消耗性疾病的營養補充，更為重要而不可缺少。但應盡量以素食為主，若素食中有足夠的營養條件，就應完全採用素食。因暈食中雖也含有豐富蛋白質，卻也含有很多膽固醇和其它危害健康的副作用。各種豆類和硬殼果除含有豐富質優的蛋白質外，還含有多種維生素和纖維素，甚有益於健康。素食也能防止或減少心血管病和癌症。動物的脂油更不要食用，易使血管硬化，植物的脂油特別如橄欖油玉米油等能減低血中膽固醇。精製的糖如白糖等最好不吃，多吃糖也會使血脂增加，對心血管有害，且易患糖尿病。不潔淨的動物更不能食用。下面還將進一步提到。
(2) 即使有益健康的食物，也應有節制，不能吃得過多過飽。油脂蛋白質吃得過多，或人過胖，對健康也很有危害。要注意均衡的營養。最好能吃糙米粗麵和麥片，多吃些水果和蔬菜，再適量吃些豆類、花生、硬殼果，營養就很全面。如能採用這樣的素食，或素食加些低脂牛奶，就能延年益壽，防止許多病患。
(3)飲食也宜定時定量，吃七、八成飽為宜。更不要在三餐之間吃零食，影響胃的消化功能，久之會成胃病，對健康危害甚大。至於個別病人在暫時特別情況下需要少食多餐的，只要有益於健康，也是可以的。
(4) 戒絕煙酒，因對健康危害極大，咖啡和茶等刺激性很大的飲料，對健康也有捐害。許多藥物副作用也很大，除非治病必需，自己也不要隨便服用。（見附註一）
(5) 關於肉食問題：上帝造人時全部賜人素食（創1:29），可見素食對健康是最有利的。那時人們都是長壽。（創5
章）。洪水後，因植物少了，上帝准許人食用部分潔淨動物肉食，但為了防止人受到某些不潔動物肉食的危害，因此上帝特將動物分成潔淨的和不潔淨的兩大類。在挪亞進入方舟時，凡潔淨的動物有七公七母帶進去。不潔淨的動物，僅一公一母帶進去，顯然是不讓人吃的（創7:1-9）。
挪亞出方舟後，也拿潔淨的動物來獻祭，上帝也將潔淨的動物賜給人類作食物，只是禁止他們吃動物的血。（創8:20－9:4.參利17:11.徒15:29）。 後來到了摩西時代，更將潔淨與不潔淨動物的條例，訂入摩西的律法中，不潔淨的肉食，不但不可以吃，也不可以摸，摸了就會不潔淨到晚上，並要洗衣服（利11章）。這些肉食的條例，不僅保護了以色列人的身體健康，而也有著屬靈上的預表教訓意義。不潔淨的肉食，也代表罪，預表上帝子民不但不可以犯罪，而且也不可以去摸、去看、去聽、去想，免得心靈染了污穢，甚至一日之久不得潔淨，直到晚上在主前痛悔認罪，用主寶血洗淨自己的衣服後，才得潔淨。這一切過程使人感到染上污穢，殊甚麻煩，因此對於罪，我們必須遠避。到了新約時代，主耶穌被釘死於十字架上時，摩西的儀文律法全部作廢，不需再守了。但應注意的是：這裏有關肉食的潔淨條例，其儀文部分屬靈的預表意義固然被廢除了，然而其中有關影響身體健康方面的衛生科學原理，卻是無法廢除的。因此，凡有這方面真理亮光的人，今天為了身體健康的緣故，還是不應食用這些不潔淨動物的肉食。我們今天不食用這些不潔淨動物的肉食，不是為了遵守摩西的律法（例如我們已不需遵守不可摸，如摸了到晚上要洗衣服的條例），而是為了保守自己的身體健康。我們今天不吃這些不潔淨動物肉食的理由，正如不抽煙、不喝酒一樣。（弗5:18.
羅21:34.林前6:9-11.9:25-27.10:31. 賽66:15-17）。
根據利11章記載凡不分蹄、不倒嚼的獸，無鱗、無翅的魚包括蝦，蟹，蚌，蛤，螺等等及某些鳥類都不潔淨。潔淨的動物有牛、羊、鹿、雞、鴨、鵝、鴿子等，以及一切有鱗，有翅的魚。但應注意的是，潔淨的動物若吃的食物是污穢不潔的，或已被各種因素污染的，或本身有病的，也都有害健康，不能食用。自死帶血的也不能吃（徒15:20）。
曾有人誤用羅14章的經文來反對這些亮光。其實羅14章是討論祭過偶像的肉食問題，而和此處提出的問題無關（見附註二）。今天科學也已證明：這些不潔淨動物的肉食，確是對人體健康具有很多有害的副作用。以下引證幾段資料：
一，1957年6 月7 日的報紙上曾登載說：『維也納一個博士哈拉說：婦女如果食肉過多，可能損害她的容顏，一般人如果吃太多的豬肉或豬油，可能會引起動脈硬化和禿頂，而一般肉類如食用過多，也可能損壞皮膚。』
二，1976年第三期中國出版的『外國自然科學哲學』第11頁，美國的醫學研究工作者W.H.柯提到：『1958-1965年間曾在基督復臨安息日會的教徒中作過研究，發現他們很少罹患在其他人群中常見的一些病。其原因在於他們的特殊食譜，他們認為這種食譜是上帝為了保佑他們的健康所作的啟示。』
三，1979年2 月5 日參考消息第四版上轉載了美刊『今日世界』的文章：『人類何以愈來愈長壽？』其中有一段提到：『基督復臨安息日會的教徒，因少吃脂肪，不吃肉類，戒煙，戒酒，所以比一般美國人較少患心臟病和癌症。』
四，此外，吃豬肉還可能感染可怕的豬條蟲病和旋毛蟲病等。就如非基督復臨安息日教友的莫琴恩博士著的『聖經中的科學』一書中提到：『聖經上禁食豬肉....因為即使在火焰上薰烤過的豬肉，也不一定就能把裏面的寄生蟲完全殺死。奇妙的是，聖經也吩咐人不可碰死豬，目前已知道寄生蟲可因手接觸生豬肉而傳染到人體。』『在這些疾病當中，較常見的是旋毛蟲病。』此外還有豬條蟲病也就是有鉤條蟲病。因『有的豬肉裡含有豬條蟲的幼蟲囊。人一旦吃下這些幼蟲囊，消化液就溶掉囊膜，而把幼蟲釋出，這些幼蟲就附在腸上，並直接透過其體壁從宿蟲的腸道吸收大量的營養。成熟的豬條蟲可長到十至十二尺長。』有時，『如果豬條蟲的卵被吃下，在人體內就發展成包囊而不是成蟲。此包囊寄生在橫紋肌大腦軟腦膜下組織中，可能潛伏十年到二十年，才使這慢性疾病發展到致命的地步。．．利未記所說明的衛生法則，．．也反映出上帝對祂百姓的眷顧。』（267,266
頁）
五，聖經中還禁止食用無鱗無翅的魚，現在發現凡有毒的魚類，如河豚魚等，都在無鱗無翅的魚中，而且這類魚也更易受污染。甲殼類動物，如蝦、蟹、蛤、蚌、螺等等也都有害健康。如上述『聖經中的科學』一書中提到：『利未記11章10-11
節有關飲食的規定。提到水裏有鱗有翅的活物都可以吃，但無鱗無翅的，則為可僧，不可吃。這條飲食規定，禁止當時的人食用甲殼類動物，如蛤、牡蠣、蚌、和螃蟹等。這些動物不僅禁止食用，而且其屍骸也被視為可僧的。....甲殼類動物....通常都生長在被糞便污染的水裏，因此有時會感染到一些腸道病菌，如傷寒、副傷寒、痢疾等病菌。....這些腸道病菌可引起消化系統病變，麻痺，甚至死亡。所以聖經中這些嚴格週詳的衛生法則，更證明了上帝在聖經中的啟示是何等豐富和寶貴。』我們還能記得以前國內沿海多處曾發生了一次嚴重的甲型肝炎大流行，原因就是由於有些人吃毛蚶而引起的。這真是一次令人觸目驚心的嚴重事件！
二，心靈的健康之道
在這方面最重要的當然是抓緊日常的禱告、讀經的靈修生活，並時時儆醒，常常祈求，保守自己的心靈不進入試探，並要常在主的恩愛和真理的亮光中，力求成聖，熱心作工，討主喜悅，榮神益人。此外，也有幾方面具體問題須加注意：
（一）基督徒的服裝：一方面既不應披頭散髮，不修邊幅（出19:10-11. 太6:17-18）， 另一方面也不應追求時髦，奇裝異服。聖徒卻當以正派的衣服為妝飾，既要實用耐穿，有益健康，又要樸素、美觀、大方，合乎聖徒的體統，榮神益人。（提前2:9.
彼前3:3-4）
（二）基督徒的文娛活動：總的原則是應有益身、心、靈的健康，而不應影響靈性的追求，也不應影響日常的學習和工作，更要遠避肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。例如電視和讀物：一應選擇，二應節制。尤其是青少年兒童們，更要關心指導。一般有見識的人士，都知道對他們的孩子加以約束、節制，或幫助選擇。我們基督徒對此的要求更高。有的學習教育性的電視、新聞片、科教片、風景片或有關讀物還是有益的，可以觀看和閱讀。據報載西方社會中由於含有色情暴力鏡頭的電視，電影太多，許多青少年身心都受毒害，甚至因而走上犯罪道路。文字讀物中也存在同樣問題。現國家政府查禁了一部分赤露的黃色書刊、音樂等，也是一件好事。
附註一：關於煙酒茶和咖啡吸煙對身體的嚴重危害
有一些雜誌和書上提到：『煙草內含有十二種不同的有害物質，主要的毒質尼古丁，損害心臟和血管，刺激血管收縮，心跳加速，血壓升高。它又能刺激胃酸分泌增加。對肺和支氣管也不利，常見痰增加。』『蘇聯科學家曾作過一個試驗，他們把二十支煙草裏所含的尼古丁提出來注射到牛的體內，結果殺死了一頭牛。吸煙的人是逐漸吸入的慢性中毒。』『對於沒有抽過煙的人來說：如果他一次連續抽上幾支煙，就能引起急性中毒』，甚至『發生死亡。』『慢性中毒雖然不會直接引起死亡，但能縮短人的壽命。我們應當知道尼古丁先是刺激腦細胞，造成工作力突然提高的假象，然後慢慢地降低工作力。』『吸煙的學生曾顯著地降低記憶力，分散注意力，容易疲倦，經常頭昏頭痛，以致於學習成績大大下降。』『煙草能促使心血管系統很快地耗損和衰竭，．．是促成許多心臟病、血管病的重要原因。』『許多吸煙的人都患有慢性支氣管炎。』『吸煙能使肺臟活動減弱，．．又能促使肺結核惡化。』『吸煙的人經常患有食慾不振，胃痛，嘔吐，腹瀉和便祕等各種腸胃疾病。』吸煙還易發生『肺癌』和『唇癌』。總之，『吸煙能使身體過早地衰老，使神經系統、心臟、血管、肺臟、胃腸發生疾病，降低男人的生殖能力，使婦女的正常的身體機能紊亂。煙草對兒童少年的身體也特別有害。』
喝酒對身體的嚴重危害
至於大量喝酒所造成的酒精急性中毒也有生命的危險。『如果喝酒過了量，血內酒精濃度太高，會使腦神經麻痺，因而人事不省，顏面蒼白，脈快而弱，呼吸細微，瞳仁放大，體溫下降，不加搶救，可以喪命。』即使少量喝酒，所造成的慢性中毒也極有害。『它對大腦有影響，不光是大腦活動不正常，就連腦內細胞也會變性破壞。他還能使心臟鬆軟，收縮乏力，心臟擴大，血管硬化。常喝酒還對肺不利，容易得氣管炎，肺氣腫和肺炎，而患肺結核病，喝酒的也比不喝酒的高出幾倍。另外，在1000個喝酒的人中間，幾乎90個以上要得胃病，因為酒能刺激胃粘膜，還引起胃酸增多。酒對肝尤其有損害，經常喝酒的人，肝臟往往容易硬化。肝硬化達到最嚴重程度時會止不住地吐血。『年輕人正在發育成長，老喝酒，除了有上面所說的害處外，還能使腦力和記憶力減退，使肌肉無力，性發育早熟。女性喝酒，還容易未老先衰、流產，為害實在不少。』世界著名的學者巴甫洛夫說：『不要喝酒，不要用煙草來損壞你的心臟，你就能像吉江（活到100
歲）那樣長壽。』
茶和咖啡對身體的危害作用
論到茶和咖啡對健康影響，懷愛倫提到：『茶有刺激的作用，並且多少帶著麻醉性。咖啡等類的飲科，也有同樣的作用。反應的第一步，就是提神，．．鑑於這種效果，許多人就以為茶和咖啡對他們有很大的益處，其實這是不對的．．。所謂精力的加添，其實不過是神經的暫時興奮而已。等到刺激性過去，身體的天然精力也就減退，結果身體就要依著方才奮興的程度，反受虧損。』『頭痛、失眠、心悸、消化不良、週身震顫，以及其它禍害，都是常用這種刺激神經之物的結果。因為他們生命之力消磨了。疲乏的神經是需要休息靜養，而不應加以刺激並過分活動的。人身天然的精力既經用罄，就需相當的時間恢復。我們若用刺激之物品，強使神經繼續活動，在一時之間，固然達到目的，然而身體的精力既因常受到刺激而漸減退，日久害深，我們就更難去使它達到預期的地步。那貪求刺激物的慾望也愈久愈難遏止，終至意志力完全消失。對於不良的嗜好乃毫無抵抗之力。同時身體對於刺激物的需要也就與日俱增，直至體質衰竭而不再激 起反應作用為止。』（服務真詮304
頁）。
附註二：關於祭過偶像的肉食問題
羅馬書14:1-4,6,14-23節所提到的食物問題，顯然是指當時市場上出售的普通祭過偶像的肉食問題（參：林前8:4-13.
10:25-33），而不是指潔淨與不潔淨的肉食問題（羅14:2. 創7:2.利11章）。因當時市場上出售的肉食大多在宰殺時是祭過偶像的，並且買的人難以從中分辨出沒有祭過偶像的肉食。有些信心軟弱的信徒過去『因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物』，也就等於拜了偶像（林前8:7），因此害怕得不敢再吃肉食。而蔬菜是不用以祭偶像的，他們就只吃蔬菜。保羅在書信中所說：『但那軟弱的只吃蔬菜』（羅14:2），就是指著他們說的。而當時另有些信徒則認為偶像是假的，祭偶像也是自欺欺人，再說食物又都是主所造的，本身是潔淨的，因此他們根本不去管它有否祭過偶像，而照樣吃喝。（林前8:4-7）。他們的看法雖然是對的，但保羅告誡他們：不可自以為有這等知識，就可不顧場合，任意吃喝，以致『成了那軟弱人的絆腳石』。比如『若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼，因此基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。．．所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。』（林前8:9-13）。因此，『無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。．．』（羅14:21）。
當然，保羅的意見也不是走極端，而是照顧雙方。首先保羅要他們持有不同看法的雙方，要彼此尊重而不可彼此論斷：『信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。．．吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為上帝已經收納他了。．．吃的人是為主吃，因他感謝上帝，不吃的人是為主不吃，也感謝上帝。．．所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨，唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了．．。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心就當在上帝面前守著．．，若有疑心而吃的就必有罪。．．』（羅14:1-23）。
至於具體的做法方面，保羅在書信中也考慮到雙方的實情，作了合理的指示：『凡市上所買的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。．．所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行。．．不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。』（林前10:25-33）。
至於潔淨肉食和不潔淨肉食的問題早在洪水時代就已指出了，後來又成了摩西儀文律法的一部分（創7:2.利11章）。其中屬靈的預表性儀文部分，到新約時代已廢除了，但其中有關身體健康的衛生原理是不可能被廢除的。因此我們現在不需要在預表性儀文上遵守它了（如不可摸、碰，否則要不潔淨到晚上，並要洗衣服才得潔淨等等），但對其中有益健康的衛生原理，我們仍需遵守。因此我們今日不吃不潔動物的肉食不是為了遵守摩西律法，而是為了有益於健康，其意義正如我們不抽煙，不喝酒，和不吃其他一切有害之物一樣。 *
路光 *
第五題 基督徒的錢財觀
一，首先應當認識我們所有錢財的主權都是屬於上帝的：
（一）天地萬物和我們人類都是上帝所創造的。（詩95:4-7.24:1.
50:10-11. 該2:8）
（二）我們又都是基督以無限生命代價所救贖的，因此我們的生命及一切所有的都要是屬於主的。（林前6:19-20.林後5:14-15）
（三）我們得錢財的能力也是上帝所賜的。（申8:17,18）
（四）總之我們應該認識：上帝是我們的主人，我們是祂的管家。在錢財的獲得和使用方面都要遵行祂聖善美好的旨意。
二，在錢財獲得方面所應遵行的真理原則：
（一）只領受上帝所賜的正當合法的收入。
（二）堅決拒絕不義之財（箴10:2）。如『用詭詐之舌求財的，就是自己取死』（箴21:6），不公平的買賣（利19:35-36.
25:14），剝削窮人（雅5:1-4），接受賄賂（民22章, 31:8）等等。
（三）經上的警訓：『貪財為萬惡之根。』（提前6:6-10）
（四）待人的原則：凡事寧願自己吃虧，而不願虧負別人。（羅13:8）。
三，在錢財的使用方面所應遵行的真理原則：
（一）在衣、食、住、行、用等方面，當用的用，不當用的不用，也要量入為出，並注意經濟實惠，節約的原則（約6:11-13）。一切為了身心健康，為了榮神益人（林前10:31）。
（二）必須孝敬奉養父母（太15:3-9. 弗6:1-3.提前5:4）
（三）看顧家人親屬（提前5:8,16）。
（四）幫補缺乏信徒（羅12:13.林後8:1-4.9:6-15）。
（五）賙濟貧窮急難（提前6:17-18.詩112:9.37:3-4.箴11:24-25.太25:44-45.
徒20:35）。
（六）捐助聖工（出25:1-9.35:4-19,20-29.
詩97:8. 可12:41-44）
（七）十一的神聖：
亞伯位罕（創14:20.來1-2）
雅各（創28:20-22）
以色列人：（利27:30-32.
民18:21-24. 代下31:4-10.
尼13:10-13. 民18:25-29）
瑪拉基（瑪3:8,9,10-12）
主耶穌和保羅（太23:23.羅11:42.林前9:4,13-15）
（八）總之，我們都要做好上帝忠心的管家（太24:45-47）。若有積儲，應為主而積儲，若要使用，應為主而使用（太6:19-24）。
不僅在錢財上應如此，而在我們的光陰、精力、智慧、才能並我們整個生命和一切所有的事上，也都應如此。 * 路光 *
第六題 浸禮謙卑禮和聖餐禮
主耶穌在世時曾為我們設立了三個禮節，此即：浸禮、謙卑禮和聖餐禮。又由於謙卑禮總是放在聖餐禮之前進行的，是為聖餐禮所作的準備，因此有時也將它們視為一個禮節的兩部分內容。現將這三個禮節逐一介紹如下：
一，浸禮
新約的浸禮是主耶穌親自設立的，每一個信而悔改，求告主名，接受基督為他個人救主的人，就可以接受浸禮，從而名符其實地成為上帝的兒女，基督的門徒。正如基督託付我們的偉大使命中所指示的：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（按原文應譯為施浸，下同），凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:19-20）。也許有人要問：浸禮在主耶穌之前就已經有了，如施洗約翰，就是用水給人施浸的，又怎麼能說浸禮是主耶穌設立的呢？我們的回答是：主耶穌設立的是新約時代的浸禮，和施洗約翰的浸禮無論在儀式上或象徵意義上都是有所不同的：一，約翰的浸禮只是籠統地奉上帝的名施行的，而主的浸禮則是要『奉父、子、聖靈的名』（其中特別包括了主耶穌的名）施行的。二，約翰的浸禮，僅是象徵用水洗淨，叫人悔改，而主的浸禮不但仍有用水洗淨的意思，而且更有使自己的舊人和基督同死同埋，並使自己的新人和基督同生同活的屬靈象徵意義，正如我們接下去所要詳述的。關於浸禮，現分五點查考如下：
（一）舉行浸禮的正確儀式應如何？有何屬靈的意義？
(1) 應由牧者『奉父、子、聖靈的名給他們施浸。』（太28:19-20）。
(2) 應有足夠多的水，使受浸的人能全身浸入水中。（可1:9-10.
徒8:36-39.約3:23）。
註：施洗或受洗原文中皆含有浸入水中的意思，因此全部可譯為施浸感受浸。因此中文聖經也早有兩種版本，一種版本譯為施洗、受洗，另一種版本譯為施浸、受浸。
(3) 可使受浸的人臉面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然後從水中被扶起來，如同和基督一同復活。（西2:12）
(4) 因此，受浸的意義是表明我們的舊人和基督同死同葬，我們的新人和基督同生同活。『原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。』（羅6:3-11.
西2:12）。為此，浸禮也被稱為『重生的洗』，象徵我們心靈的重生（多3:5），或說在基督裏做『新造的人』（林後5:17）。此外，浸禮也有信而悔改，洗去罪惡的意思。（徒22:16）。
(5) 浸禮也是信徒和主立約，並在神人面前所作信而悔改，蒙恩歸主的見證。（約1:31.
太3:13-17）。
（二）信主的人是否必須受浸禮？
(1) 使徒彼得的勸告（徒2:38-39,41-42）。
(2) 基督的教訓（可16:16.約3:5）。
(3) 基督的榜樣（太3:13-17）。
(4) 埃提阿伯太監的榜樣（徒8:26-39）。
(5) 受過不符合聖經教訓的洗禮的人，是否需要重受浸禮？是的。（徒19:11）。
（三）若因特殊情況未能受浸禮，是否影響得救？
答：不影響得救。如有時沒有機會受浸或沒有合乎經訓的浸禮，暫不受浸，等以後的機會也是可以的。只要一個人已經信而悔改，求告主名，被聖靈重生，遵守主道，靠主成聖，即使因特殊情況（如身患重病等）未能受浸而離世，也是不會影響得救的。（參路23:39-43.
約3:3,6,14-16.1:12-13. 10:10. 可1:15）。但若是可能，還是應當盡早準備好，接受浸禮。（徒2:41-42.16:31-34）。
（四）甚麼樣的人才可受浸禮？
要受浸的人必須真正相信主耶穌基督為自己的救主(徒8:37)，也即必須真正信而悔改（徒2:38-39），求告主名（徒22:16. 羅10:.13），遵守主道（約8:31-32）。
（五）受過浸禮的人應怎樣時時不斷實行浸禮所給予我們的屬靈教訓？答：應不斷和主同死同活，也即不斷在主裏治死老我，活出主的生命！（羅6:3-18,22-23）。
二，謙卑禮
一個人信而受浸，成為教會正式教友後，還要時常舉行謙卑禮和聖餐禮。謙卑禮和聖餐禮實際上是依次聯在一起舉行的。因此也可視為一個禮節的兩部分。謙卑禮是為了除去人和人之間的隔閡，人和主之間的障礙，是為了靠主聖靈和寶血洗去人心靈中的驕傲和污穢，從而預備好自己的心靈，可以參加聖餐禮，以記念主捨身流血所完成的救贖大工，並仰望基督復臨後在上帝國裏和主同喝新杯的歡樂情景。謙卑禮和聖餐禮也都是主耶穌親自設立的，現在先查考謙卑禮：
（一）主耶穌是怎樣設立謙卑禮的，有甚麼屬靈的意義？（約13:1-17）
註：謙卑禮是主耶穌在逾越節晚餐前，為門徒洗腳時所設立的。主耶穌為門徒洗腳不但包含著許多屬靈的教訓，而且也藉此為我們設立了謙卑禮。有人以為主耶穌給門徒洗腳，只是當時的衛生習慣，並為要教訓門徒彼此謙卑、服事和相愛，而不是要制定一個禮節。其實不然。有以下五點理由：
(l) 當主要洗彼得的腳時，『彼得對祂說，主阿，你洗我的腳麼？耶穌回答說，我所作的，你如今不知道，後來必明白。』（約13:6-7）。可見主耶穌這次為門徒洗腳含有特殊意義。
(2) 『彼得說，你永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了。』（約13:8）。可見，這決不是一次普通的洗腳。如果是指平常的洗腳，主耶穌就不會說得這麼嚴重。
(3) 『西門彼得說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』（約13:9）。可見，彼得也已多少領會主耶穌是在設立甚麼屬靈的潔淨的禮節，因此向主提出這樣要求。
(4) 『耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。』（約13:10）。主耶穌在這裏明顯以洗澡代表『重生的洗禮』（或說浸禮），以洗腳代表謙卑禮。洗過澡的人還須時常洗腳，因當時的人出外時穿漏孔鞋，回來入席前就需要洗腳。照樣『從水和聖靈生的』人，在行走天路時，難免腳上還會染上污穢，因此還須時常求靠主的寶血和聖靈來洗淨自己腳上的污穢。浸禮象徵我們和基督同死（舊人）同活（新人），而成為新造的人，或說象徵重生。謙卑禮象徵我們重生後還須時常不斷求靠主的靈和血，來洗除我們一切的驕傲、自私和罪污，而不斷離罪成聖，聖而又聖。
(5) 主對門徒說：『我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作．．』（約13:14-15）。主在此不但教導我們彼此謙卑、服事和相愛，而且也要我們按照禮節中所要求的舉行謙卑禮，彼此洗腳。弟兄和弟兄彼此洗腳，姐妹和姐妹彼此洗腳，男女分開兩處進行，凡事都聖聖潔潔的按著規矩行。通過兩個人的彼此洗腳，靠著主的恩助，潔除心靈中的一切驕傲、隔閡、不睦和污穢，以預備好各自的心靈，接下去舉行聖餐禮。
（二）我們應當怎樣時時不斷地實行謙卑禮所給於我們的教訓？不斷靠主恩助，除去心中的一切驕傲、自私、不睦和罪污，力求完全成聖，並不斷在主裏彼此謙卑，彼此服事，彼此幫助，彼此相愛。
三，聖餐禮
（一）主耶穌是怎樣設立聖餐禮的？有甚麼屬靈的意義？（太26:17-28. 路22:17-20. 林前11:23-26）
註：主耶穌在設立洗腳的謙卑禮後，又繼續設立了聖餐禮。主以聖餐代替逾越節的晚餐，以聖餐禮取代了舊約逾越節的禮儀。（林前11:23-26）。主設立聖餐禮的目的，是為了讓我們信徒時常記念仰賴基督在十字架上為我們捨身流血所完成的救贖大功（林前11:23-26.
路22:19,20），並不斷實踐吃主的肉，喝主的血的屬靈教訓（約6:53-56），同時也讓我們時常仰賴盼望基督復臨時接我們到上帝國裏和祂同喝新杯的歡樂日子（太26:29.林前11:26）。
（二）甚麼樣的人可以參加聖餐禮？
答：信而受過浸禮的人（約13:10）。
（三）要參加聖餐禮的人事先應當作甚麼預備？
(1) 『應當自己省察』，以預備好自己的心靈。（林前11:27-29）。
(2) 通過謙卑禮除去自己和同道、和上帝之間的阻隔。（參前）。
（四）我們應當怎樣時時不斷地實行聖餐禮所給於我們的教訓？
(1) 時時不斷地記念信靠上帝的無限大愛，基督的無限犧牲所為我們成就的無限浩大的救恩。（林前11:23-26.彼前1:10-12.詩119:81,166,174）。
(2) 時時不斷地喝主的血，吃主的肉。（約6:53-56）。
(3) 時時不斷地仰候基督復臨，上帝國的來到。（太26:29.林前11:26.太6:10）。 * 路光 *