馬太福音五到七章，記載了主耶穌某日在山上所傳講的許多寶貴、重要的教訓，被稱爲『山邊寶訓』。而山邊寶訓的第一段就是基督教家喻戶曉的『八福』。（太5:1-12）。
『八福』是我們每一個人都能從主耶穌那裏領受的八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能伴隨我們從今生一直到永生，從地上一直到天國。『八福』也是上帝兒女屬靈生命和經驗的八級階梯，誰踏上了它的第一級，也就等於踏進了救恩的門、重生的門和恩典國度的門。它能引領我們在屬靈生命和經驗上不斷攀上登峰造極的境地。八福的屬靈階梯還有一個特點，它的要求有高有低，經驗可深可淺。它一方面適合於慕道友和初信徒的逐級攀登，而另一方面也適合於已有高深屬靈經驗的上帝聖僕和子民，一生中無數次的不斷重新攀登。因八福屬靈階梯的每一級經驗都是要在上帝兒女的一生中不斷反復實踐和日益加深的，從而引領我們不斷登上屬靈的高峰！
我們現在先來看八福中的第一福：『虛心的人有福了，因爲天國是他們的。』（太5:3）。
這首先對一切慕道友，對一切願望得著屬靈生命，成爲上帝兒女，得以進入天國的人來說，真是一個何等大喜的福音！這一福的屬靈經驗是我們踏進屬靈生命和經驗的門，是我們踏進救恩和天國的門。
而對一切已經成爲天國子民的人來說，這仍然是一個大喜的信息。他們藉此更可一直獲有永生和天國的保證，幷使他們『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:11）。
關於本福的內容，先可分兩點來思考：一，『虛心的人』是甚麽意思？二、虛心的人有甚麽福氣？
何謂虛心，有何福氣？
所謂『虛心的人』按原文和英文應翻譯爲『心靈貧窮的人』。也就是指一個人認識到自己的罪惡、軟弱和敗壞，認識到自己是一個無力自拔的將亡罪人，於是存著貧窮的心靈來到救主面前，懇求上帝的開恩可憐，懇求主耶穌的赦免和救助，這樣的人必得蒙上帝的憐憫、赦免和拯救，而得以進入天國。正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』
這裏的天國首先是指恩典的國度，當罪人信而悔改，歸向基督，讓基督在心中掌權時，天國就在人心中建成了。正如主耶穌有一次向法利賽人所指出的：『上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏。看哪，在那裏。國爲上帝的國就在你們心裏。』（路17:20,21）。主耶穌也在馬太福音十三章撒種的比喻和芥菜種、面酵、隱藏的財寶、重價的珠子等比喻中，詳細闡明了天國在人心中建成的奧秘。
這裏的天國也是指將來主復臨時所要建成的榮耀的國度。今生信而悔改的信徒，將來都能進入榮耀的天國。正如主耶穌在收割麥子和稗子等比喻中所指出的：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43） 主耶穌也宣揚天國的福音說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
甚麽樣的人能進入天國呢？第一福的回答是：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』是的，天國是爲心靈貧窮，謙卑悔改的人預備的。
稅吏和十字架上的强盜
例如主耶穌所講的比喻中，在聖殿中求上帝開恩可憐的稅吏，就是心靈貧窮的一個典型例子。他在上帝面前低著頭禱告。別的猶太人禱告時都是抬著頭，睜開眼睛，向上帝禱告。但他却深覺自己罪孽深重，『連舉目望天也不敢，只捶著胸說，上帝阿，開恩可憐我這個罪人。』他不但懇求主赦免他的一切罪，而也懇求主使他能離罪成聖。結果他的懇求蒙了悅納。主耶穌說：『我告訴你們，這人回家去，比那人（也就是比那個自以爲義的法利賽人）倒算爲義了。』（路18:13,14）。主耶穌另有一次說：『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。可見法利賽人倒不能進天國，而這個心靈貧窮，痛悔認罪的稅吏，倒有主恩典的國度在他心中建立起來了，幷且他也能進入將來榮耀的天國了。正如主耶穌所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』
另外，十字架上那個臨死前悔改的强盜，也是心靈貧窮的一個典型的例子。他在主無限大愛的感動下，深覺自己一生罪孽深重，再也無法挽回，今生不再有重新作人的機會了；但他仍切望主的赦免，使他將來能永遠敬愛跟從主。於是他存著貧窮、痛悔的心靈，懇求主耶穌的赦免和拯救，說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』（路23:42,43. 按照原文沒有標點符號，應作這樣翻譯，才符合原意）。所謂樂園實際上也就是指天上的新耶路撒冷，未來天國的京都，上帝寶座的所在。（啓2:7.22:1-5）。當基督復臨時，得救的信徒都要被提到天父那裏。（帖前4:16,17.約14:1-3）。主耶穌應許信而悔改的强盜能進入樂園，等於應許他可以進入天國。也正如第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』
尼哥底母和保羅
以上所舉心靈貧窮的例子，一個是稅吏，一個是强盜，都是品格墮落的罪人。那麽世界上品格高尚的人是否也必需心靈貧窮，懇求上帝開恩可憐和拯救呢？是的，也同樣必須。我們也可舉兩個品格高尚的人作例子。
例如尼哥底母是猶太人的教法師，又是公會議員，德高望重，幷自以爲義。然而在主眼中看來他還是一個沒有重生的罪人，他還根本不認識自己人性的軟弱、敗壞和有罪，若不被聖靈重生，就不可能進天國。於是主耶穌誠懇地向他指出：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』他聽了這話起先甚爲反感，認爲這話應該是對罪人說的，而不應對他這樣說。他感到主很不尊重他，難倒像他這樣德高望重的人也不能進天國麽。於是他反唇相譏說：『人已經老了，如何能重生呢，豈能再進母腹生出來麽？』
主耶穌不和他辯論，却再一次以更清楚的語言，闡述了重生的含義和重要性：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』因此所謂『重生』，也就是指『從水和聖靈生』。從水生顯然是指悔改受洗的意思。如施洗約翰就曾用水給人施洗，叫人悔改（太3:11）。但這樣的悔改却不是靠人自己的力量所能作得到的。（參徒5:31）。只有聖靈能使人産生深切悔改的心。這也就是從聖靈生的意思。（參結36:26-27）。因此重生實質上也就是從聖靈生，靠聖靈恩助，悔改認罪，而獲得一個愛慕聖潔，恨惡罪惡的屬靈新生命。正如主接下去所指出的：『從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。』這就更清楚地回答了尼哥底母的問題，重生幷不是像他所說的從母腹中再生，也不是指人靠自己力量立志重新作人，或自我改造的意思，因從肉身生的，仍舊是肉身。只有從聖靈生的，才能獲得屬靈新生命，而名符其實地成爲上帝的兒女。
最後，主又回答了尼哥底母所問，指出了重生的方法：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的，都得永生。』（約3:1-15）。
尼哥底母后來終於因著主耶穌這次所講的重生真理，而心靈貧窮，痛悔認罪，懇求主的赦免、和拯救。他終於被聖靈重生，獲得了屬靈的生命，成爲上帝的兒女；有恩典的國在他心中建立起來了，幷且以後也能進入上帝榮耀的國了。真是『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』
又如使徒保羅起先也是一個自以爲義的法利賽人，他以前曾自誇：『我第八天受割禮，……是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的（指守全律法表面的條文和字句）。』（參腓3:5-6）。但後來在主愛的激勵，真理的光照和聖靈的感動下，他却認識了自己的軟弱、敗壞和有罪。他痛苦地說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但最後他說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-25）。他也滿心歡樂地爲上帝作見證說：『祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』（西1:13,14）。
門徒彼得和先知以賽亞
以上所講的四個例子，都是屬於罪人存著貧窮的心靈，悔改認罪，求主赦免．求主拯救的事例。那麽我們老信徒，以致於主的僕人們，是否還要繼續不斷存著貧窮的心靈尋求主呢？是的，我們仍必須這樣。事實上當我們的靈性越長進，當我們和上帝的關係越親近，當我們得到祂真理的亮光越清晰時，我們也必越是發現自己的軟弱、缺欠和不配。以前我們身上看不見的弱點和罪愆，在上帝神聖榮光的照耀下，都要暴露無疑了。正如一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵，一旦陽光照來，才發現空氣中滿了灰塵。
例如門徒彼得雖然已經蒙主呼召跟從了主，但當他看見了基督所行網魚的神迹，顯出了主神性的榮耀時，他竟情不自禁地『俯伏在耶穌膝前說，主阿，離開我，我是個罪人。』耶穌却勉勵他說：『不要怕，從今以後你要得人了』。（路5:8,10）。
再如先知以賽亞蒙召、在異象中看見上帝的榮耀顯現時，竟大聲說：『禍哉，我滅亡了，因爲我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』結果有一位撒拉弗用紅炭潔淨了他的口。隨後他又聽見上帝的呼召之聲，差他去傳揚上帝的信息。
先知但以理和使徒約翰
又如被上天三次稱爲大蒙眷愛的聖潔的先知但以理，以及聖潔蒙愛的使徒約翰，在晚年見到主榮耀顯現的異象時，也都戰兢恐懼，僕倒在地，甚至毫無氣息。如先知但以理說：『我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。我却聽見祂說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。』『我一見異象，就渾身無力，毫無氣息。有一位形狀像人的，又摸我，使我有力量。他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕。……』（但10:8-9,17-19）。使徒約翰也說：『我一看見，就僕倒在祂脚前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕。……』（啓1:17）。他們都深深感到自己的軟弱、缺欠和不配。他們在上帝面前都不敢有絲毫自以爲義的心，他們都謙卑地承認自己的罪，幷不斷靠主恩助，追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。他們將來在天國中必定離上帝的寶座更近，幷承受主所要賜給他們的極尊榮的地位。正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』
從先知但以理和使徒約翰上述的經驗中，我們也可體會到一個重要的教訓，正如懷愛倫所指出的：『如果我們越看見基督的偉大、榮耀和完全，我們自己的軟弱、瑕疵便更能清楚的察覺出來。凡是真正成聖的人都必有相似的經驗。順著自己的本性，要誇耀自己沒有罪的品格，其實這種品格與基督的聖潔和榮耀相比較，實覺得是毫無價值，甚至是可憎的。真正成聖的人必沒有這樣的性情。只有在人離開上帝，看不清楚基督的時候，才會說：「我沒有罪，我已經聖潔。」』（聖潔的生活第六章）。
原來基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖，愛主愛人的深度也是沒有止境的。我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上，首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制，『脫去容易纏累我們的罪』（羅7:14-25.來12:1）。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲（加5:16,24-25. 6:8），靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性（羅8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。經上也說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』（加5:24）。但是，這不是一次治死就永遠治死，而是要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。我們也要靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪，幷一心愛主愛人，不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈，就要立即求主寶血洗淨，求主聖靈根除。主的救恩是大有能力的，必能幫助我們作到這一步。然而即使我們已能作到這一步，我們心靈意念中已沒有明顯的罪，但也不等於我們已經完全成義成聖了。因我們愛主愛人的心不够也是罪，在服務行善，傳道救靈大工上有任何缺點也是罪。我們還要天天不斷求主使我們更聖潔，更謙卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主裏追求更完全，也求主赦免我們不够完全的罪。
懷愛倫也教導我們說：『成聖幷不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
怎能保持幷加深心靈貧窮經驗？
最後我們再思考一個問題：我們怎樣才能不斷保持幷加深這種心靈貧窮的經驗呢？
第一，我們必須天天不斷在禱告中尋求主的聖面。上帝說：『你們當尋求我的面。』（詩27:8）。經上也勸勉我們說：『你們要稱謝耶和華，求告祂的名，……要以祂的聖名誇耀。……要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。』（詩105:1-4）。
是的，當我們頌贊上帝的奇妙大愛，感謝主的救贖洪恩；當我們的心靈在禱告中被主的洪恩大愛和榮美聖德所融化，被主聖靈的能力所激動時，我們就必然會感到自己的缺欠、軟弱和不配，從而能更深切的悔改，更熱忱地獻身，更完全地靠主成聖，熱切作工。
我們也要效法摩西一樣，向上帝懇求說：『求你顯出你的榮耀給我看。』（出33:18）。但不是要求上帝在異像中向我們榮耀顯示，而是要求在我們心靈中向我們榮耀顯示。主必要應允我們的祈求。主說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛祂，我也要愛祂，幷且要向他顯現。』接著又說：『人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，幷且我們要到他那裏去與他同住。』（約14:21,23）。當主住在我們心中，幷向我們榮耀顯示時，我們必要大蒙光照，大受感動，而奮發熱心，深切悔改，效法基督，力求完全，熱切作工，直到主來。
第二，我們也要天天不斷在聖經中尋求主話語的光照。詩人說：『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』（詩119:130） 『求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。……你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。』（詩119:27-32）。的確，當主的言語，聖經的教訓光照、感動、督責、激勵我們的時候，我們就會看出自己的罪愆、軟弱和不足，以致能在主的面前，更深切的悔改，更迫切的追求，更熱切的作工。這樣，我們就能往主命令的道上直奔。
使徒保羅也教導我們說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提前3:16-17）。
主耶穌也爲門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的道（原文是你的話）就是真理。』（約17:17）
第三，我們還要在主的恩助中不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，幷不斷盡到服務、行善、救靈的責任。因在不斷的追求和工作中，將會不斷發現自己的軟弱、缺欠和需要，從而能不斷存著貧窮的心靈尋求主。
讓我們學習使徒保羅的榜樣。他在晚年時心靈品格雖然已達到很高的境地，他以身作則，教導我們說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。然而他仍謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。 * 路光 *